EXISTE EL MARXISMO, TIENE CARACTER DE DOCTRINA, CIENCIA O MARX CRE UNA FILOSOFA Y UNAS TEORAS CRTICAS CON ESTATUS

DE CIENCIA?
AUTOR: Hernando Antonio Romero Pereira. Socilogo. Magster en Evaluacin escolar y desarrollo educativo regional. Doctor en Ciencias Pedaggicas. Director Cientfico del GRINPECTRA (grupo de investigaciones pedagoga constructivista de la transformacin) Profesor Titular de la Universidad del Atlntico. Barranquilla, Colombia. Voluntario autnomo en el impulso a la tendencia que defiende el Estado SOCIAL DE DERECHOS: la democracia participativa para un desarrollo humano, en el marco del estado de regiones y la soberana nacional con integracin latinocaribea. PONENCIA PRESENTADA AL CONGRESO SLO MARX LA

IMPORTANCIA DE UNA OBRA Y LA ACTUALIDAD DE UN PROYECTO HISTRICO.(Marzo 25,26 y 27 de 2011).GIRARDOT.ESTADO DE ARAGUA.REPUBLICA

BOLIVARIANA DE VENEZUELA.

RESUMEN: En este artculo crtico se exponen las tesis, con las que se argumenta, sobre el por qu no existe el marxismo, y por lo tanto por qu tampoco tiene el carcter de doctrina ni de ciencia. Pero tambin las que afirman que Marx no solamente cre unos sistemas de cdigo elaborado sino meta-elaborados. Los primeros, con niveles de significados racionales universales, o teoras, como el materialismo histrico (teora sociolgica crtica), la teora econmica crtica y la teora poltica crtica; todas con estatus de ciencia. Y, los segundo, un discurso meta-elaborado, con niveles de significados trans-universales o transrracionales, es decir, una filosofa denominada, por l mismo, como materialismo dialctico. Y lo hizo construyndola y usndolas, inserto en la dinmica de la lucha poltica tomando posicin, para la creacin de formas organizativas que ayudasen a construir una correlacin de fuerza favorable a la realizacin de los intereses de los sectores sociales oprimidos, contra el capitalismo, y por lo tanto basado en intereses gnoseolgicos emancipadores. Con ello aport para los oprimidos pudiese trabajar, para convertir en realidad, la posibilidad de ejercer hegemona intelectual y tica y, por lo tanto, contrapoder a la burguesa, como clase dominante, y despus ejercer y consolidarse como poder constituyente. INTRODUCCIN Se est gestando nuevamente, a nivel nacional e internacional, un debate, que ya se dio en aos anteriores, sobre si existe o no el Marxismo?; y si ste es o no una doctrina que apareci como continuidad directa e inmediata de las doctrinas de los ms grandes representantes de la filosofa, la economa poltica y el socialismo, como lo dijo Lenin (Lenn,1961,1,p.60) y despus Stalin, al igual que sus seguidores y muchos otros? o si existe como una ciencia?; o que es un instrumento terico del partido o un mtodo de anlisis para investigar y transformar. Para responder a ello hay que formularse otros interrogantes, tales como: Si la pregunta no es, si el marxismo existe, como una totalidad homognea, o si es una ciencia o una doctrina, sino que la pregunta correcta es que si la produccin intelectual de Marx se constituye por una serie de teoras, con estatus de ciencia o disciplina-por su carcter prescriptivo, y por otra concepcin del mundo o filosofa, diferente a las que han existido, generando una ruptura o revolucin cientfica y construyendo, con ello, otra 1

cultura cientfica?. Si es as, la otra pregunta sera a las teoras y filosofas es correcto denominarlas o caracterizarlas por el nombre o apellido del autor que las cre o del pas, en donde se crearon (ej. filosofa marxista o latinoamericana)?. Una tercera pregunta sera existen, sin ninguna diferencia, unos sistemas de cdigos o discursos meta-elaborados o filosofas y de discursos elaborados o teoras con estatus de doctrinas, teoras de alcance intermedio, disciplinas y de ciencias, o se le puede endilgar el nombre de ciencia a cualquier tipo de discurso filosfico, como el caso de Hegel, con su texto La ciencia de la Lgica, o denominar cualquier tipo de campo de cultura cientfica como ciencia?. Y una cuarta pregunta sera si se puede ayudar a transformar la sociedad capitalista sin usar unos medios de trabajo intelectual, para pensarla trascendindola, al construir una de carcter humanista y solidaria: la democrtica participativa, es decir, se pueden pensar las mismas usando unos sistemas de cdigos elaborados (Bernstein,1985,2,p158) y metaelaborados(3) (ver diagrama sobre tipos de cdigos elaborados-)( 4) construidos, como parte de la cultura cientfica, con la que se consolida la sociedad capitalista, en crisis absoluta, o hay que recurrir a la produccin intelectual de Marx, a sus enriquecedores, o asumir sta tarea de su enriquecimiento intelectual, con esa finalidad y por lo tanto de crear otra cultura cientfica?. EJECUCIN. Se comienza respondiendo, desde la cuarta pregunta, con unas reflexiones previas. La primera de ellas es que se considera que quienes aspiren a superar los conflictos existenciales que le posibiliten seguir existiendo, como un ente bio-psquico y social o hacia el desarrollo humano, debe entender los factores que impiden o faciliten su superacin, los que reafirma con su esquema mental o a construir conciencia sobre esos conflictos existenciales. Eso incluye saber sobre sus necesidades reales y las diferencias con las que les imponen los medios de comunicacin-manipulacin. Tambin entender que la superacin de ese conflicto existencial y la satisfaccin de sus necesidades fundamentales se hacen accediendo, usando o creando los correspondientes satisfactores (actividades sociales y bienes materiales e intangibles) y por lo tanto el respectivo tipo de sociedad que lo posibilite; es decir, optando por una postura de amor a la vida o biofilia y no de amor a la muerte o necrofilia.(Fromm,1992, 5,p.82) Ese entendimiento pasa por saber sobre las limitaciones u obstculos, para que se realicen, y puedan existir como humanos. Ello conlleva tener en cuenta el por qu les sucede eso, al igual que a millones de personas, que viven en condiciones de desigualdad social, en una situacin de miseria y excluidos. En otras palabras, esas personas, si quieren transformar tal situacin, requieren construir ese nivel de saber, profundamente, sobre las causales estructurales de tal situacin social, que genera su esquema mental, con el que reproduce de manera espontnea, mecnica o conciente las limitaciones que impiden la superacin de sus conflictos existenciales. Sobre todo por parte de quienes, colectivamente, aspiran a dirigir dicho proceso poltico, transformador de su existencia, y de toda la sociedad, de manera organizada: el partido poltico. Para hacerlo se exige realizar una actividad investigativa-transformndola- que le posibilite construir una hegemona; que en el significado de Gramsci (1980, 6,p.468) implica ejercer el dominio poltico, ejercer el poder o contrapoder, con direccin intelectual y tica de la sociedad y de la actividad poltica, para construirla; o sobre la otra actividad social o cultural, que funja como sus satisfactores alternativos. Pero, para eso, para la formacin de ese espritu pblico y superacin del voluntarismo doctrinario, como l los denomina, 2

se ha de recurrir a un cuerpo de cdigos elaborados-teoras y metaelaborados-filosofa, ya sistematizados, para usarlos como mediadores simblicos significadores de lo significativo, de las vivencias conque trata de satisfacer y superar su conflicto existencial y producir pensamiento crtico sobre ellas, mediante la autoinvestigacin vivencial. Con ello tributan a su transformacin y la construccin de la sociedad del saber elaborado emancipador. Para esa investigacin no se puede usar las categoras de filosofas y los cdigos elaborados de teoras que, como culturas cientficas, diferentes, ayudan a pensar y reproducir la sociedad, que causa el tipo de satisfactor que mantiene limitado la superacin del propio conflicto existencial y que se requiere transformar para poder existir como humano. Sobre todo porque el uso de algunas culturas cientficas, conlleva a la reproduccin de la cultura dominante; tal es el caso del uso de la cultura cientfica emprico analtica que realza la palabra problema (que se entienden como las perturbaciones o alteraciones de los elementos de un sistema que ameritan investigarse, experimentando su solucin, para que el sistema, en este caso el capitalismo dominante, funcione correctamente). Ahora, si lo que se quiere es construir una sociedad o actividad social diferente a la que se expresa en ese sistema, como una totalidad, que impide que las personas satisfagan sus necesidades, hay que usar otra cultura cientfica, coherente con la posibilidad de existir como humano. Una segunda reflexin, es la que hay que superar el conflicto cognoscitivo inherente a: Cmo le es posible, a los actores sociales constituirse, progresivamente, en sujetos autoinvestigadores y cooemancipadores, produciendo pensamientos crticos, y por lo tanto conciencia libertaria, sobre si, los satisfactores y el contexto vital social, del que forman parte, y que los mantienen en una situacin de pobreza y opresin que les impide superar correctamente el conflicto existencial, pero que estn interesados en transformarla mediante la construccin de una nueva actividad social, integrante de otro tipo de sociedad?. Cmo se hace posible la autoinvestigacin vivencial para producir pensamiento poltico crtico emancipador, a nivel de las fases representativas, metarrepresentativas, vigenciales y propositivas para que, simultneamente, se transforme y ayude a transformar a una sociedad o una actividad social dentro de ella, en sentido emancipador, convirtindose de actores-objetos en s, en sujetos sociales para s, o actores autores autnomos crticos, y para otros; y en donde la actividad transformadora sea vital en la construccin de dicho pensamiento crtico poltico o emancipador?. Las respuestas parten del postulado que consideran que el trabajo poltico depende del tipo de pensamiento que se genere al investigar, sus vivencias cotidianas, acorde con lo que considere significativo en ellas. Vivencias con las que trata de satisfacer sus necesidades, con las que interacta y con el resto de la vida cotidiana, de la que forma parte el mismo actor investigador. De tal manera que debe tener en cuenta que puede estar consiguiendo ayudar a conservar dichas vivencias, perfeccionando el sistema, si genera un tipo de pensamiento instrumentalizador. O, cuando mucho, hacerle modificaciones parciales a la sociedad, imponiendo modelos culturales de otros lares, pero con la misma esencia capitalista, construyendo un tipo de pensamiento normalizador. Para esas investigaciones hay que tener en cuenta, desde el tipo de inters gnoseolgico que lo inspira, hasta los sistemas de cdigos elaborados que usa, para la investigacin, dado que tienen naturalezas y denominacin diferentes, entre s. Por eso aparecen como marco terico en la perspectiva emprico analticos, o como modelo nocional en las hermenuticas; o como base conceptual en la crtica. Como marco terico si tiene un 3

cuerpo de hiptesis para verificar, y est inspirado en un tipo de inters tcnico y con ellos genera un pensamiento instrumentalizador y por lo tanto el correspondiente tipo de autoconciencia, al ubicarse, as, en una perspectiva emprico analtica. Tambin puede acceder a un modelo nocional como prototipo ideal de actividad social o de sociedad, con la que ha de contrastar las existente para compararlas, en qu se acercan o se alejan, y precisar o acordar, por consenso, las soluciones para que se asemeje al ideal, conformando el pensamiento normalizador, y si se reconoce que se ubica en las perspectivas hermenuticas, inspirados en un inters gnoseolgico prctico, genera la respectiva auto-conciencia. Pero, si de lo que se trata es de realizar todo lo contrario, a lo anterior, hay que usar una base conceptual y categoral filosfica para reproducir simblica y significadoramente sus propiedades y cualidades para determinar su naturaleza-esencia y vigencia histrica outilibilidad de las respectivas vivencias, y plantear las razones del por qu no pueden seguir existiendo y crear las alternativas para su superacin plena, de manera progresiva. Eso se construye validando esas alternativas de manera realizativa vivindolas como experiencia innovadoras transcendentes progresivas. A esa base filosfica, si se la reconoce, le ayuda a configurar su respectiva autoconciencia crtica. sta, surge al reflexionar sobre lo pensado, el tipo de pensamiento y el pensar mismo. LA EXISTENCIA DEL MARXISMO. En cuanto a la primera pregunta, si existe el marxismo, la respuesta es que NO existe el Marxismo, en tanto discurso homogneo, y que tampoco configura una ciencia ni una doctrina. Pero s que a las producciones intelectuales de Marx se les puede considerar constituidas por una nueva filosofa: el materialismo dialctico, que no tiene el estatus de otra disciplina terica como dijo Althusser (1975, 7,Pp-42-43). Adems, esa produccin intelectual se conforma, por varias teoras crticas, con estatus de ciencia, por su carcter explicativo-prescriptivo (no dogmtico, ni predictivo ni prescriptivo) tales como el materialismo histrico o sociologa crtica, la economa poltica crtica y una teora poltica crtica. Entre los cuerpos tericos de carcter prescriptivo se encuentran la teora sobre el socialismo cientfico, el comunismo, la dictadura del proletariado, el dominio y existencia absoluta del partido nico. Dichas teoras perdieron vigencia ya que en los pases, del famoso socialismo real, se demostr que no eran correctas, ni la va ni el momento histrico, por el carcter voluntarista doctrinario que con ellas se generaba. Esa produccin intelectual las crea Marx a partir de los aportes de la economa poltica inglesa, de la poca, las teoras sobre el socialismo utpico y sobre la lucha de clases, ms la investigacin que se centra en la caracterizacin de la sociedad moderna y la gnesis y tipos de sociedades anteriores. Pero tambin teniendo en cuenta los aportes filosficos de Hegel y Feuerbach. Como ya se dijo, tal produccin intelectual no es homognea sino heterognea, aunque guardan una coherencia entre s, ya que su filosofa explica el tipo de realidad, que le subyace a cada uno de esos cuerpos tericos explicativos y eminentemente prescriptivos. Es por ello que el mismo Marx dijo que l no era marxista y a sus discursos elaborados no es correcto bautizarlo con su nombre, como lo hizo Lenin en su obra el Marxismo y la insurreccin y muchas otras que consolid Stalin. Con ello le pusieron sotana a Marx. Y se la perfeccionaron cuando trataron de precisar las relaciones entre esas producciones intelectuales. Como los casos en donde se habla de el marxismo fundamental en el que se hace entrar al materialismo dialctico dentro del materialismo histrico. O cuando inversamente el marxismo totalitario hace entrar al materialismo histrico dentro del materialismo dialctico. O cuando el marxismo analgico, finalmente, establece entre el 4

materialismo histrico y el materialismo dialctico una relacin de correspondencia que yuxtapone los dos trminos, como lo dice Alain Badiou (1975,7,p.14) Superando ese error, de homogenizar esa produccin intelectual, se evita, en parte, que la gente siga cayendo en el fanatismo que se expresa en el culto a la personalidad: pasin idoltrica, hacia quienes, en sus discursos, dicen arroparse en el marxismo. Y que se siga convirtiendo en doctrina: verdad absoluta y acabada, por lo tanto cerrada, como dice Morin. Al respecto, ste considera a las doctrinas como teoras encerradas en s mismas y absolutamente convencidas de su verdad y que stas son invulnerables a cualquier crtica que denuncie sus errores (Morin,2001, 8,Pp.24-25). Ella implica que todo el que no est de acuerdo con ella, que no la acoja como tal, no tiene salvacin y debe condenarse socialmente, como lo asumen unas religiones con otras, al confundir religiosidad con espiritualidad, y en este caso religiosidad con espritu cientfico ((Bachelard,1997,9,p.20). Asumen esas posturas como si la superacin del esquema mental (modelos de actuacin fctica cotidiana y sus simbolizaciones cognoscitivas, sobre los mismos, y todo su conflicto existencial) y la consecuente conciencia se pudiera desarrollar de manera espontnea. Desconocen que el esquema mental es generado por el carcter social tpico (Fromm,1996,10,p.81) de una sociedad, ya que en la vida social, las energas personales no se presentan en cualquier forma general, sino que se dirigen por los causes que las hacen servir al buen funcionamiento de una sociedad determinada. Desde este punto de vista, el carcter es la forma determinada en que aparece la energa psquica como fuerza productiva en el proceso social. O, dicho de otro modo, el carcter social tpico es una pieza de la maquinaria social, sin la cual sta no funcionara. No entienden que el esquema mental se constituye por unos factores; uno de ellos sus actuaciones, la que, a su vez, cumple la funcin de evitar que las personas caigan en cuenta de las caractersticas de ese modelo de actuacin rutinario, que lo pega como un cemento a la vida cotidiana de esa sociedad. Ese esquema mental se genera por la interiorizacin espontnea de las relaciones interpersonales con los actores sociales, que portan y expresan el carcter social tpico, de la sociedad capitalista. Ellos lo hacen sin darse cuenta, que existen como portadores y reproductores de las relaciones sociales de poder del capitalismo, al estar ubicado en posiciones desde donde se ejercen funciones de dominacin o dominado-oprimido, con las que se impide, a la mayora de la poblacin, la satisfaccin de sus necesidades fundamentales, para poder existir como humanos. Entre esas relaciones sociales se han tejido interacciones de tipo patolgico, como las masoquistas, como el caso de la idolatrizacin de dicha doctrina asumida como todopderosa, como lo dijo Lenin(1,p.60). Esa idolatrizacin reafirma impulsos inconscientes masoquistas, como lo entiende Erich Fromm. Impulsos que hacen que las personas pongan el nfasis, de sus relaciones con las personas, en las cosas o discursos en hacerse absorber por alguien, participando de l. Por eso, a su entender, el masoquista busca un objeto poderoso al que pueda entregarse totalmente, por cual pueda hacerse absorber, pero no para ser aniquilado, sino para deshacerse en el fuerte y entrar a formar parte de l. Quiere disolverse y anularse en l. Con ello, esa produccin intelectual, convertida en doctrina, se generan relaciones interpersonales y/o acadmicas de tipo pasin idoltrica. (Fromm,1996,10,p.68). Pero, ellas, se pueden superar produciendo el respectivo tipo de pensamiento crtico, para superar al esquema mental, que no se da de manera espontnea, sino construyendo pensamientos y por lo tanto conciencia crtica, es decir, entendiendo (con la razn) y comprendiendo (con el corazn) las razones de su existencia. Esa conciencia crtica lo impulsa hacia otro tipo y nivel de 5

desarrollo personal y cultural. Para ella ha de usar mediadores simblicos significadores de lo significativo sobre sus satisfactores y las razones de su existencia para poder romper ese cemento, creando la bomba atmica que har explotar la vida cotidiana, construyendo otro tipo de vida alternativa. De esos mediadores forman parte los aportes de Marx. PRODUCCIN INTELECTUAL DE MARX. En respaldo a la respuesta a la primera pregunta sobre la afirmacin de la NO existencia del marxismo, pero s de sus producciones intelectuales diferenciadas, se pueden argir, adems, las siguientes razones: LA CONSTRUCCIN DE NUEVO MTODO O CONCEPCIN DE REALIDAD. Esa es la primera razn, porque no es lo mismo una concepcin del mundo o filosofa (meta-teoras) que un discurso elaborado con estatus de teora, sin importar el tipo de ellas: doctrinas, alcance intermedio, disciplinas o ciencia. Por su parte la palabra filosofa se usa para denominar y significar un sistema de cdigos meta-elaborados, es decir, un cuerpo de categoras filosficas, las que, en primera instancia, portan explicaciones transrracionales que expresan una concepcin del mundo, comenzando desde lo que existe en el mundo de la vida cotidiana, con el que interacta el investigador, para producir tipos de teoras o de pensamientos y no con el ser o del mundo objetivo o materia. Este subcampo filosfico se ha de denominar mtodo- (o realidadloga como estudio de los mtodos o a stos como estudio de los tipos de realidades?) por actuar como simbolizacin significadora de tipos de expresiones existenciales del mundo de la vida cotidiana y las leyes que determinan sus identidades, a nivel transuniversal, que se expresan a nivel universal, general, particular y singular, y no ontologa, que es una denominacin creada por Goclenius 1613 (Rosental,1981,11) con la que le ante pone una concepcin sobre el ser. Por eso algunos han entendido a la ontologa como sistema de determinaciones especulativas del ser (Aristteles, Toms de Aquino),filosofa trascendental de Kant, o como la analtica ontolgica del ser ah que constituye la ontologa fundamental (Heidegger,2008,12,p.23-24) u otras concepciones sobre el ser. As lo considera el mismo Marx, cuando afirma que la metafsica, como en general toda la filosofa, se resume, segn Hegel, en el mtodo. (Marx,1971, 13,p.113). Y lo afirma Hegel en una cita que, de l, hace Marx y que al respecto dice: El mtodo es la fuerza absoluta, la nica, suprema, infinita, a la que ningn objeto puede oponer resistencia; es la tendencia de la razn a encontrarse y reconocerse a s misma en cada cosa. Es por eso que Marx lo caracteriza como un mtodo absoluto idealista. Es un mtodo que considera que en las categoras lgicas se encuentra la sustancia de todas las cosas, que en la formula lgica del movimiento se cree haber encontrado, en ese mtodo absoluto, no solo la explicacin de cada cosa, sino que implica adems el movimiento de la cosas. En ese mtodo cada cosa se reduce a una categora lgica y cada movimiento de las cosas al mtodo aplicado en ello. (Marx,1971,13,Pp.116-117). Pero, en contra de ese significado de mtodo, en el idealismo Hegeliano, antepone el de su mtodo materialista dialctico. Lo hace relacionando un comentario que le hicieron a su obra Crtica de la economa poltica. En el resaltan tanto su base materialista como el mtodo mismo. Y lo resaltan al afirmarque el exponer lo que el comentarista llama mi verdadero mtodo de una manera tan acertada qu hace el autor sino describir el mtodo dialctico? (Marx,1973, 14,p.xxiii). Y por eso resalta la parte donde el comentarista dice: lo nico que a Marx le importa es descubrir la ley de los fenmenos en cuya investigacin se ocupa. Pero no slo le interesa la ley que los gobierna cuando ya han 6

cobrado forma definitiva y guardan entre si una determinada relacin de interdependencia tal y como puede observarse en una poca dada. Le interesa adems, y sobre todo, la ley que rige sus cambios, su evolucin, es decir, el trnsito de una forma a otra, de uno a otro orden de interdependencia. Una vez descubierta esta ley, procede a investigar en detalle los efectos en que se manifiesta dentro de la vida social. (Marx,1973,14,xxii). Contrario a las perspectivas ontologicistas, en la perspectiva filosfica crtica, creada por Marx, se trata de explicar qu es lo que existe, en el mundo de la vida cotidiana de las personas, que amerita investigarla transformndola, en funcin de una posicin colectiva, ante el conflicto existencial y sobre el rumbo de la vida, y en razn de la satisfaccin de las necesidades fundamentales, para existir como humano, construyendo el correspondiente tipo de actividad-cultura o de sociedad alternativo?. De otra manera la pregunta sera Qu se entiende por realidad? Por realidad, en el materialismo dialctico, se entiende a la categora filosfica con que se simboliza, en un mximo nivel de abstraccin transrracional, a todo lo que constituye las parcelas del mundo de la vida, con el que interacta el investigador y del que l forma parte. Parcelas en las que se expresa y existe partes del universo de manera integrada; es decir, en que se presenta tanto el cosmos, la naturaleza, la sociedad, las personas y el mundo de las ideas y la espiritualidad. Esas parcelas de fenmenos del mundo y sus simbolizaciones, se constituyen por una unidad de la esencia y la existencia (Hegel,1974,15,467). Pero, no como aquello que est fuera de nosotros, que es el significado del materialismo mecanicista, del sentido comn (lvarez,2009, 16,pp.18-19) y de las doctrinas religiosas. Se retoma el significado que le otorga Hegel consistente en que la existencia significa un algo y la cualidad, por lo tanto, la realidad(Hegel,2006,17,p.108). Hace referencias a qu es lo que existe o qu existe y qu determina esa existencia, como lo significativo, en el mundo de las prcticas sociales, a simbolizar en la naturaleza, la sociedad, las personas mismas y las simbolizaciones produciendo tipos de significados sobre eso que se investiga? O hace referencias al qu investigar para construir un tipo de teora o de pensamiento? ( 18). Aqu lo significativo se asume como lo relevante e importante del mundo de la vida del sujeto cognocente cuando se relaciona con los fenmenos, aparentemente dispersos; y que reconoce que eso que existe, al desplegarse, se revela como necesidad o que existir como posibilidad, que reemplaza lo que existe, como un poder existir, con su propia identidad, en sus relaciones con los semejantes y los diferentes. Esos fenmenos se dan como concrecin de un tipo de totalidad que tienen su propia esencia configurando un tipo de realidad. sta tambin incluye no solamente los fenmenos singulares y la respectiva totalidad, sino tambin las simbolizaciones discursivas significadoras, sentido comn, afectivas, estticas, etc, que se construyen sobre el despliegue de la totalidad y de esos fenmenos; pero, en particular, los discursos elaborados sobre sus propiedades, cualidades, pertinencia y trascendencia de dicha totalidad. Simbolizaciones que surgen como expresin constitutiva de la esencia de la cognicin humana, y en este caso de la produccin de sus teoras con estatus de ciencia, las que se usan para producir el respectivo tipo de pensamiento crtico, al asumirlas como mediadora simblicas significadoras. (19) Como tal la concepcin de realidad se constituye en el mtodo de la respectiva concepcin filosfica, ya que esa concepcin de realidad integra unas tesis sobre el qu investigar y qu es lo significativo, en ello, para significarlos o producir teoras y usar, a 7

stas, para generar el respectivo tipo de pensamiento sobre fenmenos singulares de las mismas. Que en el caso del pensamiento crtico pasa por la caracterizacin de sus propiedades, cualidades, pertinencia y trascendencia total, para lo que hay que tener en cuenta sus principios (20), leyes(21) y categoras(22) filosficas, con sus significados a nivel transuniversal, por encima del de los cdigos elaborados (conceptos-nociones) que explica y subsume. Se diferencia del empirismo que considera que lo que existe son hechos dispersos, (Bacn,1984,23,p.157) o de la regularidad en la existencia de los hechos (Comte,2001,24,p.34) del positivismo, o los problemas en sistemas y su solucin, (Popper,1973,25,p.102) del neopositivismo; o de las creencias o imaginario de la gente, (James,1966,26,p.74) del pragmatismo; o del sentido buscado-intencionalidad o direccionalidad(Habermas,2000,27,p.19) o vivencia intencional 28 (Husserl,1997, ,Pp.309 y 115) de los fenomenologistas; o de los sistemas abiertos y los hechos en que se expresan determinados o interdeterminados por complejidades o sus organizaciones del mtodo de la complejidad (MORIN,1981,29,p 105). En tal sentido el mtodo materialista dialctico se constituye por una concepcin de realidad, como la cuestin fundamental de la filosofa, y no partiendo de un problema fundamental como lo plante Engels (1974, 30,p.161) cuando afirmaba que era un problema fundamental de la filosofa el que se daba entre el ser-lo material- y el pensar, o la materia-naturaleza y el espritu; el espritu como algo que surge con el desarrollo o prolongacin de los procesos de la naturaleza o lo contrario el espritu-conciencia o el proceso del pensamiento como el demiurgo (hacedor) de lo real (Marx,1973,14,p.XXIII) en tanto mundo fsico y cultural objetivo. El mismo Marx y despus Lenin enriquecen esa concepcin de realidad o mtodo con sus principios, leyes y categoras filosficas constitutivas de la lgica dialctica. Desde ese postulado, de que si pensar se identifica con espritu y entonces ser es idntico a naturaleza (Engels,1968, 31,Pp.6-12), se deduce que la filosofa materialista dialctica cae presa de la ontologa; sobre todo porque se entiende que ella se ocupa de todo ser que identifica a la naturaleza y priva a la sociedad de su historicidad, por lo que no considera que dicha filosofa se ocupe de las identidades, semejanzas y diferencias entre tipos de realidades, concibiendo al mundo como hiper-unidad de lo diverso. Por eso Engels asume que el problema es el de la prioridad ontolgica de la existencia del ser ante el pensar (espritu o naturaleza). Lo convierte en el eje vertebrador de su concepcin filosfica. Con ello naturaliza la sociedad, la vuelve ahistrica, a pesar de que ms adelante reivindique la historicidad lineal y mecnica propia de los fenmenos de la naturaleza. Igual actitud adoptaron con los sistemas tericos desarrollados por Marx, que se usaron como dogmas, como un tipo de teora con estatus de doctrina; pero no en teoras con estatus de ciencia. Este falso dilema convirti al materialismo dialctico en un arma fundamentalista que se usaba para descalificar y perseguir creyentes y justificar el atesmo; pero no para investigar, transformando la sociedad. Sobre todo en concordancia con el espritu de la XI tesis sobre Feuerbach. Se desarroll tanto por Engels como por Lenn y despus Stalin quien lo absolutiz, creando, de paso, su propia filosofa al usurpar las categoras de la filosofa, creadas por Marx de manera esclerotizada. Mientras que Lenin lo haba tratado de superar cuando estudio a Hegel en su Ciencia de la Lgica. 8

Por eso los textos Stalinistas, al respecto, no se pueden caracterizar como una interpretacin del materialismo dialctico porque le quit su esencia: la de existir como una concepcin de realidad que, como mtodo de investigacin, sirve para dirigir la transformacin simultnea de lo investigado ya que con ella se define lo significativo a investigar transformado la cultura dominante y construyendo la cultura alternativa, (Gramsci,1985,32,Pp.59-60) pero pertinente al desarrollo humano. Esas son las razones por las que no se comparte la renuncia a su denominacin como materialismo dialctico y cambirsela por el de filosofa de la praxis (Kohan,2007,33,p.109-116) para diferenciarse de la denominacin desprestigiada por Stalin y sus seguidores. Materialismo dialctico y no filosofa de la praxis pues todas las filosofas tienen su propia versin de la relacin teora practica (ejercitacin-aplicacin y validacin como verificacin, contrastacin y realizacin) y significados propios que le atribuyen al cdigo prctica (vital, poiesis, poietai, praxis, sapiente o gnsica o epistmica, etc). De otra manera se puede afirmar, contrario a lo que dijo Engels, que la contradiccin fundamental de las filosofa se consideraba como aquella que plante el qu existe como realidad o qu es lo significativo que amerita investigarse?. Ella existe para usarla seleccionando lo significativo a investigar, en la sociedad o cualquier actividad social, para simbolizarlo significando, lo que se considera como aquello que existe como lo significativo. Simbolizacin discursiva elaborada que se genera por significacin de lo que ha existido que se diferencian, conformando lo que se considera con caractersticas reduccionistas o complejas. Esa contradiccin se conforma por esas dos cualidades. Concluyendo el significado de la realidad materialista dialctica hace referencias a qu es lo que existe en el mundo de la vida cotidiana de las personas que amerita simbolizarse significadoramente transformndolo, es decir, investigarlo transformndolo?. Y cuya respuesta es el de una totalidad integrada que se concretiza en fenmenos singulares y que est determinada por una complejidad que le otorga su propia identidad; totalidad que existe en interdependencia o hetero-determinada por otras totalidades, que es creada por actores o sujetos sociales que la reproducen simblicamente, y quienes sistematizan las simbolizaciones discursiva elaboradas pueden ejercer la hegemona (dominio poltico que se legitima con una direccin intelectual y tica). CONCEPCIN SOBRE LA NATURALEZA DE LOS CAMPOS DE SABER SOCIAL RESTRINGIDOS (SENTIDO COMN Y SABER POPULAR) Y ELABORADOS. La segunda razn, y que responde a las preguntas sobre lo propio de una ciencia y sus diferencias con otros sistemas de cdigos elaborados, incluyendo a las filosofa, es que, adems de su concepcin de realidad, el materialismo dialctico, tambin incluye, en primera instancia, el discurso que explica transrracionalmente la naturaleza, proceso o producto, de los campos de saber social restringidos o elaborados ( que incluyen los metaelaborados), es decir, de los sistemas de cdigos elaborados (tipos de teoras dogmticas, predictivas, prescriptivas y explicativa-prescriptivas) en los que subyacen las respectivas concepciones de realidad y los discursos sobre stas y sus semejanzas y diferencias con el saber social restringido. Al hilar fino sobre esas identidades y diferencias se puede hablar de que con el discurso que se construyen sobre esos campos de saber, se configura un sub-campo filosfico, que los investiga asumindolos como su campo de intervencin(Althusser,1975,. 34.p.6) A ste subcampo filosfico se le ha denominado de diversas maneras. Se ha hecho con cdigos 9

meatelaborados tales como: el de fenomenologa, que usa Hegel, o epistemologa-por los empricos analticos, o cienciologa o filosofa de la ciencia. En este caso se usa el cdigo saberologa retomando parte de los aportes de Hegel en sus tesis gnoseolgicas. Sobre todo cuando afirma que siendo nuestro objeto el saber tal como se manifiesta investigamos la verdad del saberlo que ste es (existe) en sientendiendo por objeto lo que es (existe) para otro el ser para s mismo (Hegel,1973, 35,p.57). Aunque aqu Hegel no diferencia entre saber, como objeto, y el pensamiento (fases del mismo que denomina conciencia sensible y de otro tipo). En segunda instancia, en este subcampo filosfico, se plantea que la filosofa no se puede denominar ciencia (Hegel,1974,36,p.29) porque, sta integra parte del campo de intervencin, en la dialctica materialista, o perspectiva crtica. Por tal razn, la palabra ciencia, como cdigo meta-elaborado, se usa para denominar y significar, por un lado, un factor figurativo o un tipo de sistemas de cdigos elaborados con un doble carcter: explicativo y -prescriptivo, sobre un tipo de realidad, que tipifica una parcela del mundo de la vida. Y, por el otro lado, como con ella interacta el investigador transformador y forma parte de la misma, eso conforma otro factor que la integra: el activo-operativo. El factor explicativo de esa teora sirve de gua para la auto-investigacin vivencial tributaria de la superacin de los conflictos existenciales que posibiliten seguir existiendo como personas o ente biopsicosocial, bajo la forma de actor de la vida cotidiana, de la que forma parte, o para desarrollarse hacia lo humano. Lo hace con su cuerpo de cdigos elaborados, tales como las nociones (cdigos que simbolizan y significan las propiedades universales de los fenmenos de una realidad), los conceptos ( 37), principios (38) y leyes(39) con significados universales. A ellos se les seleccionan, segn el qu se investigar, y se usan como mediadores simblicos discursivos significadores de lo significativo en eso que se investiga. Esos mediadores se validan mediante la auto-investigacin caracterizadora de las propiedades, la esencia-estructural, su funcionamiento y tendencia que tipifican un tipo de realidad, en esa actividad social satisfactora de sus necesidades y de la misma sociedad de la que forma parte. Con ello se develan las causales estructurales del actual estado de los tipos de conflictos existenciales que le impiden, tanto al auto-investigador como a grandes cantidades de personas, existir como humano. Todava ste es un proyecto por construir que los tipos de sociedades pasadas y presentes han negado a las personas. Al simbolizar y significar lo significativo se gestan las fases del pensamiento crtico; entre ellas la representativa si se significan las propiedades, lgico-histrica si lo hacen con las cualidades; tambin, si se significa su pertinencia se genera la fase de pensamiento vigencial; y al elaborar las propuestas alternas, a fenmenos singulares, se gesta la fase de pensamiento propositivo. Con sta se ayuda a transformar dicha realidad existente y en crisis absoluta, aunque implica construir, a nivel general, la propuesta de otra actividad social o de sociedad (propuesta programtica) cualitativamente diferente; con ella se integra el factor prescriptivo de dicha teora. Esa propuesta programtica se usa para divulgarla o propagandizarla, realizar el trabajo de agitacin y organizacin de los sectores populares-oprimidos y con ellos aplicar sus propsitos. Pero eso no basta ya que hay que pensar su vivencia, antes, durante y despus de ejecutarla. Ella implica su vivencia innovativa trascendente para precisar su validez histrica o pertinencia. Con ello se quiere decir que esos tipos de cdigos elaborados se usan como mediadores simblicos significadores al investigar-transformando expresiones singulares de esas realidades en 10

crisis. Como conclusin parcial se puede decir que todas esas fases del tipo de pensamiento se construyen durante el desarrollo de la misma investigacin. Por ello se afirma que tanto la teora ciencia, como el mismo campo de saber y sus respectivos cdigos elaborados o metaelaborados, se constituyen por dos factores estructurales fundamentales, tales como un aspecto activo-operativo y otro figurativo (lo que figura como sistema de cdigos sociolingsticos o discursos elaborados constitutivos de sus significados). Eso quiere decir que las ciencias contienen, en su factor figurativo, un aspecto explicativo y otro prescriptivo al lado del factor activo operativo. Ahora, si una teora solamente tiene un factor prescriptivo y el activo operativo (porque prospecta el tipo ideal de actividad por construir o reproducir) existe con estatus de disciplina, acorde con el significado atribuido por Foucault(1998, 40,p.229). Esos dos factores del campo de saber elaborado conforman su propia totalidad, concrecin y cualidad que obliga a darles su propia denominacin y significacin con la que se ayuda a establecer relaciones con las teoras idnticas, semejantes y sobre todo con las diferentes y las metateoras. Por lo tanto el tipo de realidad que las identifica no posibilita denominarlas con los nombre de sus autores ni del pas en donde fueron creadas ni confundir una teora con una filosofa. Esas identidades y diferencias se hacen extensivas cuando esas filosofas y teoras se usan como medios de trabajo intelectual, con previa seleccin, en ellos, de los respectivos mediadores simblicos significadores, para generar sendos tipos de pensamientos: instrumentalizadores, normalizadores, complejos y crticos. (ver diagrama sobre la naturaleza de los campos de saber) (41). A pesar de que las teoras, con o sin estatus de ciencia, integran sendos campos de saber elaborados, no asumen las respectivas realidades como campos de investigacin, sino como objetos de investigacin, los empricos analticos, o mbito objetual, los hermenuticos. Tampoco co-existen en armona, una al lado de la otra, sino que lo hacen con dominio o exclusin de unas sobre las otras y en debate entre s. Esa exclusin se los impulsa sus propios inters subyacente y el propio carcter de doctrinas-teolgicas, teoras de alcance intermedio-emprico analticas (Merton,1980, 42,p.87) y las disciplinashermenuticas(Foucault,1984,40,p.299)- o las teoras autodenominadas ciencias de la complejidad, validantes del mtodo de la complejidad. Todas ellas constituyen diferentes tipos de culturas cientficas, al interior de un mismo campo de saber. Eso quiere decir que, en la perspectiva crtica, todas las teoras con estatus de ciencia, que se incluye en un campo de saber especfico, conforman un tipo de cultura cientfica, pero en interdependencia con las otras. Y si se dejan permear, por no saber sobre la identidad de la misma y sus lmites, generan desviaciones, en las actuaciones de sus autores-sujetos sociales. Y ms an, cuando ellos no ejercen la respectiva vigilancia transrracional o intelectual de la que habla Bachelard.(1978,43,66-80). stos, campos de saber elaborados, tambin se diferencian de los saberes sociales restringidos, tales como los de sentido comn: creencias y opiniones; y el saber popular, es decir, de las formas tradicionales de vivenciar satisfactores de necesidades por parte de los sectores populares o de poblaciones singulares. Para concluir, en este subcampo, en el materialismo dialctico se parte de la tesis de la versin del proceso sobre la naturaleza del campo de saber social, tanto de los restringidos como de los elaborados. Por lo tanto rechaza la versin de su naturaleza como producto. Con ella precisa sus diferencias con lo que se denomina conocimiento por su concepcin de naturaleza del saber, como producto ya que solamente reconoce el factor figurativo y su aplicacin, divorcindolo del factor activo-operativo; y con la 11

informacin porque se quedan en el manejo del figurativo-discursivo, sin el factor activooperativo. CONCEPCIN SOBRE LOS TIPOS DE CDIGOS SOCIOLINGUISTICO Y DEL CDIGO PENSAMIENTO. La tercera razn es que el materialismo dialctico tambin incluye su lgica dialctica que existe como un discurso transrracional sobre los diversos tipos de cdigos sociolingsticos restringidos (trminos) y elaborados ( nociones, conceptos, principios y leyes) y sus diferencias con los meta-elaborados: categoras filosficas. (ver diagrama) y lo que constituye sus significados. Pero tambin sobre el significado de la palabra pensamiento, las formas del pensamiento: juicios y razonamientos. stos cdigos elaborados y meta-elaborados se les constituye, su significado, por algo que le otorga su esencia estructura, como a todo campo de saber elaborado, por un factor principal: activooperativo y uno figurativo o simblico discursivo. El aspecto activo-operativo se caracteriza por el tipo de actividad social-vivencias, de la que forma parte, como actor, el mismo investigador; pero, adems, sus inter y retroacciones investigativas sobre ellas. Y termina reconociendo la importancia del tipo de desarrollo personal de ese actor-investigador. CONCEPCIN SOBRE TIPOS DE PESAMIENTO Y SU CONSTRUCCIN COMO SENDAS CULTURAS CIENTFICAS. La cuarta razn es que, adems de su mtodoconcepcin de realidad-, de un subcampo saberolgico y de su lgica dialctica, el materialismo dialctico se conforma por una concepcin gnoseolgica (y no teora del conocimiento ni epistemologa o fenomenologa del espritu) que constituye un discurso trans-universal sobre los tipos de pensamientos y su produccin. Los tipos ya que los diferencian segn el tipo de perspectiva y cultura cientfica en donde se construyan. Por ello los clasifica en instrumentalistas, normalizadores, complejos y crticos emancipadores. En cuanto a su gnesis y devenir porque reafirma la tesis de su existencia como una construccin-transformacin de lo investigado, acorde con la XI Tesis sobre Feuerbach, que dice que los filsofos se han dedicado a interpretar el mundo cuando de lo que se trata es de transformarlo. Y, por lo tanto considera que no existen por reflejo. He ah la razn de la tesis: investigar transformando lo investigado. Para ello, de la base conceptual seleccionada de las teoras, con estatus de ciencia, se le retoman sus significados y se realizan, como un tipo de relacin teora/praxis, que obedece a criterios de validacin (simbolizacin significadora de lo significativo en lo investigado ) de la teora en la prctica. Ella es diferente a la ejercitacin de los empiristas, la verificacin de los positivistas y neopositivistas o a la contrastacin de los hermenuticos. Se hace, esas validaciones, en concordancia con los efectos que se generen en los actores sociales e impacto transformador en la sociedad. En cuanto a los procesos de la produccin del pensamiento crtico emancipador tal produccin gnoseolgica se da mediante la actividad sobre o con lo investigado, en lo que subyace una concepcin de realidad. Para ello se tiene en cuenta la tesis, cuyo enunciado dice, que tanto la actividad investigativa como lo investigado se interioriza de manera dirigida, es decir, se reproducen simblica y significadoramente, guiada por mediadores simblicos significadores, se debaten con los actores, se sistematizan (conformando discursos elaborados o textos escritos) y se convierten en gua de la nueva actividad innovadora trascendente de la tradicional. Con ello se elabora progresivamente la lnea de poltica que contiene un Programa, una Estrategia y una Tctica. Esas tesis gnoseolgicas posibilitaron crear una propia metodologa auto-investigativa vivencial crtica. Por lo tanto existe como diferente a la del neopositivista que reivindica un proceso de investigacin 12

que se ajusta al mtodo cientfico, si cumple con sus pasoscomenzando con el problema. Algunos juzgan a Marx por no usarlo; es decir, por no actuar como neopositivista, al seguir otro procedimiento investigativo. A pesar de que para Marx lo significativo, al plantearse sus trabajos investigativos, lo que existe se conforman por totalidades que se concretizan en formas elementales, como el caso de la mercanca. Por eso no asume el cdigo problema para denominarla, sino el cdigo fenmeno, que existen como concrecin singularizada de una totalidad, determinada por su propia cualidad, es decir, de una realidad,(Marx,1971, 44,Pp.21-22) o de los hechos si se trata de una actividad social. A ellos los investiga como un tipo de cultura, construyendo simultneamente, otra que la remplace, con otro tipo de calidad. Por eso Marx desarroll su propia metodologa y tcnicas de investigacin (como la encuesta para los obreros) para producir y ordenar los datos sobre la actividad productiva capitalista. Ese trabajo investigativo lo realiz basado en sus tesis, no del reflejo, sino sobre la produccin del pensamiento, los que se fueron enriqueciendo con el desarrollo de la misma investigacin y prctica poltica contra el capitalismo, conformando su propia gnoseologa. Es por eso que se puede concluir afirmando que en ese andamiaje metodolgico subyacen unas tesis gnoseolgicas constructivistas que se desarrollan contra la versin mecanicista de Lenn(1974,45,p.34) sobre el pensamiento; ya que a ste lo considera como reflejo del mundo, en el cerebro del investigador; es decir, como respuesta ante una seal emitida, por el medio, sobre las personas, y que retom de Engels. CONCEPCIN SOBRE EL TIPO DE INTERS GNOSEOLGICO Y DE CULTURA QUE CONLLEVA. Una quinta razn es que el materialismo dialctico tampoco descarta el tipo de inters gnoseolgico y tico que inspira a dichos sujetos sociales. Un inters gnoseolgico emancipador o libertario y tico. El tico ya que se asume la defensa de un tipo de inters general o de defensa de lo pblico o del bien comn; es decir, de la mayora de la poblacin, que no es ms que luchar por poder satisfacer sus necesidades, tanto materiales como psquicas intermedia y superiores o espirituales, ayudndoles a superar el conflicto existencia, actual, para desarrollarse hacia un existir como humano. Aqu este tipo de inters personal, se forma como expresin del inters pblico. Por ello, demanda realizarlo de manera no solo conciente sino autnoma ya que le posibilita existir, como actor-autor pensando antes, durante y despus de la vivencia y al poder actuar como co-autor de la toma de decisiones colectivamente, sobre esos satisfactores y los medios para hacerlo. Esas actuaciones, actos y actividades y sus respectivas simbolizaciones significadoras van configurando una nueva cultura cientfica crtica o emancipadora. Por vivir el inters gnoseolgico emancipador que facilita entender y comprender el porqu de su existencia actual como persona oprimida y el tipo de relaciones sociales de poder que lo obliga a actuar y existir como est. Esas decisiones implican su construccin cooperativa-como pensamientos propositivos- de dichas salidas solidarias y humanistas, descartando el inters privado e individualista. Aqu el para qu, o inters general, se articula con el personal y emancipador y se opone al individual y privado con el tcnico o prctico. Ante esta situacin existencial se puede estar asumiendo un discurso presuntamente revolucionaria pero reafirmando, en la vivencia cotidiana, el inters individualista o privado en la superacin personal del conflicto existencial. CONCEPCIN SOBRE EL TIPO DE SUJETO SOCIAL AUTNOMO CRTICO QUE LA VIVENCIA. La sexta razn es que la validacin vivencial de su mtodo, su concepcin 13

sobre la naturaleza del saber elaborado, de las tesis sobre los tipos de cdigos elaborados y metaelaborados, sobre el pensamiento, sus tipos y produccin y del tipo de inters gnoseolgico y tico, tambin conlleva a un tipo de autor-actor, sujeto social histrico, que se constituye socialmente gestado desde los tipos de vivencias o cultura con las que consiguen satisfacer sus necesidades para existir bilgica y socialmente.(ver diagrama sobre componentes de esa produccin intelectual de Marx)( 46). Esos se forman si logran validar los tipos de discursos elaborados y metaelaborados ya sea verificndolos experimentalmente, contrastndolos, de manera recontextualizadora, o realizndolos de manera innovadora trascendente y, con ello, produciendo sendos tipos de pensamientos, se forman como actores-autores de las actividades sociales y de las actividades polticas; ya sea como actores autnomos insturmentalizadores, normalizadores, complejos o crticos. De esa manera pueden ayudar a generar, o reproducir lo que existe, o la imitacin de algo que existe-con esencia capitalista- en otros lares, re-contextualizndolo; o construyendo un nuevo proyecto de vida y sociedad: actores-autores autnomos coemancipados. Con esas nuevas actividades los cuerpos de autores- actores, que las vivencian socialmente, pueden integrar tipos de sujetos sociales histricamente diferentes, encarnadores de la sociedad del saber elaborado, tales como la clase obrera o sectores populares autnomos crticos, la burguesa autnoma instrumentalizadora, normalizadora o compleja; y los oprimidos y los opresores en general, con su respectiva conciencia de clase. Esa conciencia de clase se gesta produciendo el respectivo tipo de pensamiento; si no producen el respectivo tipo de pensamiento pueden existir como simples actores en s, actores espontneo-artesanos, as estn semi informados debido a que, en los centros educativos, los relacionaron con agregados de temas, por fuera de los discursos elaborados que constituyen. Y cuando el actor se relaciona y trata de practicar, los sistemas de cdigos elaborados y metaelaborados, algunos, se constituyen en mecnicos, si son entrenados mediante la ejercitacin de procedimientos en el uso de tcnicas. O en informados, si solamente exponen con rigor los discursos elaborados; o en conocedores concientes, si los dominan y aplican. Todos estos actores existen como objetos de la sociedad, por estar posedos por esquemas mentales generados por interiorizacin espontnea del carcter social tpico, construido como forma de vivir del sector dominante de una sociedad histricamente determinada. OTRAS REFLEXIONES TRANSUNIVERSALES. El discurso, sistematizado, constitutivo del materialismo dialctico est disperso en varias obras: el Prefacio a la segunda edicin de El Capital, el Mtodo de la Economa poltica, en su libro los Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica. Borrador 1857-1858; en el captulo sobre el Mtodo en el libro Miseria de la filosofa,. Tambin en las XI tesis sobre Feuerbach; e incluso en muchos pasajes de su obra El capital y de la Ideologa Alemana y Escritos econmico varios. Pero ante todo est implcito o subyace en las diversas teoras-con estatus de ciencia que construy. La denominacin de materialismo dialctico fue obra del mismo Marx. ste se la otorg en el prefacio mencionado. Por lo que no se le puede atribuir a otro y menos reemplazarlo por las deformaciones ontologicistas generadas por Engels, despus por Lenin y los Stalinistas que la idolatraron, elevndola al nivel ms radical de una doctrina. Verdad acabada fuera de la cual no se tiene salvacin. O al fusionarla con una teora sociolgica: el materialismo dialctico e histrico. Que es como decir materialismo dialctico 14

biolgicoo matemticoo qumico. Fusionar una filosofa con una teora como si tuvieran el mismo estatus. Es ms, es el mismo Marx quien le otorga esa denominacin y no Plejanov, al decir de Kohan (Kohan,2007,33,Pp.44-45). Marx (Marx,1973,15,xxiii) lo hizo cuando afirmaba, con relacin a un comentario que hacen sobre su mtodo, que despus de transcribir unas lneas de mi Prologo a La Crtica de la Economa Poltica en las que expongo la BASE MATERIALISTA de mi MTODO, el autor lo que hace, es resumir las caractersticas de tal mtodo; y por eso concluye diciendo que al exponer lo que l llama mi verdadero mtodo, de una manera tan acertada y tan benvolamente adems en lo que se refiere a mi modo personal de aplicarlo, qu hace el autor sino describir el MTODO DIALCTICO?. Con estas dos afirmaciones est de ms decir que la concepcin filosfica creada por el propio Marx se denomina juntando la denominacin de lo que llama su BASE MATERIALISTA, con lo que denomina MTODO DIALCTICO, es decir, materialismo dialctico. Y se deduce de las diferencias que establece con el de mtodo dialctico de Hegel cuando afirma que mi mtodo dialctico no solo es fundamentalmente distinto del mtodo de Hegel, sino que es, en todo y por todo, la anttesis de l. Para Hegel, el proceso del pensamiento, al que l convierte incluso, bajo el nombre de idea, en sujeto con vida propia, es el demiurgo de lo real, y sto la simple forma externa en que toma cuerpo. Para mi, lo ideal no es, por el contrario, ms que lo material traducido y transpuesto a la cabeza del hombre. (Marx, 1973,15,p.XXIII) Esta cuestin filosfica, por los efectos buscado y sobretodo generados en los actores promotores e impacto de stos en el medio social y cultural, no se us como un medio de trabajo intelectual. En particular no se us para pensar, tanto racional como transrracionalmente (Wilber,1989,47,p.17) las propias prcticas, individuales y colectivas, como actores institucionales de actividades sociales, o de la lucha poltica transformadora del mundo de la vida cotidiana, para construir otro tipo de praxis, tanto poltica como formativa, de carcter emancipadora. Nueva praxis que ayudara a superar los conflictos existenciales dominantes y construir otro tipo de vida cotidiana o de cultura satisfactora de las necesidades de la gente, generndose, en si, otro tipo de desarrollo personal y por lo tanto cultural de carcter humano. Al no usarse como medio de trabajo intelectual, esas posturas facilitaron la cultura del fundamentalismo filosfico y poltico ya que se considera que, con la sola mencin de su uso, en su trabajo investigativo, o en las ideas que se enunciaban sobre un conflicto existencial o social, era suficiente para convencerse y que los dems aceptaran que su praxis se hacia desde esa concepcin filosfica. Confundan el discurso sobre la declaracin de fe sobre dicha produccin intelectual o sobre su presunto modelo ideal de actuacin con el decurso fctico de su actuacin poltica; al igual que la intencionalidad personal, que le atribuan, no se compadeca con los efectos que generaban en las personas que tenan que cumplir sus decisiones; la misin o propsitos polticosprogramticos no tenan nada que ver con el impacto de los actores que obligaban a actuar desde su decisiones. Es ms, quienes cuestionaban sus discursos revolucionarios y la produccin intelectual o, peor an, si se le hacia a presuntos militantes comunistas, stos consideraban que la 15

crtica era a su praxis poltica, por lo tanto, era contra de la filosofa materialista dialctica, que aducan usar como gua; pero que ya haban desnaturalizado. Y, en tal sentido, quienes los criticaban, atentaba contra la revolucin, que solamente predicaban y podran, por eso, pagar en la hoguera de la inquisicin- conocida como paredn simblico o estigmatizacin pblica: es decir, como traidor anticomunista. Se gener, as, un fundamentalismo marxista al considerar que todo el que la aclame o haga la declaracin de fe sobre el marxismo, o diga que habla y acta en su nombre, tiene la potestad de convertir en hereje a quien cuestione su praxis poltica, ya que para ste doctrinario, lo que habla es lo que practica, y si se cuestiona lo que practica se hace con lo que predica y si l asume que eso que predica es marxismo, y que por lo tanto se considera un revolucionario, quien lo critica est en contra del marxismo y por lo tanto de la revolucin. Como conclusin lgica, esa persona crtica existe como hereje, como un contrarrevolucionario. Como tal amerita excomulgarse y llevarlo al tribunal de la santa inquisicin o guardia pretoriana defensora del santo sepulcro del marxismo. Tal fue el caso de Vygotski que Stalin extradit a Siberia en donde el fro le gener una tuberculosis. En el fondo como confunden lo que les beneficia a ellos, individualmente, con los intereses pblicos emancipadores su discurso obtiene el carcter de una opinin poltica pero no de pensamiento crtico emancipador. Eso se da ya que para esos militantes, si se beneficiaban individualmente, asuman que el proletariado estaba realizando sus intereses, como clase. Lo que predicaban lo asuman como lo que practicaban y si se le criticaba lo que predicaban, asuman esa crtica, a su prctica; y si su prdica se considera revolucionaria, quien la crtica acta como un contrarrevolucionario. Con ello conformaron la cultura de exigir a otros practicar lo que predican, pero no imitar ni cuestionar lo que practican. Stalin, al asumir la produccin intelectual de Marx, como marxismo, radicaliz tal postura convirtindola en doctrina oficial de la nueva iglesia: el Partido-Estado. Lo hizo al asumirlo como un sistema de ideas con carcter de verdades absolutas, por fuera de las cuales no existe posibilidad de salvacin o de ser considerado como una persona buena y gozar de la dadivas del Estado. CONCLUSIONES: De lo anterior se concluye que existi un Marx que cre unos sistemas de cdigos elaborados, con niveles de significados racionales universales, como el materialismo histrico (teora sociolgica crtica con estatus de ciencia), una teora econmica crtica y una teora poltica crtica, todas con estatus de ciencia y unas con estatus de disciplina por su carcter prescriptivo: socialismo cientfico y dictadura del proletariado, desconociendo que la democracia era una conquista histrica de la humanidad. Pero tambin discursos metaelaborados con niveles de significados trans-universales o transrracionales, es decir, una filosofa denominada, por l mismo, como materialismo dialctico. Sistemas de cdigos que hay que usar para pensar transformando cada uno su propia praxis, transformando la sociedad. Por esas razones es se puede afirmar, por un lado, que no existe el marxismo y que los discursos con estatus de filosofas y teoras, no se pueden denominar ni con el nombre del autor o del pas donde fueron creados. Y que tanto la filosofa como las teoras creadas por Marx, son diferentes entre s. Y que sus teoras tienen el estatus de ciencia, por explicativas-prescriptivas; y otras de disciplinas por su carcter prescriptivo. Pero ninguna tiene el estatus de doctrina ni de teora de alcance intermedio. Y que tales teoras constituyen parte de los campos de saber elaborado- y generan nuevas culturas cientficas. Eso implica que quienes les otorgaron y usaron como doctrina y filosofa la arroparon con el cascaron ontologicsta y desconocieron el papel que han de jugar, tanto 16

el materialismos dialctico como dichas teoras, en la construccin de una sociedad altera a la capitalista. En tal sentido no han entendido su papel como medios de trabajo intelectual de los que se seleccionan los mediadores simblicos significadores de lo investigado, durante su auto-investigacin vivencial transformndola y que no se puede transformar la cultura que existe construyendo otras que la reemplace sin auto-investigarla por sus actores-autores. La imposicin de esas tesis ontolgicista se hicieron posible debido a que el poder constituido, aislado del poder constituyente, permiti a sus detentadores imponer cualquier error terico a punta de la persecucin de quienes se arriesgaran a pensar diferente, como lo hizo Vygotski. (ver nota final 48), o ser excluirlos de las mieles del poder. RECOMENDACIONES: Todo lo explicado no quita la exigencia histrica, por parte de quienes consideran vlidos, esos aportes, de que contribuyan a constituir una cultura cientfica diferente con esa produccin intelectual. Y tambin a comprometerse con su enriquecimiento y correccin de los errores de Marx; sobre todo cuando retomaba cdigos metaelaborados y elaborados de las culturas cientficas dominantes como el neopositivismo (ejemplo hablar de verificacin que corresponde a la concepcin de validacin, de la teora o de un pensamiento, en la praxis) y de otros cdigos del positivismo como la causalidad lineal, etc.. Y, sobre todo, hay que enriquecerlo explicando los avances de la misma sociedad capitalista, con relacin a sta poca y sobre los retrocesos del socialismo real, que se autodestruy por aplicar la teora de la dictadura del proletariado y otras. Pensando los progresos en algunos pases que se han aventurado en construir una sociedad diferente a la capitalista. E incluso reconociendo las diferencias con los avances de las otras culturas cientficas, de corte emprico analticas, hermenutica y compleja o integrando, de manera resignificadora, sus aportes, a pesar de sus profundas diferencias. Como recomendaciones finales se podra tener en cuenta que tanto las teoras como el materialismo dialctico, creado por Marx, estn por desarrollar, pero, usndolos como medios de trabajo intelectual, transformando lo que se investiga: las propias vivencias y toda nuestra sociedad. Dicho trabajo requiere realizarse colectivamente, por los militantes de un partido, constituido en y por intelectuales orgnicos, que trabajen en sentido emancipador. Barranquilla, Febrero 19 de 2011: 1:30 a.m.

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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS LENIN, Vladimir. Tres fuentes y tres partes integrantes del marxismo. En Obras escogidas. Tomo I. Ed Progreso.Mosc.1961. 2 BERNSTEIN, Basil. La relacin entre los cdigos sociolingsticos y los cdigos educativos. En Revista Colombiana de Educacin. N15-issn 0120-3916. Ed CIUP-UPN. Bogot. 1985. Los cdigos elaborados son aquellos que manifiestan significados independientes del contexto mediante principios explcitos. Estos principio y significados estn menos ligados a un contexto local, o relaciones sociales, prcticas y actividades locales.. Por su parte los cdigos restringidos son aquellos que manifiestan principios y significados dependientes del contexto. Sus principios y significados estn ligados a contexto locales, a relaciones sociales, prcticas y actividades locales. 3 No son iguales los cdigos elaborados a los metaelaborados dado que stos existen conformados por las categoras filosficas ya que simbolizan y significan lo que significan los cdigos elaborados. No son iguales porque superan explicando los significados, incluso los integran, tanto de las nociones y los conceptos, principios y leyes llegando a simbolizar los significados de todo esos sistemas de cdigos elaborados, es decir, constitutivos de las teoras; y que son construidas con las simbolizaciones significadoras de campos de fenmenos, que integran tanto la naturaleza como la sociedad, el cosmos, el mundo de las ideas, al hombre y su subjetividad.
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FROMM, rich. Lo inconsciente social. Ed Paids. Barcelona. 1992. GRAMSCI, Antonio. El problema de la direccin poltica en la formacin y el desarrollo de la nacin y del Estado moderno en Italia. Cuadernos de la crcel posteriores a 1931. En Antologa. Ed Siglo XXI.Mxico,1980. 7 BADIOU, Alain y ALTHUSSER, Louis. Materialismo histrico y materialismo dialctico. Ed Siglo XXI. 8 MORIN, Edgar. Los siete saberes necesario para la educacin del futuro. Ed. Cooperativa magisterio. Bogot. 2001. 9 BACHELARD, Gastn. La formacin del espritu cientfico. Contribucin a un psicoanlisis del conocimiento objetivo. Ed Siglo XXI Mxico. 1997. 10 FROMM, Erich. Espritu y sociedad. Ed Paids. Barcelona. 1996. 11 ROSENTAL,M y IUDIN,P. Diccionario filosfico. Ed Poltica. La Habana. 1981. 12 HEIDEGGER, Martn. El ser y el tiempo.Ed Fondo de cultura econmica.Mxico. D.F. 2008. 13 MARX,Carlos. Miseria de la filosofa. Ed Z. Medelln.1971. 14 . MARX, Carlos. El capital. Tomo 1. Ed. Fondo de cultura Econmica. Mxico. 1973. P.XXIII 15 HEGEL, G.W.F. Ciencia de la Lgica. Ed Solar/Hachette.1974. 16 LVAREZ DE ZAYAS,Carlos. Solucin de problemas profesionales. Metodologa de la
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investigacin cientfica. Ed Grupos Kipus.Cochabamba. 2009.

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HEGEL, G. W. F. Filosofa de la lgica. Ed Claridad. S.A. Buenos Aires.2006

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QUE LA SUBSUME? QUE ES? UNA PERSPECTIVA FILOSOFICA SU SIGNIFICADO CONSTITUYE CONCEPCION FILOSFICA: UNA POSTURA ANTE LA CONTRADICCIN FUNDAMENTAL DE LA MISMA NO ES LO QUE EXISTE FUERA E INDEPENDIENTE SIGNIFICADOS DIVERGENTES DE NOSOTROS, COMO UN DEMIURGO HACEDOR DE LAS IDEAS: SABER POPULAR O SABER SOCIAL RESTRINGIDO NO SON HECHOS O COSAS AISLADAS O DISPERSAS: EMPIRITAS NO ES LA REGULARIDAD DE HECHOS: POSITIVISTAS. NO ES PROBLEMAS EN SISTEMAS: NEOPOSITI VISTAS. NO SON CREENCIAS DE ACTORES:PRAGMATISTAS. NO ES SENTIDO BUSCADO:FENOMENOLOGSTAS NO SON HECHOS U OBJETOS EN SISTEMAS CON SUS ORGANIZACIONES EN RELACIONES COMPLEJAS. CREADA POR ACTORES HISTORICOS A LOS QUE REPRODUCE Y DE LA QUE FORMAN PARTE REPRODUCIDA SIMBOLICAMENTE-Y QUE LA INTEGRAN

S IGNIFIC AD OSDIVERGE NTES

ES UNA RESPUESTA A LA PREGUNTA: QU EXISTE EN UNA PARCELA DEL MUNDO DE LA VIDA COTIDIANA, SOCIEDAD (NATURALEZA Y COSMOS) QUE AMERITA INVESTIGARSE? ES LO SIGNIFICATIVO EN ELLA A SIMBOLIZAR CONSTITUYE LA CONTRADICCIN FUNDAMENTAL DE LA FILOSOFIA QUE INTEGRA LO QUE EXISTE CON LAS IDEAS COMO UNA UNIDAD QUE CON EL TIEMPO GUARDAN AUTONOMIA. ES UNA PERSPECTIVA DE LO SIGNIFICATIVO A SIMBOLIZAR SIGNIFICADORAMENTE DEL CAMPO DE INVESTIGACION EN QUE SE CONVIERTE UNA PARCELA DEL MUNDO DE LA VIDA COTIDIANA CON LA QUE INTERACTA EL INVESTIGADOR. PRECISA EL PUNTO DE PARTIDA DE LA INVESTIGACION LO SIGNIFICATIVO A SIMBOLIZAR DEL CAMPO DE INVESTIGACIN PARA REPRODUCIRLO O MODIFICARLO CONCIENTE O META CONCIENTEMENTE

SIGNIFICADO DE LA CATEGORA REALI DAD

QUE CONTIENE?
UNA TOTALIDAD INTEGRADA: CONSTITUIDA EN UN CAMPO O UNIDAD DE LO DIVERSO

INTERDEPENDIENTE Y CONCATENADA: UNAS PROPIEDADES

DETERMINADA E HETERO-DETERMINADA POR UNA COMPLEJIDAD: ENTRAMADO DE UNIDADES Y LUCHA DE CONTRARIOS

ASISTEMATIZADOS SISTEMATIZADOS

CONSTITUTI VA DE SU ESTRUCTU RA OTORGAN LA ESENCIA A LA TOTALIDAD Y SU CONCRETUD

SISTEMAS DE FENMENOS NATURALES Y SOCIALES: DINMICOS E INESTABLES. CON CARACTERIS TICAS EXTERNAS QUE CUMPLEN UNA FUNCIN

TENDENCIA
CON UNA OPERATIVIDAD O FUNCIONAMIENTO

HISTORICA POR EXISTIR EN DESARROLLO:UNA GENESIS, UN DEVENIR (CON SUS ESTADOS DE ESTABILIDAD-ORDEN= EQUILIBRACIN; O DE DESORDENCAOS=DESEQULIBRACIN) Y UN PRERICLITAR O FENECER=TRANSFORMACIN DESTRUCCIN-CONSTRUCCIN REEQUILIBRACIN

SE CONCRETIZA EN FENOMENOS SINGULARES A LOS QUE LA COMPLEJIDAD LE OTORGAN SU PARTICULARIDAD. LOS FENMENOS EN QUE SE CONCRETIZA LA TOTALIDAD EXISTEN EN UN ORDEN O EN CAOS. MIENTRAS QUE LOS FACTORES GENERATIVOS DE LA COMPLEJIDAD EXISTEN EN EQUILIBRACIN - DESEQUILIBRACIN Y REEQUILIBRACIN.

PRINCIPIOS DE LA DIALCTICA: 1. PRINCIPIO DEL DESARROLLO (AUTOMOVIMIENTO Y EVOLUCIN O CRECIMIENTO) DESIGUAL, DISCONTINUO Y COMBINADO DE LAS TOTALIDADES Y FENMENOS EN QUE SE CONCRETIZAN (p.238.Lenin.Cuadernos de filosofa); 2. PRINCIPIO: UNIDAD DEL MUNDO COMO CONEXIN TRANSUNIVERSAL, MULTILATERAL, VITAL DE TODO CON TODO, Y DE SUS SIMBOLIZACIONES SIGNIFICADORAS.(p.141. Cuadernos de filosofa); 3. PRINCIPIO: LA CONFORMACIN DEL MUNDO POR MLTIPLES REALIDADES QUE SUBSUMEN UNAS A OTRAS; 4. PRINCIPIO: LAS REALIDADES
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ESTN CONSTITUIDAS POR TOTALIDADES QUE SE DESPLIEGAN CONCRETIZNDOSE EN FENMENOS SINGULARES; 5 PRINCIPIO: LOS FENOMENOS SE DAN COMO MANIFESTACIONES DE UNA ESENCIA PARTICULARIZACIN DE LA TOTALIDAD; 6. PRINCIPIO: SUPERACIN UNIVERSAL DE UNOS FENMENOS A OTROS, COMO CONEXIN QUE RETIENE LO POSITIVO EN UN APARENTE RETORNO A LO ANTIGUO (P.210 y 214 Cuadernos de filosofa);7. PRINCIPIO: PRINCIPIO DE LA TRANSICIN GRADUAL (cambios y transformaciones) DE UNA CUALIDAD A OTRA, DE UNA EXISTENCIA A UNA NO EXISTENCIA (DESAPARICIN DE UNA CUALIDAD O DE ALGO O DE FENMENOS/TOTALIDADES: TIPOS DE REALIADDES) (P.170 Cuadernos de filosofa); 8.PRINCIPIO: PRINCIPIO DEL CARCTER REGIDO POR LEYES DE LOS FENMENOS-TOTALIDADES EN SU CONEXIN OBJETIVA EN EL MUNDO Y COMO TAL. (P.170. Cuadernos de filosofa); Esos principios y leyes regulan los tipos de realidades, tal es el caso de el que considera que el mundo existe como totalidades determinadas por una complejidad, que genera un desarrollo desigual, discontinuo, diferenciado y combinado; que estn sujetas a leyes en sus existir y devenir, que las sociedades son histricas, concatenadas e interdependientes; que su desarrollo lo rige la ley de la unidad y lucha de contrarios-correlacin de fuerzas- de factores que integran una contradiccin. Ella determina la esencia de los fenmenos y asume el papel de motor de su desarrollo, en tanto factores internos; el principio de la negacin de la negacin, como destruccin conservacin reproduccin pero fundamentalmente como destruccin-reconstruccin; y otros principios.
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LEY DE LA DIALCTICA: Ley de la Contradiccin o de la unidad-identidad y lucha de los contrarios. Es la raz de todo automovimiento (del universo y sus mltiples realidades) y vitalidad que mueve y da impulso a la actividad o cualquier fenmeno/totalidad. El automovimiento y la evolucin o crecimiento es la manifestacin de la contradiccin al interior de los fenmenos/totalidades. El movimiento exterior, sensible, es su existencia inmediata. Algo se mueve, no porque est aqu en un momento y ms tarde en otro sitio, sino porque en uno y el mismo momento est aqu y no aqu, est y no est en ste aqu. Se constituye en pasado al dejar de existir en el ahora y el aqu. Ese crecimiento y el auto-movimiento constituyen al desarrollo de los fenmenos. Es la contradiccin misma existiendo como esencia y fenmeno, contenido y forma.
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El mtodo, desde la lgica dialctica, tienen y usa como sus clulas a categora como la de calidad (propiedades y cualidades), esencia, tendencia, desarrollo, procesos, fenmenos, causa efectos, forma y contenido, estado, como el periodo en que atraviesa el fenmeno en su desarrollo que posibilita explicar si est en crecimiento, aumento, ampliacin es decir, estado de reposo. O si por el contrario est en reordenamiento de sus factores estructurales acorde con la correlacin de fuerzas entre la unidad de contrarios, exigiendo modificaciones parciales o sea cambios; o si por el contrario ya agot todas sus potenciales internas y dej de ser pertinente o perdi vigencia histrica y merece reemplazarse por otro, con otra calidad histricamente diferente, por lo que amerita modificaciones totales, es decir, transformaciones. Con esa base categoral se puede repensar tansrracionalmente lo investigado, ejercer la vigilancia intelectual, como lo plantea Bachelard, construyendo autoconciencia crtica y que le corresponde, para argumentar si la reproduccin simblica significadora racional se hizo sobre lo que dicho mtodo considera lo relevante; como lo plantea el mismo Marx, en el prefacio a la segunda edicin de El Capital y en el Mtodo de la Economa Poltica, o incluso para enriquecerlo. BACON, Francis. Novum organum. Ed saber SARPE-Proyectos editoriales. Madrid. 1984 COMTE, Augusto. Discurso sobre el espritu Positivo. Ed El Buho.Bogot.2001. 25 POPPER, Kart R. La Lgica de las ciencias. En La disputa del positivismo en la sociologa Alemana. Ed Grijalbo. S.A. Barcelona.1973. 26 JAMES, William. El significado de la verdad. Ed Aguilar.Buenos Aires.1966. 27 . HABERMAS. Jurgen. Teora y Praxis.Estudios de filosofa social.Ed Tcnos. Madrid. 2000 28 HUSSERL, Edmund. Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica. Ed Fondo de Cultura Econmica. Mxico.1997. p.202. 29 MORIN, EDGAR. 1981. El mtodo I. La naturaleza de la naturaleza. Ctedra. Madrid.
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ENGELS, Federico. Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica Alemana. En el texto Ideologa Alemana. Tesis sobre Feuerbach y Feuerbach y el fin de la filosofa clsica Alemana. Ed de Cultura Popular, S. A. 1974. 161 31 ENGELS, Federico. Anti-Dhring. La subversin de la ciencia por el seor Eugene Dhring. Ed Grijalbo. S.A. Mxico. D. F.1968. P.6-12 32 GRAMSCI,Antonio. Introduccin al estudio de la filosofa. Ed Crtica Grijalbo. Barcelona.1985 33 KOHAN, Nstor. Marx en su (tercer) mundo. Hacia un socialismo no colonizado. Ed. Pensamiento crtico. Bogot. 2007.Pp.109-116. 34 ALTHUSSER, Louis. Curso de filosofa para cientficos. ED Laia. Barcelona. 1975. 35 HEGEL, G.W.F. Fenomenologa del espritu. Ed Fondo de cultura econmica. Mxico. D.F.1973. 36 HEGEL, G.W.F. Ciencia de la lgica. Ed Solar Hachette. Buenos Aires.1974. 37 Los conceptos se conciben como los cdigos meta-elaborados con los que se simboliza significadoramente la cualidad de una realidad, en particular su totalidad y concrecin; esa cualidad la constituye su complejidad; ella determina a un tipo de totalidad como su cualidad universal; y de la concrecin como expresin de su particularidad; es decir de los fenmenos, en que se concretiza esa totalidad 38 Los principios existen como las categoras centrales que explican, a nivel transrracional los pilares del existir o dejar de existir o trascender de lo que existe, de los tipos de realidad; en tal sentido es el punto de partida, la idea rectora que argumenta un sistema metaterico con que se explica la forma determinante de las realidades, su esencia o factores determinantes de su existir y su desarrollo; en este caso de los tipos de campo de investigacin constituido por una parcela de fenmenos sociales, naturales o simblicos.
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Por ley, en la lgica dialctica, se entiende a la categora que explica, transrracionalmente, los factores internos y externos que determinan la existencia de una realidad, constituyendo sus lmites cualitativos que las diferencias de otras; le otorgan su calidad determinada. . FOUCAULT, Michel La arqueologa del saber. Ed Siglo XXI. Mxico.1984- Se denominan disciplinas a unos conjuntos de enunciados que copian su organizacin de unos modelos cientficos que tienden a la coherencia y a la demostratividad, que son admitidos, institucionalizados, transmitidos y a veces enseados como unas ciencias, No se podra decir que la arqueologa describe una disciplinas que no son efectivamente unas ciencias, en tanto que la epistemologa describira unas ciencias que han podido formarse a partir ( o a pesar) de las disciplinas existentes?. Las disciplinas son prescriptivas y la ciencias explicativas-prescriptivas.
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MERTON, Robert K. Teora y Estructura sociales. Ed Fondo de Cultura econmica. Mxico.1980BACHELARD, Gastn. El racionalismo aplicado. Ed Paids. Buenos Aires.1978. p66-80. VIGILANCIA INTELECTUAL transrracional argumentada, en el sentido (,78) de la vigilancia epistmica en sus cuatro niveles: vigilancia intelectual (como construccin de la realidad como campo y no construccin del objeto como dice Bahcelard, pues es una categora emprico analtica); vigilancia de la vigilancia (explicitar la concepcin del campo de investigacin y su concrecin como el mtodo), vigilancia de la vigilancia de la vigilancia (cuando se vigile el mtodo mismo) y vigilancia de la vigilancia de la vigilancia de la vigilancia, pero enriquecida sobre la visin global no solamente ontolgica, sino epistemolgica ( cienciolgica y gnoseolgica) y desde la lgica formal o dialctica, lo referente al estatus de los sistemas de cdigos elaborados y sus relaciones jerrquicas en su orden expositivo.
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MARX, Karl. Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica. Borrador.18571858.Ed. siglo XXI. 1971. 45 LENIN, V. Materialismo y Empiriocriticismo. Ed. Ediciones en Lenguas Extranjeras. Pekn.1974.P34
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LA TEORA EXPLICATIVA: SOCIOLOGA CONOCIDA COMO MATERIALISMO HISTRICO

LA TEORA EXPLICATIVA: ECONOMA CRTICA

LA TEORA POLITICA CRTICA, QUE DEBE EXISTIR COMO PARTE DEL MATERIALISMO HSTRICO. Y SE CONFORME CON EL DISCURSO ELABORADO SOBRE LA FUTURA SOCIEDAD QUE SUPERE LA CAPITALISTA

TIPOS DE INTERES GNOSEOLGICO Y ETICOS, EL TIPO DE SUJETOS SOCIAL HISTORICO QUE LA REALIZA VIVENCIANDOLA

CONCEPCION FILOSOFICA SUBYACENTE: MATERIALISMO DIALCTICO (INCLUYE CONCEPCIN DE REALIDAD (REALIDADLOGA O MTODO CRTICO), DE NATURALEZA DEL SABER SOCIAL (SABEROLOGA CRTICA), DE TIPOS DE CDIGOS ELABORADOS (DE PENSAMIENTOS: FORMAS, LGICA DIALCTICA) , TIPOS Y SU PRODUCCIN (GNOSEOLOGA CRTICA), TIPOS DE INTERS ETICO Y GNOSEOLGICO Y TIPOS DE ACTORES-AUTORES CONSTITUTIVOS DE SUJETOS SOCIALES HISTRICOS.
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WILBER, Ken. Los tres ojos de conocimiento. Ed Cairos. Barcelona.1989.P17 No se entiende por tal el significado otorgado por algunos epistemlogos de la medicina que consideran que ella hace referencias a: un nivel de complejidad de los ojos del conocimiento. En tal sentido dice que el ojo de las contemplacin es al ojo de la razn lo que el ojo de la razn al ojo de la carne. Del mismo modo que la razn trasciende a la carne, la contemplacin trasciende a la razn. As como la razn no puede reducirse al conocimiento carnal ni originarse en l, la contemplacin tampoco puede reducirse ni originarse en la razn. El ojo de la razn es transemprico pero el ojo de la contemplacin es transrracional, translgico y transmental. (). En contraposicin hay que diferenciar entre reflexin racional y transrracional. Reflexin racional es la reproduccin simblica del orden lgico fundamental que tipifica las cualidades de los fenmenos- lo que se investiga: campos de investigacin entre los que se destacan: funcionamiento, estructura, esencia y tendencia (gnesis u origen. devenir: fases- etapa, estado de reposo o crisis relativa y absoluta coyuntural o estructural, estadio). se reproduce sobre y desde las simbolizaciones empricas que no son ms que las que hacen referencias a las propiedades de lo investigado. de ellos se deducen los vigenciales sobre pertinencia o no de lo investigado y de stos lo propositivo. sobre el campo singular investigables no necesariamente se dara en ese orden lineal. primero podra ser lo emprico y despus lo lgico o en algunos campos singulares se podra proseguir por las innovaciones despus de la descripcin. mientras que la reflexin transrracional hace referencias al trabajo de resimbolizar las teoras producidas sobre campos de investigacin o pensamientos sobre campos singulares investigables y convertirla en campos de intervencin.
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. ste provoc que Stalin lo mandara al ostracismo en Siberia que le ocasion la tuberculosis y que acab con su vida en la plenitud de su juventud intelectual; con lo que, a pesar de eso, logr partir en dos la historia del campo de saber psicolgico escribiendo lo que l denomin El Capital de la psicologa: el enfoque histrico cultural.