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Antropologa de San Agustn

San Agustn es la figura culminante del platonismo cristiano. San Agustn conoci el platonismo fundamentalmente a travs de dos obras de Platn: el Fedn (dedicado al tema de la inmortalidad y de su afinidad con las ideas) y el Timeo (dedicado a exponer el origen y la formacin del universo).Tambin conoci (aunque no sabemos si en su totalidad) las Enadas de Plotino. Su contacto con el platonismo le produjo la firme conviccin de que este es ntimamente a final contenido de la fe cristiana: De donde se desprende que tambin los platnicos mismos han de someter sus piadosas cabezas a Cristo, rey nico e invicto, con solo que cambien unas cuantas cosas, de acuerdo con las exigencias de la fe cristiana [Epstola 56). El pensamiento de San Agustn es un pensamiento vigoroso y apasionado puesto al servicio de la fe cristiana. Su monumental obra constituy la ms importante fuente de inspiracin en el medievo occidental -y en toda la historia de la teologa cristiana- hasta la aparicin de la sntesis aristotlica llevada a cabo por Santo Toms de Aquino en el siglo XIII. 1. FE Y RAZN EN EL PENSAMIENTO AGUSTINIANO: Fe y razn San Agustn no es un filsofo en sentido estricto, si entendemos por tal un pensador que se limita al mbito de lo conocible por medios exclusivamente racionales, sin apelar a la fe en el curso de su argumentacin racional. La actitud filosfica as entendida solo es posible cuando previamente se han trazado fronteras precisas entre la razn y la fe, asignando a cada una su propio mbito de competencias. San Agustn no se preocup jams de trazar fronteras entre fe y razn; piensa que ambas, conjunta y solidariamente, tienen como misin el esclarecimiento de la verdad, que para un creyente no puede ser otra que la verdad cristiana. El objetivo de San Agustn es la comprensin de la verdad cristiana, y a este fin colaboran la razn y la fe del siguiente modo: 1) En un principio, la razn ayuda al hombre a alcanzar la fe. 2) Posteriormente, la fe orientar e iluminar la razn. 3) La razn, a su vez, contribuir al esclarecimiento ulterior de los contenidos de la fe. Esta actitud agustiniana (que no separa la fe de la razn, que cuando filosofa lo hace como cristiano) puede resultar unilateral e insatisfactoria para el lector moderno, acostumbrados como estamos a dos ideas fuertemente arraigadas en el pensamiento contemporneo: la idea de que la razn es autnoma y la idea de que el conocimiento racional es limitado. La autonoma de la razn exige que esta funcione desde s misma, sin hallarse sometida por principio a ninguna autoridad ajena, como podran ser los artculos de una fe religiosa; de otra parte, la limitacin de la razn humana impide la racionalizacin de los contenidos especficos, de los dogmas, de la fe religiosa. Estas dos ideas -autonoma de la razn, finitud o limitacin de la razn humana son caractersticas de la filosofa contempornea. Como veremos

2 oportunamente, el conflicto entre fe y razn comenz a partir del siglo XIII. Ms all de la Edad Media, la modernidad proclam de forma definitiva la autonoma de la razn. Origen de la actitud agustiniana ante la fe y la razn San Agustn no traza, pues, fronteras precisas entre la fe y la razn, entre los contenidos de la revelacin cristiana y las verdades accesibles al conocimiento puramente racional. Por ms que pueda resultar metodolgicamente deficiente, esta actitud no es arbitraria, sino que responde a consideraciones de tipo terico y a condicionamientos de carcter histrico-cultural: 1) Desde el punto de vista terico, la actitud agustiniana ante la fe y la razn proviene de su conviccin de que la verdad es nica. Solamente hay una verdad, la que se encuentra en el cristianismo, y al ser humano le interesa alcanzarla y esclarecerla por todos los medios posibles. Consideremos un ejemplo, tomado de la antropologa. De acuerdo con la doctrina cristiana, el hombre es un ser cado y redimido, un ser elevado de hecho a un orden sobrenatural. Qu inters puede tener el establecer una distincin entre el ser humano en estado natural y el ser humano elevado al orden sobrenatural, encomendando aquella la filosofa y este a la fe? Si de hecho no existe un hombre puramente natural, qu sentido tiene filosofar sobre l? La tarea autntica ser ms bien, a juicio de San Agustn, tratar de esclarecer y comprender al ser humano real, recurriendo para ello a la fuerza de la fe y al esfuerzo de la razn. 2) Desde el punto de vista histrico-cultural, dos son las circunstancias que seguramente contribuyeron a configurar la filosofa agustiniana como un todo en el que no se distingue lo dado por la fe y lo argido por la razn: de un lado, la forma en que el cristianismo se enfrent con la filosofa; de otro, el carcter mismo de la filosofa neoplatnica, que influy poderosamente en San Agustn: a) Por lo que se refiere a la primera circunstancia, el cristianismo se present frente a la filosofa como un sistema de doctrinas, como un conjunto de afirmaciones acerca de Dios, del ser humano y del mundo, que en algunos aspectos resultaba equiparable a ciertas teoras de los filsofos y en otros, incompatible con estas. Los polemistas anticristianos (Celso, Porfirio, Juliano) atacaban las distintas afirmaciones del cristianismo sin distinguir cules eran artculos de fe y cules cabra considerar como pertenecientes al mbito de lo discutible mediante la razn: lo mismo trataban de refutar el monotesmo radical de los cristianos que argan contra la divinidad de Cristo. Frente a ellos, los pensadores cristianos consideraron que su misin era hacer racionales e inteligibles las afirmaciones cristianas, sin preocuparse de hacer distinciones que sus oponentes tampoco hacan. El inters de los platnicos anticristianos en mostrar las irracionalidades del cristianismo y el esfuerzo de los cristianos por mostrar la aceptabilidad racional de este no dejaron lugar para la distincin entre razn y fe. b) Otro factor cultural que favoreci de manera decisiva la actitud agustiniana de no distinguir entre la razn y la fe fue la naturaleza misma de la filosofa neoplatnica. Esta consider siempre que el entendimiento puede conocer la realidad divina y el resto de las realidades inmateriales. No discutan los filsofos neoplatnicos acerca

3 del principio primero -al que denominaban Uno- y acerca de cmo el resto de las realidades proceden a partir del Uno? La filosofa platnica se desarrollaba desde arriba hacia abajo, a partir de un reino de realidades inmateriales, lo cual supone que estas son objeto propio y adecuado del conocimiento humano. Solo ser posible trazar lmites a la razn (y, con ello, separar lo que es asequible a esta de los contenidos de la fe religiosa) cuando se parta de la conviccin de que el edificio del conocimiento se construye desde abajo hacia arriba, es decir, a partir del conocimiento de las realidades sensibles. Esta tarea, que emprender Santo Toms de Aquino en el siglo XIII, solo pudo prosperar sustituyendo la teora platnica del conocimiento por una de orientacin aristotlica, como veremos en la prxima unidad. 2. RACES ANTROPOLGICAS DEL PENSAMIENTO AGUSTINIANO Autotrascendimiento del hombre en el conocimiento El ascenso a la verdad absoluta El pensamiento agustiniano arranca de una llamada a la interiorizacin: No salgas fuera, vulvete a ti mismo; la verdad habita en el hombre interior" (Acerca de la religin verdadera, 39, 72). El punto de partida para la bsqueda de la verdad no se halla, pues, en el exterior, en el conocimiento sensible, sino en la intimidad de la conciencia, en la experiencia que el hombre posee de su propia vida interior. En idntico sentido apunta la siguiente afirmacin: Si quieres saber dnde encuentra el sabio la sabidura, te responder: en s mismo- (Contra Acadmicos, III, 14, 31). Esta exigencia de interiorizacin tiene resonancias neoplatnicas. Tanto en el neoplatonismo como en San Agustn, la interiorizacin, el replegarse sobre s, es el punto de partida de un proceso ascendente que lleva al ser humano ms all de s mismo. Si al volverte hacia ti mismo, aade San Agustn, encuentras que tu naturaleza es mutable, trascindete a ti mismo; pero no olvides que en este trascendimiento es el alma raciocinante quien te trasciende; tiende, pues, all donde se enciende la luz misma de la razn. El proceso que lleva al ser humano ms all de s mismo es, pues, un proceso de autotrascendimiento. Pero, cmo es posible que el ser humano vaya ms all de s mismo, trascendindose? El ltimo texto citado indica claramente el modo en que tal proceso tiene lugar. El primer paso consiste en que el hombre constate que su propia naturaleza es mutable y que, a pesar de ello, encuentra verdades inmutables en s, verdades que, en consecuencia, tienen caracteres superiores a la naturaleza del alma. He aqu, por tanto, las ideas que el ser humano encuentra en s y que, sin embargo, son superiores a l. No es difcil reconocer en este proceso la influencia de la doctrina platnica de las ideas. Como Platn, San Agustn reconoce que las ideas, autntico objeto de conocimiento, son inmutables y necesarias. Como Platn, San Agustn asigna un lugar en este reino inteligible a las ideas de orden lgico y metafsico (verdad, falsedad, semejanza, unidad, etc.), a las ideas de orden matemtico (nmeros y figuras) y a las ideas de orden tico y esttico (bondad, belleza, etc.). Como Platn, San Agustn reconoce que, dada su necesidad e inmutabilidad, las ideas no pueden tener su fundamento en el alma humana. Siguiendo, en fin, los desarrollos del platonismo a que nos hemos referido anteriormente, San Agustn sita el fundamento y el lugar de las ideas en la mente divina, en Dios, realidad

4 inmutable y verdad absoluta. He aqu el segundo paso en el proceso de autotrascendimiento, que lleva al hombre hasta la verdad absoluta, ms all de s mismo: -Las ideas son formas arquetpicas o esencias permanentes e inmutables de las cosas, que no han sido formadas sino que, existiendo eternamente y de manera inmutable, se hallan contenidas en la inteligencia divina (Acerca de las ideas, 2).

La iluminacin
As pues, las ideas estn en Dios como arquetipos o modelos de las realidades mutables. Cmo conoce el hombre, el alma humana, las ideas? San Agustn responde a esta pregunta con su teora de la iluminacin: el alma conoce las verdades inmutables por una iluminacin divina. La teora ha dado lugar a las ms diversas interpretaciones. Algunos han pretendido ver en ella una postura ontologista, segn la cual el entendimiento humano vera las verdades en Dios. Esta interpretacin no parece aceptable, ya que San Agustn insiste en que el alma conoce las verdades en s mismas. Ms bien, tal teora ha de interpretarse en funcin de la filosofa platnica. En ella -en la teora de la iluminacin-, en efecto, se hallan presentes tres importantes elementos dela tradicin platnica: 1) La comparacin utilizada por Platn en la Repblica (508 y ss.), segn la cual la idea de bien es como el Sol del mundo inteligible. Al comparar la idea de bien con el Sol, Platn quera decir que as como el Sol, al iluminar las cosas, las hace visibles, es decir, hace que las cosas puedan ser vistas, el bien ilumina las ideas hacindolas inteligibles, es decir, haciendo que puedan ser entendidas. 2) El neoplatonismo situ las ideas en la mente divina; de este modo, la funcin iluminadora viene a corresponder a Dios, a la mente o verbo divino. 3) El neoplatonismo haba establecido un escalonamiento de lo real desde Dios a la materia, conforme al principio ele plenitud. San Agustn acepta este escalonamiento junto con el principio de plenitud y, de acuerdo con l, insiste en que la parte superior del alma, el espritu, est en contacto con Dios, aunque su parte inferior est en contacto con el cuerpo, con el mundo sensible: el alma es vecina de Dios. Esta expresin est ya en Plotino, quien se refiere a la vecindad del alma respecto de lo que es superior a ella {Enadas, V, 3). Esta vecindad explica que la iluminacin sea algo perfectamente natural y acorde con la naturaleza humana. Recurdese el texto que proponamos al explicar el autotrascendimiento del hombre: tiende, pues, all donde se enciende la luz misma de la razn. Autotrascendimiento del hombre en la voluntad El ser humano, segn San Agustn, se caracteriza por una actitud de bsqueda constante que lo lleva a autotrascenderse, a buscar ms all de s mismo. Este impulso de autotrascendimiento no tiene lugar slo en el mbito del conocimiento, sino tambin en el de la voluntad, En realidad, deberamos hablar, para ser precisos, de un nico movimiento de autotrascendimiento que se despliega tanto en el conocer como en el querer, en busca de la propia plenitud y felicidad. El hombre busca la felicidad. Algunos filsofos, como los epicreos, al poner la felicidad en el propio cuerpo,

5 ponen la esperanza en s mismos. Sin embargo, piensa San Agustn, la criatura racional [...] ha sido hecha de tal modo que no puede ser ella misma el bien que la haga feliz. Tambin aqu el ser humano se ve obligado a autotrascenderse, ya que solo puede hacer feliz al hombre algo que sea superior a l, y esto, segn San Agustn, no es sino Dios. La felicidad se halla en el amor de Dios, en la posesin de Dios prometida a los cristianos como premio a la tensin y a los esfuerzos desplegados en su vida. Al ocuparse de la felicidad y del amor, San Agustn prescinde, como es habitual en l, de toda distincin entre razn y fe, entre lo natural y lo sobrenatural, refiriendo la experiencia humana de la bsqueda de la felicidad a su concepcin cristiana. 3. TEOLOGA Y ANTROPOLOGA EN SAN AGUSTN En el apartado anterior hemos expuesto las races antropolgicas del pensamiento agustiniano, tomando como punto de partida la interiorizacin y el autotrascendimiento. En realidad, en el proceso sealado se hallan ya insertas tanto la teologa como la concepcin del hombre agustiniana. La existencia de Dios Dada su preferencia por la va de la interioridad, es lgico que San Agustn no se preocupe por formular argumentaciones tomadas de la realidad exterior, del universo, para demostrar la existencia de Dios. En sus obras, ciertamente hay referencias al orden del universo como prueba de la grandeza de su creador y tambin existen referencias {Acerca de la doctrina cristiana. I, 7, 7.) al argumento usualmente denominado del consenso, es decir, al hecho de que la mayora de los hombres coinciden en aceptar la existencia de Dios; sin embargo, San Agustn no se preocupa de formular estas pruebas de modo sistemtico. La autntica prueba agustiniana de la existencia de Dios es la que parte de las ideas, de sus caracteres de inmutabilidad y necesidad, de aquella verdad que no puedes llamar tuya ni ma ni de hombre alguno, puesto que est presente en todos y a todos se ofrece por igual {Del libre albedro, II, 12, 33). La naturaleza de las ideas, su carcter inmutable, contrasta con la mutabilidad de la naturaleza humana y remite a una verdad inmutable, "la verdad en la cual, por la cual y en virtud de la cual es verdadero cuanto es verdadero en cualquier sentido (Soliloquios, I, 1, 3). De ah que, al tratar de definir el atributo fundamental de Dios, San Agustn siguiendo en esto tambin una evidente orientacin platnica insista en la inmutabilidad como su atributo primero. En consecuencia, no podrs negar que existe la verdad inmutable, que contiene en s todas las cosas que son inmutablemente verdaderas, de la cual no podrs decir que es propia y exclusivamente tuya, o ma, o de cualquier otro hombre, sino que por modos maravillosos, a la manera de una luz pblica y secretsima a la vez, se halla pronta y se ofrece en comn a todos los que son capaces de ver las verdades inmutables. Ahora bien, lo que pertenece en comn a todos los seres racionales e inteligentes, quin dira que pertenece, como cosa propia, a la naturaleza de ninguno de ellos?[...]. Pero si esta verdad fuera igual a nuestras inteligencias, sera tambin mudable, como ellas. Nuestros entendimientos a veces la ven ms, a veces menos, y en eso dan a entender que son mutables; pero ella, permaneciendo siempre la misma en s, ni

6 aumenta cuando es mejor vista por nosotros ni disminuye cuando lo es menos, sino que, siendo ntegra e inalterable, alegra con su luz a los que se vuelven hacia ella y castiga con la ceguera a los que de ella se apartan [...]. T me habas concedido que, si te demostraba que hay algo superior a nuestra inteligencia, confesaras que ese algo es Dios, si es que hay algo superior. Yo, aceptando esta confesin, te dije que bastaba, en efecto, demostrar esto: porque, si hay algo ms excelente, eso ser precisa-mente Dios, y si no lo hay, la misma verdad es Dios. Haya, pues, o no haya algo ms excelente, no podrs negar que Dios existe, que es la cuestin que nos habamos propuesto tratar y discutir. San Agustn: Del libre albedro, II, 12, (33-4, 15y 39), en Obras, III. BAC. Antropologa Naturaleza del alma La antropologa agustiniana est -cmo no- fuertemente teida de platonismo. En el ser humano existen dos sustancias distintas, espiritual la una, material la otra. El hombre, propiamente hablando, no es su cuerpo, ni tampoco el conjunto de cuerpo y alma, sino el alma: El hombre es un alma racional que se sirve de un cuerpo mortal y terrestre. En el alma, a su vez, San Agustn distingue dos aspectos: la razn inferior y la razn superior. La razn inferior tiene como objeto la ciencia, es decir, el conocimiento de las realidades mutables y sensibles, el conocimiento de nuestro entorno fsico, con el fin de que nos sea posible subvenir a nuestras necesidades. La razn superior tiene como objeto la sabidura, el conocimiento de lo inteligible, de las ideas, con el fin de quesea posible elevarse hasta Dios. En esta razn superior, cercana a Dios, es donde tiene lugar la iluminacin. Todo esto es, bsicamente, platonismo. San Agustn, atento a las exigencias de la fe cristiana, niega la preexistencia y la reencarnacin de las almas. La necesidad de hacer inteligible la doctrina cristiana dela transmisin de la culpa original llev a San Agustn a defender el traducianismo, doctrina segn la cual las almas de los hijos provienen de las de los padres. Sin embargo, no parece que llegara a estar absolutamente convencido de ninguna de las teoras que los filsofos de su tiempo manejaban al respecto. La libertad y el problema del mal 1) En tanto que religin salvadora, el cristianismo haba trado consigo una concepcin del hombre que nada tena que ver con el platonismo ni con la filosofa griega, en general. El cristianismo haba puesto en primer plano la libertad individual como posibilidad de eleccin entre el bien y el mal. Los filsofos griegos apenas haban reflexionado sobre la libertad en el contexto moral, principalmente a causa de su intelectualismo que, como en su momento analizbamos, los llev a identificar el mal moral con la ignorancia: el que obra mal no lo hace porque elija libremente realizar una conducta reprobable, sino porque su ignorancia le induce a creer que tal conducta es la mejor. Los griegos no experimentaron el drama de la libertad moral.

7 La afirmacin de la libertad y la experiencia de ella es un elemento fundamental de la antropologa cristiana. El hombre es libre para aceptar o no aceptar el mensaje del cristianismo. El hombre es libre de salvarse o de condenarse. Es cierto que, segn lo formula San Agustn, la voluntad tiende necesariamente a la felicidad, y es cierto tambin que el nico objeto adecuado para la felicidad humana es Dios, de acuerdo con el auto trascendimiento a que anteriormente nos hemos referido. El hombre, sin embargo, carece de una visin adecuada de Dios y por eso lees posible dirigirse a bienes mutables en vez de tender al bien inmutable. El ser humano se aparta en ese caso del autntico objeto de su felicidad y es responsable de tal alejamiento, que, por tanto, es resultado de su propia decisin libre. La experiencia cristiana de la libertad es, por lo dems, una experiencia dramtica, ya que la libertad se halla amenazada doblemente, por la corrupcin de la naturaleza, que inclina al ser humano hacia el mal, y por la fuerza de la gracia, que lo empuja hacia el bien. En efecto, la doctrina cristiana del pecado original, transmitido a toda la humanidad, parece llevar a la conclusin de que el ser humano -dado el desorden de su naturaleza cada no es casi libre de hacer el bien. Por el contrario, la doctrina cristiana de la gracia parece llevar a la conclusin de que el ser humano, cuando es alcanzado por ella, no es casi libre de hacer el mal. Ante este conflicto, el pelagianismo haba optado por minimizar la inclinacin del hombre hacia el mal y, con ello, haba negado la necesidad de la gracia, llegando a una postura segn la cual el hombre, por s mismo, es capaz de obrar bien. San Agustn e opuso enrgicamente a esta doctrina, sin por ello negar la libertad radical del hombre. 2) Estrechamente relacionada con el tema de la libertad se halla la cuestin del origen y la naturaleza del mal. La existencia del mal en el mundo (males fsicos y mal moral o maldad humana) es uno de los temas que ms hondamente ha preocupado al pensamiento religioso de todos los tiempos. No es Dios, en ltimo trmino, el responsable de la existencia del mal? Este problema, como no poda ser de otro modo, preocup tambin profundamente a San Agustn, quien en su juventud trat de hallarle solucin adhirindose al maniquesmo, doctrina segn la cual existen dos principios: uno del bien y otro del mal. Posteriormente, abandon la explicacin maniquea y abraz la de Plotino, segn la cual el mal no es algo positivo, no es una realidad positiva, sino una privacin, una carencia de bien. Al no ser algo positivo, algo real, no puede ser tribuido a Dios ni es tampoco necesario atribuirlo, como los maniqueos, a una causa o principio del mal. Esta doctrina (tal vez insatisfactoria, como cualquier otra que pretenda conciliar racionalmente la existencia del mal con la bondad divina), fue unnimemente aceptada por los telogos cristianos y es sustancialmente idntica a la que en el siglo XVII ofreci el filsofo racionalista Leibniz. Pero, puesto que no podis libraros de estas redes, fijad la atencin en la sencillez y claridad de la doctrina catlica. Esta distingue el bien que es en sumo grado y por s mismo, esto es, por esencia y naturaleza, del bien que lo es por participacin: este recibe el bien, que lo constituye, del sumo bien, que no cambia ni pierde nada por ello. Este bien por participacin es la criatura, nico sujeto capaz de deficiencias, de las que

8 no puede ser Dios el autor, puesto que lo es de la existencia y, por decirlo as, de la esencia. Notemos esta palabra, pues ella sola nos da la clave del enigma del mal; pues este, lejos de ser una esencia, es con toda verdad una privacin e implica, por tanto, una naturaleza a la cual puede hacerse dao. Esta naturaleza no es el sumo mal, ya que puede causrsele dao con la privacin de algn bien, ni es tampoco el sumo bien, puesto que puede ser despojada de algo, y si es buena, no lo es por esencia, sino por participacin. Ella no es buena por naturaleza, puesto que decir creada" es decir que tiene de otro toda su bondad". Dios slo es el sumo bien, y todo lo que ha hecho es bueno, pero no como l Quin habr tan insensato que sostenga que las obras igualan al artista y las criaturas al Creador? Oh maniqueos!, no quedan del todo llenas vuestras exigencias? Queris algo ms claro y explcito todava? San Agustn; De las costumbres de los maniqueos, II, 4, 6, en Obras, IV. BAC. 7 EL ESTADO Y LA HISTORIA. LA CIUDAD DE DIOS La historia y la perspectiva cristiana San Agustn puede ser considerado el primer pensador que analiz sistemticamente el sentido de la historia universal. Es, pues, un filsofo de la historia, en cuanto que pretende ir ms all de los puros hechos para interpretarlos y encontrarles un sentido. Sus reflexiones no son tampoco aqu estrictamente filosficas: San Agustn piensa en la historia y en su sentido como cristiano y, por tanto, su filosofa de la historia es, a la vez, e indistintamente, teologa de la historia. La reflexin sobre el sentido unitario de la historia Las circunstancias que motivaron las reflexiones de San Agustn acerca del sentido de la historia universal fueron seguramente dos. En primer lugar, que el cristianismo concibe la historia como el escenario donde Dios se manifiesta al ser humano y donde tiene lugar el drama de la salvacin. Nada tiene, pues, de extrao que fuera un pensador cristiano el primero en considerar la historia como un todo dotado de un sentido unitario profundo. Pero adems, y en segundo lugar, las reflexiones de San Agustn estuvieron inmediatamente motivadas por la cada del imperio romano, que, desde Virgilio, haba sido considerado definitivo y eterno. Este hecho histrico de primera magnitud constituy un estmulo para la reflexin sobre la historia y sobre el Estado.
Las dos ciudades

La perspectiva adoptada por San Agustn ante la historia es primordialmente moral. Puesto que la autntica felicidad del hombre consiste en el amor de Dios y la maldad en alejarse de l para situar el objeto de la felicidad en bienes mutables, cabe considerar dos grandes grupos o categoras de seres humanos: el de los que se aman a s mismos "hasta el desprecio de Dios y el de los que aman a Dios "hasta el desprecio de s propio. Los primeros constituyen la ciudad terrena; los segundos, la ciudad de Dios. Es fcil caer en la tentacin de identificar la ciudad terrena con el Estado y la ciudad de Dios con la Iglesia. Pero no parece ser este el sentido de la teora agustiniana. Como los criterios utilizados son de carcter moral, ambas ciudades se hallan mezcladas en cualquier sociedad a lo largo de la historia, y la separacin de los ciudadanos de una y otra no tiene lugar sino en el momento final de la historia.

9 Sin embargo, San Agustn insiste en la imposibilidad de que el Estado, cualquier Estado, realice autnticamente la justicia, a menos que su actuacin est informada por los principios morales del cristianismo. Desde este punto de vista, la teora agustiniana del Estado puede dar lugar a dos interpretaciones distintas: 1) En primer lugar, como una fundamentacin terica de la primaca de la Iglesia sobre el Estado. Puesto que la Iglesia es depositara de las verdades y principios del cristianismo, es la nica sociedad perfecta y, por tanto, es superior al Estado. La Iglesia ha de conformar moralmente al Estado. Esta interpretacin es la que presidir las relaciones Iglesia-Estado durante la Edad Media. 2) En segundo lugar, puede interpretarse como una minimizacin del papel del Estado, que se haba hecho necesaria en tiempo de San Agustn. En efecto, la adopcin del cristianismo como religin oficial por el imperio romano, junto con la creencia en la indestructibilidad de este, haban llevado a muchos cristianos a la conviccin de que el Estado era un instrumento esencial de los planes divinos en la historia. Es esta conviccin lo que San Agustn pretende destruir, reduciendo al Estado a su papel de mero organizador de la convivencia, de la paz y del bienestar temporal. 5. EL AGUSTINISMO MEDIEVAL Al transmitirse durante los siglos siguientes, la filosofa de San Agustn dio lugar a un conjunto de tesis o afirmaciones que conforman la corriente del agustinismo. Algunas de estas tesis estn explcitamente formuladas en San Agustn; otras, lo estn solo de un modo implcito y fueron desarrolladas al contacto con otros filsofos, como el rabe Avicena (siglo xi), pero todas ellas, en conjunto, constituyen una especie de marca de escuela presente en la filosofa medieval. En los ltimos siglos de la Edad Media, el agustinismo encontr sus principales mantenedores en los filsofos de la orden franciscana. A continuacin expondremos las tesis principales de esta escuela. Relaciones entre fe y razn En lo concerniente a las relaciones entre fe y razn, el agustinismo mantuvo la postura de que ambas colaboran solidaria y conjuntamente en la explicacin y el esclarecimiento de la verdad cristiana. Recordemos que San Agustn no estableci fronteras entre fe y razn, considerando que esta sirve a aquella y aquella ilumina a esta. Esta subordinacin de la razn a la fe fue expresada lapidariamente por San Anselmo (siglo XI) en su famosa frase "Credo ut intelligam ("Creo para entender-). Concepcin del hombre En el mbito de la antropologa, el agustinismo se mantuvo fiel al dualismo platnico de San Agustn, estableciendo que el alma y el cuerpo son sustancias distintas y que el hombre es un alma inmortal que se sirve de un cuerpo mortal y terreno. El alma tiene un conocimiento directo de s misma; se conoce a s misma mejor y ms adecuadamente que a las realidades corpreas exteriores. Esta afirmacin est tambin presente en San Agustn, quien, como ya hemos visto, utiliza el camino de la interiorizacin, el conocimiento del alma de s misma, como punto de partida ms idneo que el conocimiento de la realidad corprea exterior.

10 tica y psicologa En el mbito de la tica y de la psicologa, el agustinismo mantuvo la primaca de la voluntad sobre el entendimiento, del querer sobre el conocer. Esta tesis que se denomina voluntarismoejerci una notable influencia en todas las discusiones ticas medievales y su influjo se dej notar ampliamente en el siglo XIV y posteriormente, en las doctrinas de Lutero y de Calvino. El conocimiento El agustinismo mantiene la teora de la iluminacin y la tesis de que, mediante ella, la razn humana conoce las verdades universales, inmutables y eternas. La estructura de la realidad Por ltimo, en el campo de la ontologa, el agustinismo se caracteriza por una doble afirmacin: el Ejemplarismo (las ideas como arquetipos o ejemplares de todo lo existente) y el hilemorfismo y la pluralidad de formas, tesis esta que fue desarrollada con posterioridad a San Agustn. Como ya vimos al exponer la filosofa aristotlica, el hilemorfismo es la teora que explica la estructura interna de las sustancias sensibles recurriendo a la composicin de dos principios, materia y forma. El agustinismo se distingue del aristotelismo en dos aspectos importantes: 1) En primer lugar, segn Aristteles, solamente las sustancias sensibles son compuestas de materia y forma, ya que las sustancias inmateriales son formas puras. Para el agustinismo, todas las sustancias, excepto Dios, son compuestas de materia y forma; incluso las sustancias espirituales (los ngeles, en la religin cristiana) estn compuestas de materia y forma, s bien se trata de una materia espiritual. (Evidentemente, esta peregrina afirmacin tiene una funcin ms teolgica que filosfica. Se pretende subrayar la radical diferencia entre el ser divino y el resto de los seres: puesto que Dios se caracteriza por su simplicidad ms absoluta, el resto de los seres todos los dems- habrn de ser compuestos en alguna medida). 2) Existe, adems, una segunda diferencia entre el agustinismo y el aristotelismo: segn Aristteles, cada sustancia posee nicamente una forma. Segn el agustinismo, en las sustancias hay pluralidad de formas. Filsofos como San Buenaventura (siglo XIII), Ramn Llull (siglos XJII-XIV) y Duns Escoto (siglos XIII-XIV) sostuvieron el pluralismo de las formas. > IDEAS FUNDAMENTALES Fe y razn en el pensamiento agustiniano 1. San Agustn no se preocup de sealar fronteras entre fe (cristiana) y razn (filosofa) por consideraciones: de carcter sistemtico, puesto que la verdad es nica y de carcter histrico-cultural. Races antropolgicas del pensamiento agustiniano 2. El mtodo adecuado para alcanzar el saber es la interiorizacin, que nos revela que nuestra naturaleza es mutable; sin embargo, tenemos ideas inmutables; las ideas no

11 dependen, por tanto, de nosotros y nos remiten al ser inmutable (Dios). De esta manera vamos ms all de nosotros mismos (autotrascendimiento). 3. San Agustn acepta la doctrina platnica de las ideas como paradigmas, situndolas en la mente divina, y la doctrina de la iluminacin: conocemos las ideas inmutables por iluminacin divina. 4. Vamos ms all de nosotros mismos al comprender que el ser humano busca la felicidad y solamente puede alcanzarla en algo superior a l, Dios (autotrascendimiento en la voluntad). Teologa y antropologa en San Agustn 5. La prueba ms genuina de la existencia de Dios es la basada en la inmutabilidad de las ideas. 6. La antropologa agustiniana es esencialmente platnica: el alma es una sustancia inmaterial, unida accidentalmente al cuerpo, y en el alma hay dos tipos de razn, lainferior (ciencia) y la superior (sabidura). 7. Respecto del problema del mal afirm que no es algo positivo, sino privacin del bien. El Estado y la historia. La ciudad de Dios 8. Su concepcin de la historia se encuentra en su teora de las dos ciudades, la terrena y la celestial. Esta teora ha dado lugar a dos interpretaciones: la primaca de la Iglesia sobre el Estado y la minimizacin del papel del Estado. El agustinismo medieval 9 Las principales tesis del agustinismo son la colaboracin entre la fe y la razn; la concepcin platnica del alma; la primaca de la voluntad sobre el entendimiento; la teora de la iluminacin; el ejemplarismo de las ideas, y la composicin hilemrfica de todas las sustancias, excepto de Dios.