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&oa6oraores.

Soledad Gustavo. Luisa Michel. Pedro Dorado. F. Giner de los Ros. Juan Gin y Partags. Pompeyo Gener. U. Gonzlez Serrano. Jos Esquerdo. A. Snchez Prez. Fernando Tarrida. Francisco Salazar. Alejandro Sawa. Manuel Cosso.
B'edler'ioo

Alejandro Lerroux. Miguel Unamuno. Anselmo Lorenzo. Fermn Salvochea. Ricardo Mella. Adolfo Luna. Jaime Brossa. Ricardo Rubio. Pedro Corominas. Jos Nakens. Nicols Estvanez. Doctor Boudn. Donato Luben.
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TRES TOMOS ELEGANTEIVIENTE IMPRESOS, 4
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Obra de carcter puramente socialista.^ En venta: Casa editorial Manccl, Barcelona.


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Biblioteca de LA REVISTA BLANCA


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L A S O C I E D A D F U T U R A PrSoMadCnstavo-ZO cntimos. PT. P n n m . P M l ^HPlii. ^^^ ^- ^mtm y la blograna de ste, escrita DU rnUDUlJitt OUIA por Anselmo Lorenzo.20 cntimos. LEY DE HERENCIA Drama en cnatro actos, por Federico Orales.1 peseta. HONOR, ALMA Y VIDA Drama en tres actos, del mlTantor.1 peseta. EL IDEAL DEL SIGLO XX Por Palmiro de Lidia.20 cntimos. LOMBKOSO Y LOS ANARQUISTAS Por Ricardo Mella.-l peseta. SOCOLOGA~ ANARQUISTA Por J. lontseny76 cntimos.

EL SOCIALISMO Y EL CONGRESO DE LONDRES ^ * Hamon.-i peseta. Conferencias populares sobre sociologa. Por A. Peiucer.78 cntimos.

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D P V I Q T A l ^ T / i A T r A Primer ao, 3 pesetas; segnndo, 4 pesea E j Y l l A D L X I N U A tas. Los dosJnntos, 6 pesetas. Uy Y LA AUTORIDAD Por P. Kropotklne.20 cntimos. A M O B L I B B E PQF canos All)ert.^2 poetas. " Por J. lllenatnom. 20 cntimos. Por R. Mella.50 cntimos.

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D E L A H O : M o d o de acei | finalJM social. NUESTRAS CONVICCIONES

LA A N A R Q U A S E I M P O N E 20 cntimos. MEMORA-NDUM Por P. Esteye! 1 peseta.


DECLARACIONES DE ETIEVANT 10 ejemplares, 1 peseta. LOS JVENES Por P. Kropotkine.10 cntimos. ENSEANZA BURGUESA Y ENSEANZA LIBERTARIA Por J. GraYe.-20 cntimos. aXT-B-I^\. Por A. Hamon.10 cntimos. Fundamentos y lenguaje de la doctrina anarquista Por Altair.26 cng. L A S O L I M P I A D A S D E L A PJLZ Por A. Lorenzo.20 cntimos. DIOS Y E l ESTADO Por Miguel Bakonnine.75 cntimos.

l A REVISTA BLAMCA
SOCIOLOGA, CIEKCIA Y A R T E
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ADMINISTRACIN: CRISTBAL BORDU, I.-^MADRID

I; , , r- , . ,^. I ( ^ " de Febrero de 1901

S O C I O I i O I A : La caricatura de la ciencia, por Pedro Kropotkin.La evolucin dla losoa en Espaa, por Federico Urales.La anarqua: su fn y sus medios^ por Juau Grave. CJIE3C1A V A R T E : Movimiento flosco, })or U. Gonziilez Serrano.Crnica cientica, por Tarrida del Mrmol.Los malos pastores, por Octavio Mirbeau.Par/s, por Hmillo Zola. S E C C I X < E B E R A I J ! Heriberto Speacer, por JJ. Marguery.

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SOCIOLOGA
LA CARICATURA DE LA CIENCIA

Cuando penetramos en el fondo de los sistemas de economia poltica, de tica y aun de filosofa, descubrimos que todos esos sistemas se reducen apreciaciones sobre la naturaleza del hombre, sobre la psicologa del individuo y de las sociedades, que tal cual autor habr deducido de su anlisis de las relaciones humanas. Algunas generalizaciones superficiales, basadas en un crculo muy limitado de observaciones, bastan casi .si-mpre para desarrollar todo un sistema. Luego, de repente, por medio de un razonamiento sutil, sin razonamiento alguno, lo que en un principio fu aceptado como simple hiptesis se convierte en una Ley. As es como se construyen la mayor parte de los sistemas filosficos. Aun en aquellos mismos que se presentan trabajosamente elaborados en sus deducciones, examinndolos de cerca y con alguna minuciosidad, se encuentra en su base muy poca cosa. Pero el specimen ms perfecto de semejante mtodo noc lo presenta la Economa poltica. Comienza por razonar de conformidad con el mtodo ciet'lico: No nos ocupamos, dice, de lo que el hombre puede no puede hacer bajo la inspiracin de motivos morales; eso podra ser objeto de estudios aparte: nos ocupamos solamente de su manera de obrar, suponiendo que sea guiado nicamente por motivos de inters pecuniario, y estudiamos cmo bajo la influencia de estos motivos solos, produce, acumula el capital, busca un trabajo asalariado, hace operaciones de banca. Esto slo corresponde al dominio de la Economa poltica, y es lo nico que nos permite deducir las leyes de la economia social. A otras ciencias toca demostrar qu modificaciones sufren esas leyes bajo la influencia de motivos de sentimientos diferentes del inters. [Perfectamente! replicamos por nuestra parte; pero en vano esperamos leer la demostracin de que si el hombre obrase siempre bajo el nico impulso del inters pecuniario, obrara de una manera vent- josa, desventajosa en caso contrario. Lejos de ello, despu-s de habernos invitado seguirle con la restriccin antes indicada, el economista cambia sbitamente de tono exclamando: fs una ley de la

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Economa poltica lo que os afirmo: Debis ser entregados atados de pies y manos, despo vistos de todo, merced del pitrn.Defeis morir de hambre, y cuanto antes mejor para la humanidad. Qu!'murmuriscontra esta ley? Para sensiblera! [Os negis reconocer la ciencia! Olvidis que afirmo una ley cientfica, contra la cual sois impotentes. Como ge ve, el economista toma las leyes que ha deducido con el s condicional que por suposicin excluye todo, excepto el inters del penny ( l ) ^ e l espritu de rebelda, el odio, la clera de un pueblo contra sus explotadores, el sentimiento de su dignidad, todo menos el pennypara probar en seguida que el hombre no obra jams por otro ideal que para atrapar con ansia ]}enny. De hecho el economista razona como un gemetra que comenzase por decir: *Si la gravitacin universal que obra sobre los cuerpos en razn inversa del cuadrado de las distancias es la nica que obra sobre el Sol y la Tierra, los planetas describirn en el espacio elipses perfectas; y que en seguida quisiera probar que la atraccin del Sol es la nica que inuye sobre la Tierra, y, por consiguiente, la Tierra describe siempre una elipse en el espacio, mientras que en realidad, bajo la influencia de fuerzas mltiples y del movimiento mismo del Sol, i a Tierra describe en el espacio curvas espirales muy complicadas. Despus, cuando el economista hubo sentado ese error de lgica, toda la ciencia sufri las cousecuencias: el bilogo, que funda siempre su apreciacin del mundo animal sobre las concepciones corrientes de la naturaleza humana, tom del economista sus conclusiones para establecer sobre ellas la biologa; el filsofo, que nos habla de la tica, hizo lo mismo, y el error fundamental hizo bola de nieve, hasta que un da algunos infames llegaron afirmar que toda la vida humana no es ms que un clculo de intereses econmicos. Eso es lo que hacen hoy los marxistas, que el mismo Marx ha formado, pero que, refirindose ellos deca en sus ltimos tiempos: Ser todo lo que se quiera, pero no un marxista. A escucharlos, n.da existe, en la vida de las sociedades, fuera del clculo del penny ingls, por supuesto; segn ellos, todas las ideas de la humanidad han tenido por base =se clculo; jams ha existido hombre alguno con otras concepciones que las derivad".S del _>e^; todas las tonteras y todos los cueDfo=i de ap?recidos en que han credo, todos los terrores que una Naturaleza no comprendida le ha inspirado, todo fcu miedo brujus, magos y reyes, le ha sobrevenido de sus clculos basados en el penny; y si un da ha grabado mammouts sobre los omoplatos del reno y ms tarde ha esculpido Venus, todo ello es pura economa poltica, el clculo del penny; por consiguiente, fuera del evangelio econmicoel nico libro que contiene todas las leyes del desarrollo humano manifestadas por el estudio del penny inglsno hay nada. Toda la ciencia humana est en ese libro, y aunque hubieran de perecer diez generaciones en la miseria y atrasarse la revolucin tres siglos, no importa, puesto que el evangelio /la dencialas lo ordena. No ras, lector; antes, por el contrario, da gracias los marxistas. La caricatura es un medio poderoso para hacernos ver nuestras faltas, y esta caricatura de la ciencia nos ser tilsima para descubrir el error fundamental de la economa poltica burguesa y de la prcfunda corrupcin que ejerce sobre los cerebros de los polticos, de los bilogos y de los filsofos. PEDRO KROPOTKIN. (Traduccin de A. Lorenzo.) (1) Moneda it.glesa.

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LA EVOLUCIN DE LA FILOSOFA EN E S P A S A
(CONTINUACIN OHL CAPTULO I V )

Los apologistas fueron loa primeros que rompieron el fuego contra la tiiosofa que haba dado el ser su religin. Todo conocimiento humano les pareci hereje. Con el pretexto de salvar la pureza del cristianismo, lo encerraron en los estrechos moldes de la fe. Hereje el paganismo por la humanidad de sus dioses; herejes los judos que negaban la venida del Mesas; hereje el pensamiento que no acataba la unidad de la razn y de la doctrina. Puede sospecharse de los apologistas que concibieron el propsito de hacer venir al Salvador del mundo, y que escribieron algunos de los escritos que componen el Nuevo Testamento. Aqu creemos oportuno recordar, aun trueque de hacernos pesados, la oposicin cientfica que en el campo de la filosofa ha encontrado la existencia de Jesucristo. Como decimos en otra parte, el asunto por s solo no tiene importancia; pero la adquiere cuando se pretende hacer de la reaHdad de Jess una lar; a noche de penas para nuestra especie, y una pesada losa de plomo para el pensamiento humano. En este sentido, todo lo que se haga para llevar las conciencias el convencimiento de que la existencia de Cristo es una novela escrita por varios autores en colaboracin indirecta y recopilada por los magnates de la Iglesia reunidos en concilio en Nicea el ao 325 de nuestra era, nos parece poco y ha de parecerlo todos los que aprecien la inmensa desgracia que para la dicha humana representa el cristianismo. Realmente, la ndole de nuestra obra no permite reproducir lo mucho que se ha publicado para demostrar que la muerte y pasin de Jesucristo es una leyenda; pero pretendemos poner nuestro grano de arena en este empeo, porque consideramos que si se pudiera convencer los hombres de que el Nuevo Testamento fu compaginado en Nicea, tomando por modelo los Salvadores de las religiones orientales, aprovechando la profeca hebrea y la pretensin de los Mesas de carne y hueso que antes y despus de nuestra era se presentaron en varios puntos del mundo, y principalmente en Judea y en Egipto, se les hara mucho bien. Tesofos, protestantes, evangelistas, espiritistas, lucistas, tolstoistas, anarquistas cristianos... en fin, todas las almas ms menos impregnadas del espritu de Cristo, llevan en si la resignacin, el pesimismo y la tristeza de la doctrina cristiana, deprimente y amarga cual ninguna. El hombre sinceramente cristiano, mejor an, el temperamento cristiano, porque el cristianismo entra en el campo de la antropologa, como todos los misticismos, aun el anrquico, con el mejor propsito del mundo no puede ser feliz. Al cristiano que le falte mencs para ser dichoso, le faltar el concepto esplndido, hermosamente esplndido de la naturaleza, la concepcin del goce de vivir, sin el cual no es posible interpretar la vida y gozarla, y le faltar tambin aquel cuerpo y aquel cerebro dispuestos todas las satisfacciones materiales y todas las empresas intelectuales Los filsofos y hombres de ciencia que se han dado la tarea de descubrir el misario que envuelve la conversin de Constantino y el citado concilio, dicen una que quel empeador no ebrsz humo de pajas el cristianitmo, sino que lo hizo con su cuenta y rezn, que vn'a n uy ccnrpicrr.ttido su cetro y mermado BU imperio, y que

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para fortalecer uno y otro, busc el apoyo del partido cristiano, apoj^o que le iu prestado 3on la condicin de que la espada de Constantino se pusiese de parte de Cristo y en contra de los adversarios del cristianismo, el cual entonces andaba de capa cada y no estaba ms seguro que el cetro del emperador de Constantinopla. As se form una coalicin entre los telogos cristianos y el fundador del imperio de Oriente, y para consolidar esta unin y sacar provecho de ella, celebrse el concilio de Nicea, acordndose quemar todas las apologas, novelas, paradojas y leyendas antiguas y modernas que se referan al cristianismo y que no fe compaginasen bien con el criterio de los reunidos, formando con los cuentos y pasajes que se estimaron ortodoxos, corregidlas y arreglados por el concilio, el Nuevo Testamento. Constantino se comprometi defender sangre y fuego la nueva obra que tuvo por editores los obispos y prelados, quienes prometieron su vez mantener en su nuevo trono al emperador. Este es el compendio de la obra escrita por los pensadores y sabios citados y que nosotros sintetizamos por lo que pudiera influir en el nimo del lector. *, * Publicado parte de este captulo, llega nuestras manos la ltima obra de Pompeyo Gener, titulada Induccione<, en la cual hay un trabajo que trata del origen del cristianismo desde un punto de vista diferente del que se acaba de leer. Como el artculo en cuestin es una sntesis de lo escrito sobre materia tan delicada, y como viene ayudar nuestros propsitos y fortalecer nuestra idea, inclumos en La evolucin de la filosofa en Espaa el escrito del pensador cataln, al i;bjeto de llevar al cerebro de nuestros lectores todos aquellos datos y hechos que pueden descristianizarlo. Dice as Pompeyo Gener (1): La historia de los orgenes de la religin cristiana ha ocupado gran nmero de pensadores, como Strauss, Risnan, Havet, Ganeval, Reuss, Clermont-Ganneau, Soury, etc., etc. Toda la escuela de Tubinga le ha dedicado sus estudios. Los primeros orientalistas modernos consgranse ello. Vamos intentar resumir la evolucin que la idea del Cristo ha sufrido travs de la conciencia de los cristianos, segn los documentos que nos quedan de cada poca, hoy sabiamente recogidos, seriados, traducidos, interpretados y comparados por los antedichos autores. *# Segn las ltimas investigaciones de Ganeval, Havet y otros, el cristianismo sera anterior la poca en que se fija el nacimiento de Jesucristo; y en lugar de ser judaico, resultara de origen greco-egipcio. Platn haba dado la teora del Logas (la Inteligencia), emanacin de la divinidad en el Hombre. Los alejandrinos haban formulado la teora del Dios BIEN, el AGATHOS. A lo que parece, los griegos, durante el reinado de Ptolomeo Philadelfo, quisieron transformar la religin de Osirid, llegada ya la concepcin de Serapis, el dios solar, bajo el aspecto de hijo, en Religin universalista, para tener una creencia oficial del loperio que sometiera todos los pueblos su gobierno, especialmente los asiticos y africanos, que no podan pasarse de mitos. Identificaron, pues, el Dios hijo que baja la Tierra con la emanacin del Dios Agathos: el Logas; y le llamaron los Helenos (1) Este artculo es slo la primera parte de uu estuJia titulado Criatologia qae se pablica ea el libro indicado antea. ED honor la brevedad hemoi suprimido rariaa cicas que el aator tiene sobre libros que hablan de la materia.^iV. de la B.)

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El Xrestos, es decir, El Bueno; y los judos helenizantes, luego, con Filn, El Verbo. Ambos grupos, partidarios de tal teoiia, segn resulta, fueron los primitivos cristianos. Sbese de ellos que, apoyados por el elemento oficial del Imperio griego de los Ptolomeos, partieron en diversas direcciones desde Alejandra predicar la buena nueva, sea el Evangelio. Este, el primitivo, no es ninguno de los cuatro que la Iglesia admite y ensea, sino uno titulado Protoplasta, del cual slo se conservan trozos citados por Tocio. El Cristo, en esta primitiva poca, es impersonal; es la pura emanacin de la Divinidad en este mundo; Luz y Vida, que da la inteligencia y produce la generacin. Como mito, para el vulgo, era el Dios solar que baja la Tierra, vivifica la Naturaleza durante la mitad del ao en que el da crece, y muere con ella cuando en la otra mitad decrece; que baja los infiernos, los lugares subterrneos, cuando el sol se pone y resucita cuando se levanta radiante en el espacio, como los muertos que bajan al profundo, y, segn se supone, resucitan con l. La impersonalidad del Cristo y su esencia filosfica eran enseadas en unos misterios anlogos los de Eleusis y los de Isis. En este conocimiento de la divinidad, que se comunicaba slo los iniciados, estribaba la Qnosis. Y cada cual escriba su Evangelio segn comprenda el Cristo. Lo que se enseaba en tales misterios al triunfar los judeos cristianos, apoyados por el Emperador Constantino en Nicea, fu destruido. Se escogieron los cuatro Evangelios que ms analoga tuvieran entre s y que ms coincidieran con la personalidad real del Cristo. Se eliminaron de ellos los recibios de Qnosis. Se substituy el nombre lesus con la palabra Xrestos. Y se quemaron todos los dems Evangelios divergentes, que eran muchos. Asi desapareci este Cristianismo primitivo; pero, pesar de esto, encuntrase an en mil escritos de los primeros cristianos. Las destrucciones, mutilaciones interpolaciones de los catlicos no han privado la critica exagtica moderna el que haya podido reconstruirlos. Los vestigios hllanse hasta en los documentos ortodoxos. El mismo Evangelio de San Juan, tal como est hoy, no es ms que la relacin de un drama ontolgico, escrita por un alejandrino del siglo n, partidario de la impersonalidad del Cristo. Segn resulta de los textos de los que despus santific la Iglesia, lo mismo que de los que declar heresiarcas, hasta cerca del siglo iv, el Cristo no tuvo personalidad real. San Pablo dice que el Cristo viene formado por la reunin de todos los cristianos: as, Todos somos miembros del Cristo. Segn San Clemente, El Verbo no se ha encarnado, slo se ha aparecido, y lo llama El que preside la generacin. Para Orgenes no es ni masculino ni femenino, y su alma es la misma que la de Adn, es decir. El es el que produjo y contina produciendo el gnero humano, Xresto impulsare. Ideas anlogas tienen de El San Panteno, San Teognoste, San Eulogio, San Metodio y aun San Ireneo. Para todos es el Logos, el Verbo de Dios, no distinto de El, que en el mundo es sabidura, razn y vida, que produce la generacin de todos los seres y todas las relatividades terrestres que no puede producir el Dios nico, el Agathos, por ser uno, inmutable impasible. Este no puede nunca descentler la fenomenalidad sin emanarse y al emanarse viene ser el hijo que produce la fuerza reproductriz y la fuerza comprensiva, y se le llama XBESTOS, EL BUENO. Pero, en esto, una idea de los Neoplatnicos coincide con otra idea de los judeocristianos: el Alma del mundo, el espritu motor del Universo de los Alejandrinos, viene indentificarse con el Espritu Santo de los Beni-Ierael.

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El Espritu Santo no es ms que el desdoble de la diosa que antiguamente formaba la sagrada pareja con Jehov, sea su hipstasis femenina. Esta diosa, representada con alas, smbolo de la Vida del Espritu, como la Astarte Fenicia la Baalat Babilnica, desdoblse en mujer que baja la tierra y personifica la Naturaleza pa siva, la Tierra fecundada, el mar, en fin, la Venus maria, y su espritu, que se queda en el Cielo y toma la forma alada de la blanca paloma de Judea, smbolo sacro del Espritu puro. Pues bien: djose que este espritu divino, llamado Espritu Santo, fu la emanacin que haba bajado producir el hijo de Dios sobre la Tierra, encarnndose en su desdoble personal Mara. Sostuvieron algunos que slo habla bajado para animar y vivificar al Mundo, de una manera impersonal; mientras que otros afirmaron que haba descendido sobre la cabeza de un Hombre predilecto al ser purificado por las aguas de un ro sagrado. De las tres opiniones quedan resabios en los Evangelios de la Iglesia. El Espritu Santo engendra al Cristo; produce Luz, Vida Inteligencia en el Mundo; y baja sobre Jess en el momento del bautismo. Y aqu aparece ya el Hombre Jess, el cual no es el Cristo en este primer perodo, sino uno de los que encarnan el Cristo, sea la encarnacin diviua. Para los judeocristianos, de ciei tas sectas, Jess era hijo de un carpintero de Nazareth; para los elkesatae un viejo leproso descendiente de Enoch. Los ebionitas le suponan hijo natural de una perfumista samaritana y de un legionario romano. Pero todo esto hllase slo en documentos de tercera mano, es decir, en refutaciones posteriores de supuestas teoras heterodoxas. Existi Jess? Qu fu? Canneval, de Gi-nebra, opina que no existi; Havet, lo duda; Renn lo afirma. Segn Strauss, fu un reformador; segn Jules Soury, un enfermo de megalomana que bi no lo crucifican hubiera muerto, gracias la degeneraciu grasienta de su cerebro. Escritos de Jess no quedan, pues no escribi. Los romanos no lo mentan. E l pasaje en que de l habla Flavio .Joseto fu interpolado posteriormente. Los Evangelios judaicos, son Secundum Mateum Secundum Joannem, 8, es decir, segn dice uno que dice que... El mismo San Pablo no lo conoci y habla de El por referencias. Su personalidad es muy vaga, mejor, muy contradictoria. En cada uno de los cuatro Evangelios ortodoxos la tiene diferente. En uno es puramente un ser ontolgi00. En otro es un taumaturgo que resucita muertos y echa diablos. En otro es un socialista que incita las turbas que atonten la propiedad. Y en otro es un predicador mstico que va recogiendo almas para un mundo mejor. En general, su leyenda es la de todos los mitos solares antropomrficos. Ser real ideal, la procedencia de Jess es judaica, as como la de Cristo es helnica. Los judos partidarios del Cristo, es decir, de la emanacin de la Divinidad sobre la tierra, empezaron propalar que Jess era el que haba obtenido la mayor parte de ella, la mayor suma de Verbo posible. Pronto los ms exclusivistas sostuvieron que la haba contenido toda, y, por tanto, que el Verbo slo en Jess se haba encarnado por entero, viniendo ser dicho Jess el nico Cristo. Sobre la poca de la encarnacin difltiern tambin. Segn unos, el Espritu Santo se haba encarnado en l slo ,en el momento del bautismo. Segn otros, en el momento de la generacin, siendo consubstancial con el Padre, es decir, siendo el propio Verbo que haba tomado forma carnal, que se haba vuelt) espeso y tangible al caer sobre la tierra en el seno de un cuerj) femenino predilecto. Paralelamente los Judeo-cristianos, los Gnsticos sostenian'que la emanacin

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Xrestos no era la nica de la Divinidad; que sta haba tenido varias, y que el Cristo era una de las ms imperfectas. Los docetistas aadan que, al bajar al mundo, su personalidad slo fu una apariencia. El Cristo ea un divino fantasmadecanque pas por la tierra y que sufri pasin y muerte tan slo de una manera aparente. Aun hoy los musulmanes conservan dicha teora como dogma. Segn Manes, era la emanacin buena del Dios impasible, frente frente de tratan desprendido tambin de ste y soberano seor de la materia. Pero los Judeo-cristianos, y de entre stos los que pretendan que el nico Cristo era su Jess, fueron haciendo proslitos entre la plebe romana. Mitra, Orus, Atis, Adonis, Orfeo y otras personificaciones del nuevo Sol vivificando la tierra bajo forma humana, prepararon la conciencia de las turbas, que queran un Dios Hombre. As en Nicea, ayudados por un emperador, triunfaron de sus contrarios, aniquilando por el fuego todo lo que disenta de su creencia. Luego los filsofos fueron pasados cuchillo; el Serapeo fu destruido; la biblioteca de Alejandra quemada; los libros de los Padres griegos expurgados; los Paulicianos asesinados; los Eunonianos deportados; los Gnsticos degollados estrangulados. Los mismos San Crisstomo y San Atanasio fueron objeto de persecuciones. El catolicismo naci ya persiguiendo.

Vino luego otra confusin. Xrestos quera decir el Bueno; pero los cristianos de la plebe, en los siglos bajos de! Imperio, tradujeron Xrestos, por Kristos, es decir, el Crucificado; y de ah el que los Judeo-cristianos, ignorantes, inventaron la historia de una crucificacin (suplicio romano) para explicar la muerte del Dios hijo, que vena en el mito solar. Como los Romanos paganos haban sido sus enemigos, les atribuyeron la responsabilidad de toda clase de desastres, y en especial la de la muerte de Jess, el nico Cristo que ellos decan haber existido. Los cristianos primitivos, para simbolizar la fuerza solar, el fuego divino bajado la Tierra, que era lo que personificaba el Bueno, Xrestos, hablan empleado, como todos los pueblos de la alta antigedad, la cruz. La emplearon los hombres de las pocas prehistricas, maravillados de que con dos maderas cruzadas, frotando la una contra la otra, saliese el fuego y la llama. Creyeron ellos que esto era un milagro hijo de la forma en cruz, que representaba la Divinidad en su forma ms simplemente esquemtica de los rayos solares, y la adoraron sirvindoles como smbolo del fuego vital, de la luz de la Divinidad hacindose visible sobre la Tierra. Adoraron este smbolo lo.i hombres de la edad de Bronce, y tras de stos los Arios y sus derivaciones: Indos, Persas, Celtas Galos Etruscos, Helenos; los Sirios, Fenicios, Caldeos, Egipcios; y los Chinos; y an se encuentran vestigios de esta adoracin hoy entre los pueblos salvajes (1). (1) Mr. Rmzay ha hecho notar la existencia de ornees gammes ea el vestido de un personaje de nn bajo relieve de Lyconvesia. Un barro cocido, en el que hay una naujer grabada, toda desnada, llevando encima de las partea genitales na tringalo, cuyo vrtice agado mira hacia abajo, en el centro del cnal hay una cruz grabada, como signo de generacin y vida; fu descubierto en un tmulo de Tracia, y ss conserva en el Maseo de Historia Natural de Viena. En el Museo Guimet, en Pars, puede verae un Bodah chino que lleva en ol peobo la cruz del Swatlka, una crnz cuyo centro y extremos tienen pequeos discoe. Era el signo mstico del Emperador Fon Hi, 2953 aos antes de la era cristiana. Loa primitivos Badistaa llevaban algunos, en la mano, nn palo terminado con una cruz, tal como ciertos b_onloa de abades y abadesas de la Edad Media. En Egipto, todo el mundo que ha estudiado los jeroglfloos, ha visto wi asi todas las

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Este signo misterioso, pues, ya venerado entre todos los pueblos como imagen de la emanacin solar sobre la Tierra, fu uno de los simboloe cristianos ms extendidos en el Imperio de Roma, pero considersele slo como un smbolo de significacin emblemtica, sirviendo para decorar la imagen zoomrfiea antropomrfica del Dios hijo del Xrestos, sin que nadie se le ocurriera el que pudiese significar un instrumento de suplicio, que la leyenda no haba inventado an. Aqu hay que notar que crux, en latn, no sigaifica cruz, sino horca, y que porcru cificar los Romanos entendan ahorcar, poner atados los condenados en postes que terminaban con un travesano en forma de T. Orurefaccio indicaba la horrible funcin de ir los legionarios hacer crujir ios huesos de los condenados martillazos para rematarlos al tercer da, cuando estaban condenados muerte. Al inventarse la leyenda de la crucificacin del Dios hijo, para nada se quiso hacer alusin al que se le clavara *en un instrumento de forma de cruz, sea tal como el emblema solar. Se quiso decir que se le haba hecho morir amarrado un poste, y esto es todo. El Xrestos volvise Kristos, el Bueno fu traducido por el crucificado, sea el ajusticiado, el muerto en el poste, y nada ms. Precisamente eu los primeros siglos la imagen del Cristo se representa con la cruz del fuego, ya sea en la cabeza, como nimbo crucifero, smbolo solar por excelencia, ya sea sostenindola con la mano, ya sea como un cordero (y esta es la forma ms primitiva) con esta cruz, signo de los rayos del Sol (agn) como tradujeron, Agnus Dei qui tollis peccata mundi, lo cual quiere decir: Fuego divino, fuerza divina, que quitas soportas los pecados del Mundo. En los tres Evangelios de Lucas, Marcos y Mateo, nada se habla de clavos ni de llevar la cruz cuestas, y mucho naenos en los anteriores, que fueron declarados apcrifos en Nicea. Slo en el Evangelio de Juan, que evidentemente es el posterior y el ms alterado interpolado, aparece la leyenda de la crucifixin con clavos, y la cruz llevada por el propio Cristo, siendo as que Ir.s condenados eran colgados atados en postes fijos, rboles horcas.
inscripciones la cruz con el asa, cimbolo de la generacin. En Asirla y en Persia hllase la cruz en el traje de los grandes sacerdotes, en la forma que ms tarde se llam cruz griega. Es una especie de broche que f irve para sujetar el manto la cintura. Vanse las imgenes de SamsiBin y de Samsi-Voul, 835 aos antes de la era cristiana. Samsi Voul la llevaba al cuello pendiente de una cinta, tal como ciertas grandes condecoraciones modernas. i,a Aatart Fenicia es veces representada con una crus en lo alto de un bastn, como la de las abadesas de la Edad Media. En Mjico las cruces aparecen grabadas en el templo de Palenque y en el monumento de Cuzco, centro del culto del Sol. En 1518, el capitn Grijalva, al desembarcar en la cesta del Yucatn, quedse sorprendido de ver el signo de la cruz como emb'ema divino en los ms antiguos templos indgenas. Los indi. 8 Wolpi llevaban en sus danzas sagradas un dinco, en un palo, que tenia pintado en el centro otro disco radiante dentro del cual haba una cruz. u dios Galo, anlogo al Jpiter latino, lleva una cota con cuatro cruces sobre el cuerpo. En varias monedas galas se encuentran cruces, tsles como las de la Edad Media en las monedas de los reyes. (Vase la de Ohoisyle Roy). La cruz de uno de los siete jefes de Tebaa era de aspas iguales, teniendo detrs el disco solar, como muchas cruces cristianas. Los cinturones de Baco estaban adornados con cruces. Un monumento Mercurio y una estela de Tesalia, antes de J. O., afectan la forma de una gradera encima de la cual hay una cruz alta, tal como en los cementerios modernos. La Galera pretoriana de Marco Antonio (30 afios antes de J. G.) llevaba como insiguia una cruz con una banderola, t.al como la que llevan hoy los nifioa disfrazados de San Juan que van la procesin del Corpus. (Vase la clebre medalla de Marco Antonio). Tambin se encuentra en pinturas murales de Pompeya y de Herculano, puesta sobre a cabeza de Cupido, como aimbolo del fuego dei Amor.

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Ni en las catacumbas romanas, ni en ninguna sepultura, ni en otra parte en los siglos primeros del Cristianismo aparece la cruz como instrumento de muerte, y el Cristo fijado en ella. La cruz, al contrario, como hemos dicho, significa slo Vida eterna. Al Cristo crucificado, no le encontramos en documento alguno hasta mediados
del siglo VIH.

En todo el siglo viii, y partir del iv, la cruz acostumbra hallarse slo detrs de la cabeza como rayos solares, como nimbo crucifero, es decir, desde el momento en que Jess fu declarado el Xrestos, sea la emanacin divina. Antes su cabeza no est as ornada, ni tiene forma antropomrfica. En el vxii se le fija en la cruz con los brazos abiertos, pero con tnica larga. En el x, sta es slo una falda que le cubre de cintura rodillas. En el xi y xii empieza demacrarse, taer cardenales, vrsele las costillas, y aparece la herida bajo k tetilla izquierda. Luego se le ponen greas, barba larga, corona de espinas, etc.; pero an sus brazos siguen la lneacin de la cruz. Slo en el siglo xiii y xiv aparece como cayndose, con los brazos clavados, de los que pende el cuerpo, y las manos desgarradas, chorreando sangre. Aqu, y propsito de la fijacin del Cristo en la cruz, trasladaremos una opinin de un sabio exageta, y es la siguiente: Pudese que en el Evangelio de San Juan (que, como est probado, fu compuesto con un relato Alejandrino, Neoplatnico, Gnstico), hubiese influido lo del suplicio de Prometeo, y ms que ste, el de Baa!, cuya leyenda de la crucificacin era popular en Numidia, tal como lo demuestra una piedra votiva nmida, en que el dios Fenicio est muerto de pie con los brazos extendidos, como los Cristos modernos. . De todo lo expuesto se induce que la leyenda de Jesucristo tal como se ha venido venerando desde la Edad Media, es hija de haber confundido: 1. El Bueno, con el Crucificado y el Ungido, por un error de traduccin de los judeocristianos. 2. De haber tomado la Grux, poste horca, como cruz smbolo del Sol bajado la Tierra, y haber dado al instrumento de suplicio esta forma. Esto es lo que resulta de los concienzudos trabajos exagticos de los primeros sabios que se han ocupado del asunto. As, es indudable ya que el Cristianismo primitivo no fu ms que la ltima de las religiones solares, en que el dios hijo baj la Tierra dar nueva vida los mortales, derivando especialmente, segn todas las probabilidades, de la ltima evolucin del culto de Serapis en Alejandra. Creemos que nuestros lectores habrn comprendido la importancia histrica, filosfica y cientfica de lo que acaban de leer y el mvil que persiguieron los autores del Nuevo Testamento. Sin duda alguna que el espritu humano necesita un Qalvario que le conmueva para interesarse en favor de una doctrina, y es muy probable que esta idea fuera una de las principales que hicieran escribir el Nuevo Testamento. En nuestros das tenemos el ejemplo de Montjuich. El relato de lo que sufrieron los anarquistas .encerrados en aquella fortaleza ha conmovido muchos corazones y abierto no pocas inteligencias las doctrinas cratas. Cuntos filsofos antiguos abrazaron el cristianismo conmovidos por el-sufrimiento y la serenidad de los cristianosi Adems, el pueblo se interesa siempre por las vctimas de cualquier clase y condicin que sean, y esta cualidad, que es general en nuestra especie, la ha salvado de muchos naufragios morales y la ha conducido al puerto de la justicia.

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Medtese lo siguiente: Si de lo que en conjunto sufrieron los martirizados en Montjuich, un gran poeta anarquista escribiera la muerte y pasin de un mrtir, joven, bello y desgraciado, dentro de pocas generaciones tendramos un Anrquico y un anarqrismo, como se tuvo un Cristo y iin cristianismo. Claro que la prueba no puede hacerse porque lo impide la ndole misma de la doctrina que pretenderamos abonar con el martirologio y con el arte, porque es contraria al santonismo y la idolatra; pero lo que pretendemos demostrar es la identidad de causas psquicas y do fenmenos sociales que concurren en ambos hechos.
FEDERICO URALES.

(Continuar este captulo.)

LA ANARQUA
XXIV

La p r o p a g a n d a n t r e l o s

campesinos.

Dificultades de la propaganda entre los campesinos.Los socialistas ingleses.La precisin del ideal anarquista es obstculo para su difusin.Espritu de lucha y de perseverancia. La propaganda se hace donde menos se necesita. Viajes de propaganda en bicicleta. Medio de independencia individual. Tina idea de la Federacin Jursica. Comercio am. bulante y anarqua.Literatura que debemos crear.Identidad de los males y las aspiradones entre los obreros industriales y los agrcolas.D cada uno segn sus fuerzas. Desgraciadamente hasta ahora no ss ha hecho nada para llevar los campos la propaganda de nuestro ideal. Este se ha localizado en las grandes ciudades, olvidando que los campesinos, cuya accin en la revolucin futura puede aniquilar las fuerzas del proletariado industrial, necesitan conocer nuestro ideal para tenerlos de nuestro lado el da de las grandes reivindicaciones. Siempre nos hemos quejado de la negligencia y el abandono en que tenemos los campesinos; pero todos loe propsitos de propaganda, al menos hasta el presente, no han pasado de estado de deseo. Nunca se ha hallado el medio de ponerse en contacto con loa campesinos. Los socialistas ingleses, ms prcticos que nosotros en este caso, aunque tambin menos perseguidos, han dado con el modo de llevar su propaganda los pueblos y aldeas agrcolas. Han construido una especie de coches como las antiguas diligencias y en el verano una porcin de propagandistas, hombres y mujeres que pueden disponer de tiempo para ello, ruedan travs de los campos distribuyendo profusamente peridicos y folletos, expresamente escritos para los campesinos. El carruaje se convierte en tribuna, y desde ella arengan los aldeanos, les explican el origen de los males que sufran, les exponen los remedios que juzgan buenos y se esfuerzan en hacerles comprender la belleza del ideal por ellos vislumbrado. Hay que decir tambin que las ideas de los socialistas ingleses son mucho ms abstractas que las nuestras, y c( mo apenas atacan la propiedad individual, sus doctrinas han sido apadrinadas por algunos burgueses que, bastante buenos para comprender que el actual orden social es malo, ansian de buena fe algunos hallar un remedio que alivie la suerte de los trabajadores; pero que quieren, sin embargo, arreglar las emm satisfaceiia de proletarios y capitalistas.

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Por el concurso de esos burgueses, ricos de buena voluntad, han podido los socialistas ingleses organizar esos carruajes, llamados red raus, vagones rojos, y la mayor parte del personal propagandista, as como los fondos para manifiestos y folletos aqullos los suministran. Entre nosotros el dinero escasea y la rectitud absoluta de las teoras anarquistas no son muy propsito para seducir los buenos burgueses inducirlos dar dinero para la propaganda que debe desposeerlos de sus riquezas. Meterse en un carruaje y convertirlo en domicilio durante algunas semanas para llevar la redentora idea de emancipacin obrera hasta la ms remota aldea, expuestos siempre chocar con la autoridad y dar con los hue~^ en la crcel, no es tarea la que fcilmente se prestan los burgueses y las autoridades del continente. Sin embargo, lo que no puede realizarse inmediatamente, puede hacerse fuerza de buena voluntad y de paciencia. Acostumbrmonos reducir las cosas su verdadera proporcin, y dos, tres cinco aos no parecern demasiado largos si lo que hemos de realizar y llevar felizmente la prctica, vale bien la pena. Esperando siempre una revolucin libertadora una lluvia de millones, los anarquietas hemos abandonado el espritu de perseverancia y olvidado, por cous-cuencia, que la pequea cotizacin y la exigidad de nuestros recursos, alimentados por el entusiasmo y por el tiempo, pueden proporcionarnos lo que no nos es permitido obtenf r inmediatamente. Un grupo que se consagrara poner en prctica la idea de llevar la propaganda A los campesinos haciendo un llamamiento cuantos estuvieran conformes, podan organizar conferencias y conciertos, para recaudar algurios miles de pesetas, que son los que se necesitan para su realizacin. * * * En espera de que este proyecto se realice, hay otros menos costosos que pueden llevarse cabo con ms facilidad y alguaos de ellos inmediatamente. Estos slo exigen un poco de perseverancia iniciativa para su realizacin. Hasta ahora, los oradores anarquistas han recorrido las provincias dando conferencias; pero careciendo de fondos casi siempre, han debido limitarse llevar su palabra slo los grandes centros en donde los compaeros son bastante numerosos para sufragar los gastos del viaje. As resulta, pues, que la propaganda se ha hecho siempre entre las mismas gentes. Un orador tuvo en otro tiempo la idea de recorrer la Francia en bicicleta. La idea no se llev cabo; pero es factible de realizacin. Con bicicleta, los gastos del orador seran insignificantes. Unos cuantos cientos de pesetas para recorrer los pueblos donde no hubiera compaeros, reparar la mquina y vestirse, bastaran para hacer una buena excursin de propaganda. Y los gastos podran an St-r menos trazando un itinerario de acuerdo con los compaeros, de modo que pudiera facilitarse hospedaje en todas partes, si no en casa de anarquistas, en casa de amigos parientes. Hay entre los anarquistas muchos jvenes entusiastas deseosos de poder emplear sus fuerzas en servicio de la idea, y que, sin ser grandes oradores, son, sin embargo, sobradamente instruidos para dar conferencias entre el reducido auditorio de una aldea, exponer las ideas sin ampulosidades de ninguna especie y contestar las cuetiones que pudiesen ponerle los ms desenvueltos de la localidad.

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Cierto que la vida no podra ser cmoda ni el xito muy grande; pero sera una existencia sana, conforme con la idea, y el trabajo que se hiciera serio y durable. Por qu los buenos y modestos compaeros que tienen bastante independencia de familia no ensayan esta idea, alejndose de las grandes poblaciones y dejndolas para otros oradores que necesitan pblico numeroso? Asi podra difundirse el ideal, y la propaganda local levantara el espritu independiente de ciertas gentes. * * * Otra idea mejor todava fu discutida en otro tiempo por la Federacin Jursica. Existen ciertas profesiones, como el comercio ambulante, hojalatero (retameur), fotgrafo, con los cuales puede un hombre ganarse la vida y recorrer grandes y pequeos pueblos, sembrando la idea por todas partes. Este propsito, en principio, fu puesto en ejecucin por la Federacin Jursica, que haba comprado ya instrumentos de hojalatero. El compaero que hubiera salido hubiera estado en relaciones constantes con la Federacin, y sta le hubiera remitido peridicos, manifiestos, libros y folletos para esparcirlos profusamente entre los campesinos.Por no s qu razn los que estaban dispuestos salir no lo hicieron, y como el centro de propaganda vari consecuencia de las persecuciones, la idea no tuvo aplicacin prctica. Actualmente, un compaero de muy distinta profesin hace el comercio ambulante vendiendo peridicos y objetos de escritorio; esto le permite propagar sus ideas por todas partes; pues por la ndole de su profesin se traslada de pueblo constantemente. Por desgracia, su ejemplo no tiene imitadores, y aun siendo muy grandes las iniciativas del amigo, poco efecto puede producir su obra sobre 40 millones de habitantes. Adems, vendiendo peridicos y objetos de escritorio, slo puede estar en las poblaciones de alguna importancia, y lo que se persigue es la propaganda en las pequeas localidades, en las aldeas y villorrios. El oficio de fotgrafo es muy propsito para la idea. Los instrumentos cuestan caros; pero es muy divertido y podran formarse grupos de jvenes capaces de hacer una excelente propaganda de la idea. No hay necesidad da ser un gran orador: un compaero capaz de hacer exposicin de las ideas en lenguaje sencillo, sin erudicin, < s lo suficiente, y tal vez mejor que un orador elocuente, para llevur la conviccin las gentes de escasa cultura. * * A esto debiera ir unida una literatura que se ocupara especialmente dlos asuntos que interesan los campesinos, y los mismos compaeros que hicieran vida entre ellos podran observar estos asuntos y convertirlos en temas para crear esta literatura. Lo mismo los trabajadores de la ciudad que los del campo, en el fondo tienen los mismos enemigos: el fisco, la aut iridad, el ejrcit >, el casero. Las aspiraciones son las mismas: ms libertad, ms bienestar. Acaso no sufren las mismas privacioneSj hambre, miseria y tirana? Enumerar los sufrimientos de unos, no es evocar los dolores de otrcs? Nos quejamos de que la propaganda no es eficaz, juzgar por los escasos xitos que obtenemos; se dice que pasamos el tiempo escribiendo y hablando sin hacer nada ms prctico; pues bien, he ah expuestas algunas ideas que, llevadas la prc-

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tica por jvenes entusiastas, produciran con seguridad resaltados beneficiosos para el ideal. Unos llevando las ideas por todas las aldeas y poblados, donde seguraiuente jams habrn odo hablar de ellas; otros unindose para suministrarles los medios de hacer la obra ms posible y fructfera, y todos trabajando pot la difusin del ideal, es procedimiento que nos honrara y dara provecho. No tenemos la pretensin de haber indicado todos los medios que existen para propagar nuestros principios entre los campesinos; pero los expuestos tienen por lo menos la virtud de ennoblecer los que se consagraran su realizacin y de alejar muchos de la poltica corruptora, que tantas energas malogra y tantos hombres envilece. El tiempo y los acontecimientos nos indicarn otros; el deber de todos es aportar nuestro grano de arena la gran obra, la obra de nuestra comn emancipacin.
JUAN GEAVB.

Traduccin de A. Lpez Rodrigo. PIN DE LA OBRA.

MOVIMIENTO FILOSFICO
INTRODUCCIN Si la Filosofa es en generalsalvo las diferencias de sentido y direccinla unificacin del saber, especie de consagracin de la labor cientfica, infundindole la unidad que, en medio de la especialidad de las ciencias particulares, conexiona los resultados de stas como base, sobre la cual se edifica la concepcin general del mundo, el movimiento filosfico actual ha de obedecer semejante exigencia, denunciando los caracteres ms acentuados del progreso cientfico. Debido ste en primer trmino, sobre todo en la^ ciencias naturales, en las histricas y en las sociales, al mtodo positivo, emprico, de l y slo de l ha de arrancar, aunque sea para combatirjo, la especulacin filosfica. Que para ella se necesita ideas, que es urgente, ya que el pensamiento es el preludio de la accin, un ideal para la vida, pues idea ideal han de ser sugeridos por el estudio y la observacin de los hechos. Hasta las tendencias restauradoras de las especies fsiles de la Metafsica, entre ellas la ms caracterizada del Neo-Tomismo, acuden la observacin positiva para interpretarla, si con cierto barniz de modernismo, como contraprueba de concepciones y sistemas, que quieren convertir en redivivos. Baste citar como ejemplo todo el movimiento, ms estimable por la cantidad que por la cualidad, de la Universidad de Lovaina. A partir de la renovacin del Escolasticismo, la filosofa tradicional, pasando, travs de los mltiples matices eclcticos de los espiritualistas franceses, la completa emancipacin del pensamiento en el idealismo alemn, para llegar las escuelas ms radicales, lo mismo escpticas que dogmticas, todas estas fases del pensamiento, ms menos especulativo, de los hechos se nutren, de la observacin positiva toman armas para combatir sus contrarios y su modo interpretan el cuantioso y veces incoherente saber de las ciencias particulares. Ni los del uno otro extremo, ni los del centro, ni aquellos que anhelan soluciones ms menos conciliadoras prescinden, ni pueden prescindir del saber positivo,

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de cuya interpretacin se parte como supuesto comn para investigar la unidad, desidertum del pensamiento especulativo. Si no asustaran las palabras (1), cuyo significado veces se desconoce y on ocasiones se Itera, para convertirlas en piedra de escndalo, que aterren los no versados en ciertos asuntos, no haba necesidad de insistir en la afirmajin evidente de que el movimiento especulativo moderno demuestra, en todas sus variedades, que la filosofa ser monista no ser, que la especulacin ha de hallar principio de unidad como principio explicativo del saber positivo, no tendr razn de ser. Y contra los que usan y abusan de loa argumentos ad terrorem y gustan sonarla caja de los truenos y considerar la gente culta en un infantilismo perpetuo, que habr de asustarse con el b el coco de las consecuencias, pudiera aducirse los esfuerzos que hoy mismo emplean, aun los partidarios ms acrrimos de lo tradicional, para unificar el saber, que es, en fin de cuenta, lo que significa la palabra de origen griego monismo. Al menos enterado del tecnicismo cientfico se le ocurre como objecin incontestable declamaciones aparatosas, que el principio de unidad (condicin sine qua non de la existencia de la Filosofa) implica una interpretacin, susceptible de varias y aun contradictorias explicaciones y que la que se ha de imponer y ser acepda depender, no del gusto y aficiones de cada uno, sino de lo que muestren y revelen los hechos, los datos positivos, cuya observacin exacta se persigue anhelosamente. Disloca, portante, el problema filosfico todo aquel que, desconociendo olvidando su complejidad, se anticipa con preocupaciones sin cuento rechazar determinadas consecuencias, que, despus de todo, quiz no se infieran del problema mismo, porque si son requeridas por l, nada se conseguir con huir la vista, pues la verdad tiene los brazos muy largos. Ni de otro lado llega la eficacia y habilidad del talento individual, aun tocando en los linderos del genio, conseguir que lo que realmente es, deje de ser. Tal vez el hbil sofisma del dialctico sutil obscurezca momentneamente la verdad, pero ella habr de imponerse, ya que aquel que la niega, si logra que en su intelecto no luzca, jams alcanza su desaparicin completa. La obra del pensador (ya lo deca Espinosa) ha de acometerse sub especie ceterni y, sin prescindir del tiempo, recordando que su indiferencia dinmica carece de vigor para oponerse lo que realmente es. Aparte de que el sujeto, el que piensa, no ha de concebir la realidad capricho y gusto propios (ventaja innegable del mtodo positivo, valladar insuperable para todo idealismo subjetivo), sino que su misin es la de intrprete de la realidad, que atestigua la verdad, en ve de crearla idearla fantsticamente. Leccin de modestia real, viva y prctica, que la labor del pensamiento ofrece diario cuantos con sinceridad lo cultivan. Incluso la palabra, en su significacin etimolgica, lo declara: subjectum, puesto debajo. El sujeto es el subdito de la realidad, nico soberano que decide en el grave problema de la verdad y del error. Las aplicaciones de semejante consideracin al problema del mal llamado libre albedro, lo mismo que las pertinentes la subordinacin de lo individual y subjetivo lo colectivo y social deben ser en este sitio apuntadas, para volver sobre ellas cuando la investigacin lo requiera. Infe-

(]) Ea la indetermiaacin del tecnicismofilosfico, vecea las ms graves coestonea implican slo nimias diflcnltades de palabras. DB BOBKKTY dice en BD Soctoh^rie; Esta frase tambigedad de trminoseacrita lentamente por la Historia en el fronispicio de la filosofa ie las edades pasadas, caracteriza tambin la mayor parte de nuestras discasiones flosfi>c8 ms graves y de nuestras discasionea de escaela ms intransigentes.

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rir ahora las numerosas consecuencias que se transparentan en tal vwdad, nos distanciara del propsito que nos guia de momento, tratando de indicar la ndole del movimiento filosfico actual. Para hallar, en el orden especulativo, principio de unidad, explicativo de tode el saber acumulado y con flexibilidad bastante para comprender el que se atesore en lo sucesivonica razn de ser de la Filosofa, ser necesario que el pensador (y en parte todos, aun los de escuelas ms opuestas, lo cumplen) penetre, sin invadir el terreno de las especialidades, en el saber positivo y dentro de l investigue la unidad, que lo explique y justifique, unidad que no ha so ser una oposicin intelectual prejuicio del sujeto, sino que ha de brotar de las entraas de la realidad misma observada. Si, como repite Schopenhauer, todo lo fsico es metafsico, el principio por investigar en lo fsico ha de serlo, pues del mismo modo que el rbol revela su salud y vigor ms en las rices que en las hojas, la verdad se percibe ms y mejor en los silenciosos limbos de la vida que en las aparatosas manifestaciones de ella. En el punto de cruce de la especulacin con la experiencia, el saber positivo, de hecho bruto, se eleva hecho tpico, explicado y justificado, y el pensamiento filosfico deja de ser hiperbreo y fantstico para convertirse en real y vivo, con trascendencia para la prctica, que guia segn un ideal racionalmente concebido. Pero la conjuncin, el anhelado principio de unidad, debe ser investigado, tanto en el sujeto que -piens^-^problema psicolgico, cuanto en el objeto pena&doproblema lgico, cuanto en la relacin de amhosproblema moral y social. Y si el pensamiento filosfico, com i todo producto humano, obedece la ley de la continuidad biolgica, sin que pueda ser concebido cual prolem sine matre creatam, forzoso ser reconocer los precedentes cronolgicos, que explican su estado actual como base necesaria de su posible desarrollo en la serie sucesiva del tiempo. Formular los problemas del conocimiento como se ofrecan, por ejemplo, en el siglo xiii y pretender darlos solucin en los propios trminos que en aquella poca pudieran aparecer aceptables, equivalda suprimir de una plumada todo el prodigioso desarrollo que ha adquirido la especulacin filosfica. Sin que sea enteramente cierto que la Filosofa se halla en su historia, no se puede ni se debe prescindir por completo de sta, al punto que toda cuestin, si ha de ser examinada en la complejidad de trminos, aspectos y perspectivas que entraa, requiere un anlisis histrico crtico de las soluciones, ms menos parciales, que haya recibido en el decurso del tiempo. En previsin de tal exigencia, designamos genricamente el trabajo que emprendemos Movimiento filosfico, con la mira de indicar el estado actual de los problemas filosficos en aquellos pueblos que, por hallarse ms adelantados que el nuestro (la verdad es superior al patriotismo), vienen hace ya das adoctrinando las gentes cultas. Sin que con tan sincera declaracin creamos inferir agravio al pas en que vivimos, pues muchas de las deficiencias que en nuestro pensamiento se hayan de notar, dimanan, ms que dpi individuo, del medio, y en l de causas muy diversas que habremos de enumerar, si no todas, las ms importantes, cuando diacutamos el problema moral y social. Con el anlisis histrico-crtico podremos orientar el juicio propio en cuantas direcciones haya seguido el de los dems, y as enriquecido, conseguiremos inspirarnos en un amplio espritu de tolerancia, librndonos por igual del orgullo cientfico del dogmatismo (slo es verdad lo que yo pienso) y de la falsa modestia del escepticismo (ya que no hallo la verdad, sta no existe) para intentar (ojal lo oonfanMs) recoger

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verdades y eliminar errores, doble misin que acertadamente seala Fouille al penmiento filosfico. Expuesto el propsito que nos gua, deseamos slo que nos ayuden cumplirlo las fuerzas propias y que no nos falten para ello tiempo y mimbres.
U. GONZLEZ SERRANO.

Enero de 1901.

CIENCIA Y ARTE

CRNICA CIENTFICA
Los supuestos mensajes de Marte.Experimentos de Tesla.Opiniones de Marconi y de ^lemmig.Ideas de Flammaon sobre Marte.Prediccin de las tempestades.Medida de las temperaturas por medio del telfono. Establecer comunicaciones con el planeta Marte, hay que reconocerlo, sera un excelente principio de siglo; pero, desgraciadamente, an no ha llegado el caso, y mucho temo que M. Tesla, cuya intencin es altamente laudable, se haya mecida en dulces ilusiones. El vulgo parece haber tomado la cosa en serio, pero en los medios cientficos se hd manifestado gran escepticismo hasta la presentacin de pruebas ms convincentes. " Segn nuestra humilde opinin, los planetas estn habitados por seres cuyo organismo est en relacin con el medio que les rodea, y Marte, que ofrece con nuestro mundo las analogas ms curiosas, podra muy bien poseer habitantes muy semejantes los de nuestro globo. Es posible que un da se llegue establecer comunicaciones interplanetarias, pero dudamos mucho que en el estado actual de la ciencia haya llegado ya da tan dichoso. M. Tesla pretende haber observado, por medio de sus aparatos registradores de las manifestaciones elctricas de la atmsfera, varios fenmenos de variacin de energa, pero de variacin aritmtica, no debida la casualidad, sino producidos probablemente por seres inteligentes, y se prepara contestar esos llamamientos que cree venidos de Martf. En el curso de una interview ha declarado que considera llegado el momentoy eii esto tiene mucha raznde unir los esfuerzos de los fsicos los de los astrnomos si se quiere llegar la solucin de tan interesante problema. Dejmosle entregado sus curiosos experimentos y esperemos el resultado. Despus de todo, quin sabe? Las ondas hertzianas, que tantas sorpresas agradables nos ha causado ya, quizs nos reserven otras ms sorprendentes an. En Londres, dos hombres competentes, M. Marconi y el profesor Fleipmig, han manifestado ya su opinin. Para el primero, el fenmeno que tanto ha llamado la atencin de M. Tesla sera debido exclusivamente la electricidad atmosfrica: las supuestas seales enviadas por Marte no sern otra cosa que perturbaciones atmosfricas muy comunes en las regiones donde opera M. Tesla. El profesor Flemmig, ms escptico an, no cree insoluble el problema, mas para l no ha sido resuelto an. M. Flainmarion ha emprendido en Francia la tarea de negar las conclusiones del sabio montenegrino. La unin de fsicos y astrnomos no parece sonrer al popular

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escritor francs. En todo caso, si hay persoja en el mundo persuadida de la habitabilidad de los planetas en general, nadie como el autor de los Rcits de Vlnfini, obra mucho ms fantstica que cuanto puedan serlo las concepciones de M. Tesla. He aqu cmo en otra obraseria stase expresa M. Elammarion propsito . de Marte y de sus habitantes: Este mundo y su humanidad deben ser ms avanzados y sin duda ms perfectos que nosotros. Si se admite que los cuerpos celestes han sido formados por la condeneacin aglomeracin consecutiva de las molculas primitivamente esparcidas en un espacio inmenso, los principios de la teora mecnica del calor demuestran que la temperatura resultante ha sido de 28 millones de grados para el Sol, de 9.000 para la Tierra y de 2.000 para Marte. Si esto se aade que Marte ha debido desprenderse de la nebulosa solar bastantes millones de siglos ant^s que la Tierra, se admitir con gran apariencia de probabilidad, que ese mundo debe hallarse actualmente enfriado hasta su centro, y su superficie no debe sufrir ya, como la de la Tierra, la influencia de las fuerzas geolgicas interiores qua continan elevando nuestros terrenos y modificando nuestras costa?. Utia gran parte de les aguas parece hallarse absorbida, y la forma estrecha y prolongada de sus mares parece indicar el fondo de sus antiguos cauces. En otro pasaje, el mismo astrnomo afirma que la existencia, hoy cierta, de los continentes y de los mares sobre el planeta Marte, manifiesia que nuestro vecino ha sido sometido, como la Tierra, movimientos geolgicos interiores que han producido elevaciones y depresiones de terreno; que ha sufrido terremotos y erupciones que han modificado la corteza terrestre, y, por consiguiente, debe haber montaas, valles, mesetf s, surcos y acantilados. Las aguas pluviales volveran al mar por sus correspondientes cauces, lo mismo que aqu; la gota cada de las nubes atravesara los terrenos permeables, se deslizara sobre los impermeables, saldra nuevamente luz en lmpido manantial, correra murmurante por alegre arroyuelo y descendera majestuosamente por el ro hasta su desembocadura. M. Flammarion cree, pues, que en Marte se desarrollan escenas anlogas las que constituyen nuestros pasajes terrestres, como lo expresa por las siguientes palabias: As, pues, he ah en el espacio, algunos millones de leguas de aqu, una tierra casi semejante la nuestra, donde todos los elementos de la vida se hallan reunidos, lo mismo que alrededor nuestro: agua, aire, calor, luz, vientos, nube-!, lluvia, arroyos, fuentes, ros, mares, valles, montaas. Para completar el parecido, recordemos que las estaciones tienen all casi la misma intensidad que en la Tierra, y que es un poco mayor la duracin del da. Es aquella una mansin poco diferente de la que habitamos. Y en otro lugar: La analoga de Marte con la Tierra no cesa cuando se examina este planeta desde el punto de vista de los seres animados que deben poblarle. Sus habitantes deben ser considerados como aquellos cuya conformacin debe aproximarse ms la nuestra. Como se ve, si M. Flammarion niega las conclusiones de M. Tesla, no es porque tenga dudas acerca de la habitabilidad de Marte, sino sencillamente porque, como Marconi, Flemmig y muchos otros sabios, han credo que lo? experimentos del clebre rival de Edison carecan de base cientfica. Conviene, no obstante, no desanimar al audaz investigador; anmesele, por el con-

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trario, proseguir sus trabajos, y aunque no logre establecer comanicaciones interplanetarias, acaso muestre el camino sus sucesores. * Esperando que las ondas hortzianas nos pongan en comunicacin con los habitantes de los oros mundos, lo cierto es que las tales ondas continan prestndonos en la Tierra importantes servicios. Utilizando el principio de la telegrafa sin hilos, dos fsicos italianos, Boggio y Thomasina, han llegado predecir las tempestadas con diez horas de anticipacin. A este efecto, emplean el receptor registrador de las descargas atmosfricas. El aparato lleva el nombre de electro-radigrafo y telegrafa la aproximacin de las tempestades por el procedimiento Marconi. En cuanto una onda elctrica proviniente de una descarga elctrica obra sobre el tubo de limaduras, que se convierte en conductor, mrcase un rasgo en el circuito donde est intercalado, y si los rasgos llegan ser numerosos y se aproximnj, es prueba de que se acerca la tempestad. El aparato ha sido modificado por Ja interposicin en el circuito de un telfono, y entonces, cada descarga, obrando la vez sobre el telfono y sobre una sonera, se oye llegar la perturbacin. Precedentemente, aun antes del descubrimiento de las ondas hertzianas, un sabio ruso, el doctor Lenz, haba inventado una aplicacin anloga del telfono la medida de las temperaturas distancia. Reuna dos estaciones por do3 alambres, uno de hierro y otro de plata, soldados las dos extremidades; cuando una de las soldaduras est temperatura diferente de la otra, circula una corriente termoelctrica travs de estos alambres. Lo rtismo que en el experimento de Boggio y Thomasina, Lenz introdujo un telfono y adems un interruptor. El telfono se hace oir hasta el momento en que el observador en la otra estacin eleva baja la temperatura de su soldadura hasta hacerla idntica la de la primera estacin, y entonces cesa la corriente. El doctor Lenz ha llegado determinar por este procedimiento temperaturas distancia con gran precisin. Es, pues, en cierto modo, su invento, aplicado diferente objeto, que acaba de utilizarse en Italia. Ppco poco, todas las adquisiciones que ha hecho la ciencia por medio de los conductores elctricos, sern utilizados por me lio de la telegrafa sin hilos. Eso explica los rpidos progresos que hace esta nueva rama de la electricidad.
TARRIDA DEL MKMOL,

Hoy empezamos publicar el hermoso drama del pensador y artista francs Octavio Mirbeau, Los malos pastores, del que daremos medio acto cada nmero sin interrupcin. Tambin inauguramos laseccii del Movimiento filosfico extranjero, que corre cargo del filsofo espaflol U. Gonzlez Serrano. La seccin inaugurada en el nmero pasado dantJo conocer las manifestacioaes artsticas de todo el mundo, se dar una vez al mes.

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liOS m f l O S P A S T O R E S
DRAMA EN CINCO ACTOS PE5:SO4JES:
MAGDALENA JUAN ROULE HARGAND CAPEN ROBERTO HARGAND DUHORMBL D E LA TROUDE LUIS THIEUX FELIPE HDSTEAUX UN CURIOSO MAIGRET CEEERINO BOURRU PRIMER PORTADOR 2," DEM FRANCISCO GOUGE JULIO FAGOT PEDRO AUSEAUME JOS BORDES UN CRIADO PEDRO PEINAJID LA MADRE CATHIARD GENOVEVA MARIANA RENAUD UNA CAMARERA

HUELGUISTAS, MUJERES DEL PUEBLO, ETC.

Interior de la casa de un obrero en una ciudad industrial. Puerta al fondo entre dos anchas ventanas, por donde se ve ima fbrica con altas chimeneas y varios cuerpos de edificio. derecha, contra el tabique, dos camas de nio, y sobre el piso un colchn. A izquierda, una puerta que da acceso otra habitacin. En el centro de la escena, cerca de un pequeo hornillo, cuyo tubo curvado se introduce en la ijared, una mesa llena de ropa para recoser. Distribuido por todas partes, un bufete, sillas con el asiento roto, mobiliario pobre.

ESCENA PRIMERA
MAGDALENA, LOS NIOS, ACOSTADOS

(Al levantarse el teln, Magdalena ha concluido de acostar los nios. Cantando en voz baja les abraza en la cuna,) m a g d a l e n a . Eso es, queridos mos... dormid... (Se queda un instante inclinada sobre las camas. Cerca del hornillo hay un puchero calentndose. La puerta del fondo abierta sobre la ciudad. A lo lejos se ve la fbrica envuelta en densas nubes de humo, bajo un cielo obscuro; medida que el da concluye van encendindose las luces... Obreros por la calle pasan encorvados por efecto del cansancio. Uno de los nios empieza gritar.) Pablo, hijo mlo, cllate... duerme. (El nio calla... Magdalena va sentarse cerca del hornillo y delante de la mesa; enciende la lmpara y cose. Un obrero pasa cantando. Se aleja; el canto disminuye hasta no oirse... Profundo silencio... Entra la madre Cathiard, vieja, delgaia... un puchero en la mano.) ESCENA II
MAGDALENA, LA MADRE CATHIARD

Madre C a t h i a r d . Tiene usted un poco de caldo que prestarme, Magdalena? M a g d a l e n a . Si, madre Cathiard... Precisamente esta maana me han mandado un poco del castillo.

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t A BEVI8TA BLANCA

Madre Cathiard. Es para mi hijo. Acaba de llegar ahora mismo con una calentura... una calentura... Que no me caiga siquieral... M a g d a l e n a . No tema usted, madre Cathiard. No sabe que aqu se vive en perpetua calentura... y que no podemos comer? (Se levanta, le coge el puchero y pone caldo.) He ah todo el que puedo darle. Mailre C a t h i a r d . Gracias, Magdalena... (Sealando la puerta de la izquierda.) Y su madre de usted? M a g d a l e n a . Est peor... 81, bastante peor! Madre a t h l a r d . Ya veis!... Una mujer tan fuertel Bien se lo deca yo... Se mataba trabajando; pasaba las noches enteras cosiendo. M a g d a l e n a . Ciertamente! Pero no haba otro remedio; era preciso! Madre Cathiard. Y usted tambin, Magdalena, vaya con cuidado; ha perdido usted mucho de poco tiempo ac... ha desmerecido bastante su cara... su edad es eso un mal sntoma... un mal sntoma! M a g d a l e n a . Es preciso que el trabajo se haga, madre Cathiard... hay que ganarse la vida... Yo soy ms fuerte de lo que parece. Madre Cathiard. (Sentndose cerca de Magdalena con el puchero sobre las rodillas.) No lo sabe usted, Magdalena...? Renaud^ Thorel y Loudier han sidj despedidos del trabajo esta maana... Alguna nueva canallada de Maigret ser tal vez... M a g d a l e n a . Son, sin embargo, muy buenos obreros... Madre C a t h i a r d . S, pero... (mirando su alrededor con desconfianza y en voz baja) parece ser que el domingo se alabaron de haber votado contra el patrn... Haban bebido un poquito y... comprende? Aqu... debemos meternos la lengua en el bolsillo... Se dice cualquier cosa as... sin malicia... media hora despus lo sabe Maigret y se ha concluido... La pobre mujer de Renaud est en cinta nuevamente... Su sptimo hijo, querida ma... Es preciso que est loca. Yo creo que el patrn no debe saber la verdad de cuanto aqu ocurre; M. Hargand es duro y enrgico, pero no es injusto, y Maigret hace cuanto puede para que le odien. M a g d a l e n a . Tiene usted razn, mucha razn. Madre Cathiard. Desde la muerte del ama todo va de mal en peor aqu; el da que muri perdimos una gran cosa. Esta pobre tonta de Genoveva no la reemplazar jams... Oiga, hoy al medio da he estado en el castillo. M a g d a l e n a . Ah! M a d r e Cathiard. S; ahora soy yo la que sirve la seorita Genoveva, como antes lo haca la madre de usted. Me pone en la cabeza una cosa encarnada y un delantal con rayas azules sobre las rodillas, una toquilla amarilla sobre los hombros y veces un canastillo de naranjas mis pi^s... Qu invenciones... Si viera usted qu boato... Cuntos objetos tiene all; hay que verlo; espejos, bufetes, tapices de muchos colores. Sabe usted lo que me ha dicho?... Pues que soy ms hermosa que vuestra madre, que tengo... no s cmo me ha dicho... cara de... marfil. Adems me ha dado dos francos. Le daba eso vuestra madre? M a g d a l e n a . S, seora. M a d r e Cathiard. Eso me ayuda un poco. (Se levanta.) Ah!, sabe usted? M. Robert ha llegado de Pars esta maana. Me parece que ha hecho paces con su padre... haca muchos aos que no haba venido por aqu. M a g d a l e n a . Unos cuatro. M a d r e C a t h i a r d . Desde la muerte de Mme. Hargand... Es un buen chico, hija

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ma; muy amable y carioso... el retrato de su madre. S; dice que ahora es anarquista y que si fuera amo de la fbrica la dara los obreros. Ser verdad eso? M a g d a l e n a . Se dicen tantas cosas. Madre Cathiard. Seguramente; pero, sin embargo, M. Robert es un hombre justo y muy humilde y tiene en mucha estima los obreros... En fin, me marcho. (Enseando el puchero de caldo.) Maana se lo devolver. Buenas tardes, Magdalena, y ms suerte en casa. M a g d a l e n a . Gracias, madre Cathiard. Madre Cathiard. Y si tenis necesidad de m esta noche, llamadme. M a g d a l e n a . Si, s; buenas tardes. Madre Catlilard. Buenas tardes. (Vase. Ha obscurecido casi completamente. Si. luetas de obreros pasan rpidas por la calle. La fbrica iluminada se destaca sobre el cielo obscuro. Se oye el ruido de las mquinas. Magdalena trabaja... Entra Juan Roule.) ESCENA III
JUAN EOULE, MACtDALENA

.Inan. Buenastardes, nios. M a g d a l e n a . Buenas, seor Juan. J n a n . Y el padre, ha ido la fbrica? M a g d a l e n a . No, seor Juan. No ir esta noche la fbrica. (Sealando la puerta de la izquierda.) Est con mi madre. J u a n . Y qu? M a g d a l e n a . No hay ninguna esperanza. J n a n . Ha venido el mdico? M a g d a l e n a . SI; hace poco. Le ha puesto la mano en la frente, le ha tomado el pulso y ha dicho que no hay nada bueno que esperar, y se ha marchado. (Pausa.) Ya no volver ms. (Pausa.) Han llamado? J o a n . No. (Escuchando hacia fuera.) Es que cantan por all lejos, lloran; la voz tanta distancia no se distingue... M a g d a l e n a . (Escuchando.) S; es verdad, no es aqu. (Levntase, no obstante, y va hacia la puerta, la abre despacio y mira. Vuelve hacia la mesa.) Mi madre parece estar ms tranquila y padre duerme. (Sent)idose y ponindose trabajar.) Est tan cansado... Dos das hace que est su lado sin dormir y slo hoy deja de ir la fbrica... J u a n . Usted tambin, Magdalena, parece estar muy cansada... Debiera acostarse y descanear un poco. M a g d a l e n a . Estoy muy atrasada en los trabajos, y adems es preciso qu3 est siempre yendo y viniendo. Cuando madre pide algo, padre es como un nio, no sabe dnde estn las cosas. Si trabajo aqu es porque cerca del lecho de mi madre la molesto, la enervo con el ruido de la aguja. J u a n . (Andando por la sala.) Pobre Clemencia! (Silencio.) Mientras ha podido tenerse de pie ha trabajado.,. El da que ces es que estaba ya muerta. (Se sienta en un rincn.) Qu edad tiene? M a g d a l e n a . Cuarenta y cuatro aos. J u a n . (En tono de tristeza.) [Cuarenta y cuatro aos! (Silencio.) Con su pobre cara arrugada y su cabeza blanca, pareca tener setenta!... Cuarenta y cuatro aos! (Silencio.j Aqu hay muchas personas que no llegan ni siquiera esa edad. En esta tierra

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LA REVISTA BLANCA

slo se respira la muerte. (Se oye el silbido y el sordo rumor de la fbrica.) [Era, sin embargo, una mujer robusta y animosa!... jTena vida! M a g d a l e n a . Sufra mucho. J u a n . Es igual. M a g d a l e n a . Ha sufrido tanto y de tantos modos! Pedro, un nio tan hermoso y bravo, muerto por la mquina. Jos, tsico los diez y nueve aos. La muerte de ste fu para ella un golpe muy rudo.

Jaan. Si, si.


M a g d a l e n a . Es lstima que usted no los haya conocido, seor Juan. J a a n . S, s. (Silencio.) Vuestra madre debi ser hermosa en otro tiempo? M a g d a l e n a No s, no recuerdo; yo la he conocido siempre como ahora, como estaba un ao atrs cuando usted la conoci. La enfermedad y los aos apenas si la han cambiado... J n a n . Yo no le era simptico. M a g d a l e n a . Es verdad; le pareciiis sombro; os tena miedo. J u a n . Y usted, Magdalena? M a g d a l e n a . Oh!, yo no tengo miedo de usted, seor Juan. J u a n . No me llames as; por qu me dices seor Juan? M a g d a l e n a . No s .. no lo puedo remediar... porque usted no es como los dems... porque usted es ms que los otros... No comprendo siempre lo que dice, y sus palabras tienen un significado que no entiendo algunas veces... pero siento que son hermosas, que son justas! Mi madre es demasiado anciana para comprenderos. J u a n . Yo no Soy ms que los otros, Magdalena; soy igual que todos, un desgraciado, un explotado como los dems. Tengo la tristeza metida en el alma, porque he visto muchos pases, muchas miserias y no siempre tengo toda la fuerza y toda la energa que quisiera tener... Sin embargo, tengo mucho odio! M a g d a l e n a . Ignoro si tiene usted mucho odio... slo s que se porta muy bien con mi padre... que quiere mucho mis hermanitos y m... J a a n . Es cierto... os quiero mucho todos, y quisiera que fueseis felices! M a g d a l e n a . Nadie es feliz aqu, se... (contenindose por un gesto de Juan) Juan! J a a n . Nadie es feliz, ni aqu ni en otra parte. M a g d a l e n a . Juan! Juan!; usted sobre todo es quien no es feliz!... J a a n . (Se levanta y se pasea por la sala para ahogar la emocin.que le embarga.) De modo que usted se va convertir en mam de toda esta pequea gente (sealando los nios dormidos); es usted muy joven para un trabajo tan rudo... y su padre empieza ya ser viejo. (Magdalena llora.) Por qu llora usted, Magdalena? M a g d a l e n a . (Conteniendo el llanto.) Tal vez porque estoy cansada; tal vez por mi madre, por usted quiz, Juan. Desde que usted ha entrado, que siento necesidad de llorar. (Llorando con desahogo.) Y adems yo no puedo... no podr nunca... no tengo bastante fuerza... Juan, Juan! Jams podr ser lo que mi madre... Y no quiero... no quiero que as sea. Antes la muerte mil veces. J u a n . (Cogindole las manos.) ]Pohxe Magd&len&l (Clmase.) Llora... tus nervios tienen necesidad de esas lgrimas. M a g d a l e n a . Excseme ^usted, perdneme... Esto ha concluido. (Reanima el^ fuego donde cuece la comida;pnese coser. Juan va hacia la puerta. Es completamente de noche. De la fbrica sale luz por todas partes. Se oye ruido de martillos. Por la calle pasan obreros; hablan en voz baja y desaparecen. Luis Thieux sale del cuarto de la enferma.)

Lk BKVI8TA BLANCA ESCENA IV


LOS MISMOS, LUIS THIEUX

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L u i s T h i e n x . Magdalena, tu madre te necesita. (Fijndose en Juan.) Ah Eres t. Jnaii. Qu hay? L u i s T h i e u x . La desgracia no puede salir de aqu. (Magdalena va hacia el cuarto de la enferma.) Esto no es justo! a g d a l e n a . He acostado los nios; estaban rendidos de sueo, JLuis T h i e n x . Has hecho bien... Su madre no los llamar ms. (A Juan) Me reconoce an; pero ya no comprendo lo que dice. (Sale Magdalena.) ESCENA V
LOS MISMOS, MENOS MAGDALENA

L n l s T h i e n x . No saldr de esta noche... Yo me he dormido su lado como un bruto. Jams me hubiese figurado que esto pudiese llegar... |Qu va ser de mi sin ellal (Juan, melanclico, se pasea por la sala. Cierra la puerta y se sienta cerca del fuego. Luis Thieux mira los nios.) Qu ser de todos estos pequeos en adelante! J n a n . Un poco ms de miseria y de dolor!... LiTiis T h i e n x . Esto no es justo! J n a n . Y stos se irn como se fueron los dos mayores! Linis T h i e n x . Esto no es justo!... Esto no es justo! J n a n . Qu es lo que no es justo? L.nis T h i e n x . Yo jams he hecho mal nadie... fui siempre un buen obrero... J n a n . Y qu? LniH T h i e n x . Pues que esto no es justo. J n a n . Si, no ha de serlo! Puesto que t lo quieres... puesto que te obstinas en querello!... l i n i s T h i e n x . No, no... cllate!... No me hables de eso en este momento!... Sufro demasiado! J n a n . Entonces, esperar, esperar que seas feliz... que hayas muerto, que Magdalena muera, que todos hayis muerto aqu. Y esto no se har esperar. Pero es que no ve.s nada de lo que ocurre tu lado? No ves la palidez de tu hija y su cara de mujer cansada, cuando apenas cuenta diez y ocho aos? No ves sus mejillas encendid s, los labios lacios, y los pobres pequeuelos demacrados, medio muertos? L.nis T h i e n x . No rae hables de eaas cosas! (Saca de un cajn un pedazo de pan intenta comer.) No tengo hambre, y, sin embargo, no he comido desde ayer. No he tenido tiempo, y ahora siento que esto no pasa... se queda aqui. (Me'eelpanenel cajn, bebe agua y se sienta en un rincn. Prolongado silencio.) Y t, no vas esta noche al taller? J n a n . No. (Se aproxima Thieux... Dndole un golpe en el hombro.) Vas tener un aujQento en tus gastos, y no debe quedarte una peseta... Toma esto. (Le entrega algunas monedas de plata.) lAnirn T l i l e n x . Te debo ya tanto! J n a n . Esto es dinero que hemos ganado juntos, y te pertenece. (Luis da las gracias silenciosamente y vuelve su actitud abatida. Juan se pasea por la sala. Llaman la puerta.) Han llamado la puerta, verdad? (Llaman nuevamente.) L n i s T h i e n x . Adelante! (Entran Roberto y Genoveva. Esta trae un cesto; viste con sencillez.)

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LA BEVIBTA BLANCA ESCENA VI


GENOVJfiVA, ROBERTO, JOAN, LUIS THIEUX

LniM T h i e u x . [Ah, eeorita Genoveva... seor Roberto!... Est usted eutre nosotros, seor Roberto. Cunto tiempo sin verle por esta tierra. K o b e r t o . He llegado ahora mismo. Genoveva me ha dicho que su esposa estaba enferma... Pobre amigo Thieux. (Le da un apretn de manos.) Eiuis T l i i e u x . S, s; una gran desgracia, seor Roberto. G e n o v e v a . (Dejando el cesto sobre la mesa.) Y qu, cmo sigue la enferma? LinlH T h i e u x . Ah! seorita; mal, muy mal. G e n o v e v a . Pero en fin, qu es lo que tiene? liUiH T h i e u x . Pues qu ha de tener! Que no le quedan ms fuerzas; que ha trabajado mucho. Su vida se extingue... i Muere de cansancio, de penal G e n o i c v a . Me parece que se alarma usted sin razn. Reposo, reconstituyentes!... Precisamente yo le traa vino viejo y otras cosas buenas que tal vez la fortalezcan. IUH T h i e n x . Oh, seorita!... Es usted muy buena. Pero ya no puede tomar nada... Est perdida. G e n o v e v a . Pero es cierto? Oh, esta desgracia me hace sufrir mucho!... Vosotros, los viejos fieles quien yo quiero tanto... Diga, podra yo verla? AVL T h i e n x . S, seorita. G e n o v e v a . (Haciendo un ligero reparo.) Est muy cambiada? No me dar miedo verla? Yo no puedo ver estas cosas... JLuiN T h i e u x . Oh, no; est muy natural... muy tranquila!... Parece que est durmiendo... Se alegrar de veros por ltima vez. G e n o v e v a . Cmo, por ltima vez? Yo volver, volver todos los das. Ya ver usted cmo nosotros la curamos. (Apercibiendo los nios.) Oh, pobrecitos nios, qu tranquilos, qu hermosos! Y Magdalena? JLniis T h i e u x . Est al lado de su madre. G e n o v e v a . Qu hija tan buena. Por qu no viene verme alguna vez? Dgale usted que venga con frecuencia visitarme. JLnis T h i e u x . Es algo huraa. G e n o v e v a . Yo la har ms tratable. La quiero mucho. Dgale usted que la quiero mucho... Ah, pobre Clemencia! (Examina las labores que Magdalena ha dejado.) Se acuerda usted cuando jugbamos?... Tena una cabeza tan hermosa, tan triste!... Una verdadera Mater Dolorosa. Hoy todo esto me conmueve. (Acercndose Thieux.) Yo os har un retrato. Un gran retrato de Clemencia. (Roberto se impacienta por las palabras de Genoveva.) L.US T h i e u x . Oh, seorita!... G e n o v e v a . S, si; un gran retrato... Llveme su lado... Quiero verla... Qu desgracia! Tan buenas gentes... Tanto tiempo entre nosotros. ljii T h i e u x . Desde hace veintisiete aos, seorita. G e n o v e v a . Veintisiete aos! Es admirable tanta constancia. (Sealando el cesto.) Traigo dulces para los pequeos y un vestido para Magdalena. (Se dirige hacia la puerta acompaada de Thieux.) Qu peua voy sentir al verla. (Entran en la estancia de la enferma.) (Durante esta escena, Juan ha mirado con odio Genoveva y Roberto. Una vez solo con

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l se levanta, se cubre y se dirig hada la puerta, afectando no mirar A Roberto. Por la puerta abierta se ve la fbrica envuelta en luz, humo y ruido.)

ESCENA VII
J U A N , ROBERTO

K o b e r t o . Se marcha usted? J a a n . S K o b e r t o . Soy yo acaso quien os hace huir? J u a n . No. R o b e r t o . Trabaja usted en la fbrica? J n a n . Qu os inaporta? (Va marcharse.) K o b e r t o . Esprese un momento; se lo ruego... Dgame su nombre, hgame el favor. J u a n . Yo no tengo nombre. R o b e r t o . [Ah! (Corto silencio.) Por qu me habla usted as? No me conoce usted? J n a n . Por qu me interroga de ese modo? No tengo nada que deciros. R o b e r t o . (Le da la mano de amigo.) Yo soy su amigo. J n a n . (Mirndole de arriba abajo con desdn) S, s, lo s. Estoy en el eecretol El hijo del amo, revolucionario, sociahsta... anarquista tal vez. Est de moda hogao entre les burgueses y adems es original y viste mucho... Una nueva distraccin, un lujo que os podis permitir con los millones que producimos los obreros. (Violento.) En fin, djeme en paz. R o b e r t o . Os prohibo dudar de mi sinceridad. J u a n . Y yo os prohibo que me creis imbcil. R o b e r t o . He dado ya retribuciones y pienso dar ms todava. J n a n . Vuestras predicaciones... Vuestros artculos y librosl Los conozco... los he ledo... Si, los he ledo... Es entemecedor, en efecto. Reconciliacin!... Felicidad universal... Fraternidad. Y qu ms? Ah, farsantes, farsantes! Prefiero vuestro padre... Es duro, implacable, nos mata de hambre, nos abruma con el trabajo. Con l, al menos, no hay, no puede haber error. Roberto. No se trata de mi padre... Se trata de m. J n a n . (Levantando los hombros) De usted? Vaya, vaya con esas sinceridades mis pobres compaeros de desgracia; esas desgraciadas bestias embrutecidas por los sufrimientos, que ao saben lo que quieren y que slo creen en la importancia de las palabras. Yo s lo que quiero y slo creo en la importancia do los actos. R o b e r t o . (Oon tristeza.) Est usted cierto de que sabe lo que quiere? J n a n . (Con violencia.) Quiero vivir con toda la intensidad de mi cuerpo, con todas las sensaciones de mi carne, las satisfacciones de mi cerebro, las facultades de mis rganos. No quiero ser bestia de carga apaleada mquina inconsciente que trabaja para los dems; quiero ser hombre, en fin, pero un hombre en toda la extensin de la palabra. Mas para qu os digo yo todo esto?... Son cosas que m solo pueden interesar y nadie ms. Salud! (Quiere alejarse.) K o b e r t o . (Detenindole.) Y si yo os facilito los medios de llegar ser ese hombre, de vivir con la dignidad que anhelis? J u a n . Calle usted por favor... Caridad? El cesto de vuestra hermana? La di-

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vina limosna de una peseta? Las migajas de vuestra mesa? El insulto de vuestra piedad? JXobcrto. No; ni limosna ni piedad. La fe en usted mismo. J n a n . (Amenazador.) La tengo. R o b e r t o . Y en m... J u a n . (Con irona.) Muchsimas gracias por el regalo... S bien lo que cuesta. Es usted muy popular aqu... En las llamas y en el humo, ardiendo devorados y convulsos bajo el peso del hierro fundido, hay en este pas miles de seres humanos que esperan de vuestra personalidad algo, sin saber qu... Actualmente es usted el ngel de su redencin... Vuestro nombre alimenta sus quimeras y mata su espritu de protesta. Maana seris tal vez diputado. Koberto, ]No seis irnico! Eao ni es digno de usted ni de m.
'' OCTAVIO MIKBEAU.

(Continuar.)

Pflf^IS
(Continuacin.) El marqus era un anciano de setenta y cinco aos, nueve ms que la condesa. De escasa estatura y enjuto, tena, no obstante cierto aire distinguido, con su rostro muy bien afeitado y sus- profundas arrugas. Perteneciente una de las ms antiguas familias de Francia, era uno de los ltimos legitimistas sin esperanza, muy puro y rgido, y conservando su fe la monarqua muerta en el derrumbamiento de todo. Su fortuna, apreciada an en millones, era como un capital muerto, porque no quera hacerla fructificar, ponindola al servicio de los trabajos de la poca. Sabase que haba amado discretamente la condesa en vida del seor de QuiUsac, y que despus de la muerte de ste se haba ofrecido, cuando la viuda, ya mujer de ms de cuarenta aos, haba ido refugiarse en aquel hmedo piso bajo, disfrutando de una renta de quince mil francos, que pudo salvar con no poco trabajo. Pero adoraba su hijo Gerardo, que entonces contaba diez aos, y habale sacrificado todo por una especie de pudor maternal, por el temor supersticioso de perderle si entregaba otro su ternura, contrayendo un nuevo deber en su vida. El marqus, no obstante, sigui adorando la condesa con toda su alma, y hacale la corte como la primera noche en que la vio, siempre atento y obsequioso al cabo de un cuarto de siglo de fidelidad absoluta. Jams haban llegado siquiera darse un beso. Al verla tan triste el marqus, temiendo haber incurrido en su desagrado, aadi: Hubiera querido ver usted ms feliz; paro no supe conducirme bien, y seguramente la culpa es ma... Sufre usted algn disgusto por causa de Gerardo? La condesa hizo una seal negativa con la cabeza, y dijo despus en voz alta: Mientras que las cosas queden como estn, no podramos quejarnos, amigo mo, puesto qu'3 las hemos aceptado. La seora de Quinsac se refera las relaciones culpables de su hijo con la baronesa Duvillard. Siempre se haba mostrado dbil con aquel nio que tanto le cost educar, conociendo ella sola que bajo su billo aspecto exterior y su ademn altivo, se ocultaba el ltimo vastago, dbil y degenerado do una noble razi. Toleraba su pereza.

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su ociosidad, el hastio del hombre amante de los placares, que le haba alejado del servicio de las armas y de la diplomacia. Cuntas veces haba reparado locuras, pagando pequeas cuentas sin decir palabra, y rehusando el auxilio pecuniario del marqus, que no osaba ofrecer sus millones, al ver el empeo de la condesa en vivir heroicamente con los restos de su fortuna! Y asi haba concluido por cerrar los ojos sobre el escndalo de los amores de su hijo, sospechando bien cmo haban pasado las cosas, por abandono, por falta de reflexin. En cuanto al marqus, no haba perdonado Gerardo su falta hasta que Eva consinti (n recibir el bautismo. Ya sabe usted, amigo mocontiau la condesa, que Gerardo es muy bueno, y esto es lo que constituye su fuerza y su debilidad. Cmo quiere usted que le reprenda, cuando llora conmigo?... Al fin se cansar de esa mujer. El seor de Morigny se encogi de hombros. An es muy hermosadijoy adems, hay una hija, lo cual sera ms grave, porque se casara. Oh! la hija, una enclenque. S, ya sabe usted lo que diran; Un Quinsac se casa con un monstruo por sus millones. Esto era lo que atemorizaba los dos. No ignoraban nada de cuanto ocurra en casa de los Duvillard, la tierna amistad entre la desgraciada Camila y el bello Gerardo, el idilio enternecedor bajo el cual se ocultaba el ms atroz de los dramas, y ambos protestaban de ello con toda su indignacin. Oh! lo que es eso, no, jamsexclam la condesa con tono resuelto.Mi hijo en esa familia, no, nunca dar mi autorizacin 1 Precisamente en aquel momento entr el general Bozonnet: adoraba su hermana y complacase en visitarla en los das de recepcin, pues el antiguo crculo se haba aclarado poco poco, y tan slo algunos fieles se aventuraban en aquel saln gris, lgubre, donde cualquiera hubiese credo hallarse miles de leguas del Pars actual. Para distraer la conJesa, el general refiri desde luego que acababa de almorzar en casa de los 'Duvillard, nombr los convidados y dijo que Gerardo estaba all. Saba que su hermana le agradaba que su hijo visitase aquella casa, porque le daba noticias de lo que all ocurra, aunque lamentndose de que dispensara demasiado honor la familia. Pero Gerardo no se aburra all, pues haca largo tiempo que marchaba con el siglo y avenase muy pronto con todo cuanto no fuese el arte militar. Esa pobre Camila adora Gerardodijo el general; en la mesa le devoraba con los ojos. El marqus de Marigny intervino gravemente. Ah est el peligroobserv; un casamiento sera verdaderamente monstruoso bajo todos los puntos de vista. El general se admir aparentemente al or estas palabras. Por qu?pregunt.Ciertamente no es hermosa, pero si no hubieran de casarse sino las que lo son! La pobre nia tien*', en cambio, sus millones, y todo se compensara haciendo buen uso de ellos... Por otra parte, verdad es que existen las relaciones con la madre; pero tsto es tan comn hoy da! El marqus, indignado, hizo un ademn de soberano desdn. Por qu discutir cuando t ido so hunda? Qu contestar un Bozonnet, el ltimo viviente de aquella ilustre familia, cuando llegaba excusar las costumbres infames de la Repblica, des-

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pues de renegar de su rey y de servir al imperio, mantenindose fiel la memoria de Csar? La condesa misma se indignaba tambin. [Oh! hermano mo, qu dicta?exclam. Yo no autorizara nunca semejante escndalo, y tan slo hace un momento que lo juraba as. Hermana ma, no jureslrepuso el general. Yo quisiera que nuestro Gerardo fuese feliz; pero preciso es reconocer que no sirve para gran cosa. Comprendo que no haya querido ser soldado, porque es una profesin perdida hoy; pero no me explico que no haya entrado en la diploraacin, aceptando una ocupacin cualquiera. Se tiene vanagloria en este tiempo decir que un hombre de nuestra sociedad no tiene ocupaain propia; pero solamente los perezosos dicen esto. Gerardo no tiene ms excusa que su poca aptitud y su falta de voluntad y de energa. Algunas lgrimas humedecan los ojos de la madre, pues tratndose de su hijo comprenda muy bien la falsedad de las apariencias y tema siempre que un golpe de aire se le llevase, por robusto que pareciera. En fincontinu el general, treinta y seis aos hace que es para usted una carga y justo me parece que haga alguna cosa para s. Pero la condesa le impuso silencio y volvise hacia M; marqus, dicindole: Amigo mo, no cree usted que debemos confiar en Dios? Es imposible que no venga en mi auxilio, porque jams le ofend. Espermosle ascontest el marqus expresando en esta sola frase todo su pesar, toda su ternura, todo su culto la nmjer quien adoraba haca tantos aos, sin que hubiesen pecado ni uno ni otro. ^ Otro fiel entr y esto hizo cambiar la conversacin. El seor de Larombire, vicepresidente de la Audiencia; era un viejo alto, de sesenta y cinco aos, flaco, calvo, con escasas patillas blancas, ojos grises, la boca muy separada de la nariz y la barba cuadrada, conjunto que comunicaba su rostro una expresin sumamente austera. La desesperacin de su vida era el no haber podido corregirse de un ceceo algo infantil que le impeda dar conocer su mrito personal en la magistratura, pues precibase de ser un gran orador, y este tormento le afliga de continuo. En l se encarnaba la antigua Francia realista y burlona que serva la Repblica contra su voluntad; la antigua magistratura, severa y cerrada para toda evolucin, para todo sentido nuevo de las cosas y de los seres, y perteneciente una nobleza secundaria, de toga, legitimista agregada al orleanismo, crease el hombre sabio y lgico en aquel saln, donde le enorgulleca mucho encontrar al marqus. Se habl de los ltimos acontecimientos, pues las conversaciones polticas se agotaban pronto, y resumanse en la amarga censura de los hombres y de los hechos, hallndose de acuerdo los tres respecto las abominaciones del rgimen republicano. Ellos, sin embargo, eran ya, ms que ruinas, restos de los antiguos partidos, reducidos la impotencia casi absoluta. El marqus se encerraba en su intransigencia absoluta, fiel al pasado, y era uno de los ltimos de aquella nobleza rica an, altiva y tenaz, que prefiere morir antes que renunciar sus principios. El magistrado, pensando en un pretendiente al trono, contaba con un milagro y sostena que ste era preciso para evitar que Francia sufriese las ms graves desgracias y desapareciera al fin del todo. En cuanto al general, no echaba de menos en los dos imperios ms que las grandes guerras, y prescinda de la vaga esperanza de una restauracin bonapartista, declaran do que por no haberse credo suficientes los ejrcitos imperiales, y haber impuesto el servicio obligatorio, la Repblica no haba hecho ms que matarla guerra y la patria.

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Cuando el criado se present para preguntar la condesa si quera recibir al seor abate Froment, sta manifest un poco de sorpresa. Qu me quiere?pregunt. Introdzcale usted. La condesa era muy piadosa y haba conocido al abate por sus obras caritativas, quedando conmovida de su celo y edificada por el nombre del joven santo, como le llamaban sus feligreses de Neuilly. El abate, posedo de su fiebre, sentase intimidado en el umbral de la puerta del saln. Al principio no distingui nada y crea entrar en una casa de duelo, donde se vean algunas sombras, oyndose voces que cuchicheaban. Despus, cuando hubo reconocido las persona que estaban all, qued ms desconcertado al verlas tan lejanas y tan tristes, tan separadas del mundo de donde l vena y al que deba volver. Y como la condesa le invitara sentarse junto ella, delante de la chimenea, el abate le refiri en vez baja la historia lamentable de Laveuve, solicitado su apoyo para hacerle entrar en el Asilo de los invlidos del trabajo. Ah! s, esa obra de que mi hijo ha deseado que yo fuese... Pero, seor abate, yo no he asistido jams ninguna sesin de la Junta, y por lo tanto, como quiere usted que intervenga, no teniendo seguramente ninguna influencia?
EMILIO ZOLA.

(Se continuar.)
(Es propiedad de la casa editorial Maacci, de Barcelona.)

SECCIN

GENERAL

HERIBERTO SPENCER"
Entre las muchas virtudes con que cuenta la filosofa, es digno de notarse la longevidad de los filsofos. Platn y Xenofonte murieron ms de octogenarios. Aristteles, Epicuro, San Agustn y ms tarde Locke, Leibnitz y Kant traspasaron la mayor parte de ellos los lmites ordinarios de la vejez. Entre los filsofos naturalistas que han acanzado una edad ms avanzada se cuentaa Galileo, que vivi setenta y ocho aos; Buffou, ochenta y uno; Newton y Lamarck, ochenta y cinco; Darwin les sigui de cerca y Pontenelle muri centenario. Estos ejemplos bien pueden alegrar la augusta vejez del ms grande de loa filsofos naturalistas contemporneos. Heriberto Spencer acaba de cumplir su cuarto vigsimo natalicio; su vida abarca toda la historia, por as decirlo, pues l puede apreciar con legtimo orgullo el terreno conquistado por sus ideas, la nueva direccin impresa por ellas en todos ios ramos del saber humano y la marca puesta por su teora de la evolucin sobre las mismas obras de sus adversarios. Ciertamente que es an prematuro darle su parte definitiva en el gran movimiento cientfico del siglo xix; porque por grande que sea un hombre, por independiente que sea su genio, siempre queda en l un eslabn de la cadena no interrumpida de gene(1) -Con motivo de sa ochenta aniversario.

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LA iSVlSA BLANCA

raciones de pensadores. Por diferente que haya sido Spencer de Lamarck, Compte y Darwin, debe mucho cada uno de ellos: Lamarck le ha dado la idea primera de la evolucin de los seres por adaptacin su medio; Darwin el secreto del mecanismo de esta evolucin por la seleccin natura!; Compte .le ha enseado despejar los fenmenos en general de toda causa suprasensible y estudiar estos feniaenoa tomando simplemente la materia y la fuerza como postulado. El sistema de Spencer es aparentemente la tentativa ms elevada de generalizacin que se ha hecho en poca alguna de la filosofa. Ileducii una ley nica la formacin de los cuerpos celestes por la concentracin de la materia difusa de las nebuloeas, lo mismo que la creacin de las manufacturas por lo que se ha dado en llamar impropiamente la divisin del trabajo, y que es, al contrario, la concentracin de los trabajadores; demostrar que la formacin de 'as lenguas es cosa tan natural y espontnea como el acrecentamiento de los tejidos y de los rganos entre los seres viviente?; que el desenvolvimiento histrico de las artes obedece las mismas tendencias que las vafiaciones de las especies entre los animales y las plantas; hfic;r, en una palabra, de la evolucin, es decir," del paso de lo simple lo complejo, de lo homogneo lo heterogneo, por integracin progresiva, la ley de todas las manifestaciones del movimiento de la materia, tal es la concepcin genial que l ha expuesto con una riqueza de argumentacin y una fuerza dy pruebas que le dan todas las apariencias de la indestructibilidad. Apariencias, decimos, porque slo es una hiptesis; pero como el campo do la verdad absoluta nos est cerrado, es necesario atenerse las hiptesis, y no 8 poco que en todos los tiempos haya quien ilumine la ruta indefinida del saber. No tenemos la intencin de apreciar aqu la obra filosfica del gran pensador; su solo anlisis traspasara los lmites de un artculo de revista. Queremos sencillamente examinar sus sentimientos ms bien que sus ideas directrices, pues al lado del lgico riguroso se ha mostrado alguna vez un moralista original, cuyas tendencias son interesantes por ms de un concepto. Para encontrar el secreto de estas tendencias es preciso remontarnos sus primeras obras, los famosos Social Slaticts, obra que no ha sido reimpresa y donde expuso sus conocimientos sobre la conducta de los individes y de los pueblos con un ardor y exaltacin juveniles. El progreso no es un accidente, dice l, sino una necesidad. La civilizacin, lejos de ser un estado artificial, es, dentro del orden de la naturaleza, lo mismo que el desenvolvimiento del embrin ola abertura de la flor. Las modificado, nes que la raza humana tiene sufridas y sufre an, resultan siempre de una ley que rige toda la creacin orgnica, y como la raza humana contina existiendo y la constitucin de las cosas permanece tal cual es, estas modificaciones deben tender la armona... As como es verdad que la educacin influye en nosotros y las palabras hbitos, costumbres, prcticas, tienen su sentido, tambin lo es que las facultades humanas deben concluir por adaptarse enteramente al estado social; que lo que llamamos el mal y la inmoralidad estn destinados desaparecer; en una palabra: que el hombre debe llegar la perfeccin. El agente poderoso de esta marcha hacia la perfeccin, Spencer deja adivinar en las siguientes lneas, que es la ley de seleccin natural. Observad, dice, que los animales carnvoros hacen desaparecer de entre los herbvoros, no solamente los individuos que han traspasado la edad de la fuerza, sino que extirpan tambin los que estn enfermos, mal conformados, menos giles y menos vigorosos. Esta depuracin... impide degenere la raza, hecho que resultara de la multiplicacin de animales inferiores y

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asegura el que se conserve una constitucin completamente adaptada al medio ms propio para conseguir el bienestar. En la humanidad, el bienestar y el progreso hacia la perfeccin final estn asegurados por una disciplina bienhechora, pero severa, la cual toda la naturaleza animada est sujeta; disciplina desapiadada, ley inexorable que conducen la felicidad sin que cedan nunca para evitar infligir los sufrimientos parcialts y temporales. La pobreza de los incapaces, el apuro de los imprudentes, la desnudez de los desidiosos, el aplastamiento de los dbiles por los fuertes, que abandona un gran nmero de seres en las negruras de la miseria, son los decretos de una benevolencia grande y previsora. Esta ruda sentencia ha sido reproducida en una de sus ltimas obras. Spencer, impregnado de la idea que en el progreso se opara espontneamente, fatalmente, por as decirlo, mira como artificial y funesto todo esfuerzo, toda medida legislativa, cualquiera que ella sea, en el momento que se imponga. En sus escritos no agota los sarcasmos sobre la inepcia administrativa, la lentitud, la majadera, la prodigalidad, la corrupcin y la rutina de los funcionarios. Trop de lois, Le fetichisme en politique, La grande supersHtionpolitique, Z'Administratioii ramenria safonction vritable... y otros ensayos, forman una coleccin de escritos satricos y virulentos contra los yerros de los legisladores, las inconsecuencias de los poderes pblicos y la mana de la reglamentacin paperassiere. Partidario convencido de la iniciativa privada, celoso defensor de los derechos y de la libertad del individuo, mira toda violencia administrativa, toda accin gubernamental como un mal, fuera del derecho de proteccin interior y exterior. En poltica es la misma tesis de la escuela econmica de Manchester; aquella que inspira los fisicratas su dejad hacer, dejad pasar. Teora seductora por BU simplicidad, pero que contradice desgraciadamente la histori" y el desenvolvimiento de todos los pueblos. Y no es extrao que un pensador que descubre y admira en todos los fenmenos de la naturaleza una evolucin de le simple lo complejo, en todo organismo una coordinacin creciente y fecunda, verle condenar todo arreglo como artificial en el momento que interviene dentro de este orden de individualidades superiores que clasifica en el mundo superorgAnico? Para justificar tsta condenacin hace una distincin especfica. Las disposiciones, dice, son buenas cuando son espontneas; ma'as cuando son impuestas por la autoridad, porque toda autoridad es necesariamente imperfecta, obcecada, arbitraria. Pero en dnde est el criterio de la espontaneidad en las disposiciones humanas? En qu la accin de un cuerpo constituido es menos espontnea que la de un individuo? Por qu la ley decretada por una asamblea ser ms artificial que la decisin de uno solo? Se nos dir que la ley es intil y que el instinto individual basta para todo? Es posible, fcobre todo en nuestra poca y en la presente civilizacin, tan compleja en sus necesidades y funciones, es admisible que cada uno corte su parte libremente sin que nadie revise su cuenta en la gestin de los negocios sociales, entre los embrollos de las ambiciones y las luchas de los apetitos? Los mejores sobresaldrn, dcese, por la ley de seleccin natural. Estamos seguros de que los mejores sean siempre los ms fuertes? Se puede objetar, sin duda, tomando este concepto ms fuerte en su sentido ms amplio, que los mejores dotados fsica, intelectual y moralmente, gracias esta superioridad especial, dominarn sobre los dems, siendo esto en provecho de la rrzi entera. Pero una sociedad, como un organismo, no se compjue solamente de

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algunos miembros, de algunas clulas de calidad superior; ella vive y prospera, no por la sola direccin de algunos, sino por la marcha de todos hacia adelante. Qu hara el arquitecto sin el albail y el pen? El manufacturero, el ingeniero, sin el trabajador? Qu serla un ejrcito de generales sin soldados? Y si la vida y el desenvolvimiento de los humildes, de los titulados obreros manuales, son necesarios la marcha del progreso, la existencia misma de las sociedades, cualquiera que ellas sean, se puede contar con la generosidad, el desinters, el altruismo de los ms fuertes para dar estos desheredados su parte legtima? La fuerza es siempre respetuosa con el derecho? Se puede entrever en un porvenir elseo una poca de fraternidad universal donde cada uno, grande y pequeo, comprendiendo la grandeza y la utilidad prctica de la solidaridad, d a! vecino su parte, tanto en el consumo como en la produccin. Pero si se piensa que se ha necesitado una medida legislativa para establecer la simple verdad de que cuando el obrero trabaja por un patrn en cualquier accidente que all sufra debe ser indemnizado por el que le ha encargado el trabajo y que es el que recoge los beneficios, si se piensa que la ley que proclama y sanciona esta nueva moral es imperfectamente comprendida y reconocida, se debe dudar que sea suficiente dejar cada uno en libertad de obrar para que todo vaya lo mejor del mundo y que la justicia reine espontneamente entre los hombrea. Se puede ver en esta intervencin del poder un resto de barbarie primitiva; sea; pero no se puede negar la necesidad de esta violencia. Al ocuparse H. Spencer del reglamento de inspeccin sobre las construcciones, descubre en l prescripciones ciertamente ilgicas; pero, concillase la ausencia absoluta de reglamento con la facultad de edificar, sin cuidnrse de la alineacin y la altura? La leydiceexige mucho espacia para ios patios y jardines de los obreros, y los contratistas titubean en ensanchar las viviendas de los hijos del trabajo. Se puede censurar al legislador porque ponga un freno la especulacin de empresa sobre los chiribitiles, que son los focos de la miseria y de la propagacin de las enfermedades? Los jemplo que cita Spencer de las malas acciones de la Administracin, son ante todo pruebas de la insuficiencia de los funcionarios; la funcin no es atendida necesariamente, dando pie al conflicto del inters, la aspereza de la concurrencia, el egosmo incurable que agita las almas humanas, y es impropio tomar por otra cosa que por un sueo lejano la impasibilidad gubernamental que l considera como un ideal. No pretende, sin embargo, hacer tomar su teora al pie de la letra. Cuando proscribe toda intervencin activa del gobierno, cuando afirma que la sociedad puede pa sarse muy bien sin direccin, puesto que entre los locos y los idiotas la digestin se verifica maravilla, aunque los centros nerviosos superiores estn desarreglados, hace tomar estas afirmaciones, ms que por la exposicin de una doctrina, como tendencias de su espritu. No ser dems alentar el self-help, la iniciativa individual, la averiguacin indepeu; diente, ya que Spencer, individualista por temperamento, resulta el ardiente campen de la libertad de los dems, bien disciutamente de otros pensadores que, apoyndose en la colectividad, son los ms acrrimos defensores del egosmo individual.
E. MARGUEKY.

(Traducido de la Bevue Franco Allemande por Soledad Gustavo.) MADJSID.Imprenta de Antonio Marzo, Pozas, 12

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