1 Humberto Maturana

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Humberto Maturana Humberto Maturana (Santiago (Chile), 14 de setembro de 1928) um neurobilogo chileno, crtico do Realismo Matemtico e criador da teoria da autopoiese e da Biologia do Conhecer, junto a Francisco Varela. Faz parte dos propositores do pensamento sistmico e do construtivismo radical.

ndice
1 Biografia 2 Trabalho e Linha de Pensamento o 2.1 Autopoiese o 2.2 Iluso e Percepo o 2.3 Explicaes o 2.4 Duas formas de aceitar explicaes o 2.5 Realidade o 2.6 Emoes o 2.7 Cincia 3 Bibliografia o 3.1 Livros o 3.2 Captulos de Livros o 3.3 Artigos o 3.4 Videos 4 Referncias 5 Ver tambm

Biografia

Maturana concluiu seus estudos no Liceo Manuel de Salas em 1947 para logo ingressar na carreira mdica da Universidade do Chile. Em 1954 seguiu para a University College of London para estudar anatomia e neurofisiologia, graas a bolsa da Fundao Rockefeller. Em 1959 obteve o Doutorado em Biologia pela Universidad Harvard, nos Estados Unidos. Posteriormente, registrou pela primeira vez a atividade de uma clula direcional de um rgo sensorial, junto ao cientista Jerome Lettvin do Instituto Tecnolgico de Massachusetts (MIT). Pela conduo desta investigao ambos foram candidatos ao Prmio Nobel de Medicina e Fisiologia, ainda que no obtivessem a premiao. Em 1960 voltou ao Chile para desempenhar a funo de professor adjunto na disciplina de Biologia da Escola de Medicina da Universidade do Chile. Fundou o Instituto de Cincias e a Faculdade de Cincias da Universidade do Chile em 1965. Em 1970 criou e aprimorou o conceito de Autopoiese, que explica como se d o fechamento dos sistemas vivos em redes circulares de produes moleculares, em que as molculas produzidas com suas interaes constituem a mesma rede que as produziu e especificam seus limites. Ao mesmo tempo, os seres vivos se mantm abertos ao fluxo de energia e matria, enquanto sistemas moleculares. Assim, os seres vivos so "mquinas", que se distinguem de outras por sua capacidade de auto-produzir-se. Desde ento, Maturana tem desenvolvido a Biologia do conhecimento. Em 1990 foi designado Filho Ilustre da comunidade de uoa (Santiago do Chile). Alm disso, foi declarado doctor honoris causa pela Universidad Libre de Bruselas. Em 1992, junto ao bilogo Jorge Mpodozis, gera a idia da evoluo das espcies por meio da deriva natural, baseada na concepo neutralista de que a maneira em que os membros de uma linhagem realizam sua autopoiese se conserva transgeracionalmente, em um modo de vida ou fentipo ontognico particular, que depende de sua histria de interaes, e cuja inovao conduziria a diversificao das linhagens. Em 27 de setembro de 1994 recebeu o Prmio Nacional de Cincia no Chile, graas a suas investigaes no campo da percepo visual dos vertebrados e a seus modelos conceituais a respeito da teoria do conhecimento. co-fundador e docente da Escola Matrztica de Santiago, na capital Santiago - Chile, onde trabalha com Ximena Davila (co-fundadora e docente) no desenvolvimento da dinmica da Matriz Biolgico-cultural da Existncia Humana. A proposta do instituto explicar as experincias desde as experincias, como um fazer prprio do modo de viver humano (cultura), em um fluir no entrelaamento do linguajear e do emocionar (conversar), que desde onde surge todo o humano. Uma das reflexes principais, propostas por Maturana, o resgate das emoes nesta deriva cultural que as tem escondido. A evoluo natural do ser humano, como um ser vivo particular, centrada na emoo que determina esta deriva. E a partir do amar, que permite as recorrncias de encontros na aceitao do outro como legitimo outro, dando, por sua vez, origem convivncia social e, portanto, a possibilidade de constituio da linguagem, que surgimos como seres humanos.

"Dizem que ns, seres humanos, somos animais racionais. Nossa crena nessa afirmao, nos leva a menosprezar as emoes e a enaltecer a racionalidade, a ponto de querermos atribuir pensamento racional a animais no-humanos, sempre que observamos neles comportamentos complexos. Nesse processo, fizemos com que a noo de realidade objetiva, se tornasse referncia a algo que supomos ser universal e independente do que fazemos, e que usamos como argumento visando a convencer algum, quando no queremos usar a fora bruta." (extrado do livro "A Ontologia da Realidade" de Humberto Maturana Ed. UFMG, 1997)

Trabalho e Linha de Pensamento

A epistemologia de Maturana se desenvolveu, e denota um evidente trao marcante que a diferencia de outras, a partir do estudo e explicao do ser vivo que produz o conhecimento. Focado no ser humano, e explicando-o como um sistema autoconstrutivo, permeado de emoes e incapaz de distinguir entre percepo e iluso, Maturana traa um caminho desde a explicao do agente para poder chegar explicao do conhecimento cientfico, na qual o agente tem papel central.

Autopoiese

Caracterstica de um sistema capaz de se autodefinir, autoconstruir e frequentemente se renovar a partir dessas duas primeiras aes. Ou seja, existe autonomia no estabelecimento de duas constituintes bsicas de um sistema: estrutura e organizao.

Estrutura: Componentes de um sistema; Organizao: Relao entre essas componentes.

Alm desses dois constituintes, ainda temos um terceiro: o meio. Mas este depende intimamente do ser que responde aos estmulos que provoca, sendo os estmulos respondidos de acordo com relaes internas do ser perante esse estmulo externo. Ou seja, o estmulo parte de fora, mas a reao parte de relaes internas do ser. Maturana atribuiu essa caracterstica ao processo cognitivo, contrapondo ao que (ou era) tido como o tradicional, de que o estmulo externo da experincia que define o processo de aprendizado, dizendo que so as correlaes internas a partir dessa experincia que definem o aprendizado. A filosofia da cincia e epistemologia de Maturana foi desenvolvida a partir da descrio daquele que sofre esse processo de aprendizado e que produz o conhecimento: o ser humano. Para Maturana, o ser humano um sistema que define, constri e modifica sua prpria organizao a partir de seu comportamento e suas ideias, sendo autoconsistente e autopoitico. Podemos traar analogias com sistemas biolgicos como clulas, que produzem internamente suas componentes, mas no caso especfico do humano estamos tratando mais no campo dos pensamentos, e portanto da biologia da cognio.

Normalmente a organizao invariante, mas a partir da validao do observador, sendo essa o seu entendimento, pode sofrer modificaes. Dentro dessa ideia, existem quatro domnios de estrutura:

Dois domnios de mudana: a de estado, em que a organizao se mantm, e a destrutiva, em que a organizao modificada; Dois domnios de interao: as perturbadoras, que provocam mudanas de estado, e as destrutivas, que provocam interaes destrutivas.

Como os estmulos externos surgem a todo momento, ento o ser est sempre respondendo a esses estmulos de acordo com suas relaes internas e frequentemente se renovando e sofrendo mudanas, ao histrico dessas mudanas chama-se ontogenia. A autopoiese, ou biologia da cognio ou biologia do conhecer a gnese da epistemologia de Maturana, a partir dessa caracterstica que define e explica o ser no qual se materializa o fenmeno do conhecer, toda a sua linha de pensamento traada.

Iluso e Percepo

No somos capazes de distinguir, diante da experincia, o que percebido do que ilusrio. Aquilo que percebemos ou sentimos, define a experincia, englobando o que ilusrio e o que real. Se algo foi vivido como real, ento uma verdade, se no foi vivido como real, uma mentira, de forma que a verdade engloba o que real e a iluso percebida como real; e a mentira engloba tudo que no se encaixa nesse contexto. Ou seja, verdade e mentira so distinguida pelo que acreditamos durante a experincia de viver. O erro a afirmao ps-experincia que desmente uma experincia que vivemos como vlida sendo uma iluso, se no vivemos como vlida, nunca poder ser tida como um erro.

Explicaes

Para explicar o conhecer necessrio explicar o conhecedor, entendido como sistema autopoitico. A ideia explicar o observador e o observar, mas nesse ponto preciso deixar clara a distino entre explicar e experincia, ou seja, a explicao da experincia diferente da experincia e ento a explicao do observar diferente do observar. A explicao uma abordagem no sentido de traduzir o porqu de estar sentindo, e no estritamente o que se est sentindo. A explicao uma, pois existem diversas maneiras de faz-lo, reformulao da experincia aceita por um observador, aceitao que pode se manifestar de diversas formas. Tudo isso extremamente cotidiano e usual. A explicao e a experincia se do na linguagem, tida como uma espcie de substrato bsico da existncia. Para Maturana, a cincia consiste em um modo particular, rigoroso e preciosista de explicar, no sentido que o cientista um apaixonado por um explicar segundo um critrio de validao bem determinado. Portanto a cincia uma glorificao da vida cotidiana.

Duas formas de aceitar explicaes

Maturana subdivide as maneiras de aceitar explicaes em duas categorias: a objetividade sem parnteses e a objetividade com parnteses. A objetividade sem parnteses congrega a compreenso atravs daquilo que assumido como independente do observador, ou seja, uma razo que determina a distinguibilidade entre iluso e percepo, assume-se uma realidade independente do observador. A deteco com instrumentos ou medies universais favorece esse tipo de compreenso A objetividade entre parnteses aquela em que o observador encontra-se inserido no seu prprio contexto, ou seja, assume-se que a realidade depende do observador, a pergunta depende de ele faz-la e a resposta depende de suas conexes cognitivas internas. Sendo aquilo que ele vive como vlido, vlido tambm para o aceitar da explicao, no h distino entre percepo e iluso.

Realidade

A definio de duas possveis formas de aceitao do explicar nos levam a dois conceitos diferentes de realidade. Na objetividade sem parnteses, a realidade independente do observador, e ele garante um acesso privilegiado a ela para explicar o que pretende, justificando-se na independncia dessa realidade quanto a ele ou ao seu interlocutor. Entretanto, a objetividade com parnteses a realidade depende do observador e das suas relaes cognitivas operacionais internas para existir, portanto se h uma discordncia com o interlocutor isso no significa que o outro est errado, apenas que ele se encontra em um outro domnio da realidade, e ele vive como vlidas e explica as situaes de acordo com suas relaes cognitivas internas. Ou seja, a existncia de uma realidade no implica na no existncia da outra, ambas coexistem e so legtimas.

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Emoes

Corriqueiramente na vida cotidiana transicionamos de uma forma para outra de explicar guiados pelas emoes, mudando de critrios e linhas de raciocnio. Contudo, quando pretendemos que haja concordncia com o que falamos, usamos do subterfgio ou do caminho da racionalidade, com uma linha clara e objetiva, que pretende ser inatacvel, firme. Nisso se consiste a cincia, e os cientistas defendem que a mesma deve ser feita sem interferncia de emoes e predilees que distoram o explicar em sua linha objetiva e admitem a falha que cometem ao deixarem essa interferncia ocorrer. Mas Maturana defende que toda a cincia baseada em motivaes particulares que levam os cientistas a fazerem determinadas perguntas. Portanto a cincia se sustenta nas emoes, mas se pratica de modo emocionado uma forma imparcial, racional e objetiva de explicar.

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Cincia

A cincia e o cientista so absolutamente cotidianos no sentido de que esto inseridos em um contexto que depende da linguagem e que so extremamente universais, ento o que faz da cincia to especial, ou melhor, especfica? o modo apaixonado de explicar

- que uma atividade cotidiana - ter um critrio de validao especfico que se baseia numa forma aceita amplamente. Ou seja, a cincia no a verdade, mas se encontra em um domnio da verdade que bem aceito por uma comunidade considervel de pessoas, aqueles que a aceitam.1

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Livros
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Captulos de Livros
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Maturana, H. R. Biology of Language: The epistemology of reality. In: Psychology and Biology of Language and Thought. G. Miller & E. Lenneberg (Eds.) Academic Press, 1978. Maturana, H. R. Cognition. In: Wahrnehmung und Kommunikation. P. Hejl; W. Koch and G. Roth (eds.). Peter Lang, Frankfurt. 1978. Maturana, H. R. Autopoiesis: Reproduction, Heredity and Evolution. In: Autopoiesis, dissipative structures and spontaneous social order, pp. 4880. Milan Zeleny (ed.) Westview Press, Boulder. 1981. Maturana, H. R. Autopoiesis. In: Autopoiesis: A theory of the living organization. M. Zeleny. (ed.) Westview press, Boulder. 1981. Maturana, H. R. Man and Society. In: Autopoiesis, Communication and Society. F. Bensler. P. M. Hejl & W. K. Koch. (eds.) Campus Verlag, Frankfurt and N.Y., 1981. Varela, F.J., Maturana, H. R. Living ways of sense making: a middle path for neuroscience. In: Disorder and Order. Rene Girard (ed.) Stanford University Press. 1982. Maturana, H.R. Fenomenologia del conocer, del Universo al Multiverso. In:: La Psicologia en busca del paradigma. E. Contreras, Santiago. 1985. Maturana, H. R. Indivduo y Sociedad entre la guerra y la paz. La opinion de un cientifico. In: Poltica Mundial hacia el siglo XXI. Ed. Universitaria. 1987. Maturana, H. R. Representation and communication functions. In: Enciclopedia Pleaide. Vol. Psicologia. J. Piaget, P. Mounoud, J. P. Bronckart. (eds.) Gallimard, Paris. 1987. Maturana, H. R. Everything is said by an Observer. In: Gaia, a way of Knowing. Political implications of the New Biology. I. Thompson (ed). Lindsfarne Press. New York, 1987. Maturana, H. R. Preface to The Chalice and the Blade, Riane Eisler. Harper and Row, New York.1987 (Also in Spanish) Maturana, H. R. Kognition, In: Diskurs des Radikalen Konstruktivismus. S.J Schmidt. (ed.) Suhrkamp Verlag, Frankfurt. 1988. Maturana, H. R. Elemente einer Ontologie des Beobachtens. In:: Materialitit der Kommunikation. Editores Hans Ulrich Gumbrecht & K. Ludwig Pfeiffer. Ed. Suhrkamp Verlag, Frankfurt, 1988. Maturana, H. R. Wissenschaft und Altagesleben: die Ontologie der wissenschafttichen Erklarung. In: Selbtorganisation Aspekte einer wissenschafttichen Revolution. Wolfang Krohn y Gunther Kuppers. (eds.). Friedrich Vieweg & Sohn, Wiesbaden. 1990. Maturana, H. R. Science and Daily Life: The Ontology of Scientific Explanations . In: Selforganization: portrait of a Scientific Revolution. W. Krohn, G. Kuppers. (eds.) Kluwer Academic Publishers, Dordrecht, Boston, London. 1990. Maturana, H. R. Ontology of observing. The biological foundations of self consciousness and the physical domain of existence. In: Beobacheter: Konvergeng der Er kenntnistheorien? Niklas Luhmann (ed.) Wilhem Fink Verlag, Munchen. 1990. Maturana, H. R. Reality: The Search for objectivity, or the quest for a compelling argument. pp. 282374. In: Die Gedankenwelt Sir Karl Poppers. Kritischer Rationalismus in Dialog. Norbert Leser, Josef Serfert & Klaus Plitzner. (eds.) Carl Winter Universitats Verlag. Heidelberg. 1991. (See also as an isolated paper)

Maturana, H. R. Scientific and Philosophical theories. pp. 282374. In: Die Gedankenwelt Sir Karl Poppers. Kritischer Rationalismus in Dialog. Norbert Leser, Josef Serfert & Klaus Plitzner. (eds.) Carl Winter Universitats Verlag. Heidelberg. 1991. Maturana, H. R. The Origin of the Theory of Autopoietic Systems. In: Autopoiesis. Eine Theorie im Brennpunkt der Kritik. H. R. Fischer. (ed.). Suhrkamp Verlag, Frankfurt. 1991. Maturana, H. R. Cognition and Autopoiesis: a brief reflection on the consequences of their understanding. In: The State Law, and Economy as Autopoietic Systems. Gunter Teubner y Alberto Febbrajo (eds.). Giuffre Editore, Milano, 1992. Maturana, H. R. Biologia of the Aesthetic Experience. In: Zuchen (theorie) und praxis. Wissenschaftsverlag Rothe, Passau. 1993.

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Artigos
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