Interculturalidad o barbarie: 11 tesis provisionales de Raul Fornet-Betancourt

A partir de once breves tesis, Betancourt pretende mejorar tanto la teora como la prctica de la interculturalidad en el contexto de la llamada cultura global de la sociedad actual dominante (Betancourt, 2006: 27). Por lo que a continuacin se darn a conocer estas tesis, aludiendo a sus elementos centrales y su relacin entre s. La primera tesis consiste en una crtica a la tendencia de la cultura filosfica dominante que busca por diversos medios la creacin de razones absolutas y evidencias irrefutables, esto conlleva a una plataforma cultura desde la cual los individuos/grupos le es imposible pensar y actuar interculturalmente (Ibd.: 29). Esta crtica resulta absolutamente necesaria y, adems, se debe presentar en dos niveles: 1) una crtica a la cultura (estructural) de las evidencias a la cual pertenecemos; y 2) una crtica de la conciencia personal que connotara un ejercicio autocrtico de los hbitos, tericos y prcticos, que garantizan nuestras propias evidencias personales y que deciden por tanto nuestro comportamiento cultural (Ibd.: 30). La segunda tesis afirma la importancia de la reivindicacin de los conocimientos contextuales frente a conocimiento conceptual/abstracto irreal levantado por la cultura hegemnica, el cual imposibilita un dialogo intercultural. Continuando con lo indicado, la tercera tesis nos plantea como tarea contradecir el culto del ser humano en abstracto con el desarrollo de antropologas contextuales (Ibd.: 33).La cuarta tesis nos relaciona las tesis anteriores, indicando que tanto las razones y evidencias absolutas junto a la conceptualizacin abstracta de la realidad y del hombre, ha llevado a una Ley ordenadora y subordinadora de las diferencias, por lo que se hace apremiante una rebelin contra la Ley que representa la razn absoluta (Ibd.: 34). La quinta tesis nos muestra un panorama del siglo XX en el que, desde diversas esferas intelectuales occidentales, se han realizado una serie de crticas a la cultura hegemnica occidental, la filosofa intercultural, adems de realizar una crtica a la cultura hegemnica, debiera de impulsar una crtica de las crticas (occidentales) de la razn filosfica (Ibd.: 35). La sexta tesis seala que se debiera realizar una articulacin del dilogo intercultural a partir de prcticas culturales concretas. Ms que un dilogo entre culturas debera ser () un dilogo de situaciones humanas (Ibd.: 37). La sptima tesis se orienta, en base a la tesis primera a la sexta, a que se debiera concebir y practicar la

interculturalidad como un medio para crticas contextuales a la cultura dominante, crticas que debieran debiera presentarse en dos niveles: 1) crtica a lo que impone la cultura dominante; y 2) manifestar abiertamente dichas crticas, hacindose un portavoz intercultural. Estas crticas en su conjunto conllevaran, segn Betancourt (2006), a una nueva alternativa de convivencia y vida humana. La octava tesis nos advierte de la cristalizacin de la cultura dominante en el aparato institucional internacional, por medio del cual se regulan actualmente el intercambios cientfico y cultural, poltico y social, econmico y comercial, etc. (Ibd.: 40), por lo que es apremiante acompaar a la crtica de la cultura dominante con una crtica de las instituciones que son expresin de la hegemona cultural. La novena tesis, tomando como base la tesis anterior, propone la crtica de la globalizacin neoliberal y de su dinmica desmemorizante y uniformadora como una de las tareas prioritarias hoy para mejorar las condiciones tericas y prcticas de la interculturalidad (Ibd.: 42). La dcima tesis pone de relieve a la educacin, especialmente de la educacin superior, como una de las instituciones ms efectiva y decisivas para el mantenimiento y fortalecimiento de la cultura dominante (Ibd.: 43), por lo que es urgente, si se quieren realizar crticas contextuales con miradas a cambios concretos, realizar una reforma radical de lo que hoy implica la universidad. En la undcima tesis se recogen a todas las dems tesis: parafraseando a Marx [seala Betancourt] quiero recordar con esta tesis que no basta con interpretar interculturalmente el mundo sino que es necesario transformarlo en un mundo intercultural (Ibd.: 44).