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04-06-2012 MARX

Comprensin y explicacin en Marx El caso de Marx no acepta la disyuntiva entre explicar y comprender 150. En la medida en que se trata de articular ambas no puede tomar ninguno de los dos trminos tal como vienen planteados desde la tradicin sino que requieren una transformacin. Por el lado de la comprensin: ideologa. Supone transitar desde una idea de comprensin de recoleccin de sentido a una como ejercicio de la sospecha. Tanto en Marx y en Nietzsche hay una comprensin de la comprensin en la cual hay una falsedad. Por el lado de la explicacin tambin hay una readecuacin. Se aleja su forma tanto de los positivistas como de los estructuralistas.

DE LO ABSTRACTO A LO CONCRETO (DE PENSAMIENTO)


[Dos alternativas de entender de lo abstracto a lo concreto:
1. Ir de lo de menor determinacin a lo de mayor determinacin (ambos en el cmapo de lo ideal) a. Evidencia: b. Contraevidencia: Marx da vuelta a Hegel Ir de lo ideal a lo emprico. a. Evidencia: Marx da vuelta a Hegel. b. Contraevidencia: no se entiende por qu es de lo abstracto a lo concreto / profe, tajante: lo concreto no es la apariencia (lo emprico )]]

2.

Texto: fundamentos para una crtica de la economa poltica El mtodo de la economa poltica consiste en ir de lo abstracto a lo concreto. Si comenzramos por lo real concreto tendramos una confusin. Si quisiramos estudiar la produccin nos perderamos en la medida en que no sabramos cmo pensar esa produccin. No hay que entender por abstracto y concreto esencia y apariencia. El proceso de ir de lo abstracto a lo concreto es un proceso reflexivo, ideal. No es ir de las ideas a su manifestacin emprica. Se dice que se va de lo abstracto a lo concreto porque se caracteriza el proceso reflexivo. Con dicha denominacin no se describe el proceso real en donde Marx se enfrenta a una realidad (algo que podra llamarse desde el sentido comn concreto) y luego l se pone a extraer intelectivamente cosas. Efectivamente siempre la reflexin parte de la realidad, parte del ver el fenmeno (lo emprico), pero con de lo abstracto a lo concreto nos referimos al de abstraccin de lo fenomnico (lo concreto real) que lleva a lo que Marx concreto de pensamiento. O sea por

de lo abstracto debera entenderse proceso de abstraccin y por concreto debera entenderse concreto de pensamiento. En este proceso de abstraccin que se aplica a un concreto real y termina en un concreto de pensamiento se van generando categoras (que son la esencia de lo concreto material) La economa poltica junto con la prctica son los artfices de un largo proceso en donde se establece los conceptos fundamentales para pensar el capitalismo: valor de cambio, de uso, economa mercantil, etc. Luego de eso se va desde lo abstracto a lo concreto. Donde lo abstracto es aquella que tiene menores determinaciones y de concreto son las categoras con mayores determinaciones. Abstracto por ejemplo es el valor de cambio y las dems categoras de la economa poltica 555 Mtodo de Hegel: los modos de acercamiento a la realidad deben ser de las categoras ms abstractas a las ms concretas 713 los modos de acercamiento a la realidad deben ser producidos, no encontrados. Es la tarea que se plantea Hegel en la lgica. La categora ms abstracto es la del ser al que se le opone la nada. El devenir es la unin entre ser y la nada, cantidad, cualidad, medida son categoras ya cada vez ms concretas, lo que quiere decir que conservan las determinaciones previas pero agregan otras. Marx comienza por la categora ms abstracta del capitalismo que es el de la mercanca. Pregunta de si acaso este mtodo es nuevo no es que acaso siempre ha operado as la ciencia? El mtodo de Hegel se propone en cuanto crtica a Kant. Este tomas las categoras de Aristteles como algo dado. 958 Hegel sostiene que por eso el conocimiento es especulativo. No puede ser conocimiento de lo dado, debe producir las categoras como formas necesarias de desenvolverse en el pensamiento. La lgica se identifica con la metafsica para Hegel, esas categoras lgicas constituyen el modo de ser de la propia realidad. En la ciencia las diferentes determinaciones no estn yuxtapuestas sino que estn una a partir de la otra. Primero mercanca, luego el dinero (es una mercanca pero adems es universal), capital (dinero que produce ms dinero). Hay un crecimiento. El capital. Llegamos as un concreto de pensamiento que es diferente de concreto real que es catico.

MODO DE EXPOSICIN Y DE INVESTIGACIN


Se distingue el modo de investigacin del modo de exposicin. Este segundo debe seguir el recorrido de los conceptos, de lo abstracto a lo concreto, recorrido que reproduce lo concreto real. 1345 Se parte por un concreto real que la propia prctica se encarga de aislar determinaciones abstractas. La propia produccin mercantil genera su propio lenguaje y asla ciertas determinaciones. La economa poltica clsica la complet. Un proceso que produce abstracciones. Luego de ellas se puede ir de lo abstracto a lo concreto pero ahora como concreto de pensamiento, donde las distintas determinaciones estn articuladas. En lo concreto real est

todo confundido no es algo que podemos pensar, debemos agregar las determinaciones abstractas que para Marx reproducen el camino de lo abstracto a lo concreto que reroduce lo concreto real, pero reproduce, porque el orden de las categoras de pensamiento (de lo abstracto a lo concreto) no responde al orden en el concreto real. Por ejemplo el capital comercial (comprar para vender ms caro) surge mucho antes que el capital industrial histricamente, sin embargo, en el orden que va de lo abstracto a lo concreto el capital comercial est subordinado al capital industrial, es posterior. El orden histrico no coincide con el orden conceptual. Lo mismo se ve en el ndice del capital, los subtitulos son el procedimiento que va de lo abstracto a lo concreto. Capital comercial tiene menos determinaciones. se da primero capital comercial Histricamente tambin se da primero el capital comercial**

DE LA APARIENCIA A LA ESENCIA
Respecto a las categoras (salario, renta de la tierra, etc) en cada una de ellas va de la apariencia a la esencia (leyes internas). Es un gesto similar al del estructuralismo que va del acontecimiento la estructura. Pero el paso siguiente es volver a la apariencia mostrando que el modo en que aparece la esencia es un modo necesario. Esto es tributario de Hegel: se va del ser a la esencia y el concepto. Su lgica tiene una divisin que es: ser, esencia y concepto. Categoras de la esencia son aquellas que aparecen diferentes a como son y en el cual la ocultacin es parte constitutiva de su posibilidad. 1856 Ahora veremos cmo en el salario se puede ir de la esencia a la apariencia. Salario: categora de la vida cotidiana. En el capitalismo parece como intercambio equivalente en tanto aparece como un intercambio de cualquier mercanca. Para Marx una mercanca se intercambia segn el valor necesario socialmente para su produccin, ese es su valor. En todo intercambio simple de mercancas se intercambian equivalentes. El salario aparece como intercambio, como contrato, donde el supuesto de todo contrato es que los que lo hacen son libres e iguales: uno cede trabajo y el capitalista le da medios de subsistencia. Este es la apariencia.

FUERZA DE TRABAJO
Pero detrs de esta apariencia hay un intercambio que no es equivalente y no hay libertad e igualdad. Para demostrarlo introduce el concepto de fuerza de trabajo. Entender aquel intercambio no es del trabajo sino de la fuerza, de lo contrario no se sabra de dnde proviene el plusvalor. Podra decirse que en el mercado la venta de fuerza de trabajo aparece como la venta de trabajo?**

Con esta diferencia queda en evidencia la diferencia entre dos magnitudes distintas; una es el valor de la fuerza de trabajo, el cual es igual a cualquier otra mercanca: tiempo necesario para la produccin, el valor trabajo est constituido por todos los bienes que necesita el obrero para subsistir mientras trabaja. Otra magnitud es: el capitalista una vez que compra, la consume y cul es su consumo? Trabajar. Pero ese consumo produce valor. Y ese valor es una suma distinta a la suma anterior. Plusvalor es la diferencia entre el valor de la fuerza de trabajo y los valores producidos por esa mercanca especial por estar trabajando. 2436 La economa poltica clsica no pudo resolver este problema porque este es un concepto histrico y la economa poltica clsica parte del supuesto de que la economa mercantil es natural, pero la naturaleza no la produce. Fuerza de trabajo significan individuos con capacidad de trabajo pero sin condiciones de trabajo a su disposicin (ni medios de subsistencia, ni instrumento ni materias) estos sujetos libres son un producto histrico, que Marx llama la acumulacin primitiva, de expropiacin de los pequeos campesino. Culturalmente la idea de trabajar para otro no ha estado siempre presente, castigar a los mendigos no es de siempre y tiene que ver con lo que dice Foucault, donde es necesario crear una cultura adecuada. Martn Fierro puede vivir perfectamente en la pampa de ella y lo persiguen porque no puede haber tipos libres. Entonces el concepto de fuerza de trabajo es un concepto histrico y la economa poltica clsica no tiene una perspectiva histrica, el proletariado como fuerza social permite a Marx tomar una perspectiva histrica, la que se traduce en la posibilidad de encontrar este concepto clave en la explicacin del plusvalor. Entonces tenemos una apariencia, vamos ms all de ella desde la teora con las relaciones entre capital y fuerza de trabajo y hacemos el camino inverso y muestra que Esa manera de aparecer el salario como intercambio desigual entre capital y trabajo es una relacin necesaria, es decir, que debe manifestarse de esa manera, intercambio desigual donde el obrero vuelve a las condiciones iniciales post-trabajo, no hay libertad ni igualdad, pero debe aparecer en la superficie como una relacin donde hay libertad e igualdad porque Economa mercantil es un recurso analtico ** El capitalismo comienza cuando la fuerza de trabajo se transforma en mercanca. Aristteles: problema para ver que las cosas puedan intercambiarse deben verse como del mismo mnimo comn. Imposible pensar en el trabajo del esclavo algo vlido.

5830 El trnsito de la apariencia a la esencia es lo mismo que el trnsito de lo abstracto a lo concreto (parece que quise decir de lo concreto a lo abstracto)?

Son dos movimientos que explican el mtodo. Por una parte ir de lo abstracto a lo concreto, que es un movimiento horizontal: producimos categoras de la ms concreta a la ms abstracta. Por otra parte vamos de la apariencia a la esencia. Hay un punto en que se conectan pero es necesario distinguir que lo concreto no es la apariencia. Se puede ir de la apariencia a la esencia con un mtodo que no fuese de lo abstracto a lo concreto? S. Hegel dice que el pensamiento especulativo tiene que mostrar cmo se muevepor ejemplo uno puede mostrar un teorema matemtico, pero ah lo que se mueve es el conocimiento, lo que le interesa mostrar es cmo se mueve la cosa misma. En Marx no es el conocimiento el que se mueve sino que ve cmo ese objeto que es ese concreto de pensamiento se va moviendo el mismo porque la conexin entre las categoras, entre la mercanca y el dinero, no es que aparezca el dinero de repente sino que est producido por contradicciones de la mercanca. Eso le critica a la economa poltica clsica, que pone el intercambio con dinero como una cosa accidental, piensa como si fuese todo trueque cuando en realidad el intercambio mercantil, el intercambio de trueque nunca ha habido 6102. El dinero surge cuando surge la mercanca porque es propio de intercambio mercantil, generar una mercanca que permita que se cambie por todas las dems mercanca, ero eso tiene que ver con la contradiccin que hay en la mercanca entre trabajo abstracto y concreto. Marx dice que la mercanca es producto del trabajo concreto pero por otra art en cuanto es mercanca lo que la produce es trabajo abstracto, pero la mercanca es la contradiccin entre ambos elementos: es trabajo concreto ero funciona como trabajo en general, genera la necesidad de tener una mercanca universal.

IDEOLOGA: APARIENCIA NECESARIA


La apariencia del salario es necesaria. El intercambio es desigual y no es libre entonces debe** aparecer como lo contrario. Relaciones capitalistas deben aparecer distorsionadas necesariamente porque hay una contradiccin insoluble (Capitulo 17) eso hace que tenga que presentarse como aquello que no es. No es llegar y que el capitalismo no hay libertad e igualdad. Est contradicciones entre la sociedad mercantil de productores independientes que requiere de la libertad y la igualdad pero que cuando pasa a una economa capitalista ya no se cumplen esa libertad e igualdad. 3545 Por una parte el capitalismo es una economa mercantil, supone una libertad e igualdad: producir lo que se le ocurra y en las condiciones. Y la igualdad de los trabajos: porque las mercancas se intercambian en base al trabajo necesario. La igualdad debe transformarse en un prejuicio: todos somos iguales. (No como Aristteles) La economa capitalista viola la libertad e igualdad.

[[11.6 La ideologa es una falsa conciencia pero que se presenta bajo la forma de lo universal qu significa que se presente bajo la idea de universal?**. Las dos cosas no son compatibles. La idea de universalidad, de la libertad e igualdad es falsa? Dos maneras de entender. 1. Asumir que lo que es falso son los contenidos de la ideologa. Lo que es muy difcil de sostener 2. Entender que la falsedad de la ideologa est en la pretensin de que esos contenidos estn realizados. El giro de los maestros de la sospecha es que sospechan de la comprensin y muestran que es falsa. La ideologa tiene que ver con el sentido, en el caso del trabajo de que se est realizando un intercambio entre iguales. Pero esa comprensin es falsa, no da cuenta de las relaciones reales. 11.6]]

Y es esencial para la explicacin la comprensin? Esencia y apariencia no son diferentes, no son dos realidades diferentes, pero es lo mismo. Uno puede seguir cmo se transforman las relaciones esenciales en apariencia. Por eso es esencial para la explicacin de Marx. 3616. En todas las categoras se va de la esencia a la apariencia. Y muestra su relacin. No hay dos mundos, slo uno con rdenes diferentes. Marx da un paso ms que el estructuralismo.

EXPLICACIN DE LO PARTICULAR
Este mtodo de Marx tiene otra implicacin no cacho el concepto de implicacin**: La esencia, las regularidades internas, no aparece como tal, de ah que sean internas, requieren de la ciencia para mostrarlas. Esas regularidades responde a un marco en el que se puede pensar la accin. Un ejemplo son las leyes que regula la relacin entre capital y trabajo: Primer elemento: extensin de la jornada laboral 3838 Si el valor de la fuerza de trabajo tiene un monto, parte de ella la ocupa para producir valores equivalentes a su salario, de modo que mientras ms larga la jornada la ganancia ser mayor. Otro elemento es la intensidad del trabajo. El valor de la mercanca no responde al tiempo de trabajo individual sino a la media social. Entonces si el capitalista individual lograra que sus trabajadores mediante ms disciplina y ms intensidad produjesen esas mercancas en menor tiempo que el medio ganar ms.

Otro tema es la productividad del trabajo. Tiene que ver con que se produzca en menor tiempo. Ms productividad implica que el valor de la mercanca baja. 41396 Esto nos permite entender qu ha pasado con el capitalismo. Extensin jornada laboral es una ley que no nos dir qu ocurrir; ella baj por las luchas. Hay una ley cuyo efecto depende de la accin. Lo mismo para la intensidad del trabajo hasta qu punto resisten la presin del capitalista? Y en el caso de la productividad del trabajo tambin, porque el aumento de productividad ha implicado una baja del salario pero mejor que el aumento de productividad. Ha habido un reparto de las ganancias. No son leyes predictivas.

Pregunta respecto si estos tres elementos se mueven como los de una frmula donde cambio uno cambio los otros. Pero no, no es as. No lo es son slo dos extremos posibles en donde lo interno es contingente como es histrico. Creo que lo que quera decir es quey es algo que sigo sin entender, que bajo una ley fsica tambin se comprende lo particulares una ley, una estructura matemtica, que insertando ciertos valores da un resultadoy ah conoce su particularidad?* la determinacin de la fuerza laboral depende de un histrico y moral. El capitalismo depende de el desenvolvimiento de la fuerza laboral. Por eso en todas partes es distinto. La universalidad de la teora no excluye lo que puede suceder lo particular. Se toma en cuenta la dimensin de cmo los hombres viven en su vida cotidiana esas relaciones, y por otra parte mostrando que cmo las viven tienen una explicacin, que es una forma necesaria de manifestarse. 4940

VISIN DETERMINISTA
El modo en como los hombres producen su vida material determina una superestructura poltica. Cohen, marxista analtico, se pregunta cmo puede haber determinacin si tanto el capitalista y el obrero se enfrentan como intercambiantes de mercancas; cmo la legalidad entonces puede aparecer en la superestructura si est puesta** en la infraestructura. Por eso trata de mostrar que las relaciones de produccin son formas de poder pura, luego de eso, se puede poner la legalidad en la superestructura. Las relaciones de produccin suponen relaciones legales, se enfrentan como propietarios de mercancas y si no lo fueran el obrero no podra venderlo. El obrero es dependiente dela clase capitalista en general pero no de uno en particular. El obrero es libre en ese sentido. l es propietario de su trabajo. Cmo solucionar el problema de que las relaciones de produccin suponen relaciones de legalidad pero la legalidad es la superestructura? 5210**

[18.6 3130 marxismo analtico no asume esto que es una versin funcionalista del marxismo. Cohen sostiene que hay na contradiccino en Marx en tanto Marx sustiene que la legalidad de una suerestructura pero por otra parte identifica las relaciones sociales de produccin con esa legalidad. Las relaciones sociales de produccin, proletario/obrero, se enfrentan como propietarios de mercancas, una relacin legal, pero entonces si en la relacin social misma est la legalidad cmo podemos suponer que a su vez la legalidad est en la superestructura. Es una contradiccin que dbe resolverlse sosteniendo que las relaciones de produccin son de poder pura, entonces ah se pone la legalidad en la superestructra e un sentido funcionalista en la medida en que la legalidad lo que hace es darle estabilidad a las relaciones de poder bajo las que se enfrentan capitalistas y obreros. Ah hay relaciones de produccin ciegas. Eso es difcil de pensralo, por lo dems Marx dice que lo que distingue al proletario del esclavo es que aquel depende los capitalistas en general pero puede elegir qu capitalista no hay dependencia personal. Efectivamente en una lectura de Marx no hay posibles relaciones sociales incluidas las de produccin sin normas. De hecho Marx piensa en esa relacin como un contrato de trabajo. Esa via de Cohen hace muy difcil pensar en Marx como una teora crtica. Porque una teora crtica est estructurada sobre la base de que hay ciertos valores que estn incluidos en las relaciones sociales. ]

Errnea interpretacin del concepto determinar. 5241 Trmino determinar: a) puede ser causal b) puede ser poner un lmite, contener, precisar. Las relaciones de produccin (que suponen autocomprensiones de los sujetos) ponen un lmite lo que puede tener vigencia en un determinado momento. El poner lmite no quiere decir que aquello limitado tenga su origen en el lmite. Taylor ejemplifica algo similar. Dice: lo que uno encuentra a lo largo de todos los aspectos de esta constelacin de la nueva filosofa, los mtodos de administracin y organizacin militar, el espritu de gobierno y los mtodos de disciplina xxx de un agente humano capaz de rehacerse a s mismo mediante la accin metdica disciplinada. Para ello es necesario la habilidad de adoptar una postura instrumental ante las propiedades de O sea, eso que parece como una superestructura en Descartes, la idea de sujeto, est determinado por una serie de prcticas, pero no en el sentido de que esas prcticas producen la idea de sujeto, sino que entre todo el tipo de pensamiento que tiene una poca, por as decirlo, filtran y dan vigencia a esa concepcin. Pero Descartes saca la idea de sujeto de los histricos, de San Agustn. Entonces ese poner lmites es un problema de compatibilidad. En definitiva la idea es mostrar los tres tipos de pensamiento en las ciencias sociales: positivista, estructuralista y dialctico (podra ser, pero tiene unos problemas este concepto).

11-06-2012
Otra pregunta. Las relaciones sociales de produccin suponen una representacin de lo que ya son. No hay relacin humana que no tenga interpretacin. Se la representa como un intercambio simple de mercanca**. Si en las relaciones de produccin hay una conciencia social cmo podemos explicarla a partir de las relaciones de produccin? Si se piensa que son relaciones de causalidad no se puede explicar, de ah que el concepto determinar se deba entender de otra manera. Determinar como contener: ejemplo Relacin de produccin donde se supone la libertad e igualdad ponen un lmite a las ideologas. Ej. No puede haber ideologa esclavista en esa relacin. Cohen intenta mostrar que las relaciones de produccin son pura relaciones de poder. Y la superestructura slo tiene su funcin mantener el equilibrio de las relaciones de produccin. 642_** --- --Conocimiento Concepcin del conocimiento. Su modelo de conocimiento es donde lo que se trata es mostrar la gnesis de lo que aparece en la superficie. Ella tiene que ver con dos elementos: relaciones esenciales o ley interna y por otra con la accin. 848 Una crtica a la economa poltica es que reduce lo que aparece a la ley. En Marx est la necesidad de producir aquello que aparece, mostrar su gnesis. Naturalizacin?** (hacer la pregunta respecto a lo que pueden responder los economistas**) En Marx hay una concepcin donde explicacin y comprensin son dos lados inseparables de la explicacin cientfica. Siempre se parte de la comprensin, del modo en cmo los individuos viven, sus relaciones, mostrando que ese modo no corresponde a las relaciones reales. Es una forma necesaria 955 la falsedad les es esencial. Esto porque las relaciones capitalistas suponen la igualdad y la libertad en tanto relaciones mercantiles. Pero el capitalismo es una sociedad mercantil desarrollada que hace que de la fuerza de trabajo una mercanca. Ah niega la libertad e igualdad que se supone debera emerger. Esa contradiccin hace que las relaciones no puedan presentarse tal cmo son. Por qu no se puede presentar como aquello que no son?** si la teora crtica luego viola ese postulado esencial en su teora cientfica entonces es que no articula bien comprensin y explicacin?**

[29.5 Pregunta sobre Marx. los trabajadores hacen pero no saben lo que hacen.

2703 por ejemplo cuando afirma que la relacin entre el capital y el trabajador depende de tres factores: extensin jornada laboral, intensidad del trabajo y productividad del trabajo. La ley no est estableciendo una relacin fija entre elementos** 29.5]