IV Reforma y Contrarreforma

Reforma y Contrarreforma
IV. LA PEDAGOGIA CONTRAREFORMA.
DE
LA
REFORMA
LA
La poca del Renacimiento trajo consigo una vasta renovacin de la existencia humana, una nueva concepcin del mundo y de la vida: con Maquiavelo se lanza una atrevida doctrina de la sociedad y el Estado. Lutero pide una tradicin de libertad en las relaciones del creyente con la iglesia; Montaigne predica una concepcin ms mundana de las relaciones morales del hombre, y Coprnico y Galileo, Descartes y Bacon emancipan la ciencia y la filosofa de su grillete medieval. En el dominio de la educacin, el Renacimiento es una vuelta, con progresiva conciencia histrica del hecho a la idea romana del humanitas. Al ritmo del tiempo, los pedagogos van comprendiendo que el nuevo ideal educativo no es una imitacin servil del hombre clsico; que el hondo sentido de la humanitas. El retorno a la Antigedad y la conciencia del progreso, fue lenta. A travs de toda la Edad Media, haba circulado un movimiento de tradicin clsica: el latn era la lengua oficial; el trvium y el cuadrivium, herencia del helenismo. La escolstica se documentaba en Aristteles; pero ahora la cultura greco-romana se hace objeto de una nueva valoracin. Con parecida actitud a la de Scrates y los sofistas, los hombres del Renacimiento se sienten individuos independientes y libres: quieren admitir de la tradicin medieval slo lo que pueda exhibir sus credenciales de verdad objetiva. Se engendra en ellos una alta conciencia de su propio valer; la fe y la obediencia, la renunciacin y la humildad, se traducen en orgullo y osada, voluntad de poder y de aventura. Al principio, el ideal educativo se presenta como imitacin de los grandes estilistas romanos, y da lugar a la ciceromana (Cicern era y es el modelo perfecto de la ms pura latinidad).
Pedagoga. Conservatorio de Msica de Chihuahua. SLLM
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Andando el tiempo, el humanismo acogi vidamente el estudio del griego y la lengua hebrea. Los helenistas llegaron a ser entonces la atraccin de los crculos cultivados.
HECHOS SOBRESALIENTES:
Desde el Renacimiento hasta nuestros das pocos temas han resultado tan atractivos como el de las Cruzadas. A su alrededor se han forjado mitos y leyendas muy alejadas de la realidad histrica y que la literatura se ha encargado de difundir. En general, se denomina como Cruzadas a la serie de campaas, comnmente militares, que a partir del siglo XI se emprendieron desde el Occidente cristiano contra los musulmanes para la recuperacin de Tierra Santa. Estas campaas se extendieron hasta el siglo XIII y se caracterizaban por la bendicin que les concedi la Iglesia, otorgando a los particulares indulgencias espirituales y privilegios temporales a los combatientes. Con el tiempo el trmino se aplicara a cualquier guerra que se emprendiera al servicio de la Iglesia, como, por ejemplo, la cruzada contra los albigenses.
El origen de las Cruzadas

La I Cruzada fue predicada por el Papa Urbano II en el Concilio de Clermont (1095), tras la conquista de Jerusaln por los turcos seljcidas (1076) y las peticiones de ayuda del emperador bizantino Alejo I Comneno. Aparte de la recuperacin de los Santos Lugares, con su clara connotacin religiosa, los Papas vieron las Cruzadas como un instrumento de ensamblaje espiritual que superase las tensiones entre Roma y Constantinopla, que adems elevara su prestigio en la lucha contra los emperadores germanos, afianzando su poder sobre los poderes laicos. Tambin como un medio de desviar la guerra endmica entre los seores cristianos hacia una causa justa que pudiera ser comn a todos ellos, la lucha contra el infiel. El xito de esta iniciativa y su conversin en un fenmeno histrico que se extender durante dos siglos, se deber tanto a aspectos de la vida econmica y
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social de los siglos XI al XIII, como a cuestiones polticas y religiosas, en las que intervendrn una gran variedad de agentes: como la difcil situacin de las masas populares de Europa occidental; el ambiente escatolgico, que haca de la peregrinacin a Jerusaln el cumplimiento del supremo destino religioso de los fieles; o los intereses comerciales de las ciudades del norte de Italia que participaban en estas expediciones y que encontraron en las cruzadas su oportunidad de intensificar sus relaciones comerciales con el mediterrneo oriental, convirtindose en las grandes beneficiarias del proceso. Los
comerciantes italianos reabrieron el Mediterrneo oriental al comercio occidental, monopolizaron el trfico y se convirtieron en intermediarios y distribuidores en Europa de las especies y otros productos trados de China e India. Tambin tuvo su papel la necesidad de expansin de la sociedad feudal, en la que el marco de la organizacin seorial se vio desbordado por el crecimiento, obligando a emigrar a muchos segundones de la pequea nobleza en busca de nuevas posibilidades de lucro. De esta procedencia eran la mayora de los caballeros franconormandos que formaron la mayor parte de los contingentes de la primera cruzada. Espiritualmente dos corrientes coinciden en las Cruzadas. Por un lado, la idea de un itinerario espiritual que enlaza la cruzada con la vieja costumbre penitencial de la peregrinacin. As se intenta alcanzar la Jerusaln celestial por va de la Jerusaln terrestre. Ambas a ojos del cristiano del siglo XI resultaban prcticamente inseparables. Y ms que para los caballeros para las masas populares imbuidas de unas ideas mesinicas y en extremo anarquizantes, que chocaron repetidamente con el orden social establecido. Son las llamadas cruzadas populares, como la de Pedro el Ermitao, que precedi a la expedicin de los caballeros, la de los Nios (1212) y la los Pastoreaux (1250). Por otro lado, est la idea de una "guerra santa" contra los infieles, en la que Jerusaln no constituye el nico objetivo, se lucha contra el Islam.
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Las ocho Cruzadas
La historiografa tradicional contabiliza ocho cruzadas, aunque en realidad el nmero de expediciones fue mayor. Las tres primeras se centraron en Palestina, para luego volver la vista al Norte de frica o servir a otros intereses, como la IV Cruzada. La I cruzada (1095-1099) dirigida por Godofredo de Bouillon, Raimundo IV de Tolosa y Bohemundo I de Tarento culmin con la conquista de Jerusaln (1099), tras la toma de Nicea (1097) y Antioquia (1098), y la formacin de los estados latinos en Tierra Santa: el reino de Jerusaln (1099), el principado de Antioquia (1098) y los condados de Edesa (1098) y Trpoli (1199). La II Cruzada (1147-1149) predicada por San Bernardo de Clairvaux tras la toma de Edesa por los turcos, y dirigida por Luis VII de Francia y el emperador Conrado III, termin con el fracasado asalto a Damasco (1148). La III Cruzada (1189-1192) fue una consecuencia directa de la toma de Jerusaln (1187) por Saladino. Dirigida por Ricardo Corazn de Len, Felipe II Augusto de Francia y Federico III de Alemania, no alcanz sus objetivos, aunque Ricardo tomara Chipre (1191) para cederla luego al Rey de Jerusaln, y junto a Felipe Augusto, Acre (1191) La IV Cruzada (1202-1204), inspirada por Inocencio III ya contra Egipto, termin desvindose hacia el Imperio Bizantino por la intervencin de los venecianos, que la utilizaron en su propio beneficio Tras la toma y saqueo de Constantinopla (1204) se constituy sobre el viejo Bizancio el Imperio Latino de Occidente, organizado feudalmente y con una autoridad muy dbil. Desapareci en 1291 ante la reaccin bizantina que constituyeron el llamado Imperio de Nicea, al tiempo que Gnova sustitua a Venecia en el control del comercio bizantino. La V (1217-1221) y la VII (1248-1254) Cruzadas, dirigidas por Andrs II de Hungra y Juan de Brienne, y Luis IX de Francia, respectivamente, tuvieron como objetivo el sultanato de Egipto y ambas terminaron en rotundos fracasos. La VIII cruzada (1271) tambin fue iniciativa de Luis IX. Dirigida contra Tnez concluy con la muerte de San Luis ante la ciudad sitiada.
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La VI Cruzada (1228-1229) fue la ms extraa de todas, dirigida por un soberano excomulgado, Federico II de Alemania, alcanz unos objetivos sorprendentes para la poca: el condominio confesional de Jerusaln, Beln y Nazaret (1299), status que sin embargo durara pocos aos.
Consecuencias
Las Cruzadas influyeron en mltiples aspectos de la vida medieval, aunque, en general, no cumplieron los objetivos esperados. Casi todas las expediciones militares sufrieron importantes derrotas. Jerusaln se perdera en 1187 y lo que qued de las posiciones cristianas tras la III Cruzada hasta su definitiva prdida en el siglo XIII (San Juan de Acre -1291) se limitaba a una estrecha franja litoral cuya prdida era cuestin de tiempo. Adems, los seores de Occidente llevaron sus diferencias tanto a las propias Cruzadas (Luis VII de Francia y Conrado III en la II Cruzada; Ricardo Corazn de Len y Felipe II Augusto en la III) como a los estados cristianos fundados en Tierra Santa, dnde los intereses de los diferentes grupos dieron lugar a numerosos conflictos. En el intento de reensamblar las cristiandades latina y griega, no slo fall la Cruzada, sino que acentu el odio y la diferencia entre ellas, convirtindose en causa ltima de la ruptura definitiva entre Roma y Bizancio. Cierto es que Bizancio pidi ayuda a Occidente, pero al modo tradicional, pequeos grupos de soldados que le ayudasen a recobrar las provincias perdidas, no con grandes ejrcitos poco dispuestos a someterse a la disciplina de los mandos bizantinos, o que se convirtieran en poderes independientes en las tierras que ocupasen o en la propia Constantinopla, como ocurri en la IV Cruzada. Historiadores como Ana Comneno o Guillermo de Tiro nos han dejado testimonios del impacto del paso de los cruzados por las tierras bizantinas y el choque entre la brutalidad de costumbres de los occidentales y el refinamiento cultural bizantino. Por ltimo, y a pesar de los rditos polticos que las Cruzadas tuvieron para el Papado como director de la poltica exterior europea, pronto se encontr Roma con voces que criticaban su uso como instrumento al servicio de los intereses
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papales, sobre todo desde que no se limitaron a los musulmanes, y se dirigieron tambin contra los disidentes religiosos o los enemigos polticos.
El trnsito de la Edad Media a los tiempos modernos, es progresivo; la lnea de demarcacin citada de ordinario, entre una y otra poca, el ao de 1453, la toma de Constantinopla por los turcos, es puramente convencional. La Edad Media se prolonga ms ac de tal ao, por innegables caracteres y hechos; los tiempos Modernos se anuncian ms all de aquella fecha, y slo despus se afirman, por otros caracteres y sucesos. Del siglo XI al XIII, empez en Europa el sistema feudal, un rgimen de parcelamiento territorial y poltico. Los tiempos modernos se anuncian por la decadencia de ese sistema y por la aparicin del rgimen de monarqua absoluta. A las Cruzadas, siguen las guerras nacionales, en las cuales, la poltica prevalece sobre la religin. La civilizacin misma tiende a laicificarse. Los grandes descubrimientos martimos hacen posibles nuevas vas de comunicacin en el Ocano Atlntico y promueven la era de las expansiones europeas fuera de Europa. En el siglo XIV se produce el Gran Cisma (1378) que termina hasta el siglo XV con el Concilio de Constanza (1417). El debilitamiento de la autoridad pontificia, favorece el desarrollo de las ideas reformistas, como la doctrina del ingls Wiclef (1324-1384), uno de los precursores ms seeros de la Reforma.
Europa central sufre una profunda transformacin; se divide cada vez ms el poder imperial. En Alemania, la Bula de Oro (1356) otorga el derecho a elegir soberano a siete prncipes (prncipes electores); las ciudades constituyen ligas de carcter poltico y comercial, de las cuales la ms importante es la Liga Hansetica. En los Alpes, los cantones suizos, unidos en confederacin, rompen el yugo austriaco. Venecia y Gnova se disputan la preponderancia del
Mediterrneo.
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Dos grandes eventos blicos llenan el siglo. La primera fase de la Guerra de los Cien Aos (1328-1453), con la reconquista de casi todo el territorio francs perdido; y el establecimiento de los turcos en Europa (1356-13-969).
Hechos caractersticos de los Tiempos Modernos son las grandes invenciones y los descubrimientos geogrficos. Los navegantes en la antigedad se orientaban en el mar por la observacin del sol durante el da y de las estrellas durante la noche. Con el uso de la brjula pudieron emprenderse viajes ms lejanos y atrevidos. As como Bartolom Daz pudo doblar el cabo de Bueno Esperanza (1488); Cristbal Coln, descubrir Amrica (1482); Vasco de Gama, desembarcar en la India (1492) y Magallanes, emprender el primer viaje alrededor del mundo (1520) y descubrir Oceana (1521), el quinto continente del mundo. De Norteamrica cabe decir que, ya a fines del siglo X, los normandos llegaron a Groenlandia, y ms tarde al Labrador. A raz de los viajes de Coln, comienza la exploracin de estas tierras. La conquista del nuevo mundo fue posible, entre otras circunstancias porque se transforma el arte de la guerra, debido al empleo de la plvora. As se crea la artillera. La vida feudal y la caballeresca, pronto desapareceran, pues se va a imponer una transformacin del arte de la defensa y de las fortificaciones. Otra invencin de la poca fue la imprenta Gutenberg muerto en 1468). El arte de reproducir en papel de hilachos, invencin de extraordinaria importancia, grandes cantidades de libros y toda suerte de impresos vino a favorecer la expansin del humanismo y de la Reforma religiosa. La vida pedaggica en particular experimenta notorios cambios en la fcil multiplicacin de las ideas impresas.
La circulacin de las ideas, debido a la imprenta y al movimiento humanista, aument, por modo considerable, gracias a la emigracin de los griegos expulsados de Constantinopla por los turcos (1453)
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Los italianos iniciaron el Renacimiento. Los papas y los soberanos protegieron a porfa artistas y escritores. Miguel ngel, Leonardo da Vinci, Rafael, Corregio, Ticiano y Pablo Verons en la plstica; Ariosto, Tasso, Guicciardini, Maquiavelo, en las letras, son nombres que ilustran tan singular poca. Ms tarde, (siglo XV), el Renacimiento se extendi a Espaa, Portugal, los Pases Bajos, Francia, Inglaterra, Alemania. A la libertad esttica del Renacimiento, sigui un anhelo de libertad religiosa: el hombre moderno pronto examin el problema religioso, con independencia de la iglesia y a causa de ella misma.
Se llama Reforma a la revolucin de carcter religioso, acaecida a principios del siglo XVI, por la cual una parte de Europa rechaz la autoridad del papa y de la Iglesia Catlica. La Reforma se inicia en Alemania, hacia 1517, por un elocuente monje agustino Martn Lutero (1483-1546). Lutero niega la autoridad del papa, de los padres de la iglesia, de los concilios; no admite, sino el Evangelio, que cada cual puede
interpretar segn su conciencia (libre examen); rechaza, as mismo, los votos monsticos, el culto de los santos y la confesin privada. el justo se salva por su fe, repite con San Pablo. Muchos soberanos acogieron y apoyaron en sus territorios el nuevo credo cristiano y sostuvieron la guerra contra Carlos V y Felipe II (1556-1598), dando origen a las Guerras de Religin , que terminaron en Francia, por ventura, con el Edicto de Nantes, concediendo a los reformadores libertad de culto (1598)
Los progresos de la Reforma obligaron a la Iglesia Catlica a tomar enrgicas medidas; tal obra de defensa y de reorganizacin se llama Contrarreforma. La Contrarreforma echa mano de tres medios poderosos: confirma el estatuto que cre la Compaa de Jess (1540); organiza en Espaa la Inquisicin (1542), y rene el Concilio de Trento (1515-1543) El creador de la compaa de los jesuitas fue Ignacio de Loyola (1491-1556), quien concibi una orden de tipo militar al
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servicio de la Santa Sede y que opuso a la idea de independencia del protestantismo la de la autoridad de la Iglesia.
El concilio de Trento se preocupa por reformar el clero, mediante decretos educativos; dicta una serie de medidas prcticas para evitar la prdida de ms provincias, y fortalece el poder del papa. El tercer expediente creado por la contrarreforma, para combatir el protestantismo fue la Inquisicin. Al consumarse la conquista de Amrica se inicia su Colonizacin. Tres elementos tnicos formaron parte de las nuevas sociedades en Iberoamrica: indios, espaoles y negros. De cuya mezcla nacieron los mestizos, los mulatos y los zambos, respetivamente. El virreinato, fue la superior forma de gobierno establecida en Iberoamrica. Su titular, El virrey, dependa del Consejo Real y Superior de olas Indias. Bajo el virrey existan, como rganos locales de gobierno: las audiencias (tribunal de apelacin), la acordada (para juzgar y castigar los latrocinios), la inquisicin y el ejrcito, amn de otros funcionarios menores. La Nueva Espaa y Per fueron los dos primeros virreinatos. En las costas de Brasil, se funda una colonia al llegar Pedro lvarez Cabral en 1500. Los franceses llegan a Florida de 1562 a 1565; el ingls Francisco Drake, funda, en 1577, la Nueva Albin en la Baha de San Francisco, y en 1584, W. Raleigh, funda la primera colonia inglesa, a la que da el nombre de Virginia en honor a loa Reina de Inglaterra. Hacia fines del siglo VXI, hay una fuerte corriente poltica e intelectual a favor de la libertad religiosa. Por otra parte, el humanismo que haba triunfado en los siglos XIV, XV Y XVI, le estaba reservando an otra conquista: promover la libertad cientfica en el siglo XVII.
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HUMANISMO Y RENACIMIENTO
DEFINICIN: Renacimiento es el nombre dado al amplio movimiento de revitalizacin cultural que se produjo en Europa Occidental en los siglos XV y XVI. Sus principales exponentes se hallan en el campo de las artes aunque tambin se produjo la renovacin en la literatura y las ciencias, tanto naturales como humanas.
El Renacimiento es fruto de la difusin de las ideas del humanismo, que determinaron una nueva concepcin del hombre y del mundo. CONTEXTO HISTORICO: Renacimiento. - El descubrimiento del nuevo mundo en 1492 trajo consigo una nueva concepcin de la ciencia, la investigacin y las distintas formas de hacer arte. - Es el comienzo de la expansin mundial de la cultura europea. Lo cual rompe la concepcin medieval del mundo fundamentalmente geocntrica.
- Comenz en Italia en el siglo 14y se difundi por el resto de Europa durante los siglos XV y XVI. - Se volvi una sociedad dominada por instituciones polticas centralizadas, con una economa urbana y mercantil en la que se desarrollo el mecenazgo de la educacin de las artes y msica. - Inicia el desarrollo econmico europeo. - Buscaba sus modelos en la Antigua Clsica. -El artista tomo conciencia de individuo con valor y personalidad propia. Investigaban las tcnicas de claroscuro las formas de representar le perspectiva y el mundo natural; especialmente en la anatoma humana y las tcnicas de construccin arquitectnica. Orgenes del Renacimiento El renacimiento tuvo su origen en Italia en los siglos XIV y XV, llegando a su apogeo al iniciarse el siglo XVI. De Italia se extiende lentamente por Europa
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excepto Rusia. A lo largo de los cincuenta aos que van desde 1520 a 1570, discurre la madura plenitud del Renacimiento y tambin se percibe su ocaso Caractersticas del Renacimiento El culto a la Antigedad Clsica, de la que se estimaban los valores literarios y los modelos de la vida. El mundo clsico descansaba sobre una concepcin antropocntrica y materialista de la vida, y su conocimiento supuso el
descubrimiento del hombre, de sus instintos y su razn, y de la vida material de sus placeres y belleza. *Frente a la actitud teocntrica medieval, el renacentista se situaba en el centro del mundo. *La inteligencia era una potencia a descubrir y conocer por s misma. *Se mostraba gran inters por lo que el hombre haba realizado o poda realizar. *Descubrimiento y valoracin de la Naturaleza como modelo de belleza. *Concepto de belleza basado en la armona, el equilibrio, la concentracin y la serenidad. *El hombre empez a desarrollar por igual sus facultades fsicas (con el dominio de las armas) y espirituales (las letras).
*Se separa lo natural de lo sobre natural, porque lo que es ms importante es el hombre y su entorno se puede probar cientficamente, mientras que lo no natural es una creencia (no se puede demostrar). *El ideal en el que se busca lo inalcanzable, lo perfecto.
Representantes Sus principales representantes son: Leonardo Da Vinci y su obra Cumbre La Monalisa. Las Obras de Miguel ngel: "La piedad" y "La creacin de Adn" Sandro Botticelli y su obra "El nacimiento de Venus" Rafael Sancio y su obra "La escuela de Atenas"
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Conclusin: El Renacimiento, es la consecuencia de un inters por el pasado grecorromano, con el cual se buscaba volver a dar vida a los ideales que haban inspirado a aquellos pueblos. De este movimiento surgieron las grandes figuras como Leonardo da Vinci, Rafael y Miguel ngel, que son los que mantienen viva nuestra admiracin atreves de los tiempos.
Italia es donde surge el Renacimiento en los siglos XIV, XV y logra su mayor apogeo a principios del siglo XVI. Este se extiende por Europa lentamente gracias a la creacin de universidades, escuelas y de las grandes construcciones como El Escorial o El Louvre.
El Renacimiento fue una etapa en la historia de la humanidad donde el hombre empieza a protagizar en toda las expresiones artsticas para darse a entender que l es una obra maestra de Dios.
HUMANISMO PEDAGGICO EN ITALIA:

Italia fue cuna del humanismo, ms que a ningn otro pueblo, la lengua literatura la unan con la poca clsica. Puede verse en: Dante (1265-1321) al ms antiguo de los precursores del humanismo. Escribiendo la divina comedia en lengua italiana dio a su patria una lengua nacional. En el convivio, pide que se de satisfaccin, en lo posible al afn de saber, propio de todo hombre. Petrarca (1304-1374) Resucit, en primer lugar el inters por el estudio de los clsicos latinos Boccacio (1313-1375).Seal la literatura griega como la fuente de la belleza antigua y de la plenitud del espritu. Estos dos ltimos hallaron un gran nmero de partidarios que recorran las ciudades ms importantes de Italia, proclamando por todas partes el feliz mensaje
la
de la belleza y elevacin de las lenguas y de las obras literarias clsicas, ostentndose orgullosamente en consideracin a sus propias obras, como
oradores y poetas. Cuando despus de la toma de Constantinopla (1453), hall refugio en Italia, una multitud de sabios griegos se asegur la victoria del humanismo. Prncipes y ciudades rivalizaron en la gloria de proteger las artes y las ciencias y en ofrecer un lugar a los sabios representantes de la nueva cultura. Bajo la influencia del humanismo, el trabajo intelectual comenz a ser ms libre, mejor organizado, y, por consecuencia, ms fecundo. Se enriquecieron y multiplicaron las bibliotecas y se fundaron, al lado de las universidades, otros centros a saber, academias e instituciones. En roma, el Papa Nicols V (1447-1455), reuni alrededor de 5000 manuscritos y con ellos inici la Biblioteca Vaticana que ha llegado a ser una de las ms valiosas del mundo. Gracias a las colecciones reunidas en esa poca en Roma, Florencia, Venecia y ms tarde en Francia, Inglaterra y Espaa, se han formado las grandes bibliotecas, hoy por hoy importantsimos instrumentos de trabajo intelectual. La enseanza se desenvolvi y se transform, no slo se crearon nuevas
ctedras en las universidades para la enseanza del griego y el hebreo; los humanistas fundaron numerosos institutos, en donde enseaban la ciencia y la filosofa de la antigedad clsica. Estos centros de estudio eran instituciones libres, en donde la enseanza difera en forma y contenido de las prcticas escolsticas. Los prncipes confiaron la educacin a estos humanistas. El llamado contubernium de Victorino de Feltre, muestra lo que eran estos institutos.
Se fund as mismo una nueva agrupacin de teatro y trabajo intelectual: las academias. La academia, -este era el nombre de la escuela filosfica de Platnfueron libres asociaciones cuyos miembros se reunan para conversar y discutir entre ellos mismos sobre temas literarios, cientficos y filosficos.
Len X, fue el mecenas por excelencia del Renacimiento. Bajo su pontificado (1513-1521), la Universidad Romana logr extraordinaria prosperidad. Fund una institucin dedicada a la enseanza de todas las lenguas cultas; para promover los
estudios griegos fund una academia y una imprenta que haba de dar a la estampa las obras de esta investigacin filolgica. Len x aparece siempre
rodeado de los grandes escritores y de los grandes artistas de su pocas.
Con la difusin del Renacimiento volvi a adquirir merecida reputacin Quintiliano. Los pedagogos del humanismo consideraron la elocuencia clsica, la virtud y la verdad.
REPRESENTANTES: MAFFEO VEGIO (1407-1450) se debe la obra literaria de mayor amplitud sobre pedagoga humanista que vio luz en el siglo XV en Italia. La Educacin de los Nios y las Buenas Costumbres BALTASAR CASTIGLIONE (1478-1529), por su obra El Cortesano, donde describe el ideal del perfecto cortesano. LEN BAUTISTA ALBERTI, (1404.1472) con su obra De La Familia. JACOBO SADOLETO. (1477-1547), Filsofo, diplomtico, orador y poeta. En su tratado De liberis recte instituendis liber (de los nios hasta el derecho del libro), concibe la educacin como el arte de formar el carcter y cultivar la inteligencia de los nios. Seala como designio fundamental de la enseanza la instruccin religiosa, pero subraya la importancia de las lenguas y literaturas clsicas (griego y latn), de la historia y de las ciencias naturales VITTORINO DA FELTRE: Pas gran parte de su vida en Pagua, donde enseo gramtica y matemtica por ms de 20 aos, all educo a los hijos del prncipe Francisco Gonzaga, como tambin fund su famosa escuela Casa Giocosa (Mansin Alegre). No dej ninguna obra escrita. Se distingue por: a) Formacin integral del hombre. b) Establece la prctica de una serie de ejercicios fsicos. c) Al centro de sus enseanzas van las artes liberales. d) Sientan el principio de que la enseanza debe ser gradual. e) La disciplina debe ser humana.
f) Reconoce en la emulacin como un aliciente para el progreso de los educandos. g) Funda la relacin de maestros y alumnos en el amor. Pone en el centro del plan de enseanza las artes liberales, pero e nsea a los jvenes la literatura e historia de roma, en vez de meras frmulas lingsticas Quiero ensear a los jvenes, deca con frecuencia, a pensar, no a delirar
La experiencia pedaggica de Victorino puede considerarse como el primer intento en Italia de crear una escuela por la libre iniciativa de maestros y prncipes al margen de las organizaciones religiosas. La Giocosa tuvo el buen xito esperado. De ella salieron humanistas, jefes de estado, eclesisticos, filsofos, educadores, juristas, hombres de ciencia, poetas. No obstante, muerto Victorino, perdi, primero, su impulso creador; despus cerr sus puertas.
HUMANISMO PEDAGGICO ALEMN:

Circunstancias diferentes a las de Italia favorecieron el rpido progreso del humanismo: el reciente descubrimiento de la imprenta; el impulso dado a la
enseanza y la investigacin filosfica por Nicols de cusa (1401-1464), clebre cardenal y telogo italiano; y la orden d los Jeronimianos o Hermanos de la vida en comn, precursora del Humanismo cristiano Como el italiano, el humanismo alemn se halla bajo el signo de concepto pedaggico de la elocuencia romana, esto es la fuerza de expresin en el lenguaje y la sabidura humana, para deleitar y persuadir al interlocutor a realizar la virtud y la bondad. Para este fin dispusieron los humanistas alemanes de una rica bibliografa de ediciones, explicaciones y traducciones de los clsicos griegos y latinos; de textos de retrica, potica y epistolografa (obras escritas en forma de cartas): de colecciones de sentencias, frases y ancdotas. El griego y el latn se comenzaban generalmente al mismo tiempo, y a veces se aada el hebreo. No exista una enseanza especial objetiva. Loa conocimientos objetivos se adquiran
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en los autores clsicos y se referan casi siempre a la mtrica, a la potica y la dialctica. Sus principios pedaggicos eran: Cuidado de la recta comprensin de la lectura. Ejercicio de la memoria Educacin de los alumnos con ejercicios orales y escritos incesantes para que descubran las cosas por s mismos. La fundacin y desarrollo de la orden de los HERMANOS DE LA Vida Comn, de Geert Groot (Gerardo Magno, 130-1384) puede verse como punto de partida del renacimiento de la enseanza en Alemania. La orden nace, cuando Gerardo Magno redacta un reglamento para los sacerdotes que, bajo su direccin, se consagraban al misterio eclesistico de la predicacin. El reglamento divida el tiempo de los sacerdotes entre el estudio y la oracin. La enseanza constaba de dos secciones: La elemental, comprenda la lectura, la escritura y clculo elemental. La superior, que instrua en las humanidades y en todas las ciencias y artes tiles para la vida ulterior de los educandos. El lema de la comunidad era trabajar de acuerdo con el talento de cada uno, para s y para los pobres. El que careca de aptitud literaria se dedicaba a las artes y oficios. El mtodo de enseanza prohiba las explicaciones ante nutridos auditorios, recomendando instruir en pequeos grupos.
Los Jeronimianos han sido los primeros en publicar manuales escolares y ediciones de obras clsicas para el uso de los estudiantes. Desde que se invent la imprenta, instalaron talleres tipogrficos para la enseanza de tan noble oficio. La reputacin de los nuevos institutos docentes se extendi por toda Europa. Los pases bajos, Francia y otras naciones fundaron escuelas de Hermandades de la Vida Comn. La eficacia de su sistema de enseanza qued mostrada por los muchos humanistas clebres que salieron de sus escuelas, tales como Toms de Kemps, autor de la Imitacin de Cristo, el eximio Cardenal de Cusa y los pedagogos Juan de Wessel, Hegius, Agrcola, Busch, Erasmo, Etc.
El primer humanista Alemn de fuerte accin pedaggica, fue Rodolfo Agrcola (1443-1485). Segn l, la lectura de los clsicos era el mejor medio de adquirir un juicio recto, justo y claro para una expresin bella y difana. Como camino para lograr eso, propone el cultivo de la memoria y la imitacin del estilo clsico. En su epstola De formando studio (mediante la formacin del estudio), resume su credo educativo: Conviene traducir los clsicos a la lengua materna con la exactitud posible porque de esta manera se aprende a hallar fcilmente las expresiones latinas necesarias para decidir lo que se piensa en la lengua materna El que quiera aprender con provecho debe llenar tres condiciones: concebir bien, grabar en su memoria lo que ha concebido y producir algo para su parte. Su obra principal metodolgica es el tratado De inventione dialctica (la dialctica del descubrimiento), donde se advierte la influencia de Quintiliano y expone las leyes del pensamiento y las reglas de la enseanza de las diversas disciplinas. Agrcola fue uno de los primeros que se ocup en la enseanza delos sordomudos.
Whimpheling (1450-1528), en su obra De la juventud, se ocupa de los principios morales y religiosos de la educacin: su libro Preceptor Germaniae (el maestro de Alemania), constituye el primer tratado sistemtico sobre la educacin, redactado en lengua alemana; su Issodunus diserta sobre el mtodo para ensear las artes liberales y la fcil inteligencia de los clsicos. Su humanismo tiene tono religioso: De qu nos sirve nuestro saber, si no corresponde a la nobleza de nuestro carcter? De qu toda nuestra laboriosidad, sin piedad; nuestros conocimientos sin amor a nuestro prjimo; nuestra sabidura sin humanidad, y todos nuestros estudios si no somos amables y caritativos? El sano afn de renovacin clsica deform ya en las postrimeras del siglo XV. El ideal de la elocuencia hizo caer a muchos en el formalismo literario; se pens que la educacin acadmica consista en adquirir un estilo latino y que Cicern era el modelo por excelencia. De ah la importancia que tom en la vida docente el estudio de Cicern y sus imitadores. La historia de la educacin llamada
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ciceronismo a tal sobreestimacin del estilo literario, a tal mana pedaggica de imitar a Cicern.
Dos humanistas alemanes combatieron principalmente la ciceromana: Reuchlin (1450-1522), el Fnix de Germania quien hace investigaciones acerca de la lengua griega y hebrea y critica rudamente la falsa piedad de muchos de sus contemporneos. Con su obra los fundamentos de las lengua hebrea, prepar el camino para traducir la biblia, y con ello, el movimiento de la Reforma. Y Erasmo de Rotterdam (1467-1536), el Orculo de Europa, sus ideas pedaggicas tienen dos partes. Una positiva y una negativa. La parte destructiva de su pedagoga censura con vigor los defectos de la educacin de su tiempo. Particularmente la escolstica (el elogio de la locura) y el ciceronismo son blanco de su ingenioso sarcasmo. Difcil es, dice a los ciceronistas, la empresa que habis acometido, porque a las incorrecciones del lenguaje que se ha escapado a Cicern hay que aadir las numerosas faltas de que han plagado sus obras los copistas. Por otra parte, muchos escritos que se atribuyen a Cicern no son suyos, y no se comprende el empeo de imitar a todo trance lo bueno y lo malo, lo que es autntico y lo que no lo es. La parte constructiva de su doctrina se desdobla en dos aspectos. De un lado redact libros escolares: Coloquios Familiares un ameno libro de lectura; Adagios, un jardn fe frases clebres de autores griegos y latinos; un tratado de estilstica, intitulado, El doble caudal de cosas y palabras. Su edicin del Nuevo Testamento foment el estudio de la lengua griega. Como terico de la educacin, desenvuelve en su obra De ratione studi (los fundamentos del aprender) el ideal humanista y los recursos para alcanzarlo. Indica que la educacin intencionada debe empezar cuanto antes, adaptarse a la edad y disposicin del nio y ser impartida por maestros de formacin completa. Erasmo no identifica la cultura del hombre con la instruccin. Este no es un fin en s, sino un medio al servicio de la formacin del espritu. Por tanto, precisa seleccionar con cuidado las ms adecuadas materias de enseanza.
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Su mejor obra pedaggica es el libro De la educacin temprana y liberal de los nios, donde escribe sobre la enseanza en general. En materia de disciplina, quiere reemplazar la exigencia externa de la regla por la conciencia de honor del educando, (estimulacin). promovida por la idea de la emulacin
Su humanismo ofrece una limitacin: sobrevalora la cultura
literaria en la formacin del hombre. La influencia de Erasmo fue poderosa. Sus ideas y convicciones filosficas y educativas dieron lugar a la corriente del eranismo. En Amrica misma, hay indicios de su influencia en el siglo XVI.
EL HUMANISMO PEDAGGICO EN INGLATERRA Y ESPAA

El Humanismo en Inglaterra comenz en el siglo XV. Tambin aqu la imprenta impuso alas al movimiento. El entusiasmo despertado por la antigedad llev a Italia sabios eminentes como Colet (1467-1519), quienes se aplicaron l estudio del griego. Colet introdujo los estudios de las humanidades en los establecimientos de segunda enseanza. El humanismo en Espaa, tuvo marcada influencia erasmiana. Primeros humanistas de estas tierras fueron: Antonio de Nebrija, los hermanos Valds y Arias Barbosa.
Luis Vives y el aspecto psicolgico de aprender Juan Luis Vives (1492-1540) simboliza la sntesis de los dos pueblos y dos culturas. Naci y se cultivo en Espaa pero actu y se desenvolvi en Inglaterra. El primer gran rendimiento de la pedagoga de vives, es el llamado que hace a la ciencia del alma para fundar y orientar, el proceso de la educacin. Percibe con rigor la dimensin psicolgica del aprender. En su obra de carcter psicolgico 'de
anima et vita' y en su 'tratado de la enseanza', pondera el conocimiento del alma infantil en las tareas educativas. El estudio del alma humana ejercer la influencia ms eficaz sobre todo gnero de conocimientos, pues nuestro conocimiento est determinado por la inteligencia y capacidad de comprensin de nuestro espritu, y no por las cosas mismas. De ah que la enseanza debe adaptarse a la naturaleza humana. De los 7 a los 15 aos instruccin preferentemente lingstica: latn, griego, hebreo. De los 15 a los 15, educacin cientfica e iniciacin filosfica: matemticas, ciencias naturales, dibujo, lgica, elocuencia. De los 25 a la edad madura: medicina para los cuidados del cuerpo, y filosofa practica (moral, derecho, historia) para los cuidados del alma. Respecto al mtodo de enseanza vives recomienda, por las mismas razones de orden psicolgico, que se adapte al desarrollo natural del educando. En el periodo inicial de instruccin, tomara como recurso la experiencia del nio y del joven y acudir en lo posible a la observacin directa de la naturaleza. La juventud encontrara el estudio de la naturaleza ms fcil que un asunto abstracto porque solo necesita la aplicacin de los sentidos mientras que para la tica, necesita experiencia de la vida, conocimiento de los sucesos histricos y una buena memoria. Lo que conocemos de la naturaleza lo hemos obtenido, en parte por los sentidos, en parte por la imaginacin, aunque la razn haya intervenido como gua para los sentidos. El aprendizaje de la gramtica latina, ser simultneo al de la lengua verncula, empleando el procedimiento de la doble traduccin. Vives no descuida la educacin fsica de los alumnos y se pronuncia en favor, de una extensa formacin de la mujer. Para vives, virtud cristiana y cultura intelectual se apoyan mutuamente en la educacin de la mujer. En materia de disciplina, el maestro est obligado a cultivarse de manera permanente, ha de amar a sus alumnos y tratarlos con paciencia; har uso de la vara solo en casos extremos. Parece ser que Vives no estuvo en contacto directo con los humanistas Italianos. Antes de ir a Inglaterra, llev vida acadmica slo en Paris, Brujas y Lovaina. La
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formacin humanstica la recibi en Espaa, bajo la direccin de Arias Barbosa y Antoni o de Nebrija. Nebrija: Profes la ctedra de humanidades, primero en la Universidad de Salamanca; Despus a invitacin del Cardenal Cisneros (historiador y poltico y gran mecenas de las letras espaolas), en la de Alcal. Autor de la primera gramtica de la lengua castellana
Fray Pedro de Len (1520-1588) y Juan de Huarte (1533-1592) promovieron la pedagoga universal en otros dominios. El primero inventando el arte de hacer hablar los mudos, empresa considerada entonces como imposible. Juan de Huarte, escribiendo con su libro Examen del ingenio para las ciencias que es el primer ensayo para explorar las vocaciones de los jvenes. 1. Roger Ascham (1515-1568). Helenista y latinista de elevado rango. Fue el primero que redact en lengua inglesa un tratado de pedagoga, llamado El maestro de escuela. Dice que la gramtica se aprende de manera ms rpida y segura recurriendo a ejemplos de buenos autores, que por medio de meras reglas. 2. Ricardo Mulcaster (1531-1611). Expone sus ideas pedaggicas en su libro Positions Propone que la pedagoga tenga en cuenta al desarrollo natural del nio; que no se apresure el ingreso de ste a la escuela. La educacin elemental se limitar a cuatro asignaturas: lectura, escritura, dibujo y msica. Lo ms natural es comenzar a leer en la lengua materna, no en la latina. Preocupa el problema de la formacin de los maestros. Pide que se funden escuelas para formar maestros competentes y virtuosos. Las mujeres deben tener las mismas oportunidades de educacin que los hombres.
No descuida la Educacin Fsica. Habla de dos clases de ejercicios: los externos como Salto, equitacin, tiro al blanco. Los in ternos, la lectura en voz alta, canto y danza entre otros.
EL HUMANISMO PEDAGGICO EN FRANCIA.

El renacimiento en Francia fue retardado por circunstancias, y por ende tambin el movimiento de la pedagoga humanista. La guerra de los cien aos, la peste negra y el cisma de occidente impidieron el pronto desarrollo de las nuevas corrientes, que arraigan en suelo francs en el S XVI. Los primeros humanistas franceses fueron eruditos, hicieron numerosas ediciones crticas de obras clsicas, perfeccionndose en el conocimiento de las lenguas griegas y latinas. . Con ello fueron penetrando en la historia Antigua, en sus costumbres, usos y leyes. El humanismo no haba penetrado an en las universidades francesas, a diferencia de lo que ocurra en las universidades de Alemania e Inglaterra. La Sorbona, es decir, la Universidad de Para, era por aquel entonces la ciudadela del escolasticismo.
Rebelis y una vislumbre del realismo pedaggico El humanismo francs engendro, como en Italia, Alemania, Inglaterra y Espaa, un renacimiento literario. De problemas de la educacin, se ocupan Rebelis y Montaigne. El mrito pedaggico de Rebelis (1483-1555) reside en haber roto lanzas contra la educacin formalista y libresca, y en vislumbrar con viva agudeza, un tipo de educacin real y practico. La obra en que presenta sus ideas sobre la educacin es una novela pedaggica llena de ironas: 'Garganta y Pantagruel'. Su pensamiento moral queda condensado en este principio: ciencia sin conciencia no es ms que ruina del alma' Gracias a esta novela Rebelis pudo y logro combatir con sagacidad, gracia e irona, lo que hizo ms influyente su crtica, los defectos de la enseanza de su
tiempo, e hizo ver la necesidad de vincular la didctica a la observacin de los hechos y al estudio de la naturaleza. Pero Rebelis sucumbe a un exceso; llevado por su ideal integral del saber, preconiza el gigantismo de la cultura.
Montaigne y la educacin del juicio En Montaigne (1533-1592) la crtica de la educacin tradicional, memorista y libresca, toma enrgicos perfiles, al tiempo que el humanismo, depurndose, se supera a si mismo y prepara el camino de la pedagoga realista y naturalista del S. XVII. Para Montaigne la educacin de su tiempo adoleca de grandes vicios. Era
libresca, llena de pedantismo, alejada de la vida y propensa a sancionar a los nios con castigos corporales. La instruccin es una moneda falsa, que no tiene otro valor que el de una ficha para cortar o sostener los naipes. El conocimiento que viene de los libros, merece el mayor desprecio, si no tiene nada que ver con la vida real del individuo. El que abusa de enriquecerse con la acumulacin de tantos conocimientos no ser nunca listo ni brillante. Por lo que atae a los castigos corporales, indica que no hay nada mayor que perjudique a la naturaleza bien nacida que la violencia y la fuerza. Los azotes incrementan la cobarda y la terquedad maliciosa. El ideal educativo de Montaigne, es el hombre de mundo. El objeto de la educacin es formar el hombre completo, en cuerpo y alma; el hombre que conoce el difcil arte de vivir la vida. Para ello, hay que educar el juicio del alumno ms que llenar su vida de palabras. En vez de decir todo, el preceptor debe mostrarle al alumno las cosas, por hacrselas agradables, hasta que aprenda a discernir y a elegir por si mismo. Que el maestro no sea el nico que hable, tambin debe escuchar a su discpulo. No se debe limitar a pedirle cuenta de las palabras de la leccin, sino tambin preguntarle al alumno sobre el sentido, la sustancia, juzgando el provecho que ha sacado, no por el testimonio de la memoria sino por el testimonio de la vida. Tambin debe aplicar las cosas que aprende para ver si lo hace bien y ha comprendido. Los discpulos deben recoger ideas y conocimientos
de los dems, no para reproducirlos como los reciben, sino para transformarlos y fundirlos en obra propia. Respecto al programa de estudios se aparta del concepto enciclopdico de Rebelis pero recomienda el conocimiento de la naturaleza, de la lengua materna (pone en 2 plano las lenguas muertas), de la historia (espejo que hay que mirar para conocernos bien). Se debe desarrollar el juicio crtico ms que la memoria. La filosofa no debe caer en vanas especulaciones. Dentro del cuadro de enseanzas Montaigne incluye la educacin fsica; los juegos y ejercicios corporales deben ocupar un tiempo determinado en el horario de labores. No basta comunicar energa al alma, tambin es preciso endurecer los msculos. En cuanto a los mtodos de enseaza Montaigne reprocha a los educadores que consideran a sus discpulos, a modo de sujetos pasivos, a quienes, en el acto de aprendizaje, haya que transmitir los conocimientos como ideas ya hechas. El hombre de mundo debe ser educado de manera diversa. Ha de adquirir su saber por experiencia propia. El trato de los hombres, la visita a pases extraos, sirven esa causa por modo admirable. All, se pueden tomar instituciones y costumbres ventajosas de otros pueblos. Tambin recomienda de continuo, el excitar la actividad espontnea de los nios y jvenes (mtodos activos) mediante la observacin directa de la naturaleza y el juicio autnomo de la razn. Que el nio tenga curiosidad ante todas las cosas, que vea cuanto haya de singular en torno suyo,. Tambin es importante una educacin orientada en las cosas (realismo). Que el discpulo este bien provisto de cosas, ya vendrn despus las palabras de sobra. Pero este realismo, es de carcter social. Para aprender a juzgar y hablar, todo lo que se ofrece a nuestra vida puede servirnos de libro. La crtica sutil que Montaigne hace del retoricismo y memorismo, y su defensa de un tipo de educacin encaminada a formar el juicio practico de los jvenes para las cosas de la vida (realismo social), lo aproximan a las tareas educativas de nuestro tiempo.
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LA PEDAGOGA DE LA REFORMA
La reforma en sus relaciones con la educacin Inicios La Iglesia de comienzos de la Edad Moderna tiende a hacerse seorial, a acumular riquezas, y a la ostentacin de ellas. El papa tiene ambiciones polticas: se venden bulas para conseguir dinero y ventajas polticas, y la Iglesia se instala en la corrupcin para conseguir dinero, por ms que se condene la simona, o venta de sacramentos. Se crea una teocracia imperial, que disputa el poder temporal al emperador. Adems, la recaudacin del diezmo implica un ingreso de dinero desde todos los reinos cristianos. En contra de esta tendencia de ostentacin y lujo est el Humanismo, que aboga por una religin interior y personal, en oposicin a la religin pblica de los grandes actos. Esta idea har que algunos miembros de la Iglesia adopten posturas en contra de la actitud de Roma, e intenten reformar la vida eclesistica, para hacer de ella un modelo moral, ms acorde con la predicacin y el mensaje de la Biblia, ante la sociedad. Causas Es un error pensar que la Reforma se haya producido repentinamente. La precedieron siglos de agitacin por parte de grupos herticos, tales como los valdenses y los albigenses, y fue provocada por causas econmicas y sociales tanto como religiosas. La Reforma coincidi con el comienzo de una nueva era. El feudalismo se vea reemplazado por el progreso de una economa capitalista; al dominio absoluto de la aristocracia, suceda una clase media cada vez ms poderosa. Adems, el descubrimiento de la imprenta contribuy a poner los conocimientos religiosos al alcance de todos. En esa poca, la Iglesia adoleca de varios males, entre los cuales figuraba la inmoralidad del clero, los grandes cismas, con varios pretendientes al papado, la evidente incapacidad de los mismos papas para desempear su alta misin y el creciente materialismo entre los signatarios de la Iglesia.
En ese estado de cosas se explica el nacimiento de una moderna tendencia que se propone educar a partir de las cosas mismas: el realismo pedaggico.
Resultados La Reforma destruy la unidad de la fe y de la organizacin eclesistica de los pueblos Cristianos de Europa, separ a muchos millones de la verdadera Iglesia Catlica y los sac de la ms grande porcin de los medios saludables de cultivo y mantenimiento de la vida sobrenatural. Incalculable dao fue forjado as desde el punto de vista religioso. La falsa doctrina fundamental de la justificacin por la sola fe enseada por los Reformistas, produjo una lamentable superficialidad en la vida religiosa. El celo por las buenas obras desapareci, el ascetismo que la Iglesia haba practicado desde su fundacin fue eliminado, los fines caritativos y eclesisticos ya no fueron propiamente cultivados, los intereses sobrenaturales fueron relegados a un segundo plano, y aspiraciones naturalistas a lo puramente mundano, se difundieron por todas partes. La negacin de la institucin Divina de la autoridad de la Iglesia, en lo que se refiere tanto a la doctrina como al gobierno eclesial, abri bastante la puerta a toda excentricidad, dio aparicin a la divisin sin fin en sectas y a las nunca terminadas disputas caractersticas del Protestantismo, y no pudo sino conducir a la completa falta de fe que necesariamente se desprende de los principios Protestantes; de la real libertad de creencia entre los Reformistas del siglo diecisis no haba siquiera un rasgo, todo lo contrario, la mayor tirana en asuntos de consciencia fue mostrada por los representantes de la Reforma. El Cesaropapismo ms fatal era entonces alimentado, desde que la Reforma reconoci a las autoridades seculares como suprema tambin en cuestiones religiosas. As surgieron desde el comienzo mismo diversas "Iglesias nacionales" Protestantes, que son enteramente discordantes del universalismo Cristiano de la Iglesia Catlica y dependen -su fe lo mismo que su organizacin- de la voluntad del mandatario secular. De esa manera, la Reforma fue un factor principal en la evolucin del absolutismo real. En todas las tierras que encontraba ingreso, la Reforma fue la causa de sufrimientos
indescriptibles entre el pueblo; ocasion guerras civiles que duraron dcadas con todos sus horrores y devastaciones; las personas fueron oprimidas y esclavizadas; incontables tesoros de arte e inestimables manuscritos fueron destruidos; entre los miembros de la misma tierra y raza fue sembrada la semilla de la discordia. Alemania en particular, la casa original de la Reforma, fue reducida a un estado de pattica calamidad por la Guerra de los Treinta Aos, y el Imperio Germnico fue con eso desalojado de la posicin de liderazgo que haba ocupado por aos en Europa. Slo gradualmente y debido a fuerzas que no se derivaron esencialmente de la Reforma, sino que fueron condicionadas por otros factores histricos, se fueron sanando las heridas sociales, pero la corrosin religiosa.
El movimiento de reforma no se produjo de sbito. Tuvo grandes precursores en los S IV y XV, pero tambin el humanismo haba labrado y fortalecido la libertad individual con su visin histrica de la antigedad y su espritu crtico. Los reformadores, empero, no osaron saltar las barreras de los dogmas incompatibles con la razn. Tanto como la iglesia catlica, admiten la idea de la revelacin, es decir, la manifestacin sobrenatural de la verdad divina y su tradicin a travs de los siglos. La divergencia entre catlicos y protestantes est, en que para los catlicos la revelacin es la verdad eterna entregada a una institucin, la iglesia, cuyo origen y autoridad, encarnados en el papa, son divinos e infalibles. En cambio, para los protestantes, los dogmas revelados llevan en si el derecho de libertad de examen; el creyente puede y debe interpretar los evangelios conforme a su propia conciencia, sin el concurso de la autoridad eclesistica. Al hacer el hombre la reforma, responsable de su propia fe y al colocar en la sagrada escritura la fuente de toda creencia, la reforma contraa la obligacin de dar a cada uno los medios de salvarse por la lectura y la comprensin de la Biblia la necesidad de explicar y comentar el catecismo, fue para los maestros una obligacin de aprender a exponer las ideas y descomponerlas en sus elementos.
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El estudio de la lengua materna y del canto se uni a la lectura de la Biblia (traducida al alemn por Lutero= y al servicio religioso). La reforma, pues, pone la instruccin al servicio de la creencia revelada; el saber, al amparo de la fe. Esta actitud se llama tesmo pedaggico, pues ve en las relaciones con Dios y su revelacin (la Biblia), el propsito final del proceso educativo. sin embargo, el pensamiento de aplicar la propia razn a toda la verdad divina contenida en los evangelios, trajo como resultado exigir a todos la lectura de la biblia y el ejercicio de la razn personal, y esto presento a las instituciones docentes el problema de una educacin general, para todos, sin distincin de edad, clase social, raza o sexo.
Lutero y la idea de la educacin elemental obligatoria En Martn Lutero (1483-1546) el gran titular de la reforma religiosa, se inician y desenvuelven todas estas ideas. Pide una reforma de la enseanza ya en 1520, incluyendo a las universidades. Deca que hacan falta escuelas en todas partes, que no solo los eclesisticos necesitaban educacin, porque es necesario que los hombres lleguen a ser capaces de ejercer su vocacin, las mujeres de dirigir su casa y educar cristianamente a sus hijos. Tambin pidi al poder pblico que se encargue solcitamente de la educacin. Es preciso educar a la juventud porque as se logra la felicidad de nuestro pueblo. Piensa que es apremiante la formacin de nuevas generaciones que el poder pblico, de preferencia municipal, debe estar legalmente autorizado para obligar a sus sbditos a que enven a sus hijos a los planteles educativos, en la propia medida que cada sbdito tiene el deber de prestar servicio militar, para la defensa y prosperidad del estado. Respecto al fin y procedimientos de instruccin, Lutero pone los valores religiosos en el centro de su sistema, pero en un estudio social y de libertad. Censura la educacin monacal, antimundana y rgida. Es peligroso para la juventud estar sola y apartada de la sociedad, por tanto, debemos permitir a los jvenes ver y or y
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saber lo que pasa por el mundo, aunque se les ensee cierta disciplina y el respeto personal. Lutero formula a grandes rasgos la organizacin de los estudios: `pide una escuela de 3 grados (la clase de los nios que aprenden a leer, la de los que saben leer y la de los aventajados). Recomienda la enseanza del clculo y sobre todo de la historia. Con sus 2 catecismos, escritos en lengua materna, aseguro la preeminencia de la formacin religiosa. Resumiendo: Lutero hace responsables a los padres de la educacin de sus hijos, pide al poder pblico la organizacin y obligatoriedad de la enseanza (que debe tener como centro la formacin religiosa de la juventud). Ensancha el cuadro de estudios y recomienda nuevos procedimientos. En fin, da gran importancia a la formacin de nuevos maestros. Echo los cimientos de la escuela elemental popular.
LA PEDAGOGA DE LA CONTRARREFORMA
La restauracin catlica.
Tambin en el seno de la Iglesia catlica se hace un intento por moralizar la vida eclesistica y tener un espritu ms evanglico. Los jesuitas intentan una conciliacin con los protestantes, para lo que elaboran el mito de la Iglesia primitiva, y defienden el estudio del Evangelio. Pero los jesuitas tienen un voto de obediencia al papa que ser la esencia de la contrarreforma. Adems, los jesuitas negarn la religiosidad ntima, en favor de la de los grandes ritos. La Contrarreforma toma cuerpo en el Concilio de Trento (1545-1563), que se convoca a peticin de todo el mundo, para resolver los litigios planteados. En un principio pretenda reconciliar a la Iglesia catlica con los protestantes, pero triunfaron las tesis ms intransigentes. El concilio lo convoc Pablo III y lo cerr Po IV. Tras la discusin se decretaron una serie de normas para los ritos y la organizacin de la Iglesia, que seran de obligado cumplimiento para todos, y que duraran hasta el siglo XX. Es, ante todo, un concilio normativo en el que se organiza la doctrina y se determinan los dogmas de la Iglesia. Declara que slo el
clero tiene potestad para interpretar la Biblia, y que la fe en Dios es fundamental para la salvacin as como las buenas obras. Se estipula el uso del latn en las ceremonias, y se reafirma el poder jerrquico dentro de la Iglesia. La Inquisicin se convierte en la guardiana de la doctrina de la Iglesia y la defensora del Concilio. La Inquisicin se haba creado para perseguir las herejas, no a los infieles. Era la nica institucin que tena una legislacin comn para todos los reinos y todo el territorio, y por encima de la autoridad poltica, aunque la ejecucin de la sentencia dependa del poder civil. En el Concilio de Trento se crea el ndex, en 1559, con los libros que estaba prohibido leer a los cristianos. Este ndex no dejar de crecer a lo largo del tiempo. La complicacin de la liturgia hace necesario que la gente tenga una cierta cultura, y el Concilio se preocupa mucho por la educacin del pueblo. Nacen, as, las rdenes educativas, como los dominicos o los jesuitas, para ensear la Doctrina
OBJETIVOS Y ASPECTOS DE LA CONTRAREFORMA La Contrarreforma es un movimiento del catolicismo que se da en el siglo XVI con un doble objetivo: Corregir las fallas que la Iglesia Catlica adoleca y que haban sido causa principal de la Reforma. Hacer frente a esta para detenerla en su avance o recuperar pases conquistados por ella Se manifiesta bsicamente en tres aspectos: La reimplantacin de los tribunales de la inquisicin La creacin de la Compaa de Jess como orden religiosa modelo. La reunin del Concilio Ecumnico de Trento.
CONSECUENCIAS DE LA CONTRARREFORMA Europa se dividi en dos grandes sectores de fe cristiana: los catlicos y los protestantes o reformistas; estos en diversas sectas, entre las cuales las principales fueron el luteranismo, el calvinismo y el anglicanismo. .
La iglesia catlica, por su parte, pese a que perdi parte del campo controlado en Europa, se reorganiz en su disciplina con el movimiento contrarreformista evitando catstrofes posteriores. La reforma religiosa exhibi con duras pruebas para el catolicismo, el poder de la educacin en la conquista de los espritus. En poco tiempo haba ganado para su causa vastos territorios.
Los cristianos adictos al papa y partidarios de la tradicin eclesistica, comprendieron que la quebrantada fuerza de la iglesia poda reestablecerse, exterminando los abusos, signo y motivo de la tormenta, y emprendieron una reconquista de la fe por medio de la educacin. Solo a este precio pudo restaurarse el poder espiritual del clero y del papa.
Para cortar los abusos, se pens en un concilio. Para la educacin, se crearon congregaciones de enseanza. La orden de los jesuitas desarrollo tal actividad y alcanzo tal xito que al principio obligo a los protestantes a detenerse y ms tarde a retroceder; se estableci entre catlicos y protestantes una lucha por la fe en los frentes atrincherados de la educacin. San Ignacio de Loyola la compaa de Jess.
San Ignacio de Loyola (1491-1556) fundo la compaa de Jess en 1534. El objeto de la sociedad de Jess, es predicar, confesar y consagrarse a la educacin de la juventud catlica, segn los principios de la fe, y las reglas de la orden, as como dirigir colegios y seminarios, todo ello con la pasin de una guerra. Para Loyola el mundo estaba dividido en dos ejrcitos; el de dios y el de Satn, donde estn los protestantes, y en el de dios est la sociedad de Jess. San Ignacio era oficial antes de ser sacerdote y dio a su orden un sello militar. la orden que fundo, combate con armas espirituales para convertir herejes y sostener cristianos vacilantes. Como en la milicia, son virtudes especiales la obediencia y la disciplina.
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Para fortalecer la obediencia de estos soldados de Cristo, se exigen ejercicios espirituales de 5 horas al da por varias semanas. El general de la sociedad tiene residencia en roma y es el jefe supremo. Bajo sus rdenes se hallan los provinciales, directores de la compaa en las provincias por las que se divide por el mundo la accin religiosa. En cada provincia hay casas de la orden 8colegios) al frente de los cuales est el padre rector, nombrado por el general y asesorado por un prefecto de estudios, que dirige la enseanza y es designado por el provincial, igual que los dems profesores. La obra educativa de la orden, se propone la formacin religiosa, mediante una enseanza eficaz que responda a las necesidades del tiempo. el jesuita se prepara para su misin largo tiempo y con slidos estudios. El ratio ataque institutito studiorum.
Contiene el plan, programas y mtodos de enseanza, y el espritu que ha de orientar la prctica de los maestros, el primer sistema organizado de educacin catlica. La aplicacin de los principios contenidos en l, no es rgida; debe hacerse y teologa. La formacin lingstica (letras humanas) se divide en 3 partes: gramtica, humanidades y retrica. Estn distribuidas en 5 grados anuales: -primera clase de gramtica latina. -gramtica meda latina y elemental griega. -gramtica superior y media griega. -humanidades: lectura y comentarios de obras clsicas. El estudio de autores grecorromanos es un objeto secundario que es formar el estilo, dando preferencia al de cicern. tomando en cuenta las circunstancias de lugar y tiempo. La organizacin de los estudios comprende 3 ciclos: formacin lingstica, filosofa
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-retrica (se propone formacin del perfecto orador). Los cursos de filosofa se dividen en 3 aos. Se basan en las doctrinas de Aristteles y santo tomas. Comprenden tambin matemticas y ciencias naturales. La enseanza de la teora a los miembros de la orden y a discpulos de sus seminarios se lleva a cabo de 4 aos. Se articula a las universidades catlicas. El mtodo de la enseanza jesuita comprende 5 momentos:
1) preeleccin: se explica el texto del punto de vista etimolgico, gramatical, literario e histrico 2) concertacin: despertar un debate entre alumnos, para llamarles la atencin sobre los puntos esenciales de la enseanza. Cada alumno tiene un rival con quien discute los temas, y del cual debe delatar las fallas de aprendizaje y conducta. 3) memorizacin: desenvolver la memoria del joven, reteniendo los puntos salientes de la leccin pero sin perder de vista las cosas a que aluden las apalabras 4) sin expresin: descuidar la traducir propia ejercicios actividad o en componer composiciones trozos y literarios certmenes. 5) imitacin: practica encaminada a adquirir el estilo literario de autores clsicos
La formacin moral y religiosa se sirve del buen ejemplo, la vigilancia, las exhortaciones en pblico y en privado y la prctica constante de nobles acciones. Partiendo de la idea de que los mtodos valen lo que los maestros que los aplican, el ratio prescribe fundar los seminarios pedaggicos (escuelas normales) en cada una de las provincias. La accin de los jesuitas se limita a la cultura media y superior. Su sistema de enseanza, mediante la preparacin profesional del magisterio, la continuidad y unidad de direccin y la gratuidad del aprendizaje se difundi por el mundo en un siglo. El concilio de Trento y su programa educativo
La restauracin catlica se debi en gran medida al concilio de Trento (1545-1563) que puso particular empeo en la educacin de la niez y la juventud. Dispuso que los sacerdotes se ocuparan acuciosamente de la enseanza elemental y superior. Ordeno crear escuelas en las provincias que carecan de ellas, que seran dirigidas por maestros piadosos e instruidos. Cada iglesia tena que tener un maestro para ensear catecismo y los rudimentos de ciencias, sin faltar la gramtica. Las congregaciones de enseanza consagradas a la segunda enseanza redoblaran esfuerzos. Los obispos fundaran seminarios para la formacin de clrigos. Las universidades catlicas tomaran precauciones para combatir las doctrinas herticas. Las iglesias tendrn un maestro para ensear gratuitamente gramtica a clrigos y estudiantes pobres a cambio de un beneficio simple o retribucin.
LA EDUCACIN EN AMRICA
La conquista del nuevo mundo exhibi en todos los dominios de la cultura las cualidades y deficiencias de los pueblos indgenas de Amrica. Espaa y Portugal se impusieron a los pueblos vencidos, inculcndoles dentro de olas circunstancias de lugar y tiempo y por la persuasin o por la fuerza, su lengua y su modo de vida. Espaa y Portugal estaban preparados para la conquista y colonizacin de Amrica. Esta experiencia la obtuvieron en la Pennsula Ibrica en su lucha
secular contra el Islam. Ah adquirieron buenas enseanzas en la tarea de la reconquista militar, en la reorganizacin de las ciudades ganadas a los moros, en las formas y procedimientos para cristianizar y asegurar el predominio de la iglesia catlica. Es decir, estaban preparados para hacer el trasplante de una raza, de una lengua, de una fe y de una civilizacin. El nuevo modo de vida y los nuevos ideales del pueblo conquistador, encontraron porfiada y dura resistencia en el pueblo conquistado, dando lugar a inditas instituciones de orden pblico y social. . Esta empresa civilizadora fue un grave problema de educacin. No hay pueblo en el mundo que se incorpore, por un contacto de conquista, la civilizacin del pueblo conquistador. Ni con Grecia ni con Roma sucedi esto. La incorporacin es
fruto de una labor lenta. As sucedi despus de la conquista romana, en Espaa, en las Galias y finalmente en Inglaterra. Aquel fenmeno es lo que se conoce con el nombre de romanizacin, como la transformacin del alma americana en el alma espaola, podra denominarse espaolizacin, que perdura an despus de la separacin de las colonias (Herrera). Tal obra fue posible gracias al procedimiento seguido en la educacin de los aborgenes, y a las rdenes religiosas que representaron el tipo de educador imperial de la poca. Los educadores fueron religiosos: Dominicos, agustinos, mercedarios y, ms tarde, jesuitas. La evangelizacin de los aborgenes fue el primero y fundamental objetivo pedaggico de los misioneros. Por modo natural, se asoci primero a la enseanza del catecismo el aprendizaje de la lectura, el de la escritura y el de los oficios manuales rudimentarios. La enseanza tuvo un obstculo grande: La diferencia de lenguas entre los colonizadores y los aborgenes. El tipo de educador imperial era el maestro religioso pertrechado de una slida cultura humanstica: un educador culto al par que abnegado y piadoso y fuertemente vinculado a la tradicin peninsular. Las misiones constituyeron el inicial recurso, eficaz, apostlico para la evangelizacin de los pueblos americanos. Las rdenes religiosas las llevaron a cabo, sentando as las bases de la conquista espiritual del Nuevo Mundo, durante la poca Colonial. La misin fue de carcter muy variado, pero comprendi con frecuencia dos etapas: la peregrinacin a nuevas tierras, predicando el evangelio, y la fundacin de centros evangelizadores en lugares estratgicos. De estos ltimos irradiaban nuevas misiones. A fines del siglo XVI, todas las ciudades indgenas importantes en Amrica, haban recibido los beneficios de las misiones. En Cuba y en las costas de la actual Venezuela se hicieron, con buen xito, los primeros intentos. Despus siguieron La Nueva Espaa (Mxico) y La Nueva Granada (desde Cartagena y Antioqua
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hasta la Guayana). La regin del Ro de la Plata y la del Orinoco reclamaron mayores esfuerzos, aos ms tarde.
Sorprende la atencin que los reyes dispensaron a la educacin de los aborgenes. Muy pronto los soberanos dictaron leyes encaminadas a proteger a stos frente a la codicia de los conquistadores, y a fomentar en las nuevas tierras la obra de castellanizacin. Ejemplares en este aspecto son las clebres Leyes de Burgos, de Fernando el Catlico (1452-1516). En ellas se impone a los encomenderos la obligacin de ensear a leer y escribir y aprender el catecismo a uno de los muchachos de sus tierras, el que ms hbil de ellos pareciera, a fin de que estos jvenes enseen a su vez a sus compaeros, porque stos mejor tomaran lo que aqullos dijeran, que no lo que les dijeran los otros vecinos y pobladores, y si tal persona que tuviera indios no ,los hiciere mostrar como dicho es, mandamos que el visitador que en nuestro nombre tuviere cargo de ellos los haga mostrar a su costa, y porque Yo y la Serensima Reina, mi muy cara y muy amada hija, hemos sido informados que algunas personas se sirven de algunos muchachos indios, de pajes, ordenamos y mandamos que tal persona que se sirve de indios por pajes, sea obligado de demostrar leer y escribir, y todas las otras cosas que de uso estn declaradas y no lo hiciere, se le quiten y den a otro, porque el principal deseo mo y de la Serensima Reina , mi muy cara y muy amada hija, es que en las dichas partes y en cada una de ellas se plante y arraigue nuestra Santa Fe Catlica, muy enteramente, porque las almas de dichos indios se salven. Carlos V y Felipe II, no continuaron con la obra iniciada por Fernando el Catlico. Carlos V descarga a los encomenderos de la noble y benfica obligacin de ensear a leer y escribir a los nios indgenas, y Felipe II, aunque se preocup, justo es decirlo, por la educacin de los nios mestizos, sigui el camino equivocado de su antecesor en lo concerniente a la educacin de los aborgenes. El obispo de Puerto Rico, orden la fundacin de instituciones educativas e impuso penas moderadas a los padres que no enviasen a sus hijos a las escuelas; por su parte, el virrey Don lvaro Manrique, de Mxico, en bando de 1586, exigi
ya la necesaria capacidad de los maestros que impartieran la enseanza elemental, so pena de ser multados y desterrados de la ciudad (todo eso, como pueden compararse, en una poca en que apenas comenzaba a plantearse el problema de la obligatoriedad escolar en Europa) . La Ordenanza de los Maestros del Nobilsimo Arte de Leer, escribir y Contar, promulgada en la ciudad de Mxico, en 1600, por el virrey Don Gaspar de Ziga, conde de Monterrey. Esta Ordenanza, inspirada en parte en las cdulas espaolas de Enrique II (1370) y de los Reyes Catlicos, no slo se limita a fijar condiciones y derechos de los maestros; tambin contiene preceptos relativos a los programas de enseanza rudimentarios. y a los requisitos generales de organizacin, bien que
La primera tarea civilizadora en Amrica se polariz en torno a la evangelizacin de los indgenas. Muy pronto, los franciscanos que constituyeron la vanguardia de esta cruzada pedaggica, percibieron la necesidad de. Esta orientacin de la enseanza, hizo ver, seguidamente, la necesidad de iniciar la educacin rural en Amrica. Vasco de Quiroga en Mxico y las Misiones de Paraguay Y nordeste de Argentina, lograron rendimientos apreciables en dicha empresa. La preferente atencin dada a los indgenas en materia de enseanza, se dirigi ya en el siglo XVI, as mismo, a otros grupos tnicos , crendose, al efecto, instituciones educativas destinadas a los mestizos y a los criollos (hospicios, casas de cuna).
La enseanza exigi instituciones con ms alto rango acadmico, originndose la enseanza superior indgena. El remate de esos programas pedaggicos lo constituy la fundacin, en 1551, de la Real y Pontificia Universidad de Mxico y de la Universidad de San Marcos, en Lima. Ya en Santo Domingo, en 1538 se haba autorizado a llamar Universidad de Santo Toms de Aquino al Colegio de los Frailes dominicos. Con el ejemplo de estos pases se fueron creando ms tarde, universidades en todas las ciudades importantes de Amrica.
La enseanza superior en la Nueva Espaa trajo consigo la necesidad de
organizar debidamente la educacin secundaria, para lo cual, la Orden de los Jesuitas dio solucin. Para tal hecho, la introduccin de la imprenta en Amrica tuvo marcada influencia. En 1539, se imprimi en Mxico el primer libro.
Los grandes educadores fueron:

Mxico: Fray Pedro de Gante, fundador de la escuela de San Francisco, en 1526. Fray Juan de Zumrraga (primer obispo de Mxico). Fund el Colegio Imperial de Santa Cruz de Tlatelolco, en 1526. Vasco de Quiroga. Funda la primera casa de cuna para nios expsitos, y los llamados hospitales (escuelas-granjas). Fran Alonso de la Veracruz. Fundador del Colegio de San Pablo y establece la primer biblioteca en Amrica Per: Fray Jernimo de Loaysa, obispo de Lima, fund colegios para los hijos de los caciques. Santo Toribio de Mogrovejo, organiza el Clebre concilio de Lima (escuelas y hospitales) Toms de San Martn. Precursor de la Universidad de San Marcos.
Chile. Pedro Hernndez de Paterna. Adoctrin a los indios de Quillota. Fray Antonio de San Miguel. Funda un seminario que comprenda una escuela de gramtica y cursos superiores. Santo Domingo: Pedro de Crdova. Estableci escuelas para los aborgenes. Aboga con Carlos V para fundar la Real Universidad de la Espaola. Paraguay:
Juan Gabriel Lazcano. Va a la Vanguardia de la evangelizacin y la cultura
Brasil: Manuel de Nobrega y Jos de Anchieta, fundan los colegios de San Salvador en Baha, de Piratininga en Sau Paulo y el de Ro de Janeiro.
BIBLIOGRAFA
-Historia de la pedagoga N. Abbagnano y A. Visalberghi - Bailey, A.E. La vida cotidiana en los tiempos bblicos. Buenos Aires: Hachette, 1947. - Blazquez, J.M. Historia del mundo antiguo Oriente Los Hebreos, tomo 10. Espaa: Akal, 1989. - Capitn Daz, A. Historia del pensamiento pedaggico en Europa. Madrid: Dykinson, 1984. - Galino, M. A. Historia de educacin - tomo I (edades antigua y media) Segunda edicin. Espaa: Gredos, 1968. - Heaton, E.W. La vida en tiempos del Antiguo Testamento. Madrid: Taurus, 1959. - Larroyo, F. Historia general de la pedagoga. Mxico: Porru, 1946. - Rops, D. La vida cotidiana en Palestina, en los tiempos de Jess. Barcelona: Mateu, 1965. - Sher, J. Hechos de Israel Publicado por el centro de informacin de Israel. - Ubieta, J. A. Sagradas Escrituras Biblia de Jerusaln Ilustrada (Antiguo y Nuevo Testamento) Barcelona: Nauta, 1972.
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