UNIVERISDAD NACIONAL DE RIO CUARTO SECRETARA DE CIENCIA Y TCNICA FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS DEPARTAMENTE DE FILOSOFA

MTODO PRAGMTICO TRASCENDENTAL VS. MTODO ANALCTICO.

Una confrontacin entre la tica del Discurso y la tica de la Liberacin

Director: Dorando Juan Michelini

Tesista: Eduardo Ovidio Romero

NDICE DE CONTENIDOS

INTRODUCCIN..........................................................................................4 1. EL PROBLEMA DEL MTODO..............................................................5 1.1 tica del Discurso y tica de la Liberacin: contextos de surgimiento e intereses terico-prcticos......................................................................5 1.2 Contexto histrico-metodolgico.............................................................8 1.2.1 Dos tradiciones de la filosofa del mtodo cientfico: la tradicin aristotlica y la tradicin galileana....................................9 1.2.2 Primera polmica: el positivismo decimonnico frente a la hermenutica......................................................................14 1.2.3 Segunda polmica: el racionalismo crtico frente a la teora crtica....19 1.2.4 Tercera polmica: La teora de los actos de habla frente al modelo nomolgico-deductivo........................................................................26 2. PRESUPUESTOS HISTRICO-FILOSFICOS....................................31 2.1 El locus theorcus de la tica del Discurso y de la tica de la Liberacin......................................................................................31 2.2 Coincidencias y divergencias entre las teoras tico-filosficas de Karl-Otto Apel y Enrique Dussel.......................................................35 2.2.1 Coincidencias.......................................................................................36

2.2.2 Divergencias........................................................36
2.3 Contexto y desarrollo de la discusin Apel-Dussel................................37 2.4 Locus fctico, histrico-filosfico, de la tica del Discurso..................43 2.5 Locus fctico, histrico-filosfico, de la tica de la Liberacin............46

3. EL MTODO PRAGMTICO-TRASCENDENTAL DE LA TICA DEL DISCURSO, DE KARL-OTTO APEL............................................51 3.1 Consideraciones generales......................................................................51 3.2 Heidegger, Wittgenstein y Apel, nuevo paradigma de la reflexin filosfica.................................................................................................55 3.3 La fundamentacin ltima de la tica del Discurso en la versin de Karl-Otto Apel...................................................................................62 3.4 El mtodo de la tica del Discurso apeliana: Reflexin pragmtico trascendental ......................................................66 3.5 La aplicacin de la reflexin pragmtico trascendental: un ejemplo....70 4. EL MTODO ANALCTICO, DE ENRIQUE DUSSEL...76 4.1 Bases neurofisiolgicas del comportamiento en relacin con una propuesta tico-material..........................................................................76 4.2 El principio material de la tica de la Liberacin dusseliana como criterio de verdad prctico............................................................80 4.3 Las tematizaciones levinasianas acerca de la fenomenologa del rostro como fundamento del criterio de verdad prctico dusseliano..................................................................................83 4.4 El mtodo de la tica de la Liberacin dusseliana: la analctica...........92 4.5 La aplicacin del mtodo analctico: un ejemplo...................................94 5. RECAPITULACIN Y CRTICA...99 5.1 Los aportes de la tica del Discurso y de la tica de la Liberacin a la discusin tico-filosfica contempornea........................................99 5.2 El argumento de la fundentacin ltima...............................................101 5.3 Evaluacin crtica de los respectivos puntos de vista y mtodos filosficos.............................................................................................103

REFERENCIAS.........................................................................................110

INTRODUCCIN En el presente trabajo se aborda la discusin entre dos propuestas ticas contemporneas, a saber: la tica del Discurso de Karl-Otto Apel y la tica de la Liberacin de Enrique Dussel. La discusin se circunscribe a los diversos aspectos metodolgicos de ambas propuestas tico-filosficas. Para comenzar se hace un breve recorrido de los distintos contextos de surgimiento de la tica del Discurso y de la tica de la Liberacin y se aborda la relevancia del problema del mtodo en filosofa. En tal sentido se ofrece un mapa de las principales disputas que han tenido lugar en la filosofa moderna. Luego se aborda, de modo ms exhaustivo, la propuesta apeliana denominada pragmtica trascendental del lenguaje. Del mismo modo se desarrollan los aspectos ms relevantes de la tica de la Liberacin dusseliana, los cuales funcionan como condicin de posibilidad para la comprensin del mtodo analctico de esta propuesta tico-filosfica. Lo anterior se orienta a poner a prueba la tesis de complementariedad entre la tica del Discurso y la tica de la Liberacin, propuesta por el filsofo austraco Hans Schelkshorn. La misma sustenta la posibilidad de correcciones mutuas que existe entre la tica del Discurso y la tica de la Liberacin, y que en este trabajo examinaremos particularmente desde un punto de vista metodolgico. En la conclusin se evaluarn los alcances y lmites de la propuesta de Schelkshorn.

1. EL PROBLEMA DEL MTODO

1.1 tica del Discurso y tica de la Liberacin: contextos de surgimiento e intereses tericos

Desde hace dcadas, la humanidad se ve enfrentada a una crisis global, que tiene mltiples races, como los problemas socio-econmicos, la crisis ecolgica y los problemas de entendimiento y convivencia pacfica y justa en el contexto de sociedades multiculturales. (Michelini, 2000) Esta crisis reclama una tica global que sea capaz de aprehender conceptualmente de modo adecuado los desafos que surgen de esta situacin crtica y dar respuestas y orientacin para una accin conjunta responsable y solidaria. En este sentido, una tica global de la humanidad tendra que poder contar con una fundamentacin adecuada y, adems, con procedimientos concretos y efectivos de aplicacin de las normas bien fundadas en contextos de accin signados por el inters, el poder y los conflictos. (Maliandi, 1997) Dada la complejidad y novedad de los nuevos problemas de alcance global provocados fundamentalmente por las consecuencias del desarrollo cientfico-tecnolgico, pero tambin por las crecientes y asimtricas relaciones de poder a nivel mundial, las ticas tradicionales se han mostrado terica y metodolgicamente insuficientes para realizar esta tarea de fundamentacin y aplicacin. Desde un punto de vista estrictamente filosfico, los problemas de fundamentacin y aplicacin de las normas morales se ven afectados tambin por la crtica radical a la razn, provenientes de distintas posiciones filosficas contemporneas, como el postestructuralismo, el postmodernismo y el neopragmatismo, entre otras. En el ltimo tercio del siglo XX, surgen dos teoras ticas -la tica del Discurso, en Europa (Apel, 1985, 1992, 1998, 2002, 2007), y la tica de la Liberacin (Dussel, 1973, 1977, 1998), en Amrica Latina- que pretenden dar una respuesta adecuada no slo a los problemas de fundamentacin racional de las normas morales, sino tambin a la aplicacin histrica de las

normas bien fundadas en contextos de coaccin fctica e institucional, y de dependencia y dominacin. A partir de 1989, se inici un dilogo entre Karl-Otto Apel y Enrique Dussel (Apel, Dussel, 1992; Dussel, Apel, 1994, 2005; Apel, Dussel, Fornet Betancourt (1992), el cual tuvo varias etapas, y cuyas derivaciones tericas an siguen siendo discutidas. (De Zan, 1986; Michelini, 2006; Michelini, Wester (Eds.), 2006; Michelini, Maliandi, De Zan (Eds.), 2007; Michelini, Kuhlmann, Damiani (Eds.), 2008). En diversos aspectos se pueden mencionar coincidencias entre ambas teoras. Por ejemplo, ambas surgen aproximadamente en la misma poca, tienen pretensin de universalidad, buscan rehabilitar la racionalidad tica y filosfica y se autocomprenden como un pensamiento tico-filosfico comprometido, emancipatorioliberador. Sin embargo, las discrepancias son ms numerosas y tambin ms significativas desde un punto de vista tico-filosfico. (Romero, 2006; Michelini, 2006). Entre estas diferencias se encuentran las referidas a problemticas como la solidaridad (Romero, 2007a), la reflexividad del logos (Romero, 2007b), la transformacin pragmtico-lingstica del filosofar (Romero, 2007c), y, ms especficamente, la comprensin apeliana de la fundamentacin de la tica del Discurso a partir de una pragmtica del signo como metalenguaje ltimo, y la crtica que realiza Dussel a la posicin tico-discursiva sobre la base de una crtica tica del sistema vigente desde la negatividad de las vctimas (Romero, 2004) y desde una reflexin ticofilosfica que originariamente hunde sus races en el pensamiento levinasiano (Lvinas, 1993, 2002). Tanto el problema de la fundamentacin de las normas morales como la cuestin de la aplicacin histrica de las mismas en el contexto concreto de coacciones fcticas e institucionales de intereses y de poder, as como de condiciones de dependencia, dominacin y exclusin, han sido objeto, desde fines de la dcada de los 80 del siglo pasado, tanto de discusiones entre los fundadores y mximos representantes de la tica del Discurso y de la tica de la Liberacin, como de diversas investigaciones especializadas, llevadas adelante particularmente por pensadores europeos y latinoamericanos. Los distintos encuentros organizados por Ral Fornet Betancourt han servido para presentar las distintas posiciones y determinar con alguna precisin los puntos conflictivos (Fornet Betancourt, 1990, 1992, 1993, 1994), sin que la 6

problemtica haya sido abordada sistemticamente. No sera exagerado sostener que en estos encuentros -los cuales, en diversos sentidos, fueron muy promisorios, sobre todo porque han permitido una confrontacin directa entre ambas teoras ticas-, no se alcanz una convergencia ni respecto de la cuestin de la fundamentacin de las normas morales ni en relacin con la problemtica de la aplicacin histrica de las normas. Segn Apel, la tica del Discurso propone una fundamentacin racional pragmtico-trascendental que es filosficamente insuperable, mientras que Dussel presenta y defiende, como fundamentacin originaria de la tica, el fenmeno de la alteridad radical del Otro. A esta diferencia se suma la discrepancia en lo que se refiere a la problemtica de la aplicacin histrica de las normas: teniendo en cuenta la distincin tico-discursiva entre comunidad real y comunidad ideal de comunicacin, Apel considera que la tica de la Liberacin provee fundamentalmente un anlisis hermenutico de los problemas y conflictos de la comunidad real de comunicacin; Dussel, por su parte, ve en la tica del Discurso slo un buen desarrollo conceptual y metodolgico de la reflexin tico-filosfica postgirolingstico, que puede ser muy til a la tica de la Liberacin, pero que en modo alguno puede reemplazar el peculiar punto de partida de esta ni su pretensin de liberacin. En este sentido, el filsofo austriaco Hans Schelkshorn afirma que hay una gran cantidad de autores que han contribuido al debate entre la tica del Discurso y la tica de la Liberacin, entre otros, Franz Hinkelammert (Hinkelammert, 1995), Ricardo Maliandi (Maliandi, 1991), Dorando J. Michelini (Michelini, 1998, 2000, 2006), Adela Cortina (1985) y Ricardo Salas Astrain (2003). Hinkelammert ha sealado, por ejemplo, que la fundamentacin de la tica llevada a cabo por Apel a partir del concepto de comunidad ideal de comunicacin sigue siendo una reflexin filosfica tpicamente moderna, y que un punto de partida realista del filosofar latinoamericano tiene que ser buscado a partir de la tematizacin de la corporalidad, la precariedad y la vulnerabilidad del sujeto. Schelkshorn aade que: a partir de esto es que Maliandi, Michelini y la filsofa espaola Adela Cortina han llevado a cabo importantes discusiones con la tica del Discurso. Estos autores... han profundizado esencialmente la relacin interpretativa con la tica del Discurso (Schelkshorn, 2005: 322). 7

Destaca, asimismo, que un intento de integracin de ambas teoras ticas, superador de la contraposicin universalismo-particularismo, es la que realiza Ricardo Salas Astrain, en su compleja obra sobre tica intercultural (Salas Astrain, 2003). Sin embargo, quien ha confrontado, de forma crtica y sistemtica, la tica del Discurso y la tica de la Liberacin, es el mismo Hans Schelkshorn. La evaluacin final que puede desprenderse de sus diversos aportes (Schelkshorn, 1991, 1997, 1998, 2004) es que sera posible realizar, en principio, una articulacin sistemtica entre la tica del Discurso y la tica de la Liberacin. (Schelkshorn, 2005: 321). En este orden, en el presente trabajo se abordar el problema del mtodo de ambas propuestas tico-filosficas. Lo anterior se orientar a la posibilidad de fundamentacin racional de normas morales vinculantes. De este modo ser posible constatar o no la tesis de Schelkshorn que refiere a la posible sntesis y enriquecimiento mutuo de ambas teoras.

1.2 Contexto histrico-metodolgico Por lo hasta aqu expuesto puede comenzar a advertirse que el problema de fondo entre la tica del Discurso y la tica de la Liberacin remite a la base metodolgica de ambas teoras. En tal sentido, lo que se propone en el presente punto es una breve reconstruccin de las principales tradiciones acerca del mtodo que tendrn relevancia tanto en el pensamiento de Apel, como en el pensamiento Dussel. Para lo anterior ser necesario hacer una reconstruccin del debate epistemolgico y metodolgico que se ha venido dando desde el siglo XIX en esta temtica. En las llamadas ciencias del espritu no hay consenso en lo que respecta a la polmica sobre su status de cientificidad. Estas ciencias surgen en el siglo XIX cuando se hizo evidente que la sociedad, la vida de los hombres en ella con sus mltiples relaciones, no era ni algo claro, ni dado de una vez y para siempre. Como consecuencia de este intento de comprensin y ordenamiento de un mundo social que se haba vuelto problemtico surge la historia, la sociologa, la politologa, la economa, la psicologa, etctera. En este sentido, los filsofos espaoles Mardones y Ursua comentan: Pero eran verdaderamente ciencias tales intentos, explicaciones, reflexiones y 8

quehaceres? La respuesta dependera del concepto de ciencia que se utilizara como medida (Mardones, Ursua, 1997: 15). La respuesta a la pregunta propuesta por Mardones y Ursua vara de acuerdo con el autor y la tradicin a los cuales se adhiera. Como veremos, algunos filsofos y epistemlogos considerarn ciencia a las nuevas disciplinas, y les adjudicarn cierta especificidad de objeto y de mtodo. Por el contrario, otros tericos de la ciencia exigirn que las nuevas ciencias se adecuen al modelo de las ciencias fsico-naturales, las cuales constituan el modelo de cientificidad del siglo XIX. En este orden, se consolid la tesis del monismo metodolgico. 1.2.1 Dos tradiciones de la filosofa del mtodo cientfico: la aristotlica y la galileana En la reflexin sobre la ciencia se suelen distinguir dos tradiciones importantes, a saber: la llamada tradicin aristotlica y la denominada tradicin galileana1. Ambas tradiciones portan dos concepciones de ciencia o, mejor dicho, constituyen dos planteamientos diferentes acerca de las condiciones que ha de satisfacer una explicacin que quiera denominarse cientfica. Aristteles consideraba que la investigacin cientfica comenzaba en el momento en que alguien se percataba de la existencia de ciertos fenmenos. Es decir, para Aristteles, al principio est la observacin (Losee, 1976, Wartofsky, 1978, Farrington, 1980). Pero la explicacin cientfica slo se consigue cuando se logran dar razones de esos hechos o fenmenos. Justamente, va a ser el modo cmo Aristteles comprende el dar razones lo que va a caracterizar su planteamiento y a toda una tradicin. En tal sentido es posible sostener que Aristteles pensaba la explicacin cientfica como una progresin o camino inductivo desde las observaciones hasta los principios generales o principios explicativos (Mardones, Ursua, 1997: 17). Es decir, esta etapa, que consiste en obtener principios explicativos a partir
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El primero en proponer esta clasificacin, al menos en lo que llega a saber el autor del presente trabajo, ha sido el filsofo G. H. von Wright, en Explicacin y comprensin, editado en espaol por Alianza Universidad, Madrid, 1980 en la pgina 18. K.-O. Apel ha aceptado esta tipologa en Die Erklren-Verstehen-Kontroverse in Transzendentalplagmatische Sicht, editado por Shurkamp, Frankfurt, 1979, en la pgina 56.

de los fenmenos que deben ser explicados, es llamada induccin. La induccin es la primera etapa del proceso de explicacin. La segunda etapa en la explicacin se denomina deduccin. Consiste, para Aristteles, en deducir enunciados acerca de los fenmenos a partir de las premisas que incluyan o contengan los principios explicativos. En este sentido, Losee observa: Aristteles exiga una relacin causal entre las premisas y la conclusin del silogismo acerca del hecho o fenmeno a explicar. Y aqu aparece el nfasis, rasgo o caracterstica de la explicacin aristotlica: la causa de un fenmeno tiene cuatro aspectos para Aristteles. Los cuatro aspectos son: la causa formal, la causa material, la causa eficiente y la causa final (Losee, 1976: 89). En sntesis, una explicacin cientfica adecuada debe especificar estos cuatro aspectos que constituyen su causa. Sobre todo, no puede faltarle a una explicacin que pretenda ser cientfica, dentro del esquema aristotlico, el dar cuenta de la causa final o telos. Aristteles critic duramente a aquellos filsofos, como por ejemplo los atomistas Demcrito y Leucipo, que pretendan explicar los hechos (por ejemplo el cambio) en trmino de sus causas materiales y eficientes, o aquellos que acentuaban excesivamente las cusas formales, como los pitagricos. En este sentido, Mardones y Ursua sealan: Aristteles exiga explicaciones teleolgicas, que aclarasen con el fin de qu ocurran los fenmenos, no slo de los hechos referidos al crecimiento o desarrollo de los organismos vivos, sino an de los seres inorgnicos u objetos inanimados (Mardones, Ursua, 1997: 18). Es precisamente este acento puesto por Aristteles y la ciencia aristotlica en la explicacin teleolgica o finalista el que se considera prototpico de esta tradicin y permite encontrar semejanzas con posturas actuales.2 Hasta aqu lo que a la tradicin aristotlica respecta. A continuacin se desarrollar la denominada tradicin galileana. De este modo se obtendr un mapa bastante general de los antecedentes referidos a los problemas metodolgicos decimonnicos.

De todos modos, hay que hacer notar que las explicaciones aristotlicas posean otros rasgos no mantenidos actualmente, esto es: eran explicaciones en trminos de propiedades, facultades o potencias asociadas a la esencia de alguna substancia. Tales explicaciones tenan un carcter conceptual que las diferencia de las hiptesis causales actuales. En sntesis, el modelo aristotlico presupone una cosmovisin o concepcin del mundo, como conjunto de substancias, que hoy nos es extraa.

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La tradicin aristotlica se remonta a Aristteles como a uno de sus primeros y ms conspicuos representantes, la tradicin galileana, por su parte, aunque recibe su nombre de Galileo Galilei (1564-1642), hunde sin embargo sus races ms all de su pensamiento -e, incluso, ms all de Aristteles, en Pitgoras y Platn-. Es decir, los vientos del cambio o de la crtica nunca dejaron de soplar sobre la tradicin aristotlica. Hay toda una lnea revisionista muy visible ya en el siglo XIII que introduce precisiones en el mtodo inductivo-deductivo de Aristteles. A ella pertenecen nombres como los de R. Grosseteste (1168-1235), Roger Bacon (1214- 1292), Duns Scoto (1265-1308), Guillermo de Occam (1280- 1349) y Nicolas dAutrecourt (1300-1350) (von Wright, 1980). Es decir, las anteriores citas intentan mostrar que lo que es posible designar ahora bajo la nomenclatura de ciencia moderna o tradicin galileana no irrumpe como algo inesperado, sino como resultado de una serie de cambios socioculturales y de la propia historia de las ideas. Cuando promediaba el siglo XVI, durante el Renacimiento tardo y la poca del Barroco, las condiciones sociales y culturales estaban maduras para que aconteciera el giro copernicano en la ciencia, o lo que Ortega y Gasset llama la anbasis de Descartes o arreglo de cuentas, en la filosofa, de uno consigo mismo. Acontece que se deja de mirar el universo como un conjunto de sustancias con sus propiedades y poderes, para verlo como un flujo de acontecimientos de suceden segn leyes (Mardones, Ursua, 1997: 19). Es decir, la concepcin del mundo, que es visible en hombres como Galileo o Bacon, no es tanto metafsica y finalista, cuanto funcional y mecanicista. Las exigencias de previsibilidad-prediccin y de control de la naturaleza se constituirn en lneas rectoras de la ciencia moderna. El centro no es ya el mundo, el cosmos, un dios determinado, etctera, sino el hombre. Por esta razn su mirada cosifica, reduce a objeto para sus necesidades y utilidades a la naturaleza (Horkheimer, Adorno, 1987: 15-59). Este inters pragmtico (en sentido pre-pierceano), mecnico-causalista, que no se pregunta por el por qu y el para qu ltimos, sino solamente por el cmo ms inmediato y prctico de los fenmenos y sus consecuencias, emerge con fuerza en el siglo que va desde 1543 (ao de la aparicin de la obra de Copernico De revolutionibus orbium coelestium) hasta 1638 (fecha en que ven la luz los Discorsi de Galileo). En este umbral de la nueva 11

ciencia se cristaliza un nuevo mtodo cientfico y una nueva forma de considerar qu requisitos tiene que cumplir una explicacin que pretenda llamarse cientfica. En este orden, Mardones y Ursua observan: Al triunfo social de las nuevas ideas no le va a ser ajeno una serie de cambios sociales. Si denominamos fuerzas sociales intervinientes a estos factores sociales que facilitan el surgimiento e institucionalizacin de la ciencia moderna o galileana, tendramos que sealar lo siguiente: la labor de recuperacin de la tradicin pitagrica-platnica efectuada por los humanistas. Ellos vierten en el pensamiento occidental la concepcin o creencia de raz pitagricaplatnica, que se ver fortalecida por la fe cristiana en el Creador, que el libro real de la naturaleza estaba escrito en lenguaje matemtico. No habr que buscar tanto la substancia subyacente a los fenmenos cuanto las leyes matemticas que nos develen la estructura real del mundo fsico. Galileo ser un tpico representante de la nueva mentalidad que cambia las explicaciones fsicas cualitativas de Aristteles por las formulaciones matemticas de Arqumedes (Mardones, Ursua, 1997: 20). Ahora bien, no solamente los humanistas son los responsables de este cambio de modo de estar en el mundo y de comprender la ciencia. Junto a ellos, o como condicin de posibilidad de ellos, emergen ciertas condiciones sociales engendradas por el capitalismo incipiente nacido ya en el siglo XIII alrededor de las ciudades italianas y su comercio con Oriente, el cual rompe el control de la produccin y la distribucin instaurado por los gremios medievales. La incipiente produccin, segn el esquema de la oferta y la demanda, favorece la acumulacin del capital y el fortalecimiento de una nueva clases social urbana: la burguesa. Propio de esta clase social va a ser el gusto por una cultura ms secular, cierta propensin por hechos concretos y su sentido del orden y lo positivo. La nueva ciencia acoge este inters pragmtico (en sentido pre-pierceano) acorde con el intento de dominar la naturaleza (Dussel, 1998: 50-86). Por lo hasta aqu expuesto es posible observar que se ha recuperado una tradicin matemtica, la cual proporcionar un gran instrumental a Galileo y sus seguidores para conceptualizar las propiedades de un fenmeno en una formula. Ahora bien, si es importante la determinacin mtrica y numrica de un fenmeno, es todava ms importante la suposicin hipottica que posibilita. En este sentido, el aspecto ms importante re-ganado a la 12

tradicin pitagrica-platnica y arquimdica y reformulado por el genio de Galileo fue el nfasis en el valor de la abstraccin e idealizacin de la ciencia (Mardones, Ursua, 1997: 21). Es decir, el xito de Galileo y de esta tradicin radica en su habilidad para abstraer ciertas complicaciones empricas y de este modo poder trabajar con conceptos ideales, como por ejemplo el pndulo ideal, etctera. Es decir, junto con las fuerzas sociales indicadas ms arriba, hay que considerar tambin a ciertos hombres del Renacimiento, los artistas-ingenieros-filsofos, como Leonardo da Vinci, que inician la vinculacin sistemtica del saber acadmico con la emprica artesanal. En este contexto, es de notar que el mismo Galileo, durante su estancia como profesor de matemticas en la Universidad de Padua (1592-1610), tuvo numerosos contactos con artesanos para trabajar en su laboratorio y solucionar problemas fsicos de las bombas de agua, artefactos militares, etctera. En sntesis, fueron un conjunto de cientficos los que desarrollan la nueva ciencia, entre ellos es posible destacar a los siguientes: Coprnico, Galileo, Simon Stevin y W. Gilbert. Esta nueva ciencia, que reemplaza a la tradicin aristotlica, va a considerar como explicacin de un hecho aquella que venga formulada en trmino de leyes que relacionan fenmenos determinados numricamente, es decir, matemticamente. Tales explicaciones tomarn la forma de hiptesis causales. Pero causal va a tener aqu una connotacin funcional en una perspectiva mecanicista (Mardones, Ursua, 1997: 22). Ahora bien, el valor de la hiptesis causalista va a estar determinado por el anlisis experimental. En este orden es posible afirmar que ser la comparacin de la hiptesis con las consecuencias deducidas mediante la observacin de la realidad o experimentacin la que proporcionar el valor explicativo de la mencionada hiptesis. A continuacin se desarrollar el estado de la cuestin actual en lo que respecta a las distintas tradiciones relacionadas al problema del mtodo. En este sentido, y de acuerdo con la propuesta de periodizacin realizada por Karl-Otto Apel (Apel, 1979: 15-57), se distinguirn tres momentos en la controversia referida al mtodo. En este orden, los momentos distinguidos por el filsofo alemn son: a) La disputa entre el Positivismo decimonnico y la escuela Hermenutica, b) la disputa entre Racionalismo Crtico y 13

Escuela Crtica y c) la disputa entre comprensin y explicacin o los diversos juegos de lenguaje frente al modelo nomolgico-deductivo.

1.2.2 Primera polmica: el positivismo decimonnico frente a la hermenutica La actual polmica se desarrolla en el siglo XIX, aunque sus consecuencias y ncleos conflictivos principales llegan, con sus respectivos matices, hasta nuestros das. En este sentido, hay un paralelismo entre la relevancia que posee la centuria que va desde el siglo XV al siglo XVI para las ciencias fcticas modernas, con la centuria que corresponde al siglo XIX para las ciencias del espritu. Las ciencias del hombre experimentan en este tiempo un despertar anlogo al conocido por las ciencias naturales en la poca mencionada. El estudio sistemtico del hombre, de su historia, lengua, usos e instituciones sociales, adquiere en este tiempo -gracias hombres como Ranke y Mommsen en historiografa, W. von Humboldt, R. Rask, J. Grimm en lingstica y filosofa, Tylor en antropologa social, Saint-Simon, Comte, Spencer y Marx- una relevancia comparable a la alcanzada por la ciencia galileano-newtoniana. Este auge y relevancia de las llamadas ciencias del espritu se comprende en la medida en que se advierte que a fines del siglo XVIII el hombre fue desafiado. Esto es: Tuvo lugar uno de esos acontecimientos que conmueven hasta los cimientos del mundo social y que, segn Kant, no se olvidarn jams: la revolucin francesa. Hasta este momento, digmoslo de forma simplificada y general, la sociedad no constitua un problema para la conciencia y su relativa coincidencia con ella. Todava era posible una visin monoltica, sin problemas, de la conciencia. Hasta cierto punto, las relaciones sociales, la cultura, el pasado y el porvenir de la sociedad, funcionaban inconcientemente, asemejados a las fuerzas elementales del cosmos. Pero desde el momento en que la sociedad europea hace crisis, se convirti en un problema para s misma a nivel de la prctica -modo de organizacin- y se hizo evidente la ignorancia terica -modo de comprensin- (Mardones, Ursua, 1997: 22). De este modo qued abierto el

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camino para la aparicin de las ciencias hombre y, especialmente, de las ciencias que conciernen a la sociedad. En sntesis, el anlisis nos ha situado, por un lado, a mediados del siglo XIX, en donde la ciencia natural se encuentra cada vez ms firmemente constituida sobre los pilares de la tradicin galileana; por otro lado, las ciencias humanas comienzan a contar con grandes logros y pretensiones cientficas. En estas circunstancias, y segn observa von Wrigt: result natural que una de las principales cuestiones de la metodologa y la filosofa de la ciencia del siglo XIX fuera la concerniente a la relacin entre estas dos importantes ramas de la investigacin emprica (von Wrigt, 1980: 20). Las principales posiciones al respecto pueden contarse en alguna de las dos grandes tradiciones del pensamiento cientfico que se ha esbozado. Una de estas posiciones es la filosofa de la ciencia del positivismo decimonnico, representada tpicamente por A. Comte y J. Stuart Mill. Ahora bien, la nocin de positivismo es una nocin que se ha tornado poco distinta. En este orden hay autores que aplican esta nomenclatura a filsofos tan dismiles como por ejemplo: Hume o Popper. En este orden, ser conveniente buscar el denominador comn de esta corriente del pensamiento del siglo XIX. Cuatro son las notas que, en opinin de los expertos en la temtica (Apel, 1979, von Wrigt, 1980, Mardones, Ursua, 1997), constituyen el ncleo del positivismo decimonnico, a saber: a) El monismo metodolgico. Los objetos abordados por la investigacin cientfica pueden ser diversos pero hay, al decir de Comte, unidad de mtodo y homogeneidad doctrinal. Es decir, slo se puede entender de una nica forma aquello que se considere como una autntica explicacin cientfica. b) El modelo o canon de las ciencias naturales-exactas. Para Comte y Mill la unidad de mtodo, el llamado mtodo positivo, tena un canon o ideal metodolgico frente al que se confrontaban el grado de desarrollo y perfeccin de todas las dems ciencias. Este canon o ideal estaba constituido por el modelo de las ciencias fsico-matemticas. c) La explicacin causal o erklren. Este tipo de explicacin se constituira en el prototipo de la explicacin cientfica. La ciencia intenta responder a la pregunta por qu ha ocurrido un hecho, es decir, responde a la cuestin acerca de las causas o motivos fundamentales. Las explicaciones cientficas son, por consiguiente, causalistas, aunque sea en un sentido muy amplio. Tal 15

explicacin de carcter se patentiza en la bsqueda de leyes generales hipotticas de la naturaleza, las cuales subsumen los casos o hechos particulares. El vocablo alemn que expresa este tipo de explicacin es erklren (en ingls se ha usado la nocin de Explanation, traducido algunas veces al espaol por explicacin). d) Por ltimo, existira cierto inters dominador del conocimiento cientfico. Ya F. Bacon en el Libro I, aforismo III, del Novum Organum afirma: Scientia et potentia in idem coincidunt. Por su parte, A. Comte pondr el nfasis en la prediccin de los fenmenos. Su Vivre pour prvoir pour pouvoir es todo un indicador del inters rector del conocimiento positivo. Es decir, el control y el dominio de la naturaleza constituyen el objetivo de dicho inters. Hasta aqu algunas de las caractersticas principales del positivismo decimonnico. Este positivismo cientfico pretender hacer ciencia social, historia, economa, etctera, siguiendo la tipificacin ideal de la fsica y la matemtica. Del mismo modo, dar suma relevancia a la construccin de leyes generales orientadas a la explicacin cientfica y pretender subsumir bajo el mismo y nico mtodo a todo saber que tenga pretensiones de cientificidad. Como observan los filsofos espaoles, en este contexto no ser extrao que A. Comte quiera hacer fsica social, por ciencia social o sociologa. El debato no tard en estallar. Porque frente a la filosofa positivista de la ciencia se fue fraguando en el mbito alemn, sobre todo, una tendencia antipositivista. A esta concepcin metodolgica la vamos a denominar hermenutica (Mardones, Ursua, 1997: 23). Entre las figuras ms representativas de la tradicin antipositivista se encuentran filsofos, historiadores, cientficos sociales, etctera, tales como: Droysen, Dilthey, Simmel y Max Weber, junto a la escuela neokantiana de Baden, en donde es posible encontrar a pensadores de la talla de Windelband y Rickert. Fuera de Alemania se suele citar al italiano Croce y al ingls Collingwood, como portadores de intereses afines a los anteriores, aunque de tendencias ms idealistas. Lo que unifica a todos estos pensadores es su oposicin a la filosofa positivista: rechazo al monismo metodolgico del positivismo, rechazo al canon de las ciencias fsicomatemticas, rechazo al afn predictivo y causalista, y rechazo a la reduccin de la razn a la razn instrumental.

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Dentro de este contexto, y a continuacin, se presentar una breve sntesis de las posturas de los principales representantes de este sendo movimiento antipositivista. Para ello se seguirn las sistematizaciones propuestas por Mardones y Ursua. Lo anterior se justifica porque, en mi opinin, estos filsofos espaoles logran condensar de modo breve y riguroso los principales aportes y reflexiones de este perodo histrico3. En este sentido, Mardones y Ursua observan: El descubrimiento de los hermeneutas, desde Droysen, es que la manifestacin de lo singular es comprendida -verstanden- como una manifestacin o expresin de lo interior en cuanto se retrotrae a lo interior (Mardones, Ursua, 1997: 24). Pero ahora bien, lo que se vaya a entender por proceso hermenutico, en tanto proceso por el cual interpreto y accedo a todo paquete textual -sea este una obra de literatura, un cuadro, el otro, etc.- como contenido ltimo de lo real se va a modificar. Esto es, desde postulados de este tipo, en donde la empata4 -entendida como un intento de comprensin que trasciende la obra misma y llega a la intencin originaria y originante del autor y de este modo cierra el proceso hermenutico- es fundamental para el acceso al sentido de la obra, del texto, del otro, etc., se arribar a posturas ms historicistas que reconocen una capa de precomprensin anterior a la reflexin ponente. Esto es, el ltimo Dilthey insiste en que el comprender (das Verstehen) no es slo un conocimiento psicolgico, sino la comprensin del espritu objetivo en cuanto objetivacin sensible, histrica, plasmada en realizaciones culturales del espritu o de la vida humana. Para sintetizar, el filsofo Slavoj iek condensa de modo significativo los principales lineamientos de la tradicin hermenutica en el siguiente prrafo: El objetivo del empeo hermenutico es hacer visible los contornos de un marco, un horizonte que, precisamente por permanecer invisible, por eludir la captacin del sujeto, determina de antemano su campo de visin: lo que podemos ver, as como lo que no podemos ver, siempre nos es dado a travs de un marco histrico transmitido de preconceptos. Desde luego no hay nada peyorativo en el uso del trmino
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Otra sntesis y recorrido similar, al que realizan Mardones y Ursua, puede encontrarse, traducido al Espaol, en: Bauman, Z. (2007) La hermenutica y las ciencias sociales, Nueva Visin: Buenos Aires 4 En este sentido, Bauman observa: Para interpretar, no importa qu acto, haca falta recrear la compleja red de motivos e intenciones () crear una afinidad en la experiencia compartida, una suerte de identificacin simpattica con otro ser humano (Bauman, 2007: 12)

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preconcepto: su status es trascendental, es decir, organiza nuestra experiencia en una totalidad significativa. Es decir, implica una limitacin irreductible de nuestra visin, pero esta finitud es en s misma antolgicamente constitutiva: el mundo se abre ante nosotros slo dentro de una finitud radical (iek, 2004: 29). En este sentido, es posible proponer la siguiente afirmacin de Ricoeur como una sntesis de lo presentado por iek y de toda esta tradicin antipositivista y hermenutica: Lo que era un lmite para la ciencia -a saber, la historicidad del ser- se convierte en una constitucin del ser. Lo que era una paradoja -saber la pertenencia del intrprete a su objeto- deviene en rasgo ontolgico () La cuestin de la verdad ya no es la cuestin del mtodo, sino de la manifestacin del ser, para un ser cuya existencia consiste en la comprensin del ser (Ricoeur, 2003: 14-15). En sntesis, por lo hasta aqu expuesto es posible ver, por un lado, una tradicin -que se ha denominado galileana-, la cual propone un monismo metodolgico bajo el canon de las ciencias fsico-matemticas con un modelo de explicacin causalista-mecanicista. Por otro lado, se encuentra cierta continuacin de la tradicin aristotlica en la pregunta por el sentido y por el modo de acceso a ste, propio de los planteamientos hermenuticos del siglo XIX y XX. La pregunta por el sentido es, de algn modo, volver a presentar el problema de la causa final aristotlica dentro del mbito de las ciencias del espritu. En este orden, estas ltimas reclamarn para ellas un mtodo especfico, distinto del mtodo positivista, sin que por esto consideren que su status de cientificidad se vea afectado. El debate iniciado con la reaccin antipositivista de finales del siglo XIX no ha concluido an. Esto indica que el problema no se ha resuelto hasta nuestros das de modo definitivo y concluyente. Por ejemplo, al terminar el siglo XIX dos grandes socilogos, E. Durkheim y M. Weber seguan, metodolgicamente, cada uno una tradicin distinta.

1.2.3 Segunda polmica: el racionalismo crtico frente a la teora crtica 18

El momento de surgimiento de esta segunda polmica es entre las dos guerras mundiales. Este tiempo conoce el resurgimiento de la lgica, iniciado en 1850, tras un largo estancamiento. Por una serie de elementos histricos, los cuales son imposibles de abordar en el presente trabajo por motivos de extensin y objetivos del mismo, el desarrollo de la lgica se vincula con el positivismo y da como resultado, en la dcada de los aos veinte, el surgimiento del denominado positivismo lgico. A esta corriente pertenecen: B. Russel, el primer Wittgenstein, autor del Tractatus Logicophilosophicus, y el neopositivismo del Crculo de Viena o positivismo lgico. Tpico de esta tendencia, englobada hoy dentro de lo que se denomina filosofa analtica, ser la afirmacin siguiente: nicamente los enunciados sometidos a la lgica y a la verificacin emprica pueden ser calificados como cientficos y poseen sentido. Los dems enunciados, especialmente los metafsicos, deben ser considerados como absurdos y, por ende, carentes de sentido. En este contexto, Mardones y Ursa observan: Cientfico es slo aquel anlisis de la realidad que trabaje con estos dos pilares: la teora de la relacin lgico-matemtica y la fase, o verificacin, emprica. El gran objetivo, a la larga, claramente expresado por el representante ms significativo del Crculo de Viena, R. Carnap, era tpicamente positivista: reconstruir racionalmente todos los posibles enunciados de la ciencia unitaria, universal, lgicamente trabada (Mardones, Ursua, 1997: 25). En este orden, resulta posible sealar dos elementos clave, los cuales son intereses fundamentales del Crculo de Viena, estos son: en primer lugar, la superacin de la pseudo ciencia -especialmente la metafsica- mediante el anlisis lgico del lenguaje. Por ejemplo, Carnap persigui el ideal de un lenguaje cientfico universal hecho de signos y smbolos nuevos, neutrales, unvocos y sin lastres histricos. Stegmller ver en este intento la reaparicin del antiguo ideal de absolutez; en lugar del saber absoluto, ahora debe aparecer la exactitud absoluta (Stegmller, 1967). En segundo lugar, la observacin y verificacin emprica de las afirmaciones ser la condicin necesaria y suficiente para que una proposicin elemental o protocolar -esto es, un enunciado de observacin- sea tomado como verdadero y pleno de sentido. 19

La moderna teora de la ciencia ha sido fuertemente influida por estas ideas. De todos modos, no tardaron en hacerse notar ciertas aporas a las que conduca el programa del positivismo lgico. Algunas pregunta que surgieron son: el lenguaje cientfico formalizado, no depende del lenguaje ordinario el cual se constituye, en este sentido, en metalenguaje ltimo? (Apel, 1985: 161-190). Es posible un lenguaje cientfico totalmente independiente de un saber cotidiano previo? La instancia de validez de los enunciados es meramente sintctica y semntica? Por otro lado, eran sumamente graves las consecuencias que se seguan de la aplicacin del principio de verificacin sustentado por el neopositivismo. Popper sostendr que la exigencia mayor de verificabilidad en la experiencia no slo eliminar a las afirmaciones metafsicas, sino que tambin aniquilara a las hiptesis empiristas y con ello a casi la totalidad el conocimiento cientfico natural (Popper, 1973). Lo anterior sera a consecuencia de que la mayora de los enunciados cientficos no son empricamente verificables. En este contexto es que K. Popper, crtico del Crculo de Viena, aunque situado en la corriente positivista, comenzar a prestar renovada atencin a la problemtica de las ciencias sociales. El racionalismo crtico, de Popper, se opone al positivismo lgico del Crculo de Viena. Para Popper, como se ha indicado, la pretensin de verificar empricamente todo enunciado cientfico conduce al fin de la ciencia. La hiptesis cientfica ms sencilla, por ejemplo, el cobre conduce la electricidad, si debe ser verificada experimentalmente exigira comprobar esta cualidad en todo el cobre del universo. Pero esto, evidentemente, es imposible. Por lo tanto, las hiptesis cientficas que pretenden posibilitar el conocimiento de las leyes de la naturaleza y poder efectuar pronsticos con validez para el futuro, no son verificables. Es decir, no se puede acudir al principio de induccin para resolver el problema. Como ya mostr Hume, la oveja negra de la filosofa, un enunciado general jams puede ser verificado con la observacin. De aqu que, estrictamente hablando, el intento de fundamentar la ciencia sobre el mtodo inductivo (partiendo de experiencias particulares concluir leyes universales) conduce a una construccin ilgica de la ciencia. La ciencia tendr que ser deductivista en su justificacin o no ser un edificio racional (Mardones, Ursua, 1997: 26). 20

De este modo, Popper mostrar que la verificacin exigida por el Crculo de Viena est ligada a un dogma empirista que no se puede sostener de modo racional y razonable. Este dogma es el siguiente: la certeza ltima es proporcionada por la percepcin de los sentidos. Es decir, para el positivismo lgico el edificio de la ciencia est construido sobre la base de enunciados elementales, bsicos, protocolarios. Ahora bien, si estos enunciados de observacin no pueden ser justificados de modo emprico, como demostr Popper, slo pueden justificarse mediante otros enunciados. Por otro lado, no hay percepcin de los sentidos que no suponga una interpretacin. Esto es, nuestro saber es desde el comienzo conjetural, hipottico y siempre sometido a revisin. Por esta razn, los enunciados cientficos hay que entenderlos como esbozos arbitrarios, creativos, que solo tienen un valor conjetural e hipottico y necesitan la comprobacin ulterior. Y puesto que no podemos comprobar todos los posibles casos subsumidos por una hiptesis cientfica, no podremos utilizar la verificacin, sino la falsificacin (Mardones, Ursua, 1997: 27). Es decir, no es posible verificar, por ejemplo, que todos los cisnes son blancos, sino comprobar si algn cisne no es blanco. Si se encuentra algn caso que contradiga a la hiptesis, sta quedar falsada. En el caso que la hiptesis resista los intentos de falsacin ser aceptada, provisionalmente, como cientfica. En resumen, la ciencia, para Popper, deja de ser un saber absoluto para convertirse en conjetural, hipottico. En tal sentido, el conocimiento cientfico ya no sigue un camino inductivo, sino deductivo. Abandona el criterio de verificacin para seguir el de falsacin. Al comienzo de la ciencia no hay fundamentos infalibles, sino problemas y un convencionalismo crtico, el cual se apoya en la fe en la fuerza crtica de la razn (Popper, 1973: 38). Tampoco es posible evitar el lenguaje ordinario y con ello los conceptos no claros, ambiguos. La ciencia no es posesin de la verdad, sino bsqueda incesante, crtica y sin concesiones de la misma. Para Popper ste es el mtodo cientfico al que se tienen que someter tambin las Ciencias Sociales y Humanas (Adorno, Ed., 1973: 101-119). Toda explicacin cientfica adopta, en ltimo trmino, para Popper, la forma de un esquema lgico bsico, donde el hecho o fenmeno que hay que explicar -explicandum- ser la conclusin de una inferencia lgica deductiva, cuyas 21

premisas estn constituidas por la teora y las condiciones iniciales -explicans-. El tipo de explicacin es causal en sentido amplio. Por estos elementos anteriormente sealados es posible sostener que este planteamiento se sita en la lnea de la tradicin galileana (Mardones, Ursua, 1997: 28). Ahora bien, entre las dos guerras mundiales tambin se fund, en el mbito alemn, un instituto de investigacin social anexo a la universidad de Frankfurt; motivo por el cual, con el tiempo, este instituto ser conocido como Escuela de Frankfurt. Su fundador y director fue Max Horkheimer. Junto con l, Adorno, Marcuse, Fromm, Lventhal y Polloch, entre otros, trabajaron y crearon las principales tesis de lo que ms tarde se conocer como Teora crtica. En general, las tesis de la Escuela de Frankfurt prosiguen la lnea hegeliano-marxista a la que tratan de complementar con los aportes del Psicoanlisis, de Sigmund Freud. Su pretensin es analizar la sociedad occidental capitalista y proporcionar una teora de la sociedad que posibilite a la razn emancipadora las orientaciones para construir una sociedad ms racional y humana. La Teora Crtica de la Escuela de Frankfurt se contrapuso desde sus orgenes a la tradicin positivista-galileana. En este orden, no es exagerado afirmar que los miembros de la primera generacin mantuvieron hasta su muerte una polmica permanente con el positivismo. En 1961, en el congreso de la Sociedad alemana de Sociologa tuvo lugar una confrontacin entre el Racionalismo Crtico (K. Popper) y la Teora Crtica (T. Adorno). La polmica ha sido proseguida por los discpulos ms conspicuos de ambos, a saber, por H. Albert y J. Habermas. Dentro de este contexto es posible hacer notar que Horkheimer criticar duramente al positivismo en uno de los artculos que se consideran fundacionales de la Teora Crtica, a saber: Teora tradicional y Teora Crtica (Horkheimer, 1974: 223-272). Aqu ya indicaba Horkheimer el carcter de criterio ltimo y justificador que reciben los hechos en el positivismo, siendo que no hay, para el autor alemn, tal captacin directa de lo emprico. El positivismo no advertira que su ver, percibir, experimentar, etctera est mediado por la sociedad -burguesa capitalista- en la que est inserto. Si se renuncia a percibir esta mediacin, observa

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Horkheimer, de la totalidad social del momento histrico en el que vive, la teora se convierte en un mero construir y ver apariencias. Con lo anterior, la Teora Crtica (escuela de Frankfurt) no niega la observacin, pero s niega su primaca como fuente de conocimiento. Tampoco rechaza la necesidad de atender a los hechos, pero se niega a elevarlos a la categora de realidad por antonomasia. Lo que es, no es todo, dir Adorno. All donde no se advierte el carcter dinmico, procesual de la realidad, cargado de potencialidades, se reduce la realidad a lo dado. Y tras las reducciones estn las justificaciones. La ciencia moderna, galileana, no ha advertido que es hija de unas condiciones socio-econmicas y que est profundamente ligada un desarrollo industrial. Privilegia una dimensin de la razn: la que atiende a la bsqueda de los medios para conseguir unos objetivos dados. Pero estos objetivos o fines no se cuestionan, son puestos tticamente o decisionsticamente por quienes controlan y pagan los servicios de la ciencia (Mardones, Ursua, 1997: 29-30) De este modo, la razn se reduce a la razn instrumental y su expresin ms clara, la ciencia positivista, funciona con el prestigio de sus xitos tecnolgicos y su racionalizacin en la teora de la ciencia, como una ideologa legitimadora de tal unidimensionalizacin de la razn (Marcuse, 1985: 197-227). En este orden es que se impone, desde la Teora Crtica, la necesidad de algunos correctivos a las tesis popperianas y positivistas. No es posible desvincular el contexto de justificacin del contexto de descubrimiento. Es decir, no se puede atender solamente a la lgica de la ciencia, al funcionamiento conceptual y prescindir, de este modo, del contexto sociopoltico desde donde se promueve tal o cual ciencia. Los factores existenciales y sociales, como sabe la Sociologa del conocimiento y la Historia de la ciencia, penetran hasta la estructura misma del conocimiento. Es decir, para la Escuela Crtica, el Racionalismo Crtico reduce en exceso toda la problemtica de la ciencia a cuestiones lgico-epistemolgicas. Frente a esta tendencia la postura de la Teora Crtica ser no negar, sino ir ms all de las afirmaciones de K. Popper (Mardones, Ursua, 1997: 30). En forma muy resumida es posible sostener que las correctivas de la Escuela Crtica con respecto a la propuesta de Popper son, al menos, cuatro (Adorno, 1973: 121-138), a saber:

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a) En lo que respecta al origen del conocimiento, la Escuela Crtica acepta la tensin entre saber y no saber propuesta por Popper. En este sentido sita el problema en el comienzo de la ciencia. Pero no se acepta la reduccin popperiana a problemas intelectuales, epistemolgicos, mentales, sino que se reflexiona sobre problemas prcticos, reales-histricos, etctera. Es decir, al comienzo de la ciencia no se encuentra el problema lgico-mental, sino el problema real, es decir, la contradiccin. Por consiguiente, al comienzo de las Ciencias Sociales estn las contradicciones sociales. b) El mtodo cientfico es nico, pero no se acepta el monismo metodolgico de K. Popper que eleva el modelo de las ciencias fsiconaturales a canon de las ciencias. Se acepta que el fundamento del mtodo cientfico es la crtica, la razn crtica. Pero, por ejemplo Adorno, entiendo por crtica algo distinto a lo que entiendo por ella el Racionalismo Crtico. Crtica, para Popper, es confiar en la fuerza de la razn, la cual nos mostrar si nuestros enunciados se pueden mantener como conformes a los hechos empricos o no. Se constituye, de este modo, a los hechos, lo dado, en criterio ltimo de verdad. La Escuela Crtica sostiene que de este modo se priva a las Ciencias Humanas y sociales del momento hermenutico de anticipacin-posibilidad contrafctica -Mglichkeit-. Sin anticipar un modelo de sociedad que exprese el ansia emancipatoria, racional y de bsqueda del mundo social bueno del hombre, no hay posibilidad de escapar de la repeticin montona de lo mismo, ya siempre dado (Horkheimer, Adorno, 1969), ni dar cuenta del todo social que enmarca y da sentido a los hechos sociales concretos (Adorno, 1973: 123). La crtica que conlleva la observacin de los datos particulares sin verlos estructurados en la totalidad social es superficial. Y la crtica que no est dirigida por el inters emancipatorio no penetra ms all de la apariencia. Es necesaria, segn los autores de la Teora Crtica, una metodologa que atienda a los datos de la realidad, pero que no olvide ir ms all de lo que aparece para captar el fenmeno en su objetividad. Lo anterior slo se logra si se acepta que la razn mantiene relativa autonoma con respecto a los hechos, a lo dado. c) La objetividad de la ciencia para Popper y el Racionalismo Crtico radica en el mtodo Hipottico Deductivo. En este sentido, si bien Horkheimer y Adorno no rechazan los aportes de la lgica y del 24

falsacionismo, acentan la peculiaridad y especificidad de las Ciencias Sociales. La sociedad no puede concebirse como un objeto ms. La sociedad es tambin algo subjetivo. En razn de su estructura es algo objetivo y subjetivo. Olvidar este aspecto conduce a poner el nfasis en la sociedad como objeto, como algo ya siempre dado de una vez y para siempre -reificacin de lo social-. La pretensin de subsumir toda explicacin racional en el esquema nomolgico-deductivo oculta la verdad de la cosa misma, esto es, el reconocimiento de la contradiccin social como lo originario y originante (Adorno, 1973: 41, 54). En este orden, para Horkheimer y Adorno, la objetividad se alcanza con el mtodo crtico. Pero la va crtica es, en este caso, no solamente formal: no slo se limita a la reflexin sobre enunciados, sino que es crtica del objeto del cual dependen todos los momentos de enunciacin. Esto es, es crtica del sujeto y de los sujetos vinculados a la ciencia organizada, del modo y de los medios de produccin del conocimiento cientfico y de la industria cultural (Adorno, 1973: 130; Horkheimer, Adorno, 1987: 146-200). d) Por ltimo es posible sealar que la instancia especfica que distingue a la Teora Crtica de otras teoras -por ejemplo, del Racionalismo Crtico- es el inters emancipador -o como dir Horkheimer, en 1937, el inters por la supresin de la injusticia social (Horkheimer, 1974: 270)-. De aqu deriva el no conformismo de los autores de la Escuela de Frankfurt, su teorizacin en pro de una sociedad ms justa y racional. Para finalizar este punto, es posible sealar que las propuestas y crticas de la Escuela de Frankfurt al Racionalismo Crtico no han quedado sin responder. La confrontacin entre estas dos posiciones fue continuada por los discpulos de los protagonistas mencionados en este punto.

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1.2.4 Tercera polmica: la teora de los actos de habla frente al modelo nomolgico-deductivo Desde 1942, la corriente positivista, en su versin de la Filosofa Analtica, intenta precisar el modelo o teora de cobertura legal. El mismo consiste, fundamentalmente, en el esquema lgico-bsico propuesto por Popper. La novedad estriba en que se pretende aplicar este modelo nomolgico-deductivo a la historia (Hempel, 1975: 100-144). Hempel, el principal representante del esfuerzo que intenta extender el Modelo de cobertura legal -o de explicacin por subsuncin- a la ciencia histrica y social, sigue detentando una comprensin positivista de la ciencia (Mardones, Ursua, 1997: 31). Para Hempel, una ley es una implicacin universal del tipo todos los A son B, o bien una correlacin probabilstica del tipo probablemente para todo A le corresponda ser B (Apel, 1979: 76s.). Es decir, las leyes enuncian la concomitancia -correlacin- regular o uniforme de fenmenos. Ahora bien, en las explicaciones histricas acontece algo singular, esto es, no hay referencia a leyes generales. Por qu sucede esto? Las respuestas de los representantes de la teora o modelo de subsuncin oscilan, para Mardones y Ursua, entre: a) la excesiva complejidad de tales leyes y la insuficiente precisin con que las conocemos impide una formulacin completa. Este hecho condiciona a que las teoras referidas a la Historia se mantengan en el mero nivel de bosquejos explicativos. La anterior tesis corresponde, entre otros, a Hempel. b) Las leyes histricas son algo familiar que damos implcitamente por supuesto y debido a su trivialidad no merecen una mencin explcita. La anterior tesis corresponde, entre otros, a Popper (Mardones, Ursua, 1997: 32). En este contexto, y frente a este tratamiento positivista de los fenmenos histricos, se encendi la polmica. E. Anscombe centrar el problema en torno a la nocin de la intencionalidad (Apel, 2002: 91-119). Fue gracias a las sugerencias realizadas por Anscombe que se puso un renovado nfasis en el silogismo prctico. Esta nocin, que proviene de Aristteles y se encuentra tambin en Hegel, ha sido muy revalorizada en la actualidad para la compresin teleolgica de las acciones humanas, tpica de las Ciencias Sociales. En sntesis, el esquema del silogismo prctico es el siguiente: 1) 26

el punto de partida de la premisa mayor del silogismo menciona alguna cosa pretendida o la meta de la actuacin; 2) la premisa menor refiere algn acto conducente a su logro, algo as como un medio dirigido a tal fin; 3) finalmente la conclusin consiste en el empleo de este medio para alcanzar el fin en cuestin (von Wright, 1980: 132). G. H. Wright ha tratado de mostrar, en Explicacin y comprensin, el razonamiento terico complejo que subyace al silogismo prctico. Una de las tesis fundamentales de este autor es que el silogismo prctico provee a las Ciencias Humanas de algo durante mucho tiempo ausente en su metodologa: un modelo explicativo legtimo por s mismo que constituye una alternativa definida al modelo de cobertura legal terico subjuntivo. En lneas generales, dir von Wright, el silogismo prctico viene a representar a la explicacin teleolgica y para la explicacin en historia y ciencias sociales, lo que el modelo de subsuncin terica representa para la explicacin causal y para la explicacin en ciencias naturales (Mardones, Ursua, 1997: 32). Cercanos a estas tesis, antipositivistas y de defensa de la comprensin de los fenmenos sociales por mtodos radicalmente diferentes de los empleados en la ciencia natural, se encuentran los aportes de Tylor y P. Winch (Winch, 1972). Este ltimo autor influido, como los anteriores, por la filosofa del ltimo Wittgenstein y por la Sociologa comprensiva de Weber, centraliza su reflexin en torno a los criterios de la accin social. El investigador social tiene que comprender el significado de los datos del comportamiento o conducta social que observa y registra si quiere tratarlos como hechos sociales. Este tipo de comprensin se alcanza, para Winch, nicamente mediante interpretacin-descripcin de los datos en trminos de conceptos y reglas que determinan la realidad social de los agentes estudiados. Sin la comprensin de las reglas de juego no hay comprensin del comportamiento en sociedad (Winch, 1972: 80-111). Es decir, la conclusin metodolgica que saca Winch es que la explicacin cientfica de la conducta social debe servirse del mismo entramado conceptual que la utilizada por los propios agentes sociales (Mardones, Ursua, 1997: 31). Ahora bien, la reaccin anti-positivista a la versin dura hempeliana o a la versin ms moderada popperiana ha sido ampliamente desarrollada desde 1957-1958 en epistemologa y metodologa de las ciencias. De todos modos, 27

la reivindicacin de la explicacin teleolgica y de su consiguiente bsqueda de fundamentacin racional para la esfera prctica, no termina aqu. El resurgimiento de la tradicin aristotlica, por medio del redescubrimiento del silogismo prctico, el cual pasa por Hegel, como ya se ha visto, es uno de los factores que promueven la gnesis de la segunda generacin de la Escuela de Frankfurt, con J. Habermas como su representante ms conspicuo. Del mismo modo -y aunque propiamente no ha formado parte de la Segunda Escuela de Frankfurt-, K.-O. Apel es otro de los representantes ms sobresalientes de la reaccin alemana contra el reduccionismo positivista en el mbito del filosofar contemporneo. Tanto Habermas como Apel han introducido una serie de correcciones que consideran necesarias y significativas para la elaboracin de la explicacin cientfica en las Ciencias Humanas y Sociales. Ambos autores coinciden con las lneas fenomenolgicas, hermenuticas y neo-wittgensteinianas en lo que refiere a la crtica al positivismo. Pero introducen una perspectiva nueva, la cual intenta continuar con las tesis kantianas referidas a la relacin de la razn terica y la razn prctica (Habermas, 1973: 59, 85-86). Esta nueva perspectiva brota del anlisis de los intereses que rigen el conocimiento. La razn humana est ya siempre transida por intereses. No hay conocimiento sin inters. Habermas, en lnea con Horkheimer, distinguir entre el inters rector del conocimiento de la naturaleza -ciencias naturales-, el cual est orientado fundamentalmente al control y dominio de la misma, del inters prctico de las ciencias que tratan de que se establezca una buena comunicacin entre los dialogantes -ciencias histrico-hermenuticas- y el inters emancipatorio, el cual orienta a las ciencias sistemticas de la accin o ciencias sociales (Habermas, 1973: 19, 146-168). Cada uno de estos intereses especifica ciertas reglas lgicometodolgicas, pero ninguno de estos marcos metodolgicos puede alzarse con pretensiones de autonoma total ni de absoluto. En ltimo trmino, lo que se demuestra es que las ciencias estn referidas al inters cognoscitivo emancipatorio, el cual se asienta sobre la autorreflexin y tiende a generar en el sujeto humano un ejercicio adulto de la razn, libre de la dependencia de poderes hispotasiados. Por esta va, Habermas llega a un anlisis de los presupuestos universales que se presuponen en el ejercicio de la razn. En este contexto se sustenta la 28

tesis que refiere a la intersubjetividad de la razn. Tanto Habermas como Apel incorporan en sus tesis muchos aportes de la filosofa del lenguaje, puntualmente los debidos a los trabajos y desarrollos de Austin y Searle (Austin, 1984; Searle, 1992). Una de las consecuencias de esta investigacin de los presupuestos idealizantes o de los a priori de cada acto de habla es el rechazo de lo que Apel ha denominado como el ltimo presupuesto tcito de la teora del conocimiento positivista: el solipsismo metdico (Apel, 1975: 143). Esto es, la creencia de que el cientfico hace ciencia -conocimiento objetivo- sin reflexionar sobre los presupuestos del lenguaje como condicin de posibilidad de todo acto de habla, en el cual est ya siempre supuesta la intersubjetividad del mundo de la vida y del lenguaje ordinario como metalenguaje ltimo. El positivista pasa por encima de la funcin comunicativa del lenguaje presuponiendo o postulando un lenguaje objetivo y universal, el cual sera a priori intersubjetivo. De este olvido o dficit de reflexin sobre el a priori de comunidad de comunicacin, en el sentido de Apel, como condicin de posibilidad de la ciencia, se deduce la incomprensin del comprender (verstehen), el cual queda reducido, de este modo, a un elemento heurstico, creativo y de carcter meramente psicolgico referido a la formulacin de hiptesis. En este orden, si los autores denominados positivistas entendieran que en las ciencias histricas y sociales el verdadero inters es comprender los fines y los motivos -tanto los motivos porque como los motivos para- por los que acontece un hecho, lo cual es radicalmente distinto de una explicacin causal, se estara en el camino de la complementariedad de mtodos, es decir, del reconocimiento de la complementariedad entre el explicar (erklren) y el comprender (verstehen), de su significatividad y razn de ser en cada caso. Habermas y Apel llegan a la conclusin de que es posible la mediacin dialctica de la comprensin hermenutica (Verstehen) mediante la explicacin causal (Erklren). Es decir, es posible y se debe hacer ciencia social crtico-hermenutica con un mtodo que necesariamente tiene que utilizar tanto la interpretacin -propia del paradigma de la comprensin-, como la explicacin por causa -inherente al paradigma de la explicacin-, orientada por el inters emancipatorio y dirigida hacia una sociedad ms razonable y racional -trminos estos que deben esclarecerse una y otra vez en discursos prcticos abiertos, simtricos e irrestrictos-. 29

Hasta aqu este breve y para nada exhaustivo recorrido por algunos de los principales puntos de la discusin epistemolgica y metodolgica de los dos ltimos siglos. Como se ha podido observar, los problemas epistemolgicos y metodolgicos, deudores ellos de distintas visiones del mundo, se encuentran a la base, al menos en muchos casos, de las grandes disputas del mundo filosfico occidental. En este sentido, la referencia en este trabajo del mencionado contexto de debate epistemolgico se sustenta en la tesis de que la disputa terica entre la tica del Discurso apeliana y la tica de la Liberacin dusseliana responde, fundamentalmente, a un problema de mtodo. Por esto mismo, algunos de los elementos esbozados en estas pginas precedentes irn reapareciendo, para ser tratados de modo ms exhaustivo, a lo largo del presente trabajo.

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2. PRESUPUESTOS HISTRICO-FILOSFICOS 2.1 El locus theorcus de la tica del Discurso y la tica de la Liberacin Frente a determinadas concepciones de la racionalidad, que bloquean todo intento de fundamentacin ltima de la tica (entre otras, la teora de los tipos de racionalidad, de Max Weber, las posiciones decisionistas y comunitaristas), la tica del Discurso y la tica de la Liberacin retoman la empresa filosfica de una fundamentacin racional e intersubjetivamente de las normas morales. La teora de los tipos de racionalidad, de Max Weber (Weber: 1967, 1982), distingue entre racionalidad de los fines y racionalidad del valor: mientras que la razn de los fines se refiere a la adaptacin de medios a fines y considera que es racional aquello que mejor conviene a un fin dado, la razn del valor se refiere a la posibilidad de establecer una racionalidad de las valoraciones. Para Weber es racional aquello que puede ser aceptado universalmente por todos o, en trminos neo-kantianos, aquello que puede ser validado intersubjetivamente. As, cuando Weber se pregunta si es posible validar intersubjetivamente una valoracin (por ejemplo: la creencia en la necesidad de ser solidarios), su respuesta es negativa; no es posible validar intersubjetivamente una opcin de valor, sea esta tica, esttica, poltica o religiosa. Por consiguiente ya no es posible argumentar de modo vlido e intersubjetivo, dando tales o cuales razones para justificar que un valor es superior a otro; por ello, la racionalidad prctica se fragmenta y deja de ser posible, retirndose hacia la esfera individual o hacia la religin. En tal sentido, y dentro de la tradicin inaugurada por la primera Escuela Crtica de Frankfurt, tanto Apel como Dussel, pretenden recuperar la racionalidad o la intersubjetividad de la razn del valor o razn prctica, especficamente, la racionalidad de la tica, aunque cada uno desde perspectivas divergentes. Como ya se mencion, Weber distingue entre la razn de los fines y la razn del valor, y niega las pretensiones de validez intersubjetiva o racionalidad a la razn del valor; as, a partir de importantes planteos 31

contemporneos -fundamentalmente de la filosofa analtica y la hermenutica- las pretensiones de validez de valores ticos o morales son relativizadas a cada ethos o mundo de la vida particular-concreto o bien a la subjetividad privada de cada individuo. Con lo anterior se acenta el particularismo, esto es, aquellas normas ticas vlidas para una cultura o persona particulares no son, necesariamente, vlidas para las dems. Con ello, lo que se postula es la negacin de las pretensiones de validez intersubjetiva -universal-, la racionalidad o la validez para todos los hombres, de alguna norma tica determinada, lo cual implica un relativismo tico: la razn prctica es incapaz de encontrar su racionalidad dado que se han disuelto los fundamentos de la tica con validez general. Frente a esta problemtica, es posible distinguir en la actualidad tres posiciones bien diferenciadas: el comunitarismo, el decisionismo y el universalismo. Mientras que para el comunitarismo -al modo de Ch. Taylor (Taylor, 1992) o A. Mcyntire (Mcyntire, 1988) -, las pretensiones de validez de las normas ticas son relativas a la comunidad, por lo que carece de validez extender tales pretensiones ms all de ellas mismas, para el decisionismo, de cuo weberiano o kierkegaardiano, la opcin por una norma tica determinada es producto de una decisin personal y no fruto de la evidencia de la validez de la norma o del legado comunitario. Como es posible observar, se trata de una posicin de corte individualista. Finalmente, para el liberalismo, existen normas y valores ticos con validez intersubjetiva o universal, tales como la libertad, la igualdad, la democracia, etc. A partir de estas precisiones es posible sostener que tanto Apel como Dussel pretenden haber superado, no slo los planteos condicionados por el mundo de vida concreto -comunitarismo-, sino tambin el irracionalismo implcito en las formulaciones decisionistas. En ambos pensadores se manifiesta la perplejidad frente a lo que Apel denomina la paradjica situacin del problema a la que se enfrenta la teora moral en el contexto de la globalizacin: Por un lado, la expansin global de la ciencia moderna y la tecnologa han generado problemas morales de alcance planetario. Por lo tanto, necesitamos hoy ms que nunca de un macro-tica. Pero, por el otro lado, slo la identificacin de la racionalidad con una ciencia libre de valores disuelve los fundamentos de la tica con validez general. Despus de la religin, ahora la tica emigra hacia la subjetividad privada incapaz de 32

alcanzar su propia racionalidad frente al dominio de la razn cientfica. (Apel, Dussel, 2005: 13) Dussel, por su parte, asume la misma problemtica, si bien pone un nfasis mayor en los aspectos econmico-polticos y en la situacin de pobreza y dependencia neo-colonial de Amrica Latina. A partir de esta evaluacin general, ambos llevan a cabo una crtica del aspecto filosfico al que consideran como el factor decisivo para explicar el actual fracaso de la tica con validez intersubjetiva: el solipsismo metodolgico, para Apel, y la metafsica del sujeto moderno, para el Dussel. En este sentido, para el filsofo alemn, la formulacin kantiana del imperativo categrico, entendido como mecanismo de legitimacin tica de normas particulares, ha abandonado en la actualidad sus pretensiones de servir como medio de fundamentacin de la validez intersubjetiva de las normas morales; en efecto, segn la frmula kantiana, quien obra moralmente, obra reconociendo y ejerciendo implcitamente la siguiente mxima universal: Obra de modo tal que la mxima de tu voluntad pueda ser tenida como norma universal (Kant, 1967). Se tratara de una ley moral a priori, que se presenta como condicin de posibilidad del hecho o acto moralmente correcto -factum moral-. Ahora bien: en qu consiste el problema en torno a la formulacin kantiana del imperativo categrico? El imperativo categrico puede validar ticamente al mismo tiempo dos normas contrarias si es aplicado por dos individuos que habitan dos mundos de vida diferentes; as, un habitante del Oriente puede validar el suicidio ritual, dado que considera, in foro interno, que el suicidio es una prctica honorable para todos los seres humanos, bajo ciertas circunstancias. En tanto, un occidental estar obligado a aceptar que dicha persona procede segn el imperativo categrico y sin inconsistencia subjetiva, pero asimismo estar en conflicto tico con la prctica ritual. En consecuencia, un occidental, siguiendo una mxima que prohbe el suicidio en toda circunstancia, puede aplicar a su vez el imperativo categrico y tambin universalizar su propia normativa, validndola ticamente. Ahora bien, si tomamos como criterio el imperativo kantiano, podremos decidir quien, de los dos individuos, procede de modo ticamente incorrecto o inmoral? Es as como llegamos a la paradjica conclusin que, aplicando el imperativo categrico, en ambos casos, las dos acciones son ticamente 33

vlidas: ...la formulacin de Kant del imperativo categrico no puede servir a la universalidad moral como l pretendi. La completa reversibilidad de los puntos de partida que Kant ha exigido permanece en las redes del mundo de vida fctico si se realiza monolgicamente in foro interno del individuo. Por lo tanto es posible que los participantes de diferentes mundos de vida universalicen diferentes normas sin inconsistencia subjetiva (Apel, Dussel, 2005: 19). En consecuencia, es necesario proponer correcciones a la formulacin kantiana del imperativo categrico (Apel, 1998: 147-184). Al igual que Apel, Dussel relativiza las pretensiones de validez de la formulacin kantiana del imperativo categrico a partir de la crtica contempornea. Esto es, y como ya se ha mostrado, tal formulacin es incapaz de superar el propio mundo de la vida del sujeto para, de este modo, ir ms all de la conciencia del individuo. A partir de aqu, Apel asume que Kant fracas en su intento de descubrir un mecanismo de validacin intersubjetivo de normas ticas a partir del mtodo trascendental, dado que parta de los supuestos monolgico-solipsistas de la filosofa moderna de la conciencia el yo pienso-, sin poder llegar a la intersujetividad trascendentalmente: En efecto, la filosofa de la conciencia, en el sentido de Descartes, Kant o Husserl, es una filosofa solipsista en la medida en que se ve obligada a suponer otros 'yoes' sujetos desde la conciencia del propio yo, sin descubrir la intersujetividad mediante reflexin trascendental (Apel, Dussel, 2005: 102). En este sentido, Apel propone retomar el intento kantiano de fundamentar trascendentalmente normas morales o de la razn prctica (Apel, 1985: 341413): trata de encontrar o descubrir la intersubjetividad mediante el mtodo trascendental, utilizando el mismo mtodo que fracas en Kant, pero, a diferencia de Dussel, sin abandonar la intentio obliqua propia de las formulaciones modernas. La tica del Discurso es la propuesta superadora apeliana, producto de una articulacin entre la filosofa trascendental kantiana y la filosofa del lenguaje contempornea.

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Apel pretende llevar a cabo una transformacin post-metafsica de la filosofa trascendental en general, y de la tica kantiana en particular para, de este modo, demostrar mediante el mtodo trascendental, que la intersubjetividad es anterior o condicin de posibilidad de la constitucin del sujeto pensante individual y, en consecuencia, del objeto y de la objetividad; en este sentido, el pensamiento solitario del sujeto solipsista presupone ya-siempre, el uso significativo del lenguaje o la comunicacin (a priori semitico), por lo que el lenguaje o la comunicabilidad intersubjetiva es una condicin necesaria de posibilidad del pensamiento solitario (Apel, 2002: 92-99). En este orden, la nocin de comunidad de comunicacin -integrada por toda la humanidad- pretende recuperar la dimensin intersubjetiva del hombre, para luego proponer una tica formal con validez general, en tanto presupuesta ya-siempre a priori en el acto ilocucionario de la argumentacin. 2.2 Coincidencias y divergencias entre las teoras tico-filosficas de KarlOtto Apel y Enrique Dussel El dilogo entre la tica del Discurso y la tica de la Liberacin ha sido objeto de diversos estudios y anlisis crticos. El filsofo austriaco Hans Schelkshorn afirma que hay una gran cantidad de autores que han contribuido al debate entre la tica del Discurso y la tica de la Liberacin, entre otros, Franz Hinkelammert (Hinkelammert, 1995), Ricardo Maliandi (Maliandi, 1991), Dorando J. Michelini (Michelini, 1998, 2000, 2006), Adela Cortina (Cortina, 1985) y Ricardo Salas Astrain (Salas Astrain, 2003). Hinkelammert ha sealado, por ejemplo, que la fundamentacin de la tica llevada a cabo por Apel a partir del concepto de comunidad ideal de comunicacin sigue siendo una reflexin filosfica tpicamente moderna, y que un punto de partida realista del filosofar latinoamericano tiene que ser buscado a partir de la tematizacin de la corporalidad, la precariedad y la vulnerabilidad del sujeto. Schelkshorn aade que: a partir de esto es que Maliandi, Michelini y la filsofa espaola Adela Cortina han llevado a cabo importantes discusiones con la tica del Discurso. Estos autores... han profundizado esencialmente la relacin interpretativa con la tica del 35

Discurso (Schelkshorn, 2005: 322). Destaca, asimismo, que un intento de integracin de ambas teoras ticas, superador de la contraposicin universalismo - particularismo, es la que realiza Ricardo Salas Astrain, en su compleja obra sobre tica intercultural (Salas Astrain, 2003). Sin embargo, quien ha confrontado, de forma crtica y sistemtica, la tica del Discurso y la tica de la Liberacin, es el mismo Hans Schelkshorn. La evaluacin final que puede desprenderse de sus diversos aportes (Schelkshorn, 1991, 1997, 1998, 2004), es que sera posible realizar, en principio, una articulacin sistemtica entre la tica del Discurso y la tica de la Liberacin. (Schelkshorn, 2005: 321) Cules son, en concreto, las principales coincidencias y divergencias entre la tica del Discurso y la tica de la Liberacin? 2.2.1 Coincidencias Dussel y Apel coinciden en sostener que no es posible lograr una tica con validez intersubjetiva partiendo de los supuestos del solipsismo metodolgico o de la metafsica del sujeto moderno. Tanto Apel como Dussel parten del giro lingstico y pragmtico para la formulacin de sus respectivas teoras Ambos pensadores coinciden asimismo en que la filosofa tiene una funcin emancipadora / liberadora 2.2.2 Divergencias La tica de la Liberacin rechaza como puntos posibles de partida, tanto l yo pienso cartesiano/kantiano, como la comunidad de comunicacin apeliana. En consecuencia, Dussel considera que el punto de partida de la tica es el Otro, y jams el yo o el nosotros. El Otro es interpretado como alguien que, en tanto que individuo particular-concreto, se sita ms all de la razn, de un modo anlogo a como la materia o la existencia estn ms all de los universales o generalizaciones de la razn. La razn generaliza, segn Dussel, englobndolo todo en sus conceptos (mediaciones) -as el concepto de hombre, entendido como animal racional, 36

engloba a la totalidad de los individuos particulares concretos. Para Dussel, tales universales producen una violencia sobre el individuo, alienndolo en su unicidad o alteridad. As, el Otro, en tanto se halla ms all de la razn teortica, est siempre ms all de toda conceptuacin, o, en trminos de Lvinas, el Otro est ms all de la Totalidad, lo Uno que engloba todo, que comprende todo. (Lvinas, 1993, 2002) El concepto de Totalidad se opone a las nociones de Otro y de Infinito, interpretados como aquello que rebasa e interpela la violencia de las generalizaciones siempre parciales, siempre simplificadoras y negadoras de la multiplicidad concreta. Por lo tanto, la nocin de Infinito es solidaria con la de multiplicidad, siendo el pensamiento dusseliano un pensamiento de la multiplicidad. Por lo expuesto anteriormente, Dussel sostiene que la tica de la Liberacin parte del Otro en tanto ms all del Yo pienso y de la razn teortica, del Otro en tanto afectado-excluido de la comunidad de comunicacin: La diferencia esencial entre la tica del Discurso y la tica de la Liberacin se sita en su mismo punto de partida. La primera, parte de la comunidad de comunicacin misma; la segunda, parte de los afectadosexcluidos de dicha comunidad. Por ello, la primera, se encuentra prcticamente en posicin de inaplicabilidad de las normas morales fundamentales en situaciones excepcionales, mientras que la tica de la Liberacin se sita justamente en la situacin excepcional del excluido, es decir, en el momento mismo en el que la tica del Discurso descubre su lmite. (Apel, Dussel, ed., 2005: 22) 2.3 Contexto y desarrollo de la discusin Apel-Dussel Karl-Otto Apel y Enrique Dussel han participado en distintos encuentros destinados a debatir tanto el alcance y los lmites de la tica del Discurso y la tica de la Liberacin, como posibles puntos de complementacin entre ambas teoras ticas. El primer encuentro entre Karl-Otto Apel y Enrique Dussel se lleva a cabo en Friburgo (Alemania), en el ao 1989, con motivo de un coloquio hispano-germano organizado por Ral Fornet-Betancourt bajo el ttulo Fundamentacin de la tica en Alemania y Amrica Latina. En la mencionada oportunidad asistieron tanto Karl-Otto Apel como Enrique 37

Dussel, junto con cincuenta profesores e investigadores de distintos lugares del mundo. La discusin continu luego en la ciudad de Mxico (Mxico, 1991), en Maguncia (Alemania, 1992), en el marco del XIX Congreso Mundial de Filosofa (Mosc, Rusia, 1993), en Sao Leopoldo (Brasil, 1993) y en Eichsttt (Alemania, 1995). Adems de estos encuentros principales, pueden mencionarse, al menos, cuatro ms, a saber, los que se realizaron en Aachen (Alemania, 1996), Ciudad de Mxico (Mxico, 1997), El Salvador (El Salvador, 1998) y nuevamente en Ciudad de Mxico (Mxico, 2002). Desde el inicio de este intercambio terico-argumentativo se hacen presentes ciertos ejes temticos en torno a los cuales girar la discusin. En el marco de esta investigacin se examinarn particularmente dos de ellos: a) la pertinencia o no del recurso al pensamiento de Marx, y b) la significacin del problema de la interpretacin del otro, el cual abrira el horizonte del aspecto material y crtico de la tica de la Liberacin de cara al enfoque formal de la Pragmtica trascendental. Lo anterior se inscribira dentro de la discusin metodolgica previa acerca de la posibilidad de una fundamentacin del (o de los) principio(s) de la tica. A continuacin, y de modo introductorio, se resean brevemente las seis primeras confrontaciones tericas entre Apel y Dussel. La anterior seleccin obedece a los intereses generales del presente trabajo, los cuales se irn desarrollando en la progresin del texto. Por otro lado, sigo el criterio de jerarquizacin de los encuentros propuesta por Mara Arnzazu Hernndez Pieiro (Apel, Dussel, 2005: 29-36) En el primer encuentro (Friburgo, 1989), ambos autores presentan sus teoras ticas y definen sus posiciones tericas. Apel expone sobre: La tica del Discurso como tica de la responsabilidad. Una transformacin postmetafsica de la tica de Kant, y centra sus esfuerzos en mostrar cmo la tica del Discurso, aunque de cuo neokantiana, puede responder a los retos histricos desarrollndose como tica de la responsabilidad. Por su parte, Dussel presenta una ponencia intitulada: La introduccin de la Transformacin de la filosofa, de KarlOtto Apel y la filosofa de la liberacin. En permanente confrontacin con las tesis apelianas, Dussel examina algunos puntos clave para la discusin, entre otros: la crtica de la Modernidad, por eurocntrica y desarrollista; el supuesto contrafctico tico-discursivo de una comunidad ideal de 38

comunicacin como factum relevante para la tica filosfica, y la posibilidad de subsumir el planteamiento pragmtico trascendental bajo el postulado de una econmica trascendental de materialidad histrico desde una comunidad de reproduccin y desarrollo de la vida. En el segundo encuentro (Mxico, 1991), Apel participa con un trabajo intitulado La pragmtica trascendental y los problemas ticos Norte-Sur, en el que seala el cambio poltico en Europa del Este (Dussel, Apel, 1994: 38); esto es, la cada del socialismo real, y la discusin en torno a la crisis ecolgica desde el punto de vista de Europa central (Dussel, Apel, 1994: 42) como los sucesos ms significativos del contexto socio-histrico y econmico-poltico que motiv su reflexin filosfica en los ltimos aos. Dussel expone sobre: La razn del Otro. La interpelacin como acto de habla. En su ponencia analiza la interpelacin proferida por el sujeto excludo de la comunicacin -segn la interpretacin que Dussel hace de la tica del Discurso-. En tal sentido observa que es en el momento en que se procede a la aplicacin del modelo tico discursivo cuando comienzan las dificultades. En este orden destaca: Uno de los mayores problemas con el que ha de enfrentarse el autor -Dussel- a la hora de aplicar las pretensiones de validez a la interpelacin radica en la exterioridad de la proviene el/la interpelante, es decir su pertenencia a un mundo de la vida distinto al de la comunidad hegemnica de comunicacin (Apel, Dussel, 2005: 32). Para resolver estas dificultades, Dussel propone redefinir la comunidad ideal de comunicacin apeliana y la situacin ideal de habla habermasiana, por considerar a ambas relevantes pero insuficientes. Por esto mismo sostiene que la comunidad de vida -que constituira el tema de la econmica trascendental, la cual supone partir de la corporalidad sufriente como criterio tico-filosfico originario y originante- antecede a la comunidad de comunicacin de la pragmtica trascendental. En el tercer encuentro (Maguncia, 1992), Apel expuso sobre: La tica del Discurso ante el desafo de la filosofa de la liberacin. Un intento de respuesta a Enrique Dussel. En su trabajo, Apel reconoce que las crticas de Dussel constituyen un desafo para la tica del Discurso, al menos en dos aspectos, a saber: a) la interpelacin de los/as excluidos /as de la comunidad real de comunicacin y b) el recurso a Marx para dar cuenta de una teora y prctica de liberacin en el tercer mundo. De todos modos, Apel considera 39

que a) es un problema soluble en la parte B de la tica del Discurso, por lo que no cuestiona el enfoque trascendental, propio de la parte A. En lo que respecta a b), comienza reconociendo que la recuperacin dusseliana por el pensamiento de Marx presenta la virtud de poner en tela de juicio la perspectiva eurocntrica de la discusin actual (Dussel, 1993: 105). De todos modos, Apel se abocar a la tarea de mostrar, recurriendo a otros cientficos sociales, que la teora marxista ha sido ya superada en el plano terico, por ejemplo por la Teora neoclsica de la utilidad marginal, y en la esfera prctica ha fracasado con la cada de los regmenes de los pases del este de Europa. Dussel present su trabajo bajo el ttulo: Del escptico al cnico (del oponente de la tica del Discurso al de la filosofa de la liberacin), el cual sigue la misma estrategia argumentativa que el de Apel. Es decir, del mismo modo como Apel sostiene que la tica de la Liberacin constituye un momento de la tica del Discurso, Dussel afirmar que la tica del Discurso puede constituir un momento -el de la orientacin histrico-intersubjetiva de la vida buena (Dussel, 1998: 167-216)- de la tica de la Liberacin. Esto es, en la supuesta imposibilidad apeliana para refutar al cnico -que obedece a la razn estratgica fundada en el poder- encuentra Dussel la superioridad de su propuesta. En los encuentros cuarto (Mosc, 1993) y quinto (San Leopoldo, 1993), Dussel presenta -dentro del marco del IV Seminario Internacional sobre el Dialogo entre tica del Discurso y Filosofa de la Liberacin- dos trabajos intitulados: Respuesta inicial a Karl-Otto Apel y Paul Ricoeur (Sobre el sistema-mundo y la econmica) y tica de la Liberacin (Hacia el punto de partida como ejercicio de la razn tica originaria). Apel, por su parte, particip con el trabajo: La tica del Discurso ante el desafo de la filosofa latinoamericana de la liberacin. En respuesta a Apel, Dussel escribe posteriormente La tica de la Liberacin ante la tica del Discurso. En Respuesta inicial a Karl-Otto Apel y Paul Ricoeur (Sobre el sistemamundo y la econmica) Dussel responde a las crticas formuladas por Apel en Maguncia. En tal sentido el autor latinoamericano sostendr que la postura apeliana ante la obra de Marx es producto de una defectuosa interpretacin. A estos fines es que su argumentacin pasa, al menos, por

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dos momentos, a saber: a) diferencia el marxismo de su propia interpretacin de Marx, y b) cuestiona la crtica de Apel a la teora del valor. En tica de la Liberacin (Hacia el punto de partida como ejercicio de la razn tica originaria) Dussel postula la existencia de un tipo de racionalidad anterior a la racionalidad discursiva y supuesta ya siempre por esta. La razn tica originaria (inspirada en lo que Lvinas denomina razn pre-originaria o razn an-rquica), cuyo ejercicio permitira re-conocer al otro como Otro. Por su parte, en La tica del Discurso ante el desafo de la filosofa latinoamericana de la liberacin, Apel denuncia un dficit de fundamentacin en la tica de la Liberacin, dado que esta no puede fundamentar la validez intersubjetiva desde la evidencia emprica de su punto de partida, esto es, la interpelacin del/la excludo/a. Esta dificultad la encuentra Apel en lo que considera la contradictoria combinacin dusseliana del, por un lado, historicismo de Hegel-Marx-Heidegger, con, por el otro lado, la exigencia tica incondicional -incluso a la historicidad de todo sujeto tico- levinasiana (Apel, Dussel, 2005: 183-215). Dussel intentar responder a las objeciones apelianas en La tica de la Liberacin ante la tica del Discurso. En el mencionado trabajo el autor latinoamericano sostiene que es posible distinguir diversos niveles de fundamentacin, a saber: la fundamentacin ltima de la tica y la fundamentacin de la validez tica de la praxis de liberacin, siendo esta ltima la decisivamente relevante para la tica normativa. Del mismo modo, en este trabajo, se comienza a bosquejar la posibilidad de un principio material de la tica, el cual terminar reemplazando la hiptesis de una econmica trascendental. Este principio material debe articularse a un principio formal del discurso. Esta tesis se terminar de presentar, de modo sistemtico y exhaustivo, en la obra de Dussel de 1998 tica de la Liberacin en la edad de la globalizacin y la exclusin. En el sexto encuentro (Eichsttt, 1995), Apel expuso sobre la problemtica: Puede considerarse en desafo de la tica de la Liberacin como un desafo de la parte B de la tica del Discurso? Con este trabajo Apel adopta una posicin relativamente definitiva. Esto es, aunque considera que los argumentos dusselianos acerca de la necesidad de subsumir la pragmtica trascendental bajo la econmica y la refutacin del

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cinismo suponen un desafo para la tica del Discurso, de todos modos no cree que desborden el marco de la parte B de su propuesta tico filosfica. Por otro lado, el problema metodolgico entre la tica del Discurso y la tica de la Liberacin es de tal gravedad que conduce a Apel a considerar inoperante la tesis de la complementariedad postulada por Hans Schelkshorn. Esto es, en la medida en que Dussel pretende una fundamentacin en sentido estricto a partir del encuentro con el Otro; Apel atribuye tal planteamiento a cierta herencia heideggeriana, que toma como punto de partida la comprensin del ser de una manera histricamente condicionada. El autor alemn sostiene que tal punto de partida ha sido superado por su hermenutica y pragmtica trascendental. De este modo, Apel reafirma la tesis de que la pregunta por la fundamentacin racional de la tica slo puede ser satisfactoriamente resuelta recurriendo a la conformidad de la razn consigo misma fundamentable en el discurso autorreflexivo qua reflexin pragmtico-trascendental de las pretensiones performativamente elevadas en cada acto de habla en serio. Dussel present un texto sobre: Hacia una arquitectnica de la tica de la Liberacin, con el cual tambin avanza de modo significativo a lo que, al menos por el momento, es su posicin definitiva, esto es: la fundamentacin de la tica a partir de seis principios diferenciables. Estos son: el principio material universal, el principio formal universal y el principio de factibilidad. Los tres principios anteriores poseen sus contrapartes crticas las cuales constituyen tres principios adicionales, a saber: el principio crtico-material, el principio crtico-formal y el principio-liberacin. En este sentido es que Dussel comienza su argumentacin mostrando la inaplicabilidad de la norma fundamental/bsica a razn de su carcter formal, el cual determina la imposibilidad de superar la asimetra de los participantes en la comunidad real de comunicacin. Por esto mismo, es necesario, para Dussel, saber determinar el criterio y principio material universal (del deber reproducir y desarrollar la vida humana) y articularlo con el criterio y principio formal (de validez tica) y de factibilidad (de posibilidad de realizacin histrica): el principio material determina el contenido, el procedimental determina la forma y el principio de factibilidad orienta la razn estratgico-tica.

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Por lo hasta aqu expuesto es posible observar que ms all de las relevantes discusiones que han tenido lugar en torno a la tica del Discurso y a la tica de la Liberacin -por parte de sus respectivos autores y de diversos especialistas-, no ha sido posible arribar a un acuerdo satisfactorio. Esto es, Apel cree que los aportes de Dussel constituyen intuiciones interesantes solamente para la parte B de la tica del Discurso. Por su parte, Dussel considera que sus correctivas estn referidas a la parte A de la tica del Discurso y que por esto la tica de la Liberacin habra subsumido a las propuestas de Apel y Habermas respectivamente. En este sentido, deseo hacer notar que este punto metodolgico central de la discusin no ha sido resuelto hasta el momento y que de l dinaman, como se ver a lo largo del presente trabajo, todos los desacuerdos posteriores. 2.4 El locus fctico, histrico-filosfico, de la tica del Discurso A comienzos del siglo veinte se produce en filosofa, a partir de autores como Heidegger, Wittgenstein, Moore y Russell, entre otros, el llamado giro lingstico. El mismo consiste en que el lenguaje deja de ser un mero medio para la reflexin filosfica y pasa a convertirse en tema y objeto de la misma. El lenguaje, tomado en gran medida por la tradicin como un rodeo tedioso para llegar a la cosa, lo ente, la sustancia, etc. es descubierto como esenciante y esencial; dicho de otro modo, el lenguaje se constituir en la condicin de posibilidad de la comprensin, la cual ser ya siempre lingsticamente articulada y articulable. Esto es, en la recepcin que Apel realiza de Ser y tiempo persiste, como coordenada bsica de orientacin, la dimensin, siempre ya en juego, de la temporalidad o historicidad de todo comprender. En tal sentido Heidegger sostiene: El ser ah no logra sustraerse jams a ese cotidiano estado de interpretado () En l, por l y contra l se alcanza todo genuino comprender, interpretar y comunicar, volver a descubrir y apropiarse de nuevo. Lo que pasa no es que en cada caso un ser ah no influido ni extraviado por este estado de interpretado se halla puesto ante la tierra llana de un mundo en s, para limitarse a contemplar lo que le haga frente (Heidegger, 2003: 189) La anterior cita es posible resumirla, en trminos semiticos, como el paso de la cosa, pretenda en s, a la materia 43

significante; o lo que es lo mismo, en el giro lingstico la cosa se convierte en materia significante. Ahora bien, esta materia significante es en el mundo por medio de significantes lingsticamente constituidos, en tal sentido Apel resume el mencionado giro como un volver sobre s mismo del logos ontolgico del lenguaje, esto es, una repeticin meditativa de las sntesis categoriales a priori siempre ya efectuadas en el lenguaje (Apel, 1985: 173). En tal sentido el lenguaje natural, lejos de ser un impedimento para la reflexin filosfica, se revela como tema y medio de ella. Dentro de este nuevo paradigma del filosofar Apel, entre otros, considera que autores como Austin y Searle realizaron un giro pragmtico. Este nuevo giro de la reflexin filosfica contempornea se llev a cabo en los aos 60 cuando estos autores propusieron la Teora de los actos de habla (Austin, 1984; Searle, 1992). En este orden es posible afirmar que mientras que el giro lingstico vea en la proposicin una oracin, el giro pragmtico descubre en la proposicin tambin un acto. Esto es, el contenido proposicional va acompaado por un contenido performativo o pragmtico que instaura una relacin, novedosa hasta el momento, entre el usuario de signos y los signos por l utilizados. Ahora bien, en situacin de discurso o argumentacin, adems de hacer algo con lo que digo -por ejemplo, hacer una afirmacin, pregunta, etc.-, se elevan pretensiones de validez, las cuales se suponen, contrafcticamente, como resolubles en una comunidad ideal de comunicacin. Estas pretensiones son cuatro y, a los fines de esclarecer el presente trabajo, se explicitan brevemente a continuacin. Antes que nada conviene aclarar una cuestin terminolgica. En algunos textos, Apel habla de pretensin de comprensibilidad (Apel, 1998), pero en otros textos el mismo autor, y aunque con igual significado, se refiere a pretensin orientada al sentido vlido intersubjetivamente (Apel, 2002). Es de notar como la segunda forma de nomenclatura de la misma pretensin esclarece a la primera. Los signos de cada lengua natural son los portadores materiales, por decirlo de algn modo, de nuestros actos de habla. Los signos, en tal sentido, anticipan y portan el sentido, pero no lo constituyen por s mismos; para ello hay que contar con un proceso de interpretacin de los signos potencialmente infinito, como explicitacin del sentido. En mi opinin, tambin la 44

pretensin de sentido (comprensibilidad) del habla est sujeta, en tanto que pretensin de validez, a la crtica argumentativa: una afirmacin, por ejemplo, o una pregunta, puede carecer de sentido (Wittgenstein), aunque la proposicin correspondiente est sintctica, e incluso semnticamente, bien formada y sea, en esa medida, comprensible. La pretensin universal de sentido es, en mi opinin, la ms fundamental pretensin de validez del Logos, puesto que constituye la precondicin del resto de las condiciones universales de validez del habla (Apel, 2002:175). Es decir, la pretensin de comprensibilidad no se refiere a una mero concepcin proposicional-semanticista del logos humano. Todo lo contrario, la proposicin puede estar bien construida y al mismo tiempo carecer de sentido para un sujeto. En ese caso, y dado que el sentido se resuelve en un proceso de interpretacin de los signos potencialmente infinito y realizado, ya siempre, en una comunidad de comunicacin, ser necesario pedir al interlocutor que explicite, argumentativamente, los detalles de su afirmacin, etc. La pretensin de verdad se encuentra directamente ligada a las proposiciones de los actos de habla asertivos (asegurar con certeza); pero en la forma de presuposiciones de existencia est indirectamente ligada con todos los tipos de actos de habla. A esta pretensin pertenece tambin implcitamente, en mi opinin, la pretensin de correccin de las inferencias, que transmiten la verdad de las proposiciones (Apel, 2002: 175). Es decir, en la medida que sostengo A, a nivel de presuposicin de existencia, supongo que A existe y es verdadero, ya sea real o idealmente, fctica o contrafcticamente. Por este motivo, y ms all de que los tipos de actos de habla que ms se adaptan a esta pretensin sean los asertivos, tambin es coextensible a otros tipos de actos de habla. La pretensin de veracidad est vinculada con los actos de habla en tanto que expresin de estados intencionales del espritu. Esta pretensin no puede, para Apel, resolverse por medio de argumentos, dado que la suposicin de que puede ser desempaada pertenece a las condiciones de posibilidad de la argumentacin. La irona, por ejemplo, en tanto que artificio retrico-literario, trasciende ya la racionalidad del discurso argumentativo en sentido estricto; aunque, desde luego, la presupone parasitariamente (Apel, 2002: 176) 45

La pretensin de rectitud es la pretensin moralmente relevante. Se orienta a la correccin normativa y a la coordinacin de las acciones humanas en comunidad. Se refiere a elementos prcticos y adquiere la forma general: es correcto (universalmente reconocible y aceptable) hacer A dado que B, o en su forma negativa, no es correcto (universalmente no reconocible ni acetable) hacer A dado que B. Esta pretensin es resoluble en discursos prcticos y constituye el tema de la tica. En este apartado solamente se ha querido desarrollar algunos elementos clave de la tica del Discurso, los cuales constituyen el lugar histrico, terico y de enunciacin de la mencionada propuesta filosfica. Estos elementos bsicos sern retomados ms ampliamente en el punto dos del presente trabajo. 2.5 El locus fctico, histrico-filosfico, de la tica de la Liberacin La intuicin originaria de la tica de la Liberacin -heredera, segn Dussel, de los movimientos del 68- nace enraizada en la crtica heideggeriana a la razn moderna y al sujeto cartesiano, que le permiti profundizar una posicin crtica radical de las dimensiones ontolgicas de la filosofa occidental; igualmente, se inspir en la primera escuela de Frankfurt (Horkheimer, Adorno y especialmente Marcuse), lo que ayud a comprender el sentido poltico de dicha ontologa. (Dussel, 2004: 55)5 Asimismo, segn lo explicita Dussel, fueron obras referidas a la reivindicacin de los derechos de los negros -como Los condenados de la tierra, de Frantz Fanon- las que pusieron su filosofa en el horizonte de las luchas de liberacin de los 60s. En la Argentina, en ese momento, las masas populares enfrentaban las dictaduras militares de Ongana, Levingston y Lanusse. Como filsofos, asumimos la responsabilidad crtica y terica en el proceso (Dussel, 2004: 55). Respecto del desarrollo de la problemtica del sujeto en la filosofa moderna, Dussel deconstruye la historia del pensamiento de Occidente desde cierta exterioridad crtica: Situando nuestro discurso dentro del sistema-mundo (al que no pudieron acceder ni Foucault, Derrida, Vattimo, ni tampoco Lvinas), descubramos que el yo con el que firmaba desde
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Dussel, E., La filosofa de la liberacin ante el debate de la posmodernidad y los estudios latinoamericanos en Revista Erasmus, n 1-2, Ediciones del ICALA, Ro Cuarto, p. 55

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1519 sus reales cdulas el rey de Espaa, y Emperador, era el mismo yo que el yo conquisto de Hernn Corts en Mxico, en 1521, mucho antes que el ego cogito de Descartes en la msterdam del 1637. No era slo ir a los supuestos epistemolgicos de la edad clsica de la Francia de los siglos XVII y XVIII; era considerar a la modernidad mundial toda desde hace 500 aos (Dussel, 2004: 56). De este modo, Dussel postula que hace 500 aos comenz a esbozarse el mito de la modernidad, la superioridad europea sobre las restantes culturas del orbe. Gins de Seplveda habra sido, desde esta perspectiva, uno de los primeros grandes idelogos del occidentalismo -definido por Dussel como eurocentrismo de la modernidad- y Bartolom de las Casas, desde 1514, habra elaborado el primer contradiscurso de la modernidad con sentido global. Dentro de este espacio heterogneo que describe el pensador latinoamericano, la redefinicin y radicalizacin del concepto de vctimaexcluido deviene en dimensin central para comprender sus tesis ticofilosficas: el excluido y vigilado en el manicomio y en la prisin panptica clsica francesa habra sido anticipado en siglos por el indio excluido y vigilado en las reducciones, pueblos y doctrinas jurdicas de Hispanoamrica desde el siglo XVI. El negro vigilado en la senzala junto a la casa grande haba surgido en 1520, en Santo Domingo, cuando se termin la explotacin del oro de los ros y comenzaba la produccin del azcar. El otro de Lvinas, al que en mis obras de 1973, habiendo ledo con cuidado ya en ese entonces a Jacques Derrida, denominaba lo dis-tinto (porque la di-ferencia se defina desde la identidad), es, de una manera generalizada o en abstracto, el excluido y vigilado de Foucault como demente recluido en el manicomio o como criminal separado de la prisin. Ver en la exterioridad una categora meramente moderna es distorsionar el sentido de esta categora levinasiana crtica, que la Filosofa de la Liberacin reconstruye -no sin la oposicin del propio Lvinas, que slo pensaba en Europa, sin advertirlo, y en la pura responsabilidad tica por el otro, pero sin responsabilidad sobre el que dejara de tener hambre, de estar sin casa, de ser extranjero- (Dussel, 2004: 57). En sntesis, Dussel entiende que su propuesta terico-filosfica es enunciada desde cierta exterioridad respecto del sistema-mundo vigente. 47

Esto es posible debido a que la comprensin del espacio es claramente heterognea en la tica de la Liberacin dusseliana. La exterioridad -la del otro-vctima- y la heterogeneidad -la del espacio tico, poltico, econmico, etctera- sern soportes conceptuales fundamentales de su propuesta terica. La tica de la Liberacin dusseliana parte de un universal situado: desde all lleva adelante un rearme categorial. Al universal situado lo constituye tanto la condicin de subdesarrollo de la poblacin latinoamericana, como la vigencia de un capitalismo dependiente que transfiere valor al capitalismo central. En tal sentido, la Filosofa de la Liberacin se inspir en Emmanuel Levinas porque nos permita definir claramente la posicin de exterioridad () en cuanto pobres () y en referencia a la totalidad hegemnica (Dussel, Apel, 1994: 59). Latinoamrica es entendida por esta filosofa como la otra cara de la modernidad, no como lo otro que la razn, dado que pretende expresar vlidamente la razn del otro: pretendemos ser la expresin de la razn del que se sita ms all de la razn eurocntrica, machista, pedaggicamente dominadora, culturalmente manipuladora, religiosamente fetichista. Intentamos una Filosofa de la Liberacin del Otro (Dussel, Apel, 1994: 60). El propsito estratgico es superar el horizonte del mundo, el pensar ontolgico mismo. La filosofa de la liberacin nace, por consiguiente, como pretensin de pensar la revelacin del otro, como exterioridad de la totalidad del mundo, y, desde l, criticar al mundo como totalidad (Apel, Dussel, 2005: 81). En este marco terico-argumentativo, Marx ser pensado por Dussel desde una antropologa trans-ontolgica -como l mismo la designa-, en la cual se define el sujeto como fuente creadora del valor -no meramente productora- desde la nada del capital. En este ms all del horizonte del mundo, Dussel encuentra a la vctima-excluida, a la que, siguiendo a Lvinas, definir como exterioridad. A su vez, esta exterioridad ser redefinida desde la interpretacin que Dussel hace de la obra de Marx como el pobre-vctima. En este sentido, el otro ya siempre presupuesto por la comunidad de comunicacin y excluido tambin ya siempre de la comunidad real, el silenciado, el que no habla ni argumenta fcticamente, en la exterioridad de la comunidad de vida real () es el explotado, dominado, el pobre () pauper ante festum (Apel, Dussel, 2005: 117). Es decir, Dussel intenta 48

articular y radicalizar la nocin de exterioridad levinasiana desde la antropologa trans-ontolgica que lee en la nocin marxista de la subjetividad del trabajador como aquel que valoriza el valor y constituye mercanca desde la nada del capital: El otro como pobre es la condicin trascendental de posibilidad de toda comunidad de vida, lo econmico, cuando el trabajo vivo (el trabajador, la clase) es subsumido en el capital; aunque es la fuente creadora del ser, se lo pone como no ser (Apel, Dussel, 2005: 117). Cuando el capital ha usado de este pobre ante la fiesta, consumiendo su corporalidad, vitalidad y personalidad como trabajo vivo, lo expulsa -si lo cree conveniente, si ya no lo necesita- y constituye lo que Dussel, siguiendo a Marx, denomina pauper post festum. En la exterioridad () est el pobre, como individuo, como marginado urbano, como etnias indgenas, como pueblos o naciones perifricas destinadas a la muerte (Apel, Dussel, 2005: 117-118). El desenmascaramiento de la filosofa de la liberacin da su primer paso, entonces, constatando que el pauper est, ya siempre funcionado como condicin de posibilidad del capital. En este orden, el otro como pobre hace un mundo que no vive, hace un mundo del cual ser siempre exterioridad.6 Es desde y en esta exterioridad donde surgir tanto lo solidus, como el solidare. En este sentido, la solidaridad ser ya siempre solidaridad de la y con la comunidad de vctimas que en la asimetra se renen simtricamente y poseen, ya siempre, el contradiscurso crtico que adquiere valor anti-hegemnico. Al respecto, Hans Schelkshorn ha observado que la tica de la Liberacin desarrolla su concepto de responsabilidad en una situacin en donde el vnculo social est roto, en donde la comunicacin humana est interrumpida. De hecho, tambin en esta situacin la idea universal de justicia est presente; hasta ahora debemos conceder a Habermas que nadie puede actuar orientado a la comprensin mutua bajo estructuras sociales represivas sin estos presupuestos idealizantes. Pero la praxis de la solidaridad y la funcin de las acciones orientadas al entendimiento cambian en el contexto de
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Es de notar que estos planteamientos ticos-antropolgicos que Dussel elabora articulando cierta interpretacin de Marx -puntualmente el de los Grundrisse- con la nocin de exterioridad levinasiana, son absolutamente coherentes con la rehabilitacin de la teora de la dependencia que postula en el mbito poltico-econmico.

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dominacin. La solidaridad se torna en parcialidad hacia el oprimido. Parcialidad significa que la legitimidad de las exigencias es anticipada porque no puede ser probada consensualmente en la situacin de dominacin. Por lo tanto, la conciencia del oprimido de su propia situacin se torna calidad moral para superar su papel de esclavo y reconstruir su identidad.7 Como en el punto anterior, en este apartado se han desarrollado solamente algunos elementos clave de la tica de la Liberacin, los cuales constituyen el lugar histrico, terico y de enunciacin de la mencionada propuesta filosfica. Estos elementos bsicos sern retomados con mayor rigor argumentativo y terico en el punto tres del presente trabajo.

Schelkshorn, H., Prlogo a Dussel, E., Apel, K. O., tica del Discurso y tica de la liberacin, Trotta, Madrid, 2005, p. 20ss. Tambin puede verse su Prlogo a Dussel, E. (ed), Debate en torno a la tica del Discurso de Apel, Siglo XXI, Mxico, 1994, pp. 24

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3. EL MTODO PRAGMTICO-TRASCENDENTAL DE LA TICA DEL DISCURSO, DE KARL-OTTO APEL 3.1 Consideraciones generales La tica del Discurso, de Karl-Otto Apel, considera que el discurso est indisolublemente ligado a una moral de tipo universalista que exige el respeto por los derechos de todos los sujetos humanos. En tal sentido, el simple acto de argumentar -entrar en discurso- para dirimir conflictos prcticos tiene, desde esta perspectiva, toda una serie de supuestos e implicaciones morales. Supone, por lo pronto, que siempre que los involucrados en un conflicto deseen saber quin tiene razn, el discurso argumentativo se presenta como la nica alternativa frente a la violencia o la negociacin. (Apel, 1994: 141-142) Una vez dentro de dicho discurso, se presupone que los interlocutores se comprometen a una bsqueda cooperativa de la verdad a travs del dilogo, tanto en el plano terico como en plano prctico. (Apel, 1992: 21) La importancia del dialogo est relacionada principalmente con la exigencia de no exclusin de quienes son afectados por un conflicto moral. Lo anterior se fundamenta en la constatacin que han hecho las ticas contemporneas, principalmente la tica del Discurso, de que no alcanza con el punto de vista de la conciencia moral individual para solucionar problemas intersubjetivos. Lo que subyace a estas consideraciones es la idea de que existen pretensiones implcitas en todo intento de fundamentacin y de que dichas pretensiones tienen relevancia normativa y validez universal, de modo que contradecirlas no es lo mismo que contradecir un contrato. (Apel, 1986: 80ss.) En otros trminos, Apel parte del acto de argumentar y sostiene que en l estn implcitas ciertas reglas morales. Ahora bien, de qu clase de reglas se trata exactamente y cmo se justifican? Para Apel, estas reglas, no tienen el status de hechos empricos o el status de las reglas formales convencionales (que resulta o se establece en virtud de precedentes por custumbres) y por lo tanto no pueden ser objeto de una pragmtica emprica o formal. Sin embargo, tanto los conceptos como los actos de habla tienen un carcter convencional, y las meras convenciones 51

son hechos a partir de los cuales no se pueden derivar normas morales 8 -vlidas intersubetivamente-. Para tener validez moral, entonces, esas reglas no pueden derivarse de conceptos implicados a su vez en actos de habla, de lo contrario se caera en alguno de los cuernos del trilema de Mnchhausen. Las pretensiones morales que la tica apeliana intenta fundamentar se encuentran en un lugar singular, al que Apel se refiere en lenguajes kantiano, a saber: el de las condiciones de posibilidad del discurso argumentativo. No se trata de conceptos que son derivados de la argumentacin sino que son condicin de la misma y, en tal medida, es necesario reconocer su validez. Constituyen un a priori, es decir, un mbito trascendental que es a la vez independiente y condicin de posibilidad de la experiencia, en este caso del lenguaje y la comunicacin. (Apel, 1994: 157) Apel se distancia en este punto de Habermas -quien evita hablar de reflexin trascendental- para continuar con el giro reflexivo kantiano, el cual consiste en una investigacin acerca de las condiciones de posibilidad. De manera anloga a Kant, quien busc, en trminos de Tugendhat, justificar los juicios morales a partir de la idea misma de justificacin en lugar de realizar una fundamentacin directa, centrada en lo fundamentado. (Tugendhat, 1997: 24) Apel opera con una intentio oblicua que parte de tomar en cuenta los elementos necesarios de toda fundamentacin: el lenguaje -considerado especialmente en su dimensin pragmtica y como mbito intersubjetivo- y particularmente el acto de habla argumentativo. El resultado es una pragmtica trascendental del lenguaje que estudia las condiciones de posibilidad del discurso argumentativo considerado como una actividad intersubjetiva, como un nosotros argumentamos que sustituye al yo pienso de Descartes y Kant. (Apel, 1998: 21, 153) En este sentido, Apel sostiene, con Habermas que el hablante que argumenta vincula necesariamente al lenguaje ciertas pretensiones de validez de carcter universal -las cuatro pretensiones elevables en el discurso argumentativo han sido desarrolladas en el punto 1.3 del presente trabajo- (Apel, 1986: 82). Es decir, el hablante, en tanto que argumente en serio, pretende que lo que dice es verdadero, que est
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En este punto, y para lograr mayor claridad conceptual y rigor argumentativo, sera necesario desarrollar, al menos en parte, la discusin Apel-Rorty. Pero, a los fines de este trabajo, la anterior tarea resulta imposible por motivos de extensin. Al respecto se puede consultar: Jugo Beltrn (2007).

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siendo veraz, que es comprensible y que su acto de habla es moralmente correcto. En la argumentacin concreta se trata del cumplimiento -ya sea legitimacin o crtica- de esas pretensiones de validez. Como stas suelen entrar fcticamente en conflicto, se hace necesario recurrir al dilogo argumentativo, de modo que el objetivo de la argumentacin es la bsqueda del consenso sobre las pretensiones de validez. (Apel, 1986: 68ss., 82, 208; Apel, 1992: 28) Incluso al pensar en soledad se buscan las razones que otros puedan llegar a aceptar, as como las posibles objeciones que se nos puedan llegar a plantear. Una idea central de la tica del Discurso es que el mbito de la solucin de los conflictos prcticos en general, el discurso argumentativo, es el mismo mbito del que se parte para fundamentar la tica. Las pretensiones de validez recin mencionadas, presentes en toda argumentacin en serio, incluyen un principio tico de validez universal similar al kantiano. En otros trminos, quien argumenta se compromete a reconocer un principio tico que exige argumentar para solucionar los conflictos prcticos, lo cual supone a su vez reconocer los derechos de todos los participantes y de los posibles afectados por el conflicto. O para decirlo en trminos de Apel: el discurso argumentativo contiene el principio de la tica como un a priori racional de fundamentacin, y ese principio debe conducir todos los discursos argumentativos concretos (Apel, 1998: 147). En este sentido, la tica del Discurso va ms lejos en el anlisis de las condiciones trascendentales de la argumentacin, a las que Habermas llama situaciones ideales de dilogo o anticipaciones contrafcticas. Es decir, adems de la suposicin de una comunidad real de hablantes se presupone una comunidad ideal en la que el dilogo entre argumentantes puede conducir al consenso. No se trata, por lo anterior, de un ideal utpico, el cual sera posible asumir o rechazar, sino de un presupuesto -pragmticoque es condicin de posibilidad del sentido del acto de argumentar -trascendental-. Esta anticipacin contrafctica de una, en principio, ilimitada comunidad ideal de comunicacin funciona, por lo tanto, como una presuposicin y como una aspiracin de todo acto argumentativo en serio. (Apel, 1986: 210, 358-435; Apel 1998: 157) 53

La comunidad ideal de comunicacin no surge como una extensin arbitraria del mbito de contenidos trascendentales sino que se sigue del principio mismo. En efecto, como sostiene Crelier, si se exige argumentar se debe reconocer a los dems participantes de la argumentacin sus derechos e intereses expresados en razones, del mismo modo que se debe reconocer el mejor argumento, todo lo cual constituye una comunidad que, cuando no se presenta de manera efectiva, se transforma en una idea regulativa (Crelier, 2004: 60). Para sintetizar esta breve resea de puntos que se irn desarrollando a posteriori en el presente trabajo, es posible anotar lo siguiente: la tica del Discurso concibe al lenguaje como un mbito intersubjetivo y a la actividad de fundamentar como la realizacin de un acto lingstico particular. En el contexto de la teora de los actos de habla, considera que la argumentacin es el medio que debe utilizarse necesariamente para llevar a cabo cualquier fundamentacin. Ahora bien, en lugar de derivar conceptos morales a partir del hecho de la argumentacin, Apel aplica a esa clase de discursos el mtodo reflexivo inaugurado por Kant y se pregunta por sus condiciones de posibilidad. De este modo se llega a la conclusin de que cuando alguien argumenta eleva ciertas pretensiones y reconoce una situacin trascendental que incluye al principio tico. Esta conjuncin de la metodologa kantiana con la consideracin del plano pragmtico del lenguaje da lugar a la pragmtica trascendental, propuesta original de Karl-Otto Apel, la cual no es compartida por Jrgen Habermas, debido a su rechazo del carcter trascendental de la misma. Partiendo de dicha teora, Apel realiza la fundamentacin de un principio tico similar al kantiano y, de este modo, contina con las aspiraciones del proyecto de la Ilustracin.

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3.2 Heidegger, Wittgenstein y Apel. Nuevo paradigma de la reflexin filosfica En una de las ltimas actualizaciones de la periodizacin de los paradigmas de filosofa primera, Apel (2002) plantea un interrogante de gran relevancia para este trabajo, a saber: En qu consiste propiamente el momento dogmtico de la metafsica tradicional que obliga a llevar a cabo una crtica coherente de la metafsica? Y lo que parece an ms importante: en qu consiste ese otro momento que, en su calidad de instancia imprescindible de la filosofa primera, se presupone necesariamente como irrebasable en la crtica y transformacin de la metafsica, siendo por ello indiscutible bajo pena de autocontradiccin preformativa? (Apel, 2002: 36). El primer momento de la filosofa, en cuanto metafsica, est signado por un tipo de conceptualizacin, explicacin, etc. que Apel denomina ontoteolgico. La dimensin ntica de lo Uno, que tiene que pensarse como un todo limitado, remite hacia atrs, a lo que ya en el mito era objeto de diversas explicaciones de mundo. La dimensin ntica, al menos desde Aristteles -segn Apel-, tiene un doble sentido: se refiere, por una parte, al conjunto total del ente, que es pensable como contingente, y, por otro lado, al ente supremo, el cual se concibe justamente como la causa no contingente del ente (ms tarde conceptualizado como Dios creador). De acuerdo con el autor alemn (Apel, 2002: 37), este es el punto en que se aplica la crtica kantiana a la metafsica dogmtica ...en cierto modo como continuacin de la idea de Siger de Barvante, quien ya percibi que la pregunta por la causa presupone ya la distincin entre una determinada causa posible y lo causado, y que por este motivo no puede plantearse con sentido respecto al ente en su conjunto. Son caractersticos de este modo de pensar no slo la pretensin de retrotraer la diferencia entre verdadero y falso a relaciones intramundanas descriptibles, sino tambin la comprensin del trabajo filosfico de la fundamentacin de la validez, como si se tratara de derivar algo a partir de algo distinto, como en la explicacin emprica o la demostracin lgico-matemtica. La consecuencia de esta interpretacin, 55

segn Apel, es que no es concebible una fundamentacin ltima, ya que cada instancia de derivacin es susceptible de una derivacin anterior, y as ad infinitum. Las nicas alternativas a este regreso que se consideran en este paradigma son el crculo lgico o la dogmatizacin (petitio principii) de una premisa como auto-evidente. El segundo paradigma de filosofa primera es el de la filosofa trascendental de la conciencia (de la conciencia del objeto y de la autoconciencia), cuya caracterstica es que en l la pregunta filosfica por las condiciones de posibilidad de una comprensin del ser objetivo -y por eso intersubjetivamente- vlido se diferencia, por vez primera, de toda derivacin o explicacin del ente contingente, que son reservados como problemas propios de las ciencias empricas. Dentro del tercer paradigma Apel introduce a Nietzsche y Peirce, como contrapuntos de la evolucin posterior a Hegel. Peirce insisti, juntamente con Hegel, en que el conocimiento humano, tanto el de las ciencias de la naturaleza como el de la filosofa, tena que contar con la verdad de los conceptos generales; esto es: no con la existencia de universales, pero s con la captacin de la realidad de los universales como leyes; pero, a diferencia de Hegel, neg que el filsofo pudiese captar definitivamente como un hecho, por as decirlo: ex post, esa dimensin de lo general real que, en cuanto esse in futuro permanece todava inacabada (Apel, 2002: 45). Sintetizando: el quid del tercer paradigma es, precisamente, que yo mismo puedo constatar que la evidencia de la conciencia alcanzable para m es ya siempre evidencia lingsticamente interpretada, en el sentido de la comprensin del mundo y de la comprensin de s . En esa medida, en el pensamiento qua argumentacin con pretensin de validez dependo siempre de la comunidad de interpretacin, cooriginaria a m. Esto significa que la evidencia para m no garantiza todava la validez intersubjetiva de la verdad. En resumen: dado que toda nota evidente es ya siempre evidencia lingsticamente interpretada, depende ya siempre de una comunidad de interpretacin que es co-originaria.9

En este sentido, Apel explica: Sin embargo, si se hace transparente ese presupuesto del segundo paradigma de filosofa primera, se comprende que, cuando en mi pensamiento se trata de sentido intersubjetivamente vlido, estoy obligado de antemano al desempeo de estas pretensiones de validez en una comunidad de argumentacin por principio ilimitada (Apel, 1986, 2002).

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Tambin se presentara como errneo describir el significado de la verdad como la mayor coherencia conceptual posible entre todas las interpretaciones conceptuales del mundo, ya que toda interpretacin lingstica de ste, capaz de distinguir el nico mundo real de los muchos mundos posibles, tiene que contar no slo con la evidencia conceptual o terica de las oraciones proposicionales en general, sino tambin con la evidencia de los juicios de percepcin -acreditable dectica e icnicamente-, como posible correctivo de ellas. De lo contrario se constituira como un orden de coherencia que no poseera semntica alguna, es decir, estaramos ante un puro orden sintctico que no explicar al nico mundo real. En los procesos de interpretacin del mundo surgen una y otra vez conflictos entre los criterios de verdad de la evidencia y la coherencia, siempre insuficientes por separados (Apel, 2002: 47). Es decir, segn Karl-Otto Apel, el problema tpico de la filosofa moderna puede exponerse mediante el siguiente razonamiento, a saber: Solo es realmente cierto -sta es la presuposicin fundamental- lo que es evidente para m en la experiencia interna. No la existencia de cosas o personas en el mundo externo, sino slo que yo aqu y ahora creo percibir algo. Por lo tanto, los verdaderos objetos de mi conciencia son mis sensaciones o, en el mejor de los casos, mis representaciones del mundo externo; y las cosas y personas del mundo externo o compartido son, en el mejor de los casos, el resultado de mis inferencias legtimas sobre la base de los datos inmanentes de la conciencia () Al fin y al cabo, todo lo que tengo por realmente existente podra estar meramente en mi conciencia, por ejemplo, ser meramente un sueo; o el ser de las cosas podra consistir meramente en que yo las percibo, etctera (Apel, 2002: 54). Apel rastrea los antecedentes de este ncleo del pensamiento moderno en San Agustn y en el occamismo de la Baja Edad Media (Apel, 2002: 54ss.). El anterior nodo del pensamiento moderno -propio del primero y segundo paradigma de filosofa primera- puede ser considerado como pre-wittgensteniano y pre-heideggeriano. La revolucin del modo de pensar que ha tenido lugar con Heidegger y Wittgenstein se puede ilustrar de modo ms claro desde la perspectiva del a priori del juego de lenguaje de la filosofa del segundo Wittgenstein, ms exactamente: desde la perspectiva de la famosa tesis de que es imposible un lenguaje 57

privado o de que uno solo no puede seguir una regla (Wittgenstein, 1988: 138-242, 243-363). Visto desde esta perspectiva, lo que para la filosofa posterior a Occam o a Descartes era precisamente lo nico cierto del conocimiento humano -la evidencia de mi experiencia interna- es ahora algo irrelevante, dado que de lo que se trata, en este punto, es de una comprensin del mundo y de s mismo vlida intersubjetivamente. Con lo anterior, no se cuestiona la existencia de la certeza subjetiva de la experiencia interna, por ejemplo: la certeza de que siento dolor o la certeza cartesiana de que pienso o de que tengo una determinada representacin. Lo nico que se niega es que se pueda privilegiar gnoseolgicamente esa certeza, en cuanto certeza meramente subjetiva, y que se le conceda un primado -gnoseolgico- frente al conocimiento intersubjetivamente vlido del mundo externo. Es decir, en la interpretacin que Apel realiza de Ser y Tiempo persiste, como coordenada bsica de orientacin, la dimensin, siempre ya en juego, de la temporalidad o historicidad de todo comprender. El ser ah no logra sustraerse jams a ese cotidiano estado de interpretado () En l, por l y contra l se alcanza todo genuino comprender, interpretar y comunicar, volver a descubrir y apropiarse de nuevo. Lo que pasa no es que en cada caso un ser ah no influido ni extraviado por este estado de interpretado se halle puesto ante la tierra llana de un mundo en s, para limitarse o contemplar lo que le haga frente (Heidegger, 2003: 189). Esta cita contiene la clave, para Apel (Apel, 2002: 52-90), de una hermenutica del lenguaje y remite a la estructura del ser en el mundo comprensor del mundo de la vida, en cada caso ya abierta lingsticamente y preacuada (pre creada) comunicativamente. Ahora bien, esta instancia de radicalidad ontolgica de la hermenutica (Chiappe, 2004: 43-50), no ha sido entendida muchas veces por ciertos tipos de discursos objetivantes. En estos, de lo que se trata, es de la adopcin de un distanciamiento puramente terico-ntico del ente, en tanto que puro ser ante los ojos, lo cual implicara algo as como una desmundanacin (Apel, 2002). Es decir: se disuelve el plexo de la referencia sgnica del mundo de la vida, en el sentido de la conformidad o significatividad del ente; y, en tal sentido, para el mero mirar fijamente lo ante los ojos, ya no se puede pensar una sntesis hermenutica del dejar ser algo como 58

algo, por lo cual se suprime tambin la base para la sntesis predicativa del logos apofntico. En este orden, Apel sostiene: Se podra decir que tambin para que nos pueda salir al encuentro algo como algo hay que presuponer que el ente nos puede herir como algo en un nexo pragmtico de conformidad; y para esto, a su vez, hay que presuponer, segn Heidegger, que el ser ah humano en tanto que ser en el mundo, puede abrir la significatividad del mundo dentro del horizonte del pre-ser-se en el modo de la cura y del tener que hacer curndose de (Apel: 1998: 63). En tal sentido es posible agregar que, entre el mundo de conformidad existencial, referido al ser en el mundo, en cada caso mo o en cada caso nuestro, y, en esa medida, pre-estructurado subjetivo-perspectivista e histricamente, y el caso lmite de la desmundanacin, el cual representa el correlato del mero mirar fijamente las cosas (es decir, de la completa falta de compromiso con la praxis de la vida), entre estos dos polos tematizados por Heidegger se constituye la comprensin del mundo, propia en Occidente, de la ciencia objetiva, potencialmente vlida de forma intersubjetiva. Para ser fieles al planteamiento del problema tal y cmo aparece en La transformacin de la Filosofa (1986), o en Semitica trascendental y filosofa primera (2002), es posible reconstruir la problemtica desde los postulados wittgenstenianos. En este orden, Apel observa: Slo hay que fijarse en que la absolutizacin -desde la fundacin griega de la ontologadel juego de lenguaje de la denominacin de objetos e incluso estados de cosas, que el propio Wittgenstein, llev al extremo en la teora de la figuracin del mundo del Tractatus, fue puesta radicalmente en cuestin en su posterior concepcin de juegos del lenguaje (Apel, 1998: 70). Es pertinente aclarar: no es que el segundo Wittgenstein rechace por completo la concepcin de la denominacin y de la correspondiente definicin ostensiva -en la interpretacin de Apel-. Sin embargo cay en la cuenta de que se trataba de un juego de lenguaje muy particular, el cual presupone ya siempre otros juegos de lenguaje; estos, a su vez, tienen que estar entretejidos con la praxis de una forma de vida. Apel interpreta los pargrafos XXX y XXXI de las Investigaciones filosficas, de Wittgenstein, relacionados con la teora de los juegos de lenguaje, del siguiente modo: La definicin ostensiva explica el uso -el significado- de la palabra cuando ya est claro qu papel debe jugar en 59

general la palabra en el lenguaje [...] Tiene uno que saber (o poder) ya algo para poder preguntar por la denominacin [...] (Pargrafo XXX) Cuando se le muestra a alguien la pieza del rey de ajedrez y se dice Este es el rey, no se explica con ello el uso de esa pieza -a no ser que l ya conozca las reglas del juego- sino solamente, en este ltimo extremo: la forma de una pieza [...] Slo pregunta por el sentido de la denominacin quin ya sabe servirse de ella (Pargrafo XXXI) (Apel, 1985: 217-264). Lo que se pone de manifiesto hasta aqu es lo que en Wittgenstein es expuesto como una teora de la constitucin del significado por medio de la denominacin, desligada e independizada del contexto pragmtico de los juegos de lenguaje entretejidos con formas de vida; es un correlato directo del nivel, descrito por Heidegger, de la comprensin del mundo en el modo deficiente del mero mirar fijamente lo ante los ojos. Si se intentara resumir todo lo anterior en trminos semiticos, entonces sera posible postular con Apel una pragmtica del signo propia de las lenguas naturales que se constituira en metalenguaje ltimo. Por ejemplo, lo que muestra la problemtica de la interpretacin de lenguajes artificialesformales -problema de la traducibilidad- es que un orden deductivo formal y general no puede ser trasladado a los entes de un modo inmediato sino slo por la mediacin de la interpretacin del mundo presente en todo momento en el lenguaje corriente como metalenguaje ltimo (Apel, 1985: 165). Por esta razn el primado gnoseolgico de la experiencia interna no es justificable. Esto es as, dado que nuestras pretensiones de validez -no slo con respecto a su posible verdad, sino anteriormente, con respecto a su contenido significativo comprensible- estn ligadas a la presuposicin de un lenguaje compartido con otros y, en esa medida, se encuentra tambin ligado a la anticipacin de la posibilidad de un seguimiento de la regla pblica y controlable. En este a priori del juego de lenguaje de la comprensin, intersubjetivamente vlida de algo como algo reside, para Apel, el nuevo paradigma de la filosofa. Ahora bien, un horizonte todava ms amplio para la comparacin se abre si partimos heursitcamente de la destruccin que Heidegger llev a cabo de la ontologa del puro ser ante los ojos o de la objetividad del ente (Apel, 2002: 62). En tal sentido, en trminos propiamente heideggerianos es posible resumir el problema del siguiente modo: aquello dentro de lo cual 60

del comprender refirindose o aquello sobre el fondo de lo cual del permitir que hagan frente entes en la forma de ser de la conformidad (Heidegger, 2003: 101). Es decir, Heidegger -segn lo entiende Apelresume este concepto de una constitucin pre-terica del mundo de la vida en trminos de los grados elementales del uso terico del lenguaje. En este orden, el filsofo de la Selva Negra observa: Entre la interpretacin todava enteramente embozada en el comprender del curarse de y el caso opuesto extremo de una proposicin teortica sobre algo ante los ojos, hay mltiples grados intermedios. Proposiciones sobre sucesos del mundo circundante, descripciones de lo a la mano, informes de la situacin, admisin y fijacin de un hecho, pintura de un estado de cosas, narraciones de lo acaecido. Estas clases de frases no son reducibles a proposiciones teorticas sin alterar esencialmente su sentido. Tienen, como las proposiciones teorticas mismas, su origen en la interpretacin del ver en torno (Heidegger, 2003: 177). En esta ltima cita se trata, al menos en un aspecto, justamente de lo que se haba mencionado ms arriba, esto es, la adopcin de un distanciamiento puramente teortico-ontolgico del ente, en tanto que puro ser ante los ojos implica una desmundanacin y por lo tanto es antolgicamente imposible. Es decir, la capa de precomprensin, ya siempre lingsticamente articulada y articulable del mundo de la vida, en tanto ver en torno, es lo originario y originante de nuestro trato con los entes, ya sean ideales o empricos. En este sentido es posible afirmar que el lenguaje no es un mero rodeo tedioso para arribar a la cosa, sino que se devela como esenciante. En este orden, y si se permite el juego de palabras, es posible sostener que la esencia del lenguaje es esenciante y por lo tanto la lingisticidad del mundo de la vida se presenta como irrebasable ontolgica y metodolgicamente.

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3.3 La fundamentacin ltima de la tica del Discurso en la versin de Karl-Otto Apel Como continuador del proyecto de la Ilustracin, Apel rechaza una fundamentacin de la moral en trminos metafsicos. Sus tesis principales intentan ser una transformacin postmetafsica del principio kantiano de universalizacin, es decir, del Imperativo Moral Categrico (Apel, 1986: 95; Apel, 1995: 158, Apel, 2002: 22-49). En este sentido la tica del Discurso pretende ser postmetafsica. La realizacin de una fundamentacin postmetafsica implica, para Apel, no slo postular la existencia de normas trascendentales, sino especialmente determinar el modo en que se llega a ellas por un camino seguro y libre de toda duda. Es decir, la tica del Discurso dispone de una estructura terica que incluye componentes fcticos -instancias de aplicacin, influencias histricas, etctera- y componentes trascendentales, representados por las condiciones de posibilidad del sentido y validez de los argumentos. De este modo llega a descubrir una serie de normas que se pueden resumir en un principio tico necesario y universalmente vlido. Ahora bien, si las condiciones de la argumentacin que la tica del Discurso tematiza pueden aparecer, por un lado, evidentes e indiscutibles; por otro lado, Apel es conciente de las dificultades que pueden representar las objeciones de un escptico. Por este motivo es que propone un procedimiento infalible de fundamentacin que asegure definitivamente la validez del principio del discurso, con lo cual se le permitir saltar lcitamente, de este modo, la brecha existente entre el es del lenguaje y el debe de dicho principio (Crelier, 2004: 64). En este orden, lo que se presenta a continuacin es, justamente, una explicacin de cmo se lleva a cabo ese paso del hecho del lenguaje a la justificacin del principio tico mediante un procedimiento formal. El procedimiento de fundamentacin de la tica del Discurso apeliana parte, entonces, del discurso argumentativo o de la comunicacin argumentativa y pretende descubrir all un principio tico. Apel intenta 62

realizar una fundamentacin de carcter ltimo. Es decir, considera que es necesario un fundamento firme de la tica, en contra de la violencia y de la cooperacin estratgica que puede ser seguida por cualquier grupo de personas, como por ejemplo un grupo mafioso, sin importar su carcter moral o inmoral (Apel, 1986: 199-200; Apel, 1994: 141-142). A pesar de su aparente necesidad, esta pretensin de una fundamentacin ltima ha sido sumamente discutida. El propio Habermas -quien no concentra su inters tanto como Apel en el mbito estrictamente filosfico de la fundamentacin de la tica- se distancia progresivamente de este ltimo y llega a considerar que la justificacin de normas no debe ser demasiado fuerte, llegando incluso a sostener que una fundamentacin como la de Apel no es ni posible ni necesaria (Habermas, 2000: 16, 200). Pero, qu significa exactamente la expresin fundamentacin ltima? Apel hace alusin con ella a un procedimiento consistente en demostrar que determinadas normas son vlidas a priori, lo cual implica que deben ser reconocidas -de manera explcita o implcita- por todo aquel que argumenta en serio. Dicho procedimiento explicita los presupuestos necesarios del uso de argumentos y se desarrolla mediante un regreso reflexivo (Apel, 1994: 48-50) En este sentido, Dorando Michelini observa: Para las posiciones universalistas est claro que el camino puramente inmanente-contextual de argumentacin no puede conducir a una fundamentacin consistente de la moral; para ello hacen falta principios universales. De ah que los universalistas parten siempre de aquellas normas y valores que, presentes en un contexto histrico y cultural determinado, aparecen como susceptible de mantenerse en un procedimiento de universalizacin; slo estas normas pueden tener pretensin de validez extracontextual (Michelini, 2002: 82). Es decir, las presuposiciones que se saquen a la luz mediante la reflexin pragmtico trascendental no sern rebasables por ser ellas mismas condiciones de posibilidad de toda comunicacin argumentativa, vale decir, porque hacen posible el acto mismo de argumentar en serio, acto que resulta a su vez irrebasable para toda fundamentacin (Apel, 1994: 157) Empero, no se trata de poner un fundamento como se pone el cimiento de un edificio -lo cual aludira al significado literal del trmino-, sino de descubrir algo que ya est all, un fundamento que existe en el lenguaje aunque no resulte siempre visible para los que lo usan. Por lo tanto, se trata de reconstruir, en 63

el sentido de volver a construir a la luz algo que, a pesar de ya estar construido, no resulta manifiesto. En otros trminos, de lo que se trata es de explicitar lo que se encuentra implcito ya siempre en todo acto argumentativo en serio. Para sealar con mayor precisin las condiciones que debe cumplir una fundamentacin de carcter ltimo es preciso retomar una consideracin hecha ms arriba, a saber, que un fundamento de esa clase no puede ser algo derivado de otra cosa. Esto es, si se derivara de otra instancia, esa instancia sera fundamental con respecto al primer elemento. En este orden sera posible preguntar de dnde se deriva a su vez ese fundamento y as hasta el infinito. Apel opone reiteradamente su concepto de fundamentacin al concepto racionalista clsico de la misma -que se apoya en la lgica proposicional-; segn este autor, uno de los medios de la fundamentacin consiste en derivar conclusiones a partir de premisas, lo cual conduce inevitablemente a un regreso al infinito, o a una peticin de principio, o a un crculo lgico (Apel, 1986: 125ss.; Apel, 1995: 129). Hans Albert ha reflexionado sobre el modelo de fundamentacin ltima de proposicin en proposicin y ha advertido que conduce, inevitablemente a un trilema. Segn l, el regreso al infinito no es el nico escollo de la fundamentacin clsica, ya que tambin se puede cometer crculo lgico -consistente en presuponer lo que en realidad se quera demostrar- o petitio principii consistente en interrumpir arbitrariamente la exigencia de fundamentacin mediante el establecimiento dogmtico de una verdad determinada- (Albert, 1973: 26). Ahora bien, en lugar de buscar una manera de superar las dificultades de este trilema, al cual conducira inexorablemente todo intento de fundamentacin realizado en los trminos clsicos -de proposicin en proposicin-, Apel plantea la necesidad de cambiar de modelo. (Apel, 1992: 204) Para ello, Apel propone sustituir la fundamentacin deductiva -de proposicin en proposicin- por una reflexin o demostracin reflexiva que indague las condiciones de posibilidad de la comunicacin argumentativa misma (Apel, 1986: 85). Esto es, en vez del modelo clsico de derivar conclusiones a partir de premisas y de preguntar siempre por un fundamento -qua principio de razn suficiente-, propone reflexionar sobre las 64

condiciones presupuestas en el preguntar y el argumentar mismo. Se trata, en un aspecto general, de tomar conciencia de los presupuestos de la situacin de enunciacin de aquel que argumenta en serio. Por otra parte, para cambiar el modelo de fundamentacin ltima, es preciso tener en cuenta que no se puede pasar por alto el nivel pragmtico de la comunicacin argumentativa. Si se lo omite, toda fundamentacin aparece, necesariamente, como una cadena deductiva o argumentativa de carcter formal y, como consecuencia, no hay modo de evitar el anterior trilema expuesto -en adelante nos referiremos a l como Trilema de Mnchhausen-. Pero si, como propone Apel, se considera que toda argumentacin integra presupuestos pragmticos, entonces es posible realizar una fundamentacin reflexiva o trascendental que no consista en derivar una proposicin de otras, sino en explicitar las necesarias pretensiones de validez presentes en toda argumentacin. (Apel, 1986: 87; Apel, 1994: 276; Apel, 1995: 131) En este sentido, la denominada reflexin trascendental no tiene carcter psicolgico, ya que su validez no tiene relacin con el proceso emprico de la reflexin. Esto es, explicita presupuestos de la comunicacin argumentativa relacionados con su sentido y su validez intersubjetiva, como por ejemplo la pretensin de verdad-validez que tienen quienes argumentan en serio y, junto con ella, la pretensin de que los dems tambin reconozcan las tesis propuestas como verdaderas-vlidas (Apel, 1986: 22, 154, 204). Dichos presupuestos no son falibles, ya que estn necesariamente implcitos en todo acto argumentativo en serio, pero s son corregibles, en el sentido de que una investigacin trascendental puede especificarlos de una manera ms precisa (Apel, 1994: 54). Apel sigue en los puntos arriba desarrollados la teora de los actos de habla. La misma pone de manifiesto las distintas pretensiones que se conectan con la proposicin -giro pragmtico-. De este modo, en yo afirmo que p el hablante pretende decir la verdad, presenta una pretensin de rectitud moral y tambin se compromete a fundamentar sus pretensiones con argumentos (Apel, 1986: 310). La Pragmtica trascendental es justamente la reflexin sobre las condiciones de posibilidad de los distintos actos de habla. En este contexto, si el sentido de la comunicacin argumentativa radica, en el plano terico, en aportar buenas razones para justificar la 65

pretensin de verdad-validez intersubjetiva de los enunciados, en el plano prctico se trata de dar buenas razones para justificar que una norma sea ticamente correcta y, por lo tanto, universalmente validable y vlida. 3.4 El mtodo de la tica del Discurso apeliana: reflexin pragmtico-trascendental Apel no slo seala que hay ciertas condiciones de posibilidad de la comunicacin argumentativa, las cuales pueden ser descubiertas mediante la reflexin trascendental, sino que presenta una manera de demostrar que ciertas pretensiones constituyen efectivamente un elemento trascendental. Es decir, formaliza el camino de la reflexin trascendental mediante un procedimiento de fundamentacin cuyo objetivo primordial, en lo que a la tica respecta, es el establecimiento de un principio universal que funcione como punto criteriolgico en los distintos discursos prcticos. El procedimiento que Apel propone puede ser enunciado como sigue. Algo constituye una fundamentacin ltima cuando cumple con dos condiciones. La primera es la imposibilidad de derivacin de otra instancia -en sentido deductivo- sin estar a su vez presupuesto, es decir sin cometer circularidad lgica. En efecto, como lo que se busca es el presupuesto ms bsico, que funcione como condicin de posibilidad del sentido de la argumentacin, ste no tiene que poder derivarse de otra instancia sino que, por el contrario, tiene que estar presupuesto en toda derivacin (Apel, 1986: 21, 204 ss.; Apel, 1994: 132; Apel, 1995: 124, 134). Esta admisin de que los presupuestos ltimos deben estar implicados en un crculo lgico no significa, en el caso especial de la fundamentacin ltima apeliana, un defecto del procedimiento, ya que este no pertenece al modelo clsico de derivar premisas a partir de conclusiones. Por el contrario, Apel se desempea dentro del esquema de la reflexin trascendental, de acuerdo con el cual los presupuestos trascendentales son fundamentos que se descubren y no premisas a las que se llega con medios lgicos. En palabras de Apel: Los discursos prcticos de fundamentacin de normas que exige la tica discursiva presuponen ya por s mismos un principio tico que puede servir como criterio formal para el procedimiento y para los resultados pretendidos de estos discursos (Apel, 1995: 150). Y 66

unas lneas ms abajo agrega: De este modo, se les puede conceder de antemano a los crticos de la tica del Discurso, orientados hacia Kant, que los discursos postulados como medio de fundamentacin de las normas presuponen ya un principio tico criteriolgico: un principio que permite diferencias a priori entre sus procedimientos y los resultados a los que aspira, por un lado, y las prcticas discursivas y los resultados que son ticamente cuestionables, por otro. Sin embargo, la tica del Discurso no puede conceder, en modo alguno, a la antigua tica de principios, que la pregunta por el principio criteriolgico de los discursos prcticos no tenga que remitir al propio principio del discurso: como si se tratara de una fundamentacin precomunicativa y referida al individuo autrquico, de la ley moral, que es lo que intent Kant. Totalmente al contrario: a mi juicio, le tica del Discurso merece su nombre slo porque puede pretender descubrir, mediante el discurso reflexivo-argumentativo en el propio discurso, un a priori irrebasable para todo pensamiento filosfico, que incluye tambin el reconocimiento de un principio criteriolgico de la tica (Apel, 1995: 151). En este sentido, lo que indica esta primera condicin del procedimiento es, justamente, que un fundamento, si es verdaderamente ltimo, va a estar implicado en cualquier demostracin deductiva, incluso en la que intente fundamentarlo. La segunda condicin es algo ms compleja y consiste en sealar que un presupuesto del nivel pragmtico no se puede negar sin cometer una autocontradiccin performativa. Esto indica que, en su carcter de fundamento ltimo, un presupuesto-pretensin no puede ser rechazado de modo consistente. Hacerlo equivale a cometer una autocontradiccin que, en este caso, suele estar oculta a causa de que los dos trminos que comprende se ubican en planos diferentes. El primer plano, el de lo afirmado, plano semntico-proposicional, y el segundo plano, el que corresponde al acto mediante el que se afirma algo y que est ya siempre implicado al afirmarlo, plano preformativo-pragmtico. La autocontradiccin performativa se hace perceptible si se formula explcitamente lo contenido en el plano performativo o pragmtico. Con el fin de mostrar ms claramente cmo funciona este procedimiento, Apel suministra una variedad de ejemplos que por lo general parten de 67

considerar negaciones de los presupuestos necesarios de la comunicacin argumentativa. (Apel, 1995: 124-125) En lo que respecta a la pretensin de verdad y a la pretensin de comprensibilidad, se muestra que no se las podra derivar de otra cosa sin presuponerlas, ya que resulta obvio que cualquier premisa debe pretender ser verdadera y comprensible en toda argumentacin en serio. De todos modos, Apel se concentra, por lo general, en la segunda condicin desarrollada lneas ms arriba, esto es, la que refiere a la autocontradiccin performativa. Para ello suele enunciar la negacin de los presupuestos trascendentales al sentido de los actos de habla, por ejemplo: No tengo ninguna pretensin de verdad y No tengo ninguna pretensin de comprensibilidad. Ahora bien, si se formula en una proposicin lo que estos dos enunciados suponen en su nivel performativo o pragmtico se llega a las siguientes proposiciones: Afirmo lo siguiente como verdadero y Afirmo lo siguiente como comprensible. Con lo anterior, resulta obvia la autocontradiccin de la doble estructura performativo-proposicional de los actos de habla citados, a saber: Afirmo como verdadero que no tengo ninguna pretensin de verdad y Afirmo como comprensible que no tengo ninguna pretensin de comprensibilidad. La misma prueba puede ser usada para una gran variedad de proposiciones cuya negacin genera una autocontradiccin performativa. Apel enuncia, en este sentido, proposiciones con relevancia moral como las siguientes: Toda argumentacin es un uso de la fuerza, Quisiera convencer a cada cual, mediante argumentos, de que la argumentacin conduce al uso de la fuerza, Represento, como susceptible de consenso, la propuesta de que en principio deberamos suscitar el consenso por la disensin como meta del discurso y Yo no necesito reconocer, en principio, la igualdad de derechos de todos los participantes imaginables en la argumentacin (Apel, 1995: 136; Crelier, 2004: 72). En este orden, si se les aplica el procedimiento propuesto por Apel se ve que presuponen lo contrario de lo que afirman, o dicho con ms precisin, que el contenido proposicional se contradice con la pretensin performativo-pragmtica. Los presupuestos -trascendentales- que los ejemplos anteriores ayudan a sacar a la luz configuran un principio tico elemental que constituye la base tica de la propuesta de Apel (Apel, 1986: 89; Apel, 1995: 154). El principio de la tica del Discurso, o metanorma, consiste en la exigencia de 68

lograr un consenso mediante argumentos y no mediante la violencia, teniendo en cuenta a todos los posibles afectados por las decisiones que se alcancen (Apel, 1986: 171). En cuestiones morales, la metanorma de la tica del Discurso exige remitirse a la comunicacin argumentativa, lo cual implica a su vez respetar los derechos de los otros interlocutores y buscar el consenso de todos los posibles afectados por las acciones que se decidan seguir. Como sucede con los principios morales, su validez es independiente de su cumplimiento (Apel, 1992: 35). Se requiere tener en cuenta los intereses y necesidades de todos los que argumentan y de los posibles afectados. A su vez, los intereses y necesidades deben subordinarse al mejor argumento prctico, el mismo deber tener en cuenta los derechos de todos los interlocutores, reales y virtuales, anticipados racionalmente con los medios, ya siempre finitos, del sujeto humano inserto en una comunidad de comunicacin. Como se observa, se intenta fundamentar una moral de tipo igualitaria y que no renuncia a la pretensin de universalidad. EMPEZAR POR ACA

La validez de la metanorma, por otra parte, no tiene que ver con su contenido sino con el hecho de que es un presupuesto necesario exigido por el mero uso de la argumentacin. Su contenido es sumamente limitado, ya que en lugar de un fin a realizar, presenta la exigencia de llevar a cabo, en caso de conflictos prcticos, un procedimiento formal que tiende a la resolucin racional y razonable del conflicto, a saber: la argumentacin. Es por ello que se lo califica de principio procedimental y que constituye una norma, es decir un deber y no un valor moral con contenido sustancial (Apel, 1995: 160). Por otro lado el principio, como observa Crelier, no es equiparable a un mtodo para producir normas legtimas de carcter ms o menos formal y ligadas a una situacin particular (Crelier, 2004: 73). Si bien Apel utiliza la metfora de la fuente inagotable de normas concretas (Apel, 1986:162), su funcin es ms bien la de verificar o indicar mediante un procedimiento la 69

validez de las normas que surjan de los discursos prcticos llevados a cabo de manera efectiva (Habermas, 2000: 38). Apel distingue precisamente dos niveles de fundamentacin, el de la metanorma y el de los discursos prcticos a los que sta remite, es decir, el de la fundamentacin del principio y el de la fundamentacin de normas situacionales a travs de discursos prcticos (Apel, 1986: 89; Apel, 1995: 160). Ahora bien, mientras que las normas situacionales son contingentes y su validez se restringe a una situacin determinada, la metanorma es de carcter incondicionado. De hecho, conserva las cualidades del imperativo moral categrico kantiano pero dejando de lado cualquier relacin con supuestos metafsicos. Si Kant exiga que la mxima de la accin se pensara como ley universal, la metanorma esbozada por Apel exige que la mxima de accin sea consensuada por todos los afectados por medio de discursos prcticos. La disponibilidad al dilogo sustituye, de este modo, al punto de vista de la conciencia kantiana, por lo que Apel considera a la metanorma de la tica del Discurso como una concretizacin comunicativa del imperativo kantiano (Apel, 1986: 202; Apel, 1995: 30, 151, 158, 160). Lo que tienen en comn es la pretensin de validez universal y, consonantemente con esto, la exigencia de respetar los derechos de todos. De hecho, la metanorma puede ser entendida como la exigencia de universalizacin de las pretensiones normativas de validez presentes en la comunicacin argumentativa (Apel, 1986: 171). 3.5 La aplicacin del mtodo pragmtico-trascendental: un ejemplo La justificacin de una fundamentacin pragmtico-trascendental debe apuntar a mostrar, en primer lugar, que la pragmtica constituye un aspecto del lenguaje necesariamente presente en toda fundamentacin, y en segundo lugar, que es posible realizar una reflexin trascendental que investigue las condiciones de posibilidad de la argumentacin, juego de lenguaje en el que necesariamente debe realizarse la fundamentacin. La consideracin del plano pragmtico -en el contexto de una visin integrada del lenguaje- permite comprobar que toda proposicin es parte de un proceso comunicativo. En este sentido, Searle sostiene que: el estudio de los significados de las oraciones y de los actos de habla son el mismo 70

estudio desde diferentes puntos de vista (Searle, 1992: 27-28). Por ende, ni siquiera una demostracin lgica en el marco del modelo deductivo tiene necesidad de hacer abstraccin del aspecto pragmtico de la comunicacin argumentativa -ni puede tenerla-, aunque, como seala Apel, suele pretender operar de ese modo (Apel, 1986: 22 y 153). De hecho los signos slo pueden ser vistos como signos en el contexto de alguna forma de comunicacin, en un sentido amplio, en donde se incluye el dilogo internalizado. En este sentido, y dentro del primer tomo de La transformacion de la Filosofa (al tratarse el problema del lenguaje y el orden y tras haber expuesto algunas aporas del pensamiento de Wittgenstein, como as tambin contradicciones dentro de algunos pensadores del Crculo de Viena -como es el caso de Schlick-), Apel postula a la pragmtica del signo como metalenguaje ltimo. Es decir, la problemtica de la interpretacin de lenguajes artificiales formalizados lo que muestra es que un orden deductivo formal y general no puede ser trasladado a los entes de un modo inmediato ...sino slo por mediacin de la interpretacin del mundo presente en todo momento en el lenguaje corriente como metalenguaje ltimo (Apel, 1985: 165). Por lo anteriormente expuesto es que se vislumbra que la pragmtica entendida en nivel semitico-hermenutico es anterior a toda sintaxis pura o semntica y, lo que es ms, es su condicin de posibilidad. De lo que se trata, entonces, es de un volver sobre s mismo del logos antolgico del lenguaje, esto es, de una repeticin meditativa de las sntesis categoriales a priori siempre ya efectuadas en el lenguaje (Apel, 1985: 173). Con lo cual se expresa un claro distanciamiento de cualquier teora que conciba al lenguaje corriente como un mero fetiche (Apel, 2002). Es dentro de este contexto que el autor alemn postula una manifestacin -Erffnung- no manejable del sentido y, por otro lado, la fundacin -Stiftung- de un orden reconstruible lgicamente, a estos dos niveles se los llama fisiognoma y tecnognoma respectivamente. O sea, existe una remisin, de la pura tecnognoma del lenguaje artificial -o cualquier tipo de enunciado, incluso intuicional- a la fisiognoma del lenguaje corriente, el cual es entendido como metalenguaje ltimo.

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En suma, una proposicin no es nada fuera del proceso comunicativo en el que los signos cobran sentido, lo cual equivale a decir que los lenguajes naturales -de los cuale, y segn se ha visto, no se puede prescindir- poseen una doble estructura preformativa-proposicional: en tal medida, Apel postula que la estructura lgico-semntica de una demostracin -es decir, la consideracin de una cadena de argumentos desligados de sus usuarios- es una objetivacin abstractiva del pensamiento real (Apel, 1986: 153). Por el contrario, est plenamente justificado que la fundamentacin tenga en cuenta el nivel pragmtico o, ms precisamente, la doble estructura del lenguaje, ya que debe realizarse necesariamente en el seno del lenguaje, mediante actos de habla argumentativos. En cuanto al carcter trascendental de la pragmtica que Apel desarrolla, se puede sostener que, en principio, no hay razones para negar la existencia de condiciones de posibilidad del uso de los signos, por ms que la pragmtica se encuentre de hecho semantizada. En efecto, los argumentos en contra de la existencia de elementos a priori en el seno de la comunicacin argumentativa, no pueden ser a su vez de ndole trascendental, por lo que deben basarse necesariamente en la experiencia. Sin embargo, no hay nada emprico que pueda demostrar la inexistencia de presupuestos trascendentales -lo cual no prueba, por supuesto, que efectivamente los haya. Es decir, si no existen tales elementos a priori, no hay manera de demostrarlo.10 En resumen, es necesario reconocer que el lenguaje posee, ya siempre, un plano pragmtico sobre el que, en principio, es posible llevar a cabo una reflexin trascendental que explicite fundamentos ltimos. Una de las preguntas fundamentales, que estructura toda la obra tico filosfica de K.-O. Apel se encuentra reseada hacia el final del segundo tomo de su Transformacin de la filosofa, donde se puede leer: Porque la pregunta ticamente relevante, sugerida por la referencia a las convenciones, es precisamente la siguiente: es posible especificar y justificar una norma tica fundamental, que obligue a considerar a cada individuo como un deber perseguir, por principio, en todas las cuestiones prcticas un convenio vinculante con los dems hombres y mantenerse despus en el convenio
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El verbo existir no tiene aqu un significado anlogo a cuando se habla de la existencia de objetos fsicos o de un ente del mundo. Por lo contrario, alude ms bien a que se puede probar que algo es necesariamente reconocido o, al menos, supuesto.

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hallado? O, si esto es imposible, es posible, al menos, obrar en el espritu de un convenio anticipado? Ahora bien, esta exigencia no est justificada en modo alguno, o no es suficientemente satisfecha, mediante la mera referencia a la existencia de convenios. Efectivamente, en el caso de que se realicen convenciones fcticas (Apel, 1985: 356). En sntesis, es posible afirmar, que se est preguntando por el fundamento de la eticidad de las normas que pretenden ser vinculantes. Este fundamento lo encuentra Apel, por medio de la reflexin trascendental -segn hemos visto- aplicada a la dimensin pragmtica de los actos de habla. En tal sentido, la pregunta por los fundamentos se desplaza -suponiendo la tesis de que el lenguaje no es un mero rodeo para llegar a los entes, sino que es lo originario y originante de los entes, y en tal sentido, su esencia es esenciante, crea mundo- a la investigacin por lo que hace y supone el hablante cuando dice lo que dice -en su dimensin locucionaria e ilocucionaria, pero ms all de ellas-. En tal sentido lo que se descubre, como condicin de posibilidad del sentido de todos los actos de habla, es el presupuesto, trascendental en este sentido, de una comunidad ilimitada, por principio, de comunicacin que constituye el presupuesto de una situacin ideal-trascendental en donde las distintas pretensiones del logos son resolubles (Apel, 1985: 341-413). En este sentido, es que Apel logra reunir la instancia de fundamentacin de la razn terica y la razn prctica. O, mejor dicho, desde una misma fundamentacin dimanan los criterios de validez de dos dimensiones de la razn, terico y prctica. () hoy prefiero hablar de tica discursiva y esto por dos motivos principales: primero, porque esta denominacin remite a una forma especial de comunicacin -el discurso argumentativo- como medio de fundamentacin concreto de las normas y, en segundo lugar, porque remite a la circunstancia de que el discurso argumentativo -y no cualquier otra forma de comunicacin en el mundo de la vida- contiene tambin el a priori racional de fundamentacin para el principio de la tica (Apel, 1998: 147) Apel propone hacer una distincin entre dos partes de la actividad reconstructiva -de por ejemplo un acto de habla-. Una parte consistira en el cercioramiento de determinados rasgos de la racionalidad discursiva, en tanto que condiciones normativas de la posibilidad de llevar a cabo una reconstruccin emprico-histrica de competencias humanas en las ciencias 73

sociales; la otra parte, en cambio, consistira en esta reconstruccin misma o en sus posibles resultados empricos. En lo que sigue se considerarn solamente las precondiciones apriricas de la racionalidad del argumentar que, en opinin de Apel, no pueden ser negadas sin caer en una autocontradiccin performativa. Por esto Apel entiende, segn ya se ha expuesto, una contradiccin entre el contenido de una proposicin y el contenido intencional autorreferente -implcito o performativamente supuesto- del acto de emitir una proposicin en el marco de un discurso argumentativo. La autocontradiccin posible de la doble estructura preformativoproposicional del habla y de la argumentacin humanas puede caracterizarse como la consistencia del Logos humano. (Kant hablaba a este respecto del acuerdo de la razn consigo misma) (Apel, 2002: 174). Entre las precondiciones pragmtico-trascendentales -que tienen que ser explicitadas una y otra vez- del discurso racional y, con ello, del Logos, cuentan las pretensiones universales de validez de los actos de habla argumentativos, junto con la necesaria presuposicin de que ha de ser posible -por principio, an cuando no sea as en cada caso particular- alcanzar por medio del discurso argumentativo, el consenso acerca de la legitimidad de esas pretensiones de validez. Ahora bien, si en cada acto de habla pretendo la posibilidad de la explicitacin de sentido de lo que afirmo, niego, etc.; y dado que, esta explicitacin de sentido es ya siempre intersubjetiva, en tanto que se refiere al otro. La racionalidad terico-argumentativa supone, como condicin de posibilidad, la existencia del otro, como portador de signos y de un sistema de decodificacin siempre perfectible (Logos hermenutico). Es decir, el propio Logos humano, funciona con el postulado prctico -incluso en su instancia terica- de la existencia de una comunidad de comunicacin que haga validable el sentido, la rectitud, etc. de lo que afirma, niega, etc. En el caso de que un sujeto emprico decidiera, por ejemplo, eliminar a todo el resto de los sujetos empricos, o que los subsumiera a la mera voluntad de poder, o los instrumentalizara para conseguir algn tipo de fin, poltico, econmico, ideolgico etc. En el mencionado caso lo que se vera lesionado, y por eso mismo tornara a la accin ticamente no correcta es el postulado de autoalcance (modo del kantiano, ponerse de acuerdo la 74

razn con ella misma). O sea, por un lado se supondra, como condicin de posibilidad, una comunidad ilimitada de argumentacin que de sentido y valide lo que afirmo, niego, etc., y por otro lado se pretendera eliminar a la comunidad emprica de comunicacin que actualizara la mencionada pretensin, condicin de posibilidad del sentido de lo que afirmo, niego, etc. Esta es, a mi entender, la instancia de fundamentacin ms radical, en la tica del Discurso de, por ejemplo, el precepto veterotestamentario No matars.

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4. EL MTODO ANALCTICO DE LA TICA DE LA LIBERACIN, DE ENRIQUE DUSSEL 4.1 Bases neurofisiolgicas del comportamiento en relacin con una propuesta tico material La tica de la Liberacin, de Enrique Dussel, se autocomprende en cierta tensin originaria y originante entre lo material y lo formal. Este aspecto de materialidad pulsional e histrico-cultural dara contenido al principio material. El mencionado principio estara ya siempre presupuesto en toda crtica. El aspecto material de la tica trata, en ltima instancia, de la reproduccin -biolgica, material, etc.- y del desarrollo -econmico, cultural, etc.- de la vida humana. Este enunciado de hecho muestra al principio universal material, el cual podra enunciarse del siguiente modo: Quien acta ticamente ya presupone a priori siempre in acto las exigencias de la reproduccin y desarrollo autorresponsable de la vida del sujeto humano, () en una comunidad de vida, desde una vida buena cultural e histrica (), que se comparte solidariamente teniendo como referencia ltima a toda la humanidad, y por ello con pretensin de universalidad (Apel, Dussel; 2005: 345). Dussel observa la necesidad de superar el dualismo reduccionista (de Descartes, Kant o la Ilustracin) que situaba en una hipottica alma lo que la tica necesitaba para exponer su tema y que, desde su antropologa metafsica deformaba desde el inicio todo posible anlisis posterior (Dussel; 1998: 93). Es decir, segn la interpretacin dusseliana, habindose fijado toda la atencin en la conciencia se perdi todo el nivel de los procesos autoorganizativos -con implantacin lmbicade la vida y, tambin, aquellos autorregulados de la vida social. Estos ltimos no son descubiertos por la conciencia ya que se trata de estructuras en parte nointencionales. Es decir: La conciencia no necesita intervenir siempre, pero es determinante en las intervenciones crticas, correctivas de los efectos perversos no intencionales (Dussel; 1998: 93). De este modo Dussel comenzar a adentrarse en el ncleo de la conceptualizacin del principio material de la tica de la Liberacin. En relacin con los estudios de procesos no-intencionales de la conciencia se 76

propone el estudio emprico de la biologa cerebral, el cual le permitir al autor latinoamericano -y segn su criterio sin caer en reduccionismos, naturalismos o darwinismos ticos- fundamentar sus tesis tico-filosficas. En este orden Dussel reconstruir las investigaciones de Humberto Maturana referentes a los tres grados orgnicos de la vida. (Maturana, 1985) La unidad de primer grado se da en la clula viva. Toda la materia fsica que constituye nuestra corporalidad es tan antigua como el universo (ms de 18 millones de aos). Es parte, cada una de nuestras clulas del continuum de materia y energa que, gracias al principio de conservacin fsico es posible sostener que no se pierden sino que se transforman. En tal sentido es que Dussel ve en la unidad de primer grado constituida por la clula viva una unidad autopoetica: El metabolismo de dinmica interna de la clula reacciona ante el entorno por mitocondrias o membranas, lmites, inaugurando un proceso de ontogenia (Dussel; 1998: 94). La unidad de segundo grado se da en los organismos metacelulares. La evolucin misma consiste, en este sentido, en perturbaciones que se conservan autopoiticamente por adaptacin. En la unidad de tercer grado es en donde se cumplen fenmenos sociales (desde una colonia de abejas hasta los primates superiores segn explica Dussel). En este estadio es cuando aparece el dominio de la comunicacin, que en su ltimo nivel de evolucin es lingstica. Hasta aqu, y por lo menos en parte, la exposicin de Maturana. Aunque la misma es escueta, sin embargo es posible extraer algunas observaciones. Por ejemplo, es de notar que el dominio comunicacional-lingstico surge en la unidad de tercer grado. Por lo que es posible ver, aunque no con demasiada sorpresa, que existen microorganismos y organismos que no poseen las mentadas competencias. Lo que sorprende es el intento, a continuacin, de poner en relacin estos tres niveles con el descubrimiento de un principio evaluativo afectivo el cual se postular como el ncleo, a nivel biolgico, del principio material de la tica de Liberacin dusseliana. Este principio evaluativo afectivo estara transciendo todas las regiones cerebrales, desde la regin lmbica hasta la neocortical. En este contexto, y siguiendo tesis centrales provenientes de la neurobiologa de Gerald Edelman, Dussel describe un proceso de categorizacin por seleccin, el cual es, primeramente, perceptual. Es decir, 77

el estmulo se hace presente por una seal que es captada por el cerebro y que afecta como resultado a la mentada categorizacin perceptual 11. Tal categorizacin perceptual es por reconocimiento selectivo y adaptativo a la reproduccin de la vida del organismo. De este modo se forman mapas o estructuras grupales neuronales que respondern en el futuro del mismo modo. El autor latinoamericano, en este sentido, resume: Lo ms importante para los fines de una tica es que dicho proceso recorre un camino que incluye no slo la regin talmicocortical (de reciente formacin en la evolucin de las especies y propia por su desarrollo cerebral descomunal en el homo), sino que antes, en el sistema lmbico y la base del cerebro () ya existan (Dussel; 1998: 95-96). El proceso de categorizacin perceptual, exige para la construccin de su objeto un pasaje por el sistema evaluativo-afectivo. Este ltimo se presenta para Dussel como un criterio de verdad fundamental. El valor, con su eterna disputa metafsica, se encuentra para el autor latinoamericano en el sistema lmbico y en la base del cerebro (tambin en el lbulo frontal), no en un cosmos ourans a la manera de Platn, ni es una mera estructura metafsicocultural como en Scheler, o una estructura situada de manera indefinida, como para el intuicionismo axiolgico de Moore. Los valores (tipos de enjuiciar mediaciones a partir del principio material) se encuentran en las relaciones estructurales de grupos neuronales (producto de categorizacin perceptual y, posteriormente, categorizacin conceptual) que se sitan en los rganos de la evaluacin-afectiva o en ciertos mapas del cortex y que determinan la construccin del objeto (o de los juicios restantes) en cuanto son enjuiciados en referencia a que se opongan o permitan la supervivencia humana, y esto en los diversos momentos (perceptual, conceptual, decisorio prctico consciente, autoconsciente, lingstico, tico, cultural, histricoinstitucional, etc.) del acto humano (desde los momentos vegetativos hasta los polticos, econmicos o artsticos, por nombrar algunos, reconociendo las diferencias esenciales entre cada uno de ellos). Como puede ya sospecharse estamos hablando de un criterio de verdad universal (nada caprichoso, catico o slo movido por el egosmo: sobrevivencia humana y
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Es de notar que esta categorizacin no necesita orden a priori ninguno, ni siquiera reglas de categorizacin genticas o innatas. Cada cerebro ir encontrando plsticamente (comportamiento topobiolgico) su camino de comparacin o generalizacin y, de este modo, localizar en lugares aparentemente semjantes del cerebro las vivencias.

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egosmo se oponen y no tienen nada que ver en cuanto tales el uno con el otro) (Dussel; 1998: 147). Es decir, la clasificacin no es lo mismo que el valor, sino que ms bien ocurre con base en el valor -el de la produccin, reproduccin y desarrollo de la vida-. Sin un valor previo, concluye Dussel, los sistemas selectivos somticos no convergiran en comportamientos ltimos (Dussel; 1998: 235). Para sintetizar este punto, la unidad de tercer grado, segn la clasificacin de Maturana, se origina con la constitucin del lenguaje -ya que la autoconciencia supone por su parte el lenguaje-, siendo ste un momento neurolgico y tambin un producto cultural. Es decir, los estados corporales repercuten en la entera estructura de la corporalidad y constituyen el mecanismo bsico de la emocin primaria. Hasta aqu Dussel habra operado una reduccin neurobiolgica del mbito pre-ontolgico propio de la sensibilidad levinasiana, a saber: Se trata de la subjetividad y el psiquismo de Lvinas, que no son momentos cognitivos, representativos o eidticos (Dussel; 1998: 100; Lvinas; 1993: 120-123; Lvinas; 2002: 201233) La emocin secundaria es una experiencia refleja de la emocin primaria, la cual, por ejemplo, puede producir aceleracin del ritmo cardaco, la piel puede ruborizarse, los msculos pueden ponerse tensos, las glndulas endocrinas se activan, el sistema inmunolgico se modifica (Dussel; 1998: 101) En estos casos lo que estimula es objeto de una evaluacin interna, la cual no siempre ni necesariamente pasa por la regin cortical de la conciencia. En resumen, la anterior lejos de intentar ser una exposicin neurofisiolgica pretende constituirse, al entender de Dussel, en un aporte a una larga tradicin. Esta, contrariamente a aquella que niega el cuerpo a favor de un alma descorporalizada, se tematiza en narraciones marginales, por ejemplo, a travs de la va mtica de la resurreccin de la carne de Osiris, o en las tradiciones semticas y musulmanas. Estas tradiciones son las que, segn Dussel, abrevan, de algn modo, en las modernas ciencias neurocerebrales (Dussel; 1985). Por estas razones el autor latinoamericano recurre a los fundamentos empricos de la biologa cerebral, en palabras del propio autor: De este modo, recuperamos la unidad de la corporalidad, dentro de las cuales, las nombradas ciencias de las funciones superiores del 79

cerebro nos exigen descartar definitivamente la simplificacin sumamente ambigua en tica de un alma sustancial independiente (Dussel; 1998: 103). 4.2 El principio material de la tica de la Liberacin dusseliana como criterio de verdad prctico En el punto anterior se ha expuesto la propuesta dusseliana de fundamentacin tico-material de la tica de la Liberacin. Lo que se ha mostrado es la implantacin lmbica de un sistema evaluativo-afectivo. En este sentido, la denominada falacia naturalista pierde su relevancia para el autor latinoamericano, a saber: Ahora necesitamos de un principio material estrictamente tico, de obligacin o deber-ser que sirva de mediacin entre el criterio descriptivo y su mediacin crtica (Dussel; 1998: 136). Es decir, lo que se busca es refuncionalizar el concepto de hombre para poder dar el paso del orden descriptivo al prescritito. En primer lugar, Dussel explica que la responsabilidad sobre los actos del hombre es consecuencia no slo de la conciencia, sino de la autoconciencia. En segundo lugar, el viviente humano -segn expresin del propio autorest constituido originariamente por cierta intersubjetividad que convierte al ser humano mismo en sujeto comunicativo, con lo cual surge la corresponsabilidad como consecuencia. En tercer lugar, el viviente humano es un sujeto que, desde su origen, participa en un mundo cultural. Ahora bien, si se observa con cuidado, todo lo sintetizado en el prrafo anterior tiene relacin con el modo humano de ser viviente, es decir, con el modo de la produccin, reproduccin y desarrollo de la propia vida como sujeto individual humano. Por esto mismo es que todo enunciado descriptivo de momentos constitutivos del ser viviente humano como humano incluye siempre y necesariamente una autorreflexin que involucra un deber-ser. La espontaneidad libre y autorreflexiva humana abre un inmenso horizonte a las decisiones no determinadas por el instinto, pero, entre la seguridad del instinto y la pura arbitrariedad de una libertad sin lmites, la tica enmarca una conducta regulada por deberes, obligaciones, exigencias racionales, las cuales tienen como parmetro material la frontera que divide la vida de la muerte (Dussel; 1998: 137). El paso del juicio de hecho material al juicio normativo es producido por la razn prctico80

material que explicita, en la autorreflexin material y cultural la obligacin tica. La obligacin es la autolegislacin responsable que la voluntad (del ello a travs del yo) impera sobre el sujeto (el s mismo) desde la responsabilidad de vivir (Dussel; 1998: 139). En este sentido, Dussel entender que el encuentro con la vctima como el otro, como el sujeto tico en el re-conomiento originario, es el a priori de toda tica, lo que Lvinas llama proximit, cara-a-cara (Dussel; 1998: 420). El tipo de racionalidad que se establece en esta relacin o encuentro es lo que el autor latinoamericano conceptualizar como razn tica preoriginaria. La razn discursiva se funda en esta razn tica pre-originaria, es decir, si se argumenta (momento prctico o terico de la razn) es porque el otro es re-conocido como un sujeto tico autnomo; consiguientemente, por respeto solidario al otro, se deben aportar razones para llegar a un acuerdo y evitar el uso de la violencia -lo irracional-. Si esto es as, la razn discursiva es un momento fundado en la razn tica pre-originaria (el por/para-el otro de la razn prctica como fuente primera, anterior a todo argumento y a toda comunicacin): An las pretensiones de validez de la comunicacin se fundan en la razn tica pre-originaria pre-discursiva (Dussel; 1998: 420). Sintetizando, los conceptos de Dussel con que hemos articulado esta aproximacin a su propuesta tico liberacionista pueden resumirse del siguiente modo: la ticamente correcto-bueno (ya que la instancia de fundamentacin, segn se ha expuesto, no es nicamente formalprocedimental) es reconocer al otro que me interpela como simtrico-igual; la validez de ese reconocimiento debe ser anticipada por la solidaridad de quien oye, ya que no se cuenta en la comunidad vigente-hegemnica con estructuras de validacin posibles de tal interpelacin (la vctima como exterioridad). La anterior exigencia -es posible agregar- surge de la razn tica pre-originaria, que precede a la comprensin ontolgica del ser-en-elmundo heideggeriano y a la razn discursiva apeliana. Resulta imposible no advertir la influencia levinasiana en las tesis dusselianas. En tal sentido, Lvinas refera: La tica como la exposicin y sensibilidad externa de una subjetividad a otra se convierte en moralidad y endurece su piel en cuanto pasamos al mundo poltico del tercero impersonal -el mundo del gobierno, las instituciones, los tribunales, las 81

prisiones, las escuelas, los comits, etc.- Pero la norma que debe continuar inspirando y conduciendo el orden moral es la norma tica de lo interhumano () Por ello la filosofa tica debe seguir siendo filosofa primera (Kearney: 1986, 65-66). La Razn tico-preoriginaria abre, como anterioridad, el espacioposibilidad de la accin comunicativa, de la argumentacin, desde la capacidad originante de establecer el encuentro con el Otro, y en mayor medida, y como lmite extremo tico de exterioridad, abre en el espacio del-Otro-afectado-excluido. La Re-spnsabilidad/Solidaridad del subvertir las estructuras que dominan a la vctima, que la ocultan aun para la comunicacin (por desconocida), para la argumentacin (por no poder participar) es lo originario originante, al entender de Dussel. Los oprimidosexcluidos, en el modelo dusseliano, tras la toma de conciencia, luchan, en solidaridad, por la participacin plena en la futura comunidad de comunicacin anticipada en la comunidad de las mismas vctimas. Si recapitulamos lo hasta aqu expuesto vemos cmo la argumentacin se ha desarrollado hasta el punto de poder sintetizarse en la siguiente proposicin: lo ticamente correcto-bueno (ya que las instancias de fundamentacin de la tica dusseliana, segn ya se ha visto, no son solamente formales-procedimentales) es el reconocer al Otro que me interpela como simtrico-igual. La anterior exigencia, es posible agregar, dimana de la razn tico-preoriginaria (en tal sentido, anterior a la comprensin ontolgica del ser-en-el-mundo heideggeriano).

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4.3 Las tematizaciones levinasianas acerca de la fenomenologa del rostro como fundamento del criterio de verdad prctico dusseliano Como ya es posible notar, las tesis dusselianas son ntimas herederas de la filosofa levinasiana. Es por este motivo que se hace necesario exponer de modo breve pero riguroso, algunos puntos clave de las tesis de Lvinas. A continuacin se ofrece un recorrido dividido en dos escenarios, tal y como lo propone Dussel (Dussel, 1998). Los mismos corresponden a dos momentos clave de la produccin de Lvinas. En este sentido, es oportuno exponer una hiptesis de lectura e investigacin que el autor del presente texto ha tenido siempre a la vista, a saber: el descubrimiento dusseliano de un criterio de verdad prctico fundamentado materialmente en un sistema evaluativo-afectivo de implantacin lmbica es una radicalizacin neurobiolgica del psiquismo -sensibilidad/exterioridad- levinasiana. Esta tesis ser insinuada, de modo implcito, en el presente punto y retomada, de modo explcito, en la conclusin de este trabajo. A continuacin se desarrollan los elementos centrales de la filosofa levinasiana que han preacuado, en su recepcin, a la filosofa dusseliana. Emmanuel Lvinas, Judo lituano -cuyas lenguas maternas fueron el ruso y el lituano, y que, a su vez, estudi francs, en Estrasburgo, y alemn, en Friburgo- fue vctima del holocausto judo y prisionero de un campo de concentracin. Fue un sobreviviente que comienza su obra madura de la siguiente manera: En memoria de los seres ms prximos entre los seis millones de asesinados por los nacional-socialistas, junto a millones y millones de humanos de todas las confesiones y naciones, vctimas del mismo odio del ser humano, del mismo antisemitismo (Lvinas, 1987). Unas pocas pginas ms adelante seala: El yo existe como separado del placer, es decir, como feliz, y puede sacrificar su ser puro y simple a la felicidad. Existe en un sentido eminente, existe sobre el ser. Pero en el desear, el ser del Yo aparece todava en un momento superior, puede an sacrificar a su desear su felicidad misma. Se encuentra as sobre la situacin, en la punta, en el apogeo del ser por el gozar (felicidad) y por lo deseado (verdad y justicia). Est ms all y sobre el ser. Con respecto a la nocin clsica de sustancia, el Desear produce una inversin (Lvinas, 2002: 34). 83

Este Desear es una pulsin creadora -en la recepcin dusseliana ser resemantizado como pulsin de alteridad (Dussel, 1998: 360)-, pero que se encuentra ms all de lo meramente dionisiaco y le es totalmente trascendente, a saber: El otro metafsicamente deseado no es otro como el pan que se come [...] El deseo metafsico tiende totalmente hacia otra cosa, hacia lo absolutamente otro [...] En la base del deseo segn su sentido cotidiano se encuentra la necesidad [...] El deseo metafsico no aspira a ningn retorno, pues un deseo por un pas en el que jams nacimos [...] El deseo metafsico no reposa sobre ninguna herencia previa. Desear que no puede ser satisfecho [...] Los deseos que pueden ser satisfechos no se parecen en nada al deseo metafsico que, en la decepcin de la satisfaccin o en la exasperacin de la no-satisfaccin y el deseo, constituye la voluptuosidad misma [...] Es como la bondad -el deseado no lo llena, sino que lo profundiza [...] desear sin satisfaccin que, precisamente acepte el alejamiento, la alteridad del Otro (Lvinas, 2002: 3-4). Y an ms claramente: La posibilidad de que el Otro aparezca como objeto de una necesidad, aunque conserve su alteridad o, todava, posibilidad de gozar del Otro [...]; esta simultaneidad de la necesidad y el desear, de la concupiscencia y de la trascendencia [...] constituye la originalidad de la ertica que, en este sentido, es lo equvoco por excelencia (Lvinas, 2002: 233). Este Desear metafsico, o pulsin de alteridad, atraviesa el horizonte del psiquismo, del mundo -en sentido heideggeriano- o del sistema -en el sentido de Luhmann-, de la Totalidad, y penetra hasta la intimidad del otro. Es creador en tanto mueve a salir de lo Mismo, de la felicidad alcanzada: En el Cantique des colonnes, Valery habla del deseo sin efecto. Se refiere sin duda a Platn que, en su anlisis de los placeres puros, descubra una aspiracin no condicionada por ninguna creencia previa. Retomemos este trmino deseo. A un sujeto inclinado hacia s mismo que segn la formula estoica se caracteriza por la rme o la tendencia a permanecer en su ser, o para quien, segn la formula heideggeriana, le va en su existencia esta existencia misma; a un sujeto que se define tambin por la preocupacin de s y que en la felicidad realiza su para s mismo, oponemos el Deseo del Otro que procede de un ser satisfecho y, en este sentido, independiente y

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que no desea para s. Necesidad de aquel que no tiene ya necesidades (Lvinas, 1987: 45-55). La tar de Lvinas, como se ha intentado mostrar hasta ahora, consiste -en un importante sentido-, no solamente en una crtica de las pulsiones, sino de la ratio occidental, pero de un modo muy sutil, complejo y radical, veamos: La ontologa subsume al Otro en lo Mismo [...] Aqu, la teora se compromete en una va que niega el Desear metafsico, a la maravilla de la exterioridad, donde habita este Desear. Mientras que la teora como referencia a la exterioridad [...tiene] una intencin crtica que no reprime al Otro en lo Mismo, al Otro por el Yo, se realiza concretamente como la puesta en cuestin de lo Mismo por el Otro, es decir, como tica que cumple la esencia crtica del saber. Y as como la crtica precede al dogmatismo, as la metafsica precede a la ontologa (Lvinas, 2002: 13). De este modo, Lvinas propone, por una parte y en primer lugar, a) una pulsin creadora o alterativa que relanza a la Totalidad, tanto las pulsiones de auto-conservacin o reproductoras (lo Mismo, el psiquismo egosta), y aun a las mismas pulsiones dionisacas narcisistas (el eros egosta); y, en segundo lugar b), una razn crtica correspondiente. En tal sentido, para hacer comprensible la totalidad del pensamiento de Lvinas habra que partir, segn sugiere Dussel (Dussel, 1998), de un doble escenario que, por otra parte, delimita los tres momentos de su produccin (en trono a sus mximas obras escritas). El primer momento de la vida de Lvinas (hasta 1961) constituye el escenario inicial de su pensamiento, el cual recorre tres grandes etapas. La primera, es de preparacin en Estrasburgo y en Friburgo, con Heidegger y Husserl, lo que se deja ver en su tesis doctoral. En este sentido, las Meditaciones cartesianas, que Husserl leer en Pars en 1929, ser un evento decisivo para que Lvinas ingrese en la cuestin del otro. En la dcada del 30 sigue su preparacin. En una segunda etapa, acontece la Guerra y es tomado prisionero y encarcelado en un campo de concentracin. En 1947 aparece De la existencia al existente : El conjunto de investigaciones comenzadas antes de la Guerra ha sido continuado y, en su mayor parte, escrito en cautiverio (Lvinas, 1990: 12). El tema no es la existencia abstracta, neutra. Es el existente, un ente, el instante, la fatiga de la corporalidad, aquello que la fenomenologa ontolgica ignora: 85

El deseo en tanto que relacin con el mundo cuenta como distancia entre Yo y el deseado [...] En el mundo el Otro no es ciertamente tratado como una cosa, pero no es jams separado de las cosas [...] La relacin con la desnudez es la verdadera experiencia [...] de la alteridad del Otro (Lvinas, 1990: 59-61). El tema es el existente todava sin mundo -antes y despus del mundo-. En el sueo, el inconciente no tiene mundo, ni luz, ni conciencia, pero hay existente en el tiempo del instante. Ese existente corporal sensible es vulnerable antes que comprensor del ser: El sufrimiento del presente permanece como un grito, cuyo eco resonar para siempre en la eternidad de los espacios (Lvinas, 1990: 153-154).12 En 1946 se ocupa del material que aparecer en El tiempo y el Otro, donde a travs del tiempo, se intenta una y otra vez superar la posicin cognitiva, la intencin del saber fenomenolgico, la ontologa del se es (del S Mismo en el mundo) ante un Yo Soy -materialidad de la hipstasisslo ante el Otro, en el cara-a-cara (primero como femenino). El otro rompe la mismidad, la soledad de la hipstasis. El eros es una ventana, aunque ambigua, ya que el primado de lo Mismo, el egosmo, puede ser narcisista. En tal sentido, el primer escenario que se deja ver en Totalidad e infinito -obra publicada en 1961-, describe como punto de partida un psiquismo que es anterior al comprender en el mundo heideggeriano. En un antes del ser-en-el-mundo se analizan fenomenolgicamente las condiciones metafsicas de posibilidad pre-ontolgicas: existe una pre-apertura al mundo ya como corporalidad traumatizable, vulnerable. Pero dicha sensibilidad viviente, gozosa, que come y habita (mora en una casa con seguridad y calor o no) queda constituida como tica por la experiencia del cara-a-cara con el Otro, desde la re-sponsabilidad ante su rostro: El ser que se expresa se impone, precisamente llamndome desde su miseria y desnudez sin que pueda cerrar mis odos a su llamado (...) Dejar a seres humanos sin comida es una falta que ninguna circunstancia atena; aqu no se aplica la distincin de lo voluntario e involuntario dice Rab Yochanan. Ante el hambre de los seres humanos la responsabilidad se mide
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En el pargrafo sobre El tiempo y el Otro -pp. 159 ss. se encuentran ya sus temas futuros: Con el Otro y ante el rostro del Otro, p. 161.

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objetivamente (...) Al desvelamiento del ser en general, como base del conocimiento y como sentido del ser, pre-existe la relacin con el ente que se expresa (el Otro); al nivel ontolgico (le antecede) el nivel tico (Lvinas, 2002: 175). He aqu, un intento de explicitacin, de aquello tan discutido, la tica como precedente de la ontologa. Ahora bien, pero que el rostro miserable del otro pueda interpelarme es posible porque soy sensibilidad, corporalidad vulnerable a priori. Con Totalidad e infinito, el horizonte de la ontologa, la comprensin del ser, la teora, el ser-en-el-mundo no slo son antecedidos una y otra vez por un a priori pre-ontolgico (la sensibilidad), sino tambin por un a posteriori post-ontolgico (la exterioridad), pero ambos como trminos de una misma tensin. Desde una corporalidad sensible, previa a la razn como comprensin del ser y al cognoscente del ente como ideatum (que habla o conceptualiza), la tica -metafsica, en sentido levinasiano- describe al psiquismo corporal humano como mucho ms rico que la mera subjetividad de una razn cognoscente, lingstica-intramundana, que siempre ya vive, goza, tiene afectividad. El que goza el alimento que come no se encuentra en el nivel de la representacin ni del conocimiento, en tal sentido: El placer como modo a travs del cual la vida se refiere al contenido no es una forma de intencionalidad considerada en el sentido husserliano (Lvinas, 2002: 94ss.). El amor a la vida no ama el ser, sino la bondad del ser (Lvinas, 2002: 118). La bondad tiene que ver primordialmente con la satisfaccin antes que con la verdad. De este modo Lvinas ve realizando su tarea reflexiva como si fueran existenciarios de las afecciones (el modo como se recibe lo que impacta: afectividad como pasividad al traumatismo, esto es: el morar, la posesin y el trabajo, etctera) previos a los existenciarios heideggerianos. Es desde esta anterioridad desde la que el Yo se abre al mundo. En l irrumpe de manera inmediata, como lo posterior, lo post-ontolgico, desde la hospitalidad del psiquismo de lo que se sita en la Exterioridad del horizonte del mundo, el rostro y sensibilidad del Otro desde su trascendentalidad son la condicin de posibilidad del mundo. Su aparicin -la del Otro- no es una mera manifestacin, sino una revelacin; su captacin no es comprensin sino hospitalidad; ante el Otro la razn no es representativa, sino que presta odo sincero a su palabra: El carcter de 87

incomprensibilidad de la presencia del Otro no se describe negativamente (...) La estructura formal del lenguaje anuncia la inviolabilidad tica del Otro (...) El hecho de que el rostro efecte por el discurso una relacin conmigo no lo sita dentro de lo Mismo. l permanece absoluto en la relacin (Lvinas, 2002: 169). La misma razn y el lenguaje surgen desde la relacin cara-a-cara con el Otro, anterior a la representacin: La razn vive en el lenguaje (...) En la oposicin cara-a-cara fluye la racionalidad primera, el primer inteligible, la primera significacin; es el infinito de la inteligencia que se presenta en el rostro (Lvinas, 2002: 183). La Voluntad para Lvinas no es ni deficiente ni arbitraria, ni tampoco egosta y lanzada a una muerte suicida. Cuando el Otro aparece en posicin de asimetra -como vctima que ticamente me obliga-, la Voluntad queda antes de toda decisin impactada como re-sponsable -como el que ante todo y todos se hace cargo del Otro-: La Voluntad es libre de asumir esta re-sponsabilidad en el sentido que quiera, pero no es libre de rechazar esta re-sponsabilidad en s misma, Ella no puede ser libre de ignorar el mundo con sentido en el que el rostro del Otro la introduce. En la hospitalidad del rostro la voluntad se abre a la razn (...) Lo absolutamente nuevo es el Otro (Lvinas, 2002: 194). Lvinas concluye, en medio de numerosos anlisis, mostrando el terror de una razn cerrada en la Totalidad, entre otras, la razn de la Modernidad: En las antpodas del sujeto que vive en el tiempo infinito de la fecundidad (para el Otro), se sita el ser aislado y heroico que produce el Estado por sus viriles virtudes. l encara la muerte por pura valenta sea cual fuere la causa por la que muere (Lvinas, 2002: 284). De este modo hemos llegado al segundo momento de la teorizacin de Lvinas (1961-1974), esto es, el segundo escenario: El Otro que provoca este movimiento tico en la conciencia y que desestructura la buena conciencia de la coincidencia de lo Mismo [...] es el Desear [...] A causa de este desarrollo inamisible, a causa de este ms-all, hemos llamado la relacin que religa el Yo con el Otro: Idea de Infinito (Lvinas, 2002: 196). Lentamente, Lvinas comienza a desarrollar nuevas categoras tales como el pasaje de la posicin de obsesin a la de rehn. Es en 1974 cuando aparece De otro modo que ser, o ms all de la esencia , cuando se comienza a bosquejar el nuevo escenario. Lvinas radicaliza la situacin que 88

le sirve para su anlisis fenomenolgico. El nuevo escenario es ms dramtico que el primero; en l se sita al anterior desde otra perspectiva. Ahora el interpelado es un perseguido a causa del Otro, la vctima; es decir, lo ha sustituido siendo tomado como la propia vctima, como rehn. Se trata de la antigua cuestin - veterotestamentaria- de entregar la vida para pagar rescate por la vida de un esclavo. Es el tema de la redencin del Otro ante el poder del sistema. Sistema en el que testimonia la propia obsesin por el Otro: Re-sponsabilidad anterior al dilogo [...] obsesin persecutoria [...] Es en la pasividad de la obsesin [...] donde la identidad se individa como nica, sin recurrir a ningn sistema de referencia, en la imposibilidad de escabullirse sin carencia, a la asignacin del Otro. La re-presentacin del S-mismo se capta ya en su huella. Negacin de lo uno, ella no es ni una evasin, ni una abstraccin; es una concrecin ms concreta que la simple coherencia de la Totalidad, pues, bajo la acusacin de todos, la responsabilidad por todos va hasta la sustitucin. El sujeto es rehn. Obsesionado por re-sponsabilidad [...], acusado por lo que hacen o sufren los Otros [...] La unicidad del S-mismo es el hecho mismo de sobrellevar la falta del Otro [...] La persecucin que se transforma en expiacin (Lvinas, 1987: 142-143). El ncleo duro, como punto de partida, es siempre que la subjetividad es en su ltimo contenido sensibilidad que se expresa en el dolor: El dolor es otro lado de la piel, es la desnudez, la ms desnuda de todo despojamiento; existencia de sacrificio impuesto -sacrificado ms que sacrificante, porque precisamente constreido a la adversidad o a la dolencia del dolor- es sin condicin. La subjetividad del sujeto es la vulnerabilidad, exposicin a la afeccin, sensibilidad, pasividad ms pasiva que toda pasividad, tiempo irrecuperable, dia-crona inabarcable por la paciencia, expansin siempre a exponer, exposicin a expresar, y a as Decir, y as a Dar (Lvinas, 1987: 64). Es el dolor el comienzo de la creacin, de lo nuevo, y sin esta locura en los confines de la razn, el uno se reconstituira y, en el corazn de su pasin, recomenzara la esencia. Ambigua adversidad del dolor! (Lvinas, 1987: 64). Lvinas, de todos modos, no queda encerrado en una sensibilidad vulnerable, afectividad como contenido del psiquismo que fundamentalmente es el conatus essendi, ya que el as corporal se expone siempre y necesariamente ante la Totalidad, el sistema, el Tercero, 89

como religado al Otro, que ha descubierto sin pretenderlo ni decidirlo en la proximidad, el cara-a-cara inesperado: Ella es con-tacto del Otro. Estar en contacto: ni investir al Otro ni anular su alteridad, ni suprimirme ante el Otro. En el contacto mismo el estar tocando y lo tocado se superan, como si lo tocado se alejara, siempre ya all, no teniendo con migo nada en comn. Como si su singularidad, y por ello no anticipable, y por consecuencia no representable, no respondiera sino a la designacin (Lvinas, 1987: 108109). Es justamente ahora cuando se da el paso propiamente metafsico -tico-. Todo lo anterior ha sido preparatorio. El Otro, carnalidad sensible (como el Yo psquico), aparece al contacto no slo como rostro, sino como vctima: El rostro del prximo (que lo encuentro en la proximidad) me significa una re-sponsabilidad irrecusable, precediendo todo conocimiento libre, todo pacto, todo contrato. l escapa a toda representacin; l es defeccin misma de toda fenomenalidad [...] el desvelamiento del rostro es desnudez -sin forma- abandono de s, envejecimiento, morir, ms desnudo que la desnudez: pobreza, piel desgarrada, piel desgarrada: huellas del s-mismo (Lvinas, 1987: 112). De este modo, Lvinas pretende llegar a lo presuntamente no dicho en el pensamiento en el pensamiento occidental. En este sentido, escribe ahora nuevamente sobre la responsabilidad que permite pasar de los enunciados de hecho a los enunciados normativos: Es la obsesin por el Otro, mi prximo, que me acusa de una falta que no he cometido libremente, la que arrastra al Yo hacia el s-mismo ms ac de mi identidad, antes que toda conciencia del s-mismo, y me desnuda completamente. Habr que llamar creaturidad a este ms ac, donde el ser ha perdido las huellas, un ms ac ms antiguo que las intrigas del egosmo anudadas en el conatus del ser? (Lvinas, 1987: 117). Pero este ms ac se anuda -como pasando por sobre el horizonte del ser, el mundo y el sistema- inmediatamente con el ms all del Otro, que reconozco en el rostro y del que quedo apresado con una irrecusable re-sponsabilidad, obediencia, obligacin: Obediencia anterior a toda escucha del mandamiento [...] Afeccin anrquica que se entromete como un ladrn, a travs de las redes de la conciencia, traumatismo que me ha absolutamente sorprendido, orden que jams ha sido representado, [...] esta inaudita obligacin (Lvinas, 1987: 189). Es la responsabilidad que obliga 90

metafsicamente por el Otro, Lvinas lo describe as: Se puede llamar profetismo este retornar en el que la percepcin del mandato coincide con la significacin del propio mandado realizado por el que lo ha obedecido. As el profetismo sera el psiquismo mismo del alma: el Otro en lo Mismo [...] Obediencia anterior a escuchar el mandato, el anacronismo de la inspiracin y del profetismo es, segn el tiempo irrecuperable de la reminiscencia, ms paradjico que la prediccin del porvenir por un orculo (Lvinas, 1987: 190-192) Lvinas ha dejado as apuntado el contenido ltimo de su instancia metafsica, como tal: el para-el-Otro como re-sponsabilidad que obliga. Y la razn? No cae as en un irracionalismo, el cual, de alguna manera, es padre del posmodernismo francs? Pues bien, este es un punto de frecuente discusin; es por esto que no podemos ser categricos aqu. De todos modos, lo que observamos es que Lvinas muestra claramente la importancia de lo racional, pero no se cansa de mostrar, a la vez, lo que para l es el origen y sentido de la misma. La razn, la racionalidad, la intencionalidad, el orden del ser y el mundo, el lenguaje, lo dicho, surge desde el mbito ya descrito y se vuelve por ltimo a l. La intencin de la obra de Lvinas queda bien definida, entonces, de la siguiente manera: Partiendo de la sensibilidad interpretada no cabe saber sino como proximidad -buscando el contacto y la sensibilidad en el lenguaje, detrs de la circulacin de la informacin que l deviene-, hemos ensayado describir la subjetividad como irreductible a la conciencia y a la tematizacin. La proximidad aparece como una relacin con el Otro que no puede resolverse en imagen ni exponerse a la tematizacin (Lvinas, 1987: 64).

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4.4 El mtodo de la tica de la Liberacin dusseliana: la analctica Dussel define su mtodo como analctica, es decir, como dialctica positiva. En tal sentido observa: Con Husserl sabemos que el problema fenomenolgico de la relacin de la conciencia con una objetividad posee ante todo un momento noemtico. La objetividad del objeto (su noematicidad) se da primero en la vida cotidiana, precientfica, constituida desde el anotado inters prctico. Lo que acontece es que las condiciones de la objetividad de un conocimiento posible se origina en la praxis (Dussel, 1998: 446). Lo que hasta aqu se ha establecido es la noematicidad del objeto como centro del problema fenomenolgico y, a la vez, la constitucin de este mismo objeto desde un horizonte prctico. En tal sentido, Dussel, al comentar a Marcuse sostiene: Los objetos del pensamiento y la percepcin, tal como aparecen a los individuos anteriormente a toda interpretacin subjetiva, tienen en comn ciertas cualidades primarias que pertenecen a estos dos sostenes de la realidad: 1) la estructura fsica (natural) de la materia, y 2) a la forma que ha adquirido la materia en la prctica histrica colectiva que la ha hecho (a la materia) objeto para un sujeto. Los dos soportes de la objetividad (fsico e histrico) estn interrelacionados de tal modo que no pueden ser aislados uno del otro. El aspecto histrico no puede eliminarse nunca tan radicalmente que solo permanezca el soporte fsico absoluto (Dussel; 1998: 446). De aqu se concluye que el hecho-objeto percibido por numerosos sujetos cognoscentes podra ser idntico -esto es inverificable-, pero el sentido que ha adquirido en las prcticas histricas intersubjetivas puede ser diverso. De acuerdo con este anlisis terico de la filosofa dusseliana, se abre la posibilidad de presentar a toda comunidad de excluidos (vctimas dentro de la nomenclatura utilizada por el filsofo latinoamericano) como lugar de la crtica novedosa que, por esto mismo, posee un valor antihegemnico. En primer lugar, y a partir de Husserl, se ha identificado la noematicidad como uno de los problemas fenomenolgicos ms relevantes, pero, a su vez, con Marcuse se ha visto que este objeto es distinto para cada conciencia de acuerdo al contexto prctico-vital en el cual se inserta. En segundo lugar, es necesario considerar el principio de exclusin dusseliano, segn el cual 92

existe cierta exterioridad inevitable a toda comunidad de comunicacin real. En consecuencia, si el sistema-mundo capitalista es tomado, como lo hace Dussel, como una totalidad cerrada sobre s misma -central y dominante-, a ella se opone crticamente otra comunidad, la de las vctimas-excluidas. Esta ltima, por encontrarse excluida en la exterioridad del sistema-mundo actual, posee ya siempre otro modo; esto es, dadas las situaciones materiales que sustentan la crtica, cualquier apreciacin que surja desde esta exterioridad ser distinta y novedosa respecto del modo de ver de la totalidad hegemnica. Esto es lo que permite afirmar al filsofo latinoamericano que las vctimas han tomado conciencia de su negatividad y han comenzado a formular una utopa futura posible; la novedad del hecho es ahora crtica, que el inters que tiende a la utopa, como proyecto de liberacin, abre un tipo nuevo de horizonte a hechos u objetos ahora por primera vez observables desde dicho inters, no slo emancipatorio, sino liberador (Dussel; 1998: 447) Es en este orden argumentativo en el que Dussel propone al mtodo analctico -dialctica positiva- como superadora de la dialctica negativa de la primera escuela de Frankfurt. La dialctica negativa puede definirse como el intento de dialectizar, en la inmanencia de la historia, posibilidad y efectividad para, de este modo, negar la negatividad del sistema vigente en orden a la emancipacin. Pero el problema que justamente detecta Dussel es el desde dnde se da esta negacin de la negatividad. Su respuesta es clara: desde el monologismo ideolgico (neomarxista-freudiano entre otros) de un intelectual que ve y diserta. La propuesta dusseliana, por el contrario, intenta superar las orientaciones de la vanguardia marxista, en tanto cree reconocer un afuera (vaco, exterioridad, comunidad de vctimas, etctera; este lugar ha adquirido diversas nominaciones de acuerdo al bagaje teortico del intelectual que aborde el asunto), donde ya siempre se est gestando el contradiscurso crtico que el intelectual frankfurtiano buscaba con el anlisis freudo-marxista. De este modo, por un proceso dialctico positivo, solidario parcial, en tanto que el intelectual afirma al otro y anticipa la validez de sus interpelaciones, antes negado/negadas, se llega al otro, el cual, desde la exterioridad interpela mostrando, en la verdad, la no-verdad del sistema. Hasta aqu la exposicin del mtodo de la Filosofa

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de la Liberacin dusseliana qua analctica a favor del otro excluido-vctima de la comunidad real de comunicacin. 4.4 Aplicacin del mtodo analctico: un ejemplo La filosofa de la liberacin dusseliana parte de un universal situado: desde all lleva adelante un rearme categorial. Al universal situado lo constituye tanto la condicin de subdesarrollo de la poblacin latinoamericana, como la vigencia de un capitalismo dependiente que transfiere valor al capitalismo central. En tal sentido, afirma el pensador: La Filosofa de la Liberacin se inspir en Emmanuel Lvinas porque nos permita definir claramente la posicin de exterioridad [...] en cuanto pobres [...] y en referencia a la totalidad hegemnica (Dussel [ed.], 1994: 59). Latinoamrica es entendida por esta filosofa como la otra cara de la modernidad, no como lo otro que la razn, dado que pretende expresar vlidamente la razn del otro: pretendemos ser la expresin de la razn del que se sita ms all de la razn eurocntrica, machista, pedaggicamente dominadora, 60). El propsito estratgico es superar el horizonte del mundo, el pensar ontolgico mismo. La filosofa de la liberacin nace, por consiguiente, como pretensin de pensar la revelacin del otro, como exterioridad de la totalidad del mundo, y, desde l, criticar al mundo como totalidad. (Dussel, Apel, 2005: 81). En este marco terico argumentativo, Marx ser pensado por Dussel desde una antropologa trans-ontolgica -como l mismo la designa- en la cual se define el sujeto como fuente creadora del valor -no meramente productora- desde la nada del capital. En este ms all del horizonte del mundo, Dussel encuentra a la vctima-excluida, a la que, siguiendo a Lvinas, definir como exterioridad. A su vez, esta exterioridad ser redefinida desde la interpretacin que Dussel hace de la obra de Marx como el pobre-vctima. En este sentido, afirma: El otro ya siempre presupuesto por la comunidad de comunicacin y excluido tambin ya siempre de la comunidad real, el silenciado, el que no habla ni argumenta 94 culturalmente manipuladora, religiosamente fetichista . Intentamos una Filosofa de la Liberacin del Otro (Dussel [ed.], 1994:

fcticamente, en la exterioridad de la comunidad de vida real [...] es el explotado, dominado, el pobre [...] pauper ante festum. (Dussel, Apel, 2005: 117). Es decir, Dussel intenta articular y radicalizar la nocin de exterioridad levinasiana desde la antropologa trans-ontolgica que lee en la nocin marxista de la subjetividad del trabajador como aquel que valoriza el valor y constituye mercanca desde la nada del capital: El otro como pobre es la condicin trascendental de posibilidad de toda comunidad de vida, lo econmico, cuando el trabajo vivo (el trabajador, la clase) es subsumido en el capital; aunque es la fuente creadora del ser, se lo pone como no ser(Dussel, Apel, 2005: 117). Cuando el capital ha usado de este pobre ante la fiesta, consumiendo su corporalidad, vitalidad y personalidad como trabajo vivo, lo expulsa -si lo cree conveniente, si ya no lo necesita- y constituye lo que Dussel, siguiendo a Marx, denomina pauper post festum. En la exterioridad [...] est el pobre, como individuo, como marginado urbano, como etnias indgenas, como pueblos o naciones perifricas destinadas a la muerte. (Dussel, Apel, 2005: 118). El desenmascaramiento de la filosofa de la liberacin da su primer paso, entonces, constatando que el pauper est, ya siempre funcionado como condicin de posibilidad del capital. En este orden, el otro como, pobre hace un mundo que no vive, hace un mundo del cual ser siempre exterioridad.13 Es desde y en esta exterioridad donde surgir tanto lo solidus, como el solidare. En este sentido, la solidaridad ser ya siempre solidaridad de la y con la comunidad de vctimas que en la asimetra se renen simtricamente y poseen, ya siempre, el contradiscurso crtico que adquiere valor anti-hegemnico. Al respecto, Hans Schelkshorn ha observado: La tica de la Liberacin desarrolla su concepto de responsabilidad en una situacin en donde el vnculo social est roto, en donde la comunicacin humana est interrumpida. De hecho, tambin en esta situacin la idea universal de justicia est presente; hasta ahora debemos conceder a Habermas que nadie puede actuar orientado a la comprensin mutua bajo estructuras sociales represivas sin estos
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Es notable que estos planteamientos ticos-antropolgicos que Dussel elabora articulando cierta interpretacin de Marx puntualmente el de los Grundrisse con la nocin de exterioridad levinasiana, son absolutamente coherentes con la rehabilitacin de la teora de la dependencia que postula en el mbito poltico-econmico.

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presupuestos idealizantes. Pero la praxis de la solidaridad y la funcin de las acciones orientadas al entendimiento cambian en el contexto de dominacin. La solidaridad se torna en parcialidad hacia el oprimido. Parcialidad significa que la legitimidad de las exigencias es anticipada porque no puede ser probada consensualmente en la situacin de dominacin. Por lo tanto, la conciencia del oprimido de su propia situacin se torna calidad moral para superar su papel de esclavo y reconstruir su identidad (Dussel, Apel, 1994: 24; Dussel, Apel, 2005: 20). A luz de este anlisis, se entiende que la solidaridad en Dussel es parcialidad en, al menos, dos dimensiones: primera, la solidaridad como parcialidad en la exterioridad en tanto comunidad de vctimas que se torna solidaria por el reconocimiento de su situacin de opresin y por la creacin de comunidades simtricas en el interior de la asimetra del sistema vigente; segunda, la solidaridad como parcialidad desde la totalidad por la cual algunos miembros de sta reconocen analctica- a los otros-excluidos como el lugar desde el cual surge el contradiscurso crtico, les dan la palabra y buscan, conjuntamente, las causas de la negatividad dialctica, as como tambin los medios de liberacin (modelo del intelectual orgnico) En este sentido, es posible notar que la tica del Discurso apeliana parte de la presuposicin de una comunidad de comunicacin que supone que, en todo dilogo en serio, existen ciertas pretensiones: a. pretensin de inteligibilidad (comprensibilidad), b. pretensin de verdad, c. pretensin de veracidad y d. pretensin de rectitud, todas ellas fundadas en la norma bsica de la tica discursiva. En opinin de Dussel, esta norma bsica podra enunciarse del siguiente modo: una en principio ilimitada comunidad de comunicacin de personas que se reconocen recprocamente como iguales.14 (Dussel, 1998: 420). Siguiendo su lnea de pensamiento, entender que el encuentro con la vctima como el otro, como sujeto tico en el re-conocimiento originario, es el a priori de toda tica, lo que Lvinas llama proximit, cara-a-cara. (Dussel, 1998: 420). El tipo de racionalidad que se establece en esta relacin o encuentro es lo que el filsofo latinoamericano conceptualizar como razn tica preoriginaria.(Dussel, 1998: 309-379). La razn discursiva se funda en esta
14

El punto de conflicto refiere a lo que cada autor entender por reconocimiento y el modo-cmo ste se lleva a cabo.

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razn tica pre-originaria, es decir, si se argumenta (momento prctico o terico de la razn) es porque el otro es re-conocido como un sujeto tico autnomo; consiguientemente, por respeto solidario al otro, se deben aportar razones para llegar a un acuerdo y evitar el uso de la violencia (lo irracional). Si esto es as, la razn discursiva es un momento fundado en la razn tica pre-originaria (el por/para-el-otro de la razn prctica como fuente primera, anterior a todo argumento y a toda comunicacin): An las pretensiones de validez de la comunicacin se fundan en la razn tica pre-originaria pre-discursiva. (Dussel, 1998: 420). La razn tica pre-originaria abre, como anterioridad, el espacioposibilidad de la accin comunicativa, de la argumentacin, desde la capacidad originante de establecer el encuentro con el otro, y, en mayor medida como lmite extremo tico de exterioridad, abre el espacio delotro-afectado-excluido. La solidaridad, fundada de este modo en la razn tica pre-originaria, es la pulsin de alteridad(Dussel, 1998: 309-410) que fundamenta y moviliza, en el modo del deber, la responsabilidad de subvertir las estructuras que dominan a la vctima, que la ocultan aun para la comunicacin (por desconocida) y para la argumentacin (por no poder participar en la comunicacin). De este modo, la solidaridad (solidaridad analctica entendida en los dos niveles descritos en el punto dos) sera lo originario originante dentro de la arquitectnica dusseliana. Los oprimidosexcluidos, tras la toma de conciencia, luchan, en solidaridad, por la participacin plena en la futura comunidad de comunicacin anticipada en la comunidad de las vctimas. Recapitulando los conceptos de Dussel con que hemos articulado esta aproximacin a la nocin de solidaridad en su filosofa de la liberacin, vemos cmo la argumentacin se ha desarrollado hasta el punto de poder sintetizarse en la siguiente proposicin: lo ticamente correcto-bueno (ya que la instancia de fundamentacin de la tica dusseliana no es nicamente formal-procedimental)
es

reconocer al otro que me interpela como

simtrico-igual; la validez de ese reconocimiento debe ser anticipada por la solidaridad de quien oye, ya que no se cuenta en la comunidad vigentehegemnica con estructuras de validacin posibles de tal interpelacin15 (la
15

En tal sentido la legitimidad de las exigencias es anticipada porque no puede ser probada consensualmente en la situacin de dominacin; por esta razn es necesario que la

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vctima como exterioridad). La anterior exigencia -es posible agregarsurge de la razn tica pre-originaria, que precede la comprensin ontolgica del ser-en-el-mundo heideggeriano.

solidaridad sea entendida como parcialidad orientada a la liberacin en el esquema dusseliano.

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RANDY: SI SE PIENSA QUE HAY SOLIDARIDAD EN LA EXTERIORIDAD AL TOMAR CONSCIENCIA DE QUE HAN CREADO UN MUNDO, HAN CREADO EL SER Y HAN QUEDADO AFUERA DEL MUNDO Y COMO NO SER Y QUE POR LO TANTO ESTO PRODUCE UNION Y FUERZA CONJUNTA POR LA LUCHA HACIA LA LIBERACION, TAMBIEN SE PUEDE DECIR QUE LA HEGEMONIA AL TOMAR CONSCIENCIA DA LUGAR A LA SOLIDARIDAD PARA MANTENER EL SU PODER. POR LO TANTO EL PROBLEMA ES QUE HAY UNA FALTA DE COMUNICACIN UNA COMUNICACIN INTERRUMPIDA NO HAY UNA VINCULO SOCIAL

5. RECAPITULACIN Y CRTICA 5.1 Los aportes de la tica del Discurso y de la tica de la Liberacin a la discusin tico-filosfica contempornea La modernidad puede interpretarse como un paulatino proceso de crtica y refutacin de todo intento de fundamentacin ltima. En tal sentido, el nihilismo no es la filosofa de este o aquel filsofo, sino que constituye el nombre que la reflexin de Occidente ha dado a un proceso de profundo cambio y reorganizacin poltica, econmica, cultural, religiosa, etctera (Volpi, 2005). Dentro de este contexto, y en tiempos contemporneos, todo intento de dar una base racional a la accin humana es sospechado y puesto radicalmente en duda (Derrida, 1997; Lipovetsky, 2000; Lyotard, 1995, 1998; Vattimo, 1985). Es en este contexto de desconfianza generalizada en torno a la razn que surgen tanto la tica del Discurso como la tica de la Liberacin. Ambas teoras intentan superar, aunque por vas distintas, el relativismo-historicista que ha colonizado buena parte de la filosofa del siglo XX. En este sentido, y segn se ha visto, ambas propuestas filosficas intentan dar una 99

fundamentacin ltima, criteriolgicamente relevante, para la tica (Apel, 1975, 1985; Dussel, 1998). La va metodolgica utilizada por la tica del Discurso ser la de la reflexin pragmtico trascendental. La misma, segn se ha expuesto, constituye un tipo de reflexin radical y estricta que no se detiene ante supuestos metafsicos-culturales o teolgicos-religiosos. En este orden, la prueba que constituye la instancia de fundamentacin la proporciona la consistencia del logos humano. Esto es, la oracin, analizada por el giro lingstico, es comprendida como un acto de habla, giro pragmtico; en tal sentido, toda afirmacin, negacin, etctera, posee una doble estructura (performativo-proposicional). La consistencia del logos y el descubrimiento de supuestos ticos ltimos, como condicin de posibilidad del sentido de lo afirmado, negado, etctera, ser remitido, en la reflexin pragmtico trascendental, al plano performativo de todo acto de habla. De este modo, Apel encuentra un fundamento seguro e irrefutable para la tica qua disciplina filosfica en el juego de lenguaje argumentativo, el cual no puede ser negado sin autocontradiccin performativa, ni deducido sin peticin de principio. Por su parte, la va metodolgica utilizada por la tica del Liberacin ser la de la dialctica positiva o analctica. La misma consiste, segn se ha visto, en la afirmacin radical del otro, la cual es anterior a la comprensin propia del ser-en-el-mundo y consistira, segn Dussel, en la sensibilidad del sujeto humano viviente como corporalidad necesitada. Esta necesidad primordial y la respuesta del otro/a (por ejemplo, de la madre, del padre, etctera) configura la pre-estructura tica de la responsabilidad por el otro (el para-el-otro levinasiano). Esta pre-estructura, pre-originaria y prelingstica, sera lo que posibilitara que, en discursos prcticos, un sujeto A le d la palabra a un sujeto B. La analctica funciona entonces como condicin de posibilidad de la irrupcin de la novedad, por ejemplo a nivel poltico. Esto es, dado que la comprensin del espacio -poltico, econmico, cultural, etctera- es heterogneo y se cierra sobre s mismo en el modo de totalidades de ser; la novedad, que adquiere por lo general la forma de crtica, proviene de la exterioridad de esa totalidad y la instancia de fundamentacin tica, en el modo del deber-or la interpelacin del otro, la

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encuentra el autor latinoamericano en la analctica, segn se ha desarrollado en el presente trabajo. De este modo, y como se puede observar, tanto la tica del Discurso como la tica de la Liberacin, aunque por vas metodolgicas sumamente distintas, pretenden haber roto el bloqueo de fundamentacin causado a la tica filosfica por el positivismo del siglo XIX y el relativismo historicista de algunas corrientes de pensamiento del siglo XX. En este contexto, y como consecuencia del intento, tanto de Apel como de Dussel, de brindar una fundamentacin ltima para las normas morales, ambas teoras mantienen la pretensin de universalidad dentro del contexto de globalizacin actual y a pesar del reconocimiento de la diversidad cultural. A continuacin se presentan algunos puntos clave en torno a la discusin metodolgica entre la tica del Discurso y la tica de la Liberacin, luego se evaluan crticamente sendas propuestas filosficas. Lo anterior se orienta a poner a prueba la tesis de la complementariedad propuesta por el filsofo austraco Hans Schelkshorn. 5.2 El argumento de la fundamentacin ltima La tica del Discurso se autocomprende como una teora filosfica postmetafsica. Lo anterior refiere a que en su intento de fundamentacin no incurre en ninguno de los cuernos del trilema de Mnchhausen. Por el contrario, el mtodo pragmtico trascendental desarrollado por Karl-Otto Apel muestra reflexivamente presupuestos -pretensionesperformativamente implcitas en todo acto de habla argumentativo en serio. Por su parte estos presupuestos se revelan a la reflexin estricta como elementos trascendentales de la argumentacin, esto es, funcionan como condicin de posibilidad del sentido mismo de lo dicho en la comunicacin argumentativa. En este orden es que la fundamentacin ltima apeliana no deduce proposiciones de proposiciones, lo cual es un procedimiento propio del modelo clsico de fundamentacin, que se desarrollaba en el mero orden sintctico-semntico; por el contrario, busca explicitar las pretensiones de validez inherentes al acto de habla argumentativo. De este modo, descubre reflexivamente presupuestos pragmticos que son condicin de posibilidad 101

del orden sintctico y semntico: busca transformar la reflexin contempornea, rearticulndola con una perspectiva metodolgica no metafsica y conectada con la ciencia, que reivindique el punto de vista universalista en el pensamiento filosfico a travs del redimensionamiento lingstico intersubjetivo de una razn ampliada (Michelini, 1998: 16). Ahora bien, esta pretensin de situar una semitica trascendental en el lugar clsico que ocupaba la metafsica en la filosofa peremnis no supone, como seala De Zan, ningn fin de la metafsica, a saber: Que la postura postmetafsica sostenida por Apel y Habermas, conjuntamente con muchos otros autores contemporneos, no significa el fin de la metafsica o el sin sentido de la misma, sino solamente la autonomizacin de las filosofas segundas, y, especialmente, de la tica con respecto a la filosofa primera. Pero esta autonoma de la tica, como podemos comprobarlo en Kant, no debera entenderse o practicarse como una entera desconexin, o como autosuficiencia de la tica sin supuestos filosficos generales (Michelini, Kuhlmann, Damiani [eds.], 2008: 259). La tica del Discurso, en cuanto teora, parte de supuestos filosficos generales, como observa De Zan, pero estos supuestos, propios de la reflexin de todo ser racional y finito, no son analogables a la metafsica como disciplina filosfica. Estos es, si todo supuesto cultural, histrico, epocal, constituye un marco metafsico, el concepto mismo de metafsica pierde rendimiento analtico (Mostern, 1978: 15-39) y se autodestruye por holista, es decir, si se me permite el juego de palabras: si todo supuesto hitrico-epocal, cultural, etc. es ya siempre un supuesto metafsico, entonces la metafsica es la propia finitud humana qua universal situado. La tica de la Liberacin de Enrique Dussel, en tanto pretende situarse en el punto de la escucha de la interprelacin del otro, tambin entiende que la tica es autnoma -e incluso primera- con respecto, por ejemplo, a la ontologa (Apel, Dussel, 2005: 191). Anterior a la comprensin ontolgica del ser-en-el-mundo se encuentra la sensibilidad como aquello preoriginario y originante del sujeto humano viviente -este punto ha sido desarrollado ms extensamente en el apartado 4.3 del presente trabajo-. Por otro lado, la tica de la Liberacin dusseliana tampoco renuncia a la pretensin de universalidad. Esto es, el principio material, pretende ser criterio vlido para evaluar las normas bien fundadas ad intra de los 102

discursos prcticos en todo tiempo y para todo sujeto humano viviente. En este punto, Dussel pretende haber subsumido a la tica del Discurso, esto es, si bien el procedimiento deliberativo del discurso prctico es ratificado por la propuesta del filsofo latinoamericano, estos discursos son anticipados, criteriolgicamente, por el principio material expuesto ms arriba. En este sentido, la tica del Discurso, sera la parte II de la tica de la Liberacin (Dussel, 1998) y esta le aportara la fundamentacin ltima a la propuesta de Apel y Habermas. Como es posible observar, el punto de conflicto refiere a un problema de mtodos, por una parte, Dussel trabaja con un mtodo material que intenta mostrar elementos pre-lingsitcos y, por ende, ms originarios que el discurso, orientados a la fundamentacin ltima de normas morales. Por su parte, Apel sostiene la irrebasabilidad del lenguaje y, por ende, del discurso, a la hora de fundamentar normas morales y de resolver conflictos prcticos. En este orden, la tica del Discurso, por un lado, trabaja con un mtodo reflexivo-formal que descubre pretensiones trascendentales al sentido de la argumentacin; por otro lado, descubre en estas pretensiones supuestos ticos ltimos, imposibles de negar sin caer en autocontradiccin performativa, los cuales funcionan como elementos criteriolgicamente relevantes a nivel moral. 5.3 Evaluacin crtica de los respectivos puntos de vista y mtodos filosficos Al comienzo del presente trabajo se plante la tesis de la complementariedad desarrollada por Schelkshorn (Schelkshorn, 1998). Esto es, este autor reconoce claramente los diferentes puntos de partida de la tica del Discurso y de la tica de la Liberacin, como as tambin sus diferencias metodolgicas y arquitectnicas. An as, Schelkshorn sostiene que ambas teoras ticas pueden corregirse mutuamente, es decir, ambas teoras no son excluyentes entre s sino complementarias. En tal sentido, todo el desarrollo del trabajo hasta aqu se ha orientado a dar un marco terico y categorial para el desarrollo de la tesis opuesta. Estos es: la tica de la Liberacin dusseliana es metodolgicamente inconsistente, como se ver ms adelante, y por lo tanto esto hace imposible cualquier 103

complementariedad entre sta y la tica del Discurso. A continuacin, la presente conclusin se orientar a demostrar esto mismo. Para comenzar es posible sealar que la ventaja de la tica de la Liberacin radica en una experiencia autntica, desde Amrica Latina, de la miseria y la exclusin de los pobres de este mundo. De esta experiencia de la exterioridad, en el sentido levinasiano antes desarrollado, de los derechos del otro, resulta una evidencia para la toma de partido necesariamente tico a favor de estos. La misma, a primera vista, hace parecer superflua cualquier fundamentacin, y mucho ms una fundamentacin ltima, de las normas ticas. El grito de los hambrientos y oprimidos es el punto de partida de la interpelacin dusseliana (Dussel, 1994: 55-89), este grito es de hecho un reclamo orientado a hacer valer los derechos a priori intersubjetivamente vlidos de las vctimas (Dussel, 1998). En este sentido el punto de vista de los oprimidos siempre es el punto de vista de la humanidad en tanto pauta tica. Por lo anterior cabe admitir, y hasta enfatizar, que la tica de la Liberacin, ha tomado para s la tarea de recordar constantemente la evidencia de la interpelacin de los pobres y excluidos. No obstante, la evidencia original de su compromiso tico, en la medida de su elaboracin relevante terica y prctica, corre el riesgo del dogmatismo, inclusive de una posible perversin en el sentido de cierto terrorismo (Dussel, Apel, 2005: 252). Esto es, el riesgo de tal desarrollo se puede estudiar, como recomienda Apel, no slo en la elaboracin terica e implementacin prctica del marxismo, sino tambin en los intentos de una realizacin polticoeconmica de la liberacin cuasi-proletaria del Tercer Mundo. En este contexto, baste citar el caso de Pol Pot o Sendero Luminoso (Krggeler, 2004: 225-240). Es decir, no es aceptable que la tica de Liberacin dusseliana derive simplemente de la indudable evidencia de su punto de partida, emprico a la vez que tico, una primaca de evidencia concreta y de validez intersubjetiva para elaborar su teora y llevarla a la prctica. En este contexto, el punto de partida de la tica del Discurso -esto es, la fundamentacin ltima pragmtico-trascendental- rompe el bloque de la racionalidad tica, causado por el cientificismo y el relativismo, de un modo y con un alcance insospechado para una teora como la de Dussel, la cual parte del paradigma de una intuicin sensible preontolgica del otro. En 104

otros trminos, resulta que el escptico es, desde los tiempos antiguos, segn Apel, el interlocutor decisivo en las indagaciones de las condiciones de posibilidad de una filosofa intersubjetivamente vlida, no importando su motivacin o su ubicacin histrico-geogrfica (Apel, 2002: 22-36). Lo anterior, al menos en un sentido, significa: si no se pudiera refutar al escptico, entonces la argumentacin vlida sera imposible de antemano. Pero ahora bien, dado que s es posible probarle que l mismo tiene que presuponer y utilizar necesariamente las condiciones normativas del discurso en su argumentacin y que no puede negar esto sin caer en autocontradiccin performativa; entonces, s es posible la constitucin reflexiva de un punto criteriolgico indiscutible para la filosofa y la ciencia. En este orden, el reconocimiento de ciertas normas ticas fundamentales forma parte de las condiciones normativas de la argumentacin. Es decir, se reconoce la tica de una comunidad ideal de comunicacin que consiste en normas bsicas, entrelazadas entre s, en el sentido de los mismos derechos y de la misma responsabilidad; esto es, de la misma solidaridad (Apel, 1993: 15-32; Figueroa, Michelini [eds.] 2007: 13-36) por parte de todos los interlocutores posibles. El punto principal tico de la pragmtica trascendental reside en la radicalidad de la fundamentacin ltima, radicalidad que fue imposible alcanzar para la filosofa del sujeto de la Edad Moderna. Esto es, la inteligencia de la tica del Discurso reside en la fundamentacin reflexiva de que la proposicin no falsificable yo pienso -ego cogito- no puede entenderse como trascendentalmente solipsista y autrquica en el sentido del solipsismo metdico, sino que debe entenderse como yo argumento en el discurso, y esto quiere decir: argumento como miembro de una comunidad real de comunicacin -situada histricamente- a la vez que como miembro de una comunidad ideal e ilimitada -por lo tanto abierta hacia el futuro- y necesariamente anticipada contrafcticamente. En este sentido Apel observa: Basndome en esta reflexin, creo, me fue posible romper el bloqueo a la fundamentacin racional de una tica con validez universal en dos frentes de una discusin entendida como global (Dussel, Apel, 2005: 254). Los dos frentes mencionados por el autor alemn pueden resumirse del siguiente modo: primero, en vista de la monopolizacin ampliamente aceptada de toda racionalidad fundamentadota por parte de la racionalidad 105

de la ciencia neutra en valores, Apel ha podido demostrar que an la racionalidad cientfica neutra en valores, en la dimensin sujeto-objeto, presupone valores, en la dimensin sujeto-cosujeto de la comunidad argumentativa de los cientficos, es decir, presupone la tica solidaria de la comunidad ideal de comunicacin. De este modo, y en segundo lugar, tambin se puede romper el bloqueo historicista o cultural-antropolgico relativista de la fundamentacin racional de una tica vlida universalmente. Por el simple hecho de argumentar y de ser capaz de reconocer la relatividad cultural como lmite de la aspiracin a la validez universal, el relativista tiene que presuponer y a la vez dirigirse de cierta manera a la instancia de reflexin metahistrica de racionalidad universalmente vlida de la comunidad del discurso ideal e ilimitada (Apel, 1998: 261-278). Ahora bien, a diferencia de la tica del Discurso, en la tica de la Liberacin se puede encontrar una clara analoga con la concepcin de la historia presente en Hegel y Marx. Esto es, tambin Dussel comprende la moral -o mejor dicho, las morales- como pertenecientes y relativas a totalidades del ser que se efectan histricamente. Segn Dussel, a esto corresponde la visin existencia-ontolgica-hermenutica de Heidegger de la relatividad de nuestra entera comprensin del mundo en el sentido del ser condicionado histricamente, o mundos de la vida (Dussel, 1998: 410-430). Si Dussel hubiera partido nada ms que de esta concepcin, entonces se hubiera enredado, al parecer de Apel, en la apora tpica del marxismo ortodoxo, la cual consiste en que no puede justificar su compromiso tico, sin duda enftico, sino nicamente por referencia a la ley de movimiento de la histrica, la cual estara cientficamente validada (Dussel, Apel, 1994: 200-213). Ahora bien, Dussel, comprensiblemente, rechaza el giro hacia el historicismo tico o futurismo (Dussel, 1998: 312-368). En cambio, introduce, siguiendo a Lvinas, la concepcin de la exterioridad del Otro como origen transontolgico, extrahistrico, de la reivindicacin incondicional de la tica -en contraste a la moral histrico-relativa-16. La referencia a esta reivindicacin incondicional del otro permite a Dussel disolver todas las totalidades del mundo de la vida y su moral relativa a la
16

Este punto puede verse tratado con mayor extensin en el punto 3.4a del presente trabajo.

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cultura, totalidades sociales y ontolgicamente determinadas, a favor del imperativo categrico: Libera a la vctima! (Dussel, 1998: 411-494). En tal sentido, cmo podramos ahora determinar la posicin de la tica del Discurso respecto a esta ltima sntesis de la Filosofa de la Liberacin? O dicho con ms precisin: Qu tiene para decir la tica del Discurso con respecto a la combinacin de una ontologa de las totalidades del ser que concluyen histricamente, inclusive la correspondiente moral histricorelativa (Hegel-Marx-Heidegger), por un lado, y, por el otro, la reivindicacin tica incondicional que irrumpe desde fuera de los mundos de la vida histrico-relativos de manera trans-ontolgica a travs de la irrupcin anrquica del Otro-vctima (Lvinas)? Para empezar, est claro que la exigencia bsica de respetar incondicionalmente la interpelacin del otro es igualmente vlida, aunque por instancias de fundamentacin y motivos distintos, tanto para la tica de la Liberacin como para la tica del Discurso. Esto es, la norma bsica, formal y de procedimiento, de la tica del Discurso prescribe que en todos los casos de problemas ticos relevantes, por ejemplo en casos de conflictos morales, hay que considerar los intereses de todos los afectados, tanto actales como futuros. Luego, hay que examinarlos en una argumentacin sin violencia -libre de las coacciones de la accin- en cuanto a su razn de ser. Esto es: a) en cuanto a su compatibilidad con los intereses, reclamos o exigencias de todos los dems afectados; y b) en cuanto a su posible realizacin en vista de las caractersticas empricas de la situacin y de las posibilidades de ser responsables de las consecuencias principales y secundarias que resulten de su realizacin. Todo esto se subordina de antemano al objetivo inmanente del discurso que es llegar al entendimiento y al consenso (Apel, 1998: 147-184). Ya en el nivel de estos postulados que, de manera simplificada, forman la parte A de fundamentacin de la tica del Discurso se suscitan algunos motivos posibles, hasta necesarios, para discutir las tesis dusselianas. En tal sentido, se entiende que la tica del Discurso presupone que es posible, por principio, que representantes de intereses encontrados -individuos y gruposse comuniquen en discursos no estratgicos y lleguen a un consenso tico, esto es, que a pesar de todas las dificultades se dan discursos de acuerdo entre personas que pertenecen a diferentes clases y formas de vida socio107

culturales. En tal sentido Apel observa: Esta presuposicin principal vale con un lmite previsto a priori, como se mostrar ms adelante, pero est de antemano en oposicin a una cierta sobredramatizacin de la idea de totalidades del ser que se cierran hacia el exterior (Apel, 2005: 258). Es decir, el espacio, tico, poltico, alterativo, etc. no puede, por principio, ser radicalmente heterogneo como propone Dussel. Si esta heterogeneidad fuera radical no nos sera ni siquiera posible formularla en un lenguaje articulado con sentido -o, dicho de otro modo, dado que es posible articular lingsticamente y con sentido la heterogeneidad descripta y supuesta en el mtodo analctico dusseliano, esta no puede ser radical-. Las distintas totalidades del ser, en tanto que diversos mundos de la vida, no estn cerradas, como Dussel las concibe, sino que se encuentran en permanente dilogo y con lmites difusos con diversos horizontes culturales. Bajo estas correcciones, es posible desde la tica del Discurso seguir, en el presente contexto, la tesis que propone que nuestro entendimiento del otro est condicionado, en una medida empricamente esencial, por la comprensin del mundo de la propia forma de vida y tradicin cultural. En este sentido Enrique Dussel puede presuponer el concepto de mundo de la ontologa fundamental y tambin el de la historicidad del ser, concebida ms tarde por el mismo Heidegger. Pero es difcil seguir la especulacin histrico-filosfica de Dussel sobre la relacin de una ontologa histricohermenutica o limitada por la forma de vida, por un lado, y la tica trascendental qua metafsica trans-ontolgica del Alter, por otro lado. En este punto es necesario hacer notar que la oposicin sealada por Apel entre la filosofa occidental orientada por Grecia que elabora el problema de la subjetivdad como una dialctica de la identidad y la filosofa semtica vista como una analctica que trasciende toda dialctica de la identidad, en el sentido de la analoga del ser de diversas personas, pocas y culturas est irresuelta, al menos al parecer del autor del presente trabajo, en la tica de la Liberacin dusseliana (Dussel, Apel, 2005: 260). Apel mismo, dentro de este contexto, ha postulado la tesis de que en nuestro tiempo la funcin metodolgica de la prima philosophia ya no le corresponde a la ontologa (la metafsica ontolgica en el sentido de Aristteles y sus comentadores), como tampoco le corresponde a la filosofa trascendental del sujeto consciente, sino que hoy esta funcin le compete a 108

una semitica trascendental o pragmtica lingstica (Apel, 2002: 22-49). Desde esta perspectiva se puede comprender muy bien que la comprensin del ser en el sentido de un mundo de la vida, determinado histricamente, y particularmente los juicios de valor inherentes en el sentido de una moral sustancial pueden ser cuestionados radicalmente por la interpelacin del otro en el discurso y esto sucede ciertamente al intentar llegar a una comprensin de diferentes formas de vida socio-culturales. El otro es, en alguna medida, el sujeto -al menos como representante- de otra constitucin del sentido del mundo. Pero es posible preguntarse con Apel: esto puede significar que la comprensin del ser del otro sea tan diferente de la ma que rebase toda identidad imaginable de una totalidad?, esto no contradice, tambin, la concepcin de analoga del otro que Dussel supone ad intra en el mtodo analctico? O, para regresar al problema de la hermenutica trascendental: es posible preguntar, con sentido, por las condiciones de posibilidad del entendimiento vlido -pregunta a la cual Dussel no renuncia-, si no partimos con Apel de que podemos presuponer la identidad de la razn en el otro y en nosotros, por principio, aunque esto nunca se pueda saldar empricamente? (Dussel, Apel, 2005: 249-267). Por lo hasta aqu expuesto se puede concluir que la tesis de la complementariedad entre la tica del Discurso y la tica de la Liberacin, propuesta por Schelkshorn, es imposible. Lo anterior se sustenta en lo desarrollado ms arriba, a saber: la tica de la Liberacin dusseliana es metodolgica y tericamente inconsistente. Es metodolgicamente inconsistente porque, como se ha hecho notar en el presente trabajo, supone la irrupcin anrquica del otro trans-ontolgico como ncleo del mtodo analctico, sin reflexionar por las condiciones de posibilidad de la predicacin de esta alteridad radical y absoluta. Y es tericamente inconsistente, porque sustenta en un mismo nivel, por un lado, la tesis de totalidades histricamente constituidas del ser, en donde la identidad es un proceso de constitucin histrica, y, por otro lado, la irrupcin de cierta alteridad trans-histrica y pre-lingstica como fundamento de una tica universalmente vlida.

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