Dioniso: La filosofa de la tragedia.

El genio del corazn, aquel que tienta a la creacin, que reflexiona acerca de cmo hacer ms fuertes, ms bellos y ms malvados a los hombres, en ello tambin consiste su benevolencia. Carente de adornos, se hace llamar Dioniso, as Nietzsche lo afirma. No por ello quiere decir que incite a la creencia en un nuevo dios, al contrario, Dioniso es la invitacin que l hace a travs de la filosofa qu ensea este dios? Es su metfora tambin para divinizar la vida a travs de su S que es reflejada en la creacin de sentidos que afirmen la existencia con alegra. La tragedia como representacin de la visin dionisiaca del mundo. Nietzsche se servir de las figuras de Apolo y Dioniso para describir dos fuerzas presentes en la creacin de la naturaleza. El primero como el principio de individuacin, los limites, la mesura, la apariencia y del arte, pero tambin la bella apariencia que deja intuir que hay algo ms detrs de ella, la experiencia de esta fuerza se encuentra en el sueo que es reparador, donde el hombre es por excelencia un artista que crea apariencias que son interpretadas como tal. El segundo representa la fuerza que rompe con el principio de individuacin, con los limites y con la mesura, que devuelve todo a la naturaleza como unidad; aqu la experiencia se tiene en la embriaguez que produce una exaltacin de las pasiones que llevan al canto y a la danza, el hombre se ha convertido en una obra de arte1 en las manos de Dioniso, es decir, se sabe una expresin ms de ella. La experiencia dionisiaca o la embriaguez dionisaca revelaba al individuo la verdad: La naturaleza es indiferente ante su existencia individual, carece de sentido pues aquella slo se afirma en la creacin y esta tambin necesita de la destruccin, es decir, la naturaleza deviene constantemente sin finalidad alguna, slo como manifestacin de su propia fuerza. Sin finalidad ni sentido, sus movimientos son azarosos, caticos. As pues, la vida del hombre, en tanto creacin de la naturaleza, tambin carece de sentido y de finalidad por s mismos, su vida es finita y su prolongacin carece de motivos en por s misma, por otro lado, descubre las pasiones y los instintos que lo constituyen como expresin de la vida en l, que se manifiestan de manera catica y desmesurada. Esto tendr por consecuencia que En la consciencia del despertar de la embriaguez ve por todas partes lo espantoso o absurdo del ser hombre: esto le produce nusea. Ahora comprende la sabidura del dios de los bosques2 . La manera en que el griego respondi a esta verdad fue por medio de la creacin artstica como fuerza curativa natural, la expresin resultante fue la obra de arte trgica. En ella se conjuntan las dos fuerzas creadoras, por un lado la apariencia del arte, la belleza, y por otro, la verdad revelada por la experiencia dionisiaca, dando paso a dos maneras de la expresin trgica: lo
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Nietzsche, Friedrich, La visin dionisiaca del mundo, Ed. Alianza, Trd. Andres Snchez Pascual Idem.

sublime, sometimiento artstico de lo espantoso, y lo ridculo, descarga artstica de la nusea de lo absurdo. Estos dos elementos, entreverados uno con otro, se unen para formar una obra de arte que recuerda la embriaguez, que juega con la embriaguez. 3. Surge as un mundo de verdad y belleza expresado en el arte y que representa el modo de vida de los griegos, en dicho hay un constante juego con la embriaguez donde la verdad queda velada por la belleza, como modo de experimentar la verdad, sin quedar atrapado en ella, esto es, una mesura en el juego. As pues, la nusea causada por el sin-sentido de la existencia es un medio que invita a la creacin, donde todo lo espantoso queda sublimado por la apariencia, mostrando as que todo lo real se disuelve en apariencia, y detrs de sta se manifiesta la unitaria naturaleza de la voluntad [...] La ilusin, el delirio se encuentran en su cspide.4 Dicha velacin de la verdad por la bella apariencia es un smbolo de la verdad, pues la verdad slo puede ser experimentada en la embriaguez. La tragedia habla de como los griegos crearon una posibilidad ms alta de la existencia, esto queda expresado en las figuras de sus hroes donde la autntica virtud es la cordura que les ayuda a enfrentar su destino catico e injusto, capaz de procurarle un sin fin de dolores. En dicha virtud se reconoce el principio tico de Apolo entreverado en la visin dionisaca del mundo 5- La cordura aparece como una virtud apolnea, esto es la mesura, un sentido dado a la realidad y a s mismo para hacer la vida soportable, pero que se sabe es apariencia, es el sueo reparador: Dioniso lacerado es sanado por Apolo. Dichos sentidos no sern fijos, estarn en relacin constante con el devenir catico de la naturaleza que a cada momento presenta nuevas experiencias vitales, nuevas formas suyas, nuevas situaciones. As mismo, dicha naturaleza o la existencia misma, al carecer de sentido, carecen tambin de una responsabilidad que los haga culpables del sufrimiento del hombre, tambin este carece de responsabilidad en su sufrimiento, pues l no ha determinado sus pasiones e instintos, incluso l mismo, su pensamiento consciente, es una relacin entre ellos. La creacin de sentidos acorde al devenir de la existencia es la afirmacin a la vida que propone Nietzsche a partir de su interpretacin de la tragedia griega, donde l no ve una negacin a la vida, sino una afirmacin de la vida, una alegra de vivir que se expresa en la creacin y no un rechazo de la misma como Schopenhauer hizo. Estos razgos de la tragedia que presenta estarn presentes a lo largo de su filosofa y del tipo de filosofo que l propone, que debe ser un smbolo de la verdad, una afirmacin de la vida, expresin de la naturaleza Sed como yo! Sed, bajo el cambio incesante de las apariencias, la madre primordial que eternamente crea, que eternamente compele a existir, que eternamente se apacigua con este cambio de las apariencias!6

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Idem. Idem. Idem. Nietzsche, Friedrich, Nacimiento de la tragedia, Ed. Alianza, Trd. Andrs Pascual Snchez, parte 16,

El Filsofo trgico. A partir de la interpretacin que hace Nietzsche de la tragedia propondr un modo de hacer filosofa a partir de ella. El filsofo trgico se alzar sobre todas las formas de vida decadentes que parten de valoraciones que niegan la vida, primero el hombre terico que lo hace a partir de la valoracin hecha en la abstraccin de la razn y de una realidad suprasensible, el segundo de ellos ser el cristianismo con la represin de todos los instintos vitales a travs de una moral fundada en Dios como dador de certezas y principios, igualmente, se niega la vida en pos de una donde no hay sufrimiento alguno y slo hay una felicidad incondicionada, eterna; el tercero ser el hombre moderno, con las ideas de democracia y libertad incondicionadas, donde todos los hombres son iguales, las leyes que los rigen los consideran como tal, hay una estandarizacin de la experiencia. Estas tres formas de negacin se presentan como absolutas, Nietzsche denuncia el dogma en ellas y las presenta como perspectivas, valoraciones hechas a partir de una experiencia con la vida.Con base a lo anterior, dicho filsofo cuestionar a la ciencia, al arte y a la moral bajo la ptica de la vida, es decir, como sentidos dados que permiten un determinado modo de vida pues toda vida se basa en la apariencia, en el arte, en el engao, en la ptica, en la necesidad de lo perspectivstico y del error.7 por ello, la filosofa de Nietzsche es amoral y afirma su carcter esttico, pues en tanto la vida es un sin-sentido, carece de toda valoracin moral determinada al igual que de una finalidad en s misma. As pues, si el hombre quiere vivir deber dar sentido a su vida con relacin al devenir constante y catico de la existencia. Dicho sentido tendr que afirmar la vida en tres aspectos. El primero de ellos es la afirmacin de la vida en la verdad mostrada por la embriaguez dionisiaca, esto es, que la existencia es indeterminada, es cambiante y su cambio no tiene una finalidad, una ley ni un sentido, es totalmente indiferente en la creacin de sus formas y esta actividad slo es producto de su sobreabundancia, de su voluntad de poder la vida misma es voluntad de poder 8. Lo anterior implica que su movimiento es azaroso y las experiencias que la vida le brinde al hombre tambin as lo sern, por otro lado el sufrimiento producido al no tener una intencin ni en la existencia ni en el hombre mismo, dejar a la vida y al hombre como algo inocente. Ya no se buscan culpables La fatalidad de su ser no puede ser desligada de la fatalidad de todo lo que fue y ser. l no es la consecuencia de una intencin propia, de una voluntad o de una finalidad (...) slo esto es la gran liberacin9 Su fatalidad consiste en el destino dado por el azar, saber que es necesario en tanto es dado, quererlo as, en ello consiste esta primera forma de la afirmacin, pero no slo su vida individual, sino el devenir completo de la vida en ese momento, su vida individual queda as unida al devenir mismo, no hay tal individualidad como algo aislado, sino que l est en relacin
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Idem, Ensayo de autocrtica. Nietzsche, Friedrich, Ms all del bien y del mal, Ed. Alianza, Trd. Andrs Pascual Snchez, pg 36. Nietzsche, Friedrich, Crepsculo de los dolos, Ed. Alianza, Trd. Andrs Pascual Snchez, pg 76.

con todo lo que deviene. Esta postura va en contra de toda los sentidos o valoraciones que niegan el azar y la falta de finalidad de la vida en s misma y que en lugar de eso, ponen finalidades como el hombre ideal o Dios como ley moral y responsable de toda la existencia en tanto este le da sentido Nosotros negamos a Dios, negamos la responsabilidad en Dios, slo as redimimos al mundo10. Esta primera afirmacin llevar a una segunda, que es la de querer que todo lo que ha sido, lo que es y lo que ser retornen, no slo su vida individual, sino la vida misma en la que se haya en relacin intima e inseparable, pues l es una expresin ms de la voluntad de poder que quiere volver a tenerlo tal como ha sido y como es, por toda la eternidad, gritando insaciablemente da capo! [que se repita!] no slo a s mismo, sino a la obra y al espectculo entero, y no slo a un espectculo, sino, en el fondo, a aquel que tiene necesidad precisamente de ese espectculo y lo hace necesario: porque una y otra vez tiene necesidad de s mismo - y lo hace necesario 11. Afirma as su pasado como experiencia y lo pasado, que ha devenido de manera azarosa en conjunto con la realidad, afirma tambin el presente y el suyo como experiencia como lo dado por el azar y quiere que el futuro sea igual, es decir, que el azar siga, que se repita. As pues, el filsofo que Nietzsche propone no deber buscar certezas, sino experiencia de la vida, entendido no como algo aislado, sino como algo que se haya entrelazado con todo lo que deviene momento a momento. Se podra pensar que esto significa un todo vale al no haber una ley (ya sea moral, religiosa o cientfica) que determine la existencia, sin embargo, hay que recordar el elemento de la mesura que hay en el hroe trgico y que constituye su cordura. El hombre deber darse forma a s mismo pues en principio carece de ella, esto para hacer experiencia de todas sus pasiones e instintos sin reprimirlos, el modo en como las valora y como las valora en relacin al devenir de la existencia y el sentido que le da a esta. Este acto expresa su valenta en el soportar y aprovechar toda la desgracia Criatura y creador estn unidos en el hombre: en el hombre hay materia, fragmento, exceso, fango, basura, sinsentido, caos, pero tambin hay un creador, un escultor, dureza de martillo12, en el sufrimiento se forjar, pues este le incita a crear. Dado que todo crear es una expresin artstica y el arte aparece como el gran estimulante para vivir 13, tendr pues la creacin de sentido una finalidad: seleccionar y glorificar la vida. Esta valoracin o sentido dado a la vida no partir del miedo frente a lo terrible y problemtico, sino del sentimiento de estar frente a un
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Ibidem. Nietzsche, Friedrich, Ms all del bien y del mal, pg 87. Respecto al retorno del devenir Deleuze dice lo siguiente Cul es el ser inseparable de lo que consiste en devenir? Retornares el ser de lo que deviene. Retornar es el ser del mismo devenir, el ser que se afirma en el devenir. El eterno retorno como ley del devenir, como justicia y como ser - Deleuze, Gilles, Nietzsche y la filosofa, Ed. Anagrama, pg 39. Ejemplifica lo anterior con la figura del lanzamiento de los dados, donde el lanzamiento es el azar, el resultado obtenido es la necesidad, el destino, dicho resultado es el que se quiere por ser lo dado. El eterno retorno es el segundo momento, el resultado de la tirada, la afirmacin de la necesidad, el nmero que rene todos los miembros del azar, pero tambin el rotrno del primer momento, la repeticin de la tirada y la reproduccin y la re-afirmacin del propio azar - Idem, pg. 44 Idem, pg 185. Nietzsche, Friedrich, Crepsculo de los dolos, pg 108.

enemigo poderoso, ante un infortunio sublime, ante un problema que causa espanto 14 que denomina un estado victorioso del hombre heroico. Este hombre ser libre no por naturaleza, sino porque, en la medida en que se hace a s mismo, tiene voluntad de autorresponsabilidad, sabe que la paz de los cristianos o de los hombres modernos no lo incita a crear ni a superar resistencias pues ambos buscan la igualdad, la paz y la felicidad constante, El tipo supremo de hombres libres habra que buscarlo all donde constantemente se supera la resistencia suprema: a dos pasos de la tirana, en los umbrales del peligro de la esclavitud 15 donde los tiranos sern los instintos inexorables y terribles que provocan contra s el mximo de autoridad y disciplina. Su consigna no estar en preservar su vida pues, en tanto hace experiencia de sus pasiones e instintos como fuerzas en las que se expresa la voluntad de poder, es derrochador, se da todo en la accin l se derrama, se desborda, se gasta, no economiza- de manera fatal, irremediable, involuntaria, como involuntario es el desbordamiento de un ro sobre sus orillas16. Esta expresin de la fuerza requiere una valoracin hecha a partir del amor a la vida, que en el hombre tiene su lugar en el cuerpo que es el lugar fortuito del encuentro de las pasiones e instintos, que es una pluralidad de fuerzas que se configuran a partir de dicha valoracin. El filsofo trgico ser tambin un hombre fuerte, que tiene respeto de s mismo, que es tolerante por fortaleza; lo nico que este hombre se prohbe es la debilidad, sea llamada vicio o virtud. El sentido que se le da a la realidad y la valoracin que se hace implica el deber que uno mismo se da y que ha surgido de la experiencia propia, manifestando un dominio de s mismo no querer ceder, no querer compartir la responsabilidad propia; contar entre los deberes propios los privilegios propios y el ejercicio de esos privilegios17 esto es, poner distancia entre los hombres considerando que la experiencia vital ser distinta en cada uno de ellos. Toda su valoracin y su sentido de la existencia ser libre de culpas, llena de inocencia, afirmadora, al mismo tiempo esta filosofa expresa su sentido crtico en la creacin de sentidos y en la valoracin, pues en todo momento ambas estn relacionadas al devenir, por lo que valen en el momento en que han surgido, con la creacin de sentido como valoracin de la vida desde la experiencia de esta, no se busca superar el sufrimiento que produce, sino aprender a vivir con eso. El dios filsofo incita al hombre a vivir prescindiendo de verdades absolutas, queriendo crear siempre, procurando un hombre que con un fatalismo alegre y confiado, ese espritu que ha llegado a ser libre est inmerso en el todo y abriga la creencia de que slo lo individual es reprobable, de que en el conjunto todo se redime y se afirma ese espritu no niega ya... Pero tal creencia es la ms alta de todas las creencias posibles: yo la he bautizado con el nombre de Dioniso. 18
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Idem, pg, 109. Idem, pg 122. Idem, pg 128. Nietzsche, Friedrich, Ms all del bien y del mal, pg 256 Idem, pg. 134

BIBLIOGRAFA:
DELEUZE, GILLES, Nietzsche y la filosofa, Ed. Anagrama, Trd. Carmen Artal, Octava edicin, Barcelona, 2008. NIETZSCHE, FRIEDRICH, Crepsculo de los dolos, Ed. Alianza, Trd. Andrs Pascual Snchez, Segunda re-impresin Madrid, 2001. _______________________ Nacimiento de la tragedia, Ed. Alianza, Trd. Andrs Pascual Snchez, http://www.nietzscheana.com.ar/textos/de_el_nacimiento_de_la_tragedia.htm ________________________Ms all del bien y del mal, Ed. Alianza, Trd. Andrs Pascual Snchez, Octava reimpresin, Madrid 2007. ________________________ La visin dionisiaca del mundo, Ed. Alianza, Trd. Andrs Pascual Snchez, http://www.nietzscheana.com.ar/textos/la_vision_dionisiaca.htm