Revista Redescries Revista on line do GT de Pragmatismo e Filosofia Norte-americana Ano 2, Nmero 1, 2010

Solidariedade ou singularidade?
Richard Rorty entre Romantismo e tecnocracia*

Por Nancy Fraser

Nada pode servir como uma crtica a um vocabulrio final salvo um outro vocabulrio deste tipo; no h resposta a uma redescrio salvo uma re-reredescrio. --- Richard Rorty, Contingncia, Ironia e Solidariedade1

Considere a seguinte caracterizao um tanto caricata do impulso Romntico. Pense neste impulso como a valorizao da inveno individual entendida como autocriao. Um impulso Romntico deste tipo iria celebrar a figura do indivduo extraordinrio que no simplesmente representa, mas sim reescreve o roteiro cultural que seu meio socio-histrico preparou para ele. Iria representar este individual como um gnio ou poeta forte, independente da rea de sua inventividade. A cincia, a poltica, o que quer que seja do ponto de vista do impulso romntico, toda arena de inveno seria um ramo da filosofia em sentido largo, da mesma forma que todo ato significante seria um ato esttico e toda criao, uma auto-criao. Aqui a inovao seria avaliada por conta prpria; a simples diferena entre o que meramente encontrado ou herdado, por um lado, e o que criado ou inventado ex nihilo, por outro, seria o que conferiria valor e importncia. Na medida em que o impulso Romntico expressa tal diferenciao como o fruto de indivduos extraordinrios, na medida em que os considera e s suas produes como a fonte de toda mudana histrica significativa, na medida em que considera a histria em grande medida como a sucesso de tais gnios, torna-se estetizante, individualista e elitista. Ele , em resumo, o impulso

Agradeo a Jonathan Arac por sugerir este ttulo assim como ter me feito o convite que forneceu a ocasio para que escrevesse este ensaio. Fui beneficiada pelas discusses proveitosas com Jonathan Arac, Sandra Bartky, Jerry Graff, Carol Kay, Tom McCarthy, Linda Nicholson, Joe Rouse, Michael Williams e Judy Wittner, e tambm pelas perguntas estimulantes de membros da audincia no The English Institute da Harvard University, em agosto de 1987. Richard Rorty forneceu generosamente cpias inditas de muitos ensaios que so citados aqui. 1 Richard Rorty, Private Irony and Liberal Hope, in Contingency, Irony, and Solidarity. (Cambridge), 1989, p. 80.

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de se auto-criar, de ser causa sui, de se separar de sua prpria comunidade. Assim, o emprego do pronome masculino apropriado.2 Agora, contraste esta viso caricata do impulso Romntico com uma caracterizao igualmente caricata do impulso pragmtico. Considere o ltimo como consistindo em uma impacincia com as diferenas que no fazem diferena. Considereo como uma averso pela inveno barroca e por epiciclos inteis, por qualquer coisa que no v ao direto ao assunto. Desta forma, o impulso pragmtico seria voltado para um objetivo e propositado; se preocuparia menos com originalidade do que com resultados. Problemas solucionados, necessidades satisfeitas, bem-estar assegurado, estes seriam seus emblemas de valor. Substituiria a metfora Romntica da poesia e do jogo, pela metfora da produo e do trabalho. Iria desdenhar engrenagens que empregasse mecanismos, ferramentas, que no tivessem algum propsito til, dispositivos de Rube Goldberg3 que no fizessem nenhum trabalho real. De fato, do ponto de vista deste impulso, as palavras seriam ferramentas e a cultura um kit de ferramentas superdimensionado, a ser jogado fora sem cerimnia em caso de obsolescncia ou ferrugem. O impulso pragmatista seria, portanto, inteligente e inquieto. Preferiria a orientao cvica do reformador que busca solucionar problemas, ao narcisismo do poeta auto-criador. Seu heri seria o companheiro que realiza o trabalho e se faz til para a sua sociedade, no aquele que est sempre jactando-se e gabando-se a respeito de suas coisas. Alm disso, o impulso pragmtico veria a histria como uma sucesso de colocao de problemas sociais e de solues de problemas sociais, uma sucesso que de fato uma progresso. Atribuindo o progresso ao senso comum, competncia tcnica e ao esprito pblico, seu ethos seria reformista e otimista, sua poltica liberal e tecnocrtica. Ainda que essas caracterizaes caricatas no faam justia s complexidades das tradies Romnticas e pragmticas, acredito que elas, no entanto, assinalam duas tendncias reconhecveis nos escritos recentes de Richard Rorty. Esses escritos, na minha perspectiva, so justamente o lugar de uma luta entre um tal impulso Romntico e um impulso pragmtico. Mais do que isso, uma luta a qual nenhum dos impulsos

Vale a pena lembrar que um dos heris de Rorty Harold Bloom, especialmente o Bloom do The Anxiety of Influence (Nova Iorque, 1973). Minha prpria perspectiva a respeito do carter masculino do impulso romntico foi influenciada pela critica feminista a Bloom feita por Sandra M. Gilbert e Susana Gubar em The Madwoman in the Attic: The Woman Writer and the Nineteenth-Century Literary Imagination (New Haven, Conn., 1979). 3 Cartunista americano [N.T.].

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parece ser capaz de ganhar de modo decisivo. Algumas vezes um, algumas vezes outro ganha uma vantagem temporria aqui ou ali. Mas, de uma maneira geral, h um empate. sintomtico da inabilidade de Rorty em resolver esta disputa que oscile entre trs diferentes vises de relacionamento entre Romantismo e pragmatismo, poesia e poltica. Estas, por seu turno, carregam trs concepes diferentes a respeito do papel social e da funo poltica dos intelectuais. A primeira posio chamo de concepo da mo invisvel. Representa a perspectiva segundo a qual o Romantismo e o pragmatismo so parceiros naturais. Aqui o poeta forte e a utopia do poltico reformista so simplesmente duas variaes ligeiramente diferentes das mesmas espcies. Suas atividades respectivas so complementares, ainda que no estritamente idnticas, fornecem a matria prima para o mesmo moinho liberal democrtico. Chamo a segunda posio de concepo de sublimidade ou decncia?. Representa a perspectiva segundo a qual o Romantismo e o pragmatismo so antitticos; segundo ela, preciso que se escolha entre a crueldade sublime do poeta forte e a bela bondade do reformista poltico. Esta perspectiva enfatiza o lado negro do Romantismo, sua tendncia em estetizar a poltica e, assim, tornar-se antidemocrtico. evidente que a concepo da mo invisvel e a concepo da sublimidade ou decncia? so opostas uma a outra. Assim, cada uma pode ser lida como uma crtica da outra. A terceira posio de Rorty, a qual chamo de posio de diviso, representa um compromisso. Se o Romantismo e o pragmatismo no so exatamente parceiros naturais, mas se ao mesmo tempo algum no deseja abandonar nenhum dos dois, ento, talvez, eles possam aprender a como conviver um com o outro. Assim, Rorty esboou recentemente os termos de uma trgua entre eles, uma trgua que reserva a cada qual sua prpria esfera de influncia. O impulso Romntico ter reino livre no que ser daqui em diante o setor privado, mas no lhe ser permitido nenhuma pretenso poltica. O pragmatismo, por outro lado, ter direitos exclusivos ao setor publico, mas ser impedido de perseguir quaisquer noes de mudana radical que possa desafiar a hegemonia cultural privada do Romantismo. Um compromisso engenhoso, sem sombra de dvida. Mas compromissos baseados em divises so notoriamente instveis. Tendem a no resolver verdadeiramente, mas somente a aliviar temporariamente a fonte bsica do conflito. Mais cedo ou mais tarde, de uma forma ou de outra, este conflito aparecer.

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1. A tentao soreliana Consideremos o papel que o impulso Romntico tem no pensamento de Rorty. Lembremos sua insistncia na diferena entre vocabulrios e proposies. precisamente na tendncia de confundi-los, de tratar vocabulrios como se eles pudessem ser justificados como as proposies, que est para ele o pecado capital da filosofia tradicional. Na perspectiva de Rorty, a escolha de vocabulrio sempre subdeterminada. No h argumentos no circulares, nem razes que j no estejam expressas em algum vocabulrio, que pudesse estabelecer de uma vez por todas que algum tem o vocabulrio certo. Pretender que seja diferente significa procurar o conforto metafsico de um ponto de vista de Deus. Agora, considere tambm quantas coisas dependem de uma mudana de vocabulrio na perspectiva de Rorty. A mera redistribuio de valores de verdade ao longo de um conjunto de proposies formuladas em algum vocabulrio tomado como verdadeiro uma coisa insignificante comparada com uma mudana de vocabulrio. Com mudanas de vocabulrio, questes urgentes de repente perdem sua importncia, prticas estabelecidas so modificadas drasticamente, constelaes inteiras de cultura se dissolvem para dar espao a novas, at ento inimaginveis constelaes. Desta maneira, mudanas de vocabulrios so para Rorty o motor da histria, o carro chefe do progresso moral e intelectual. Considere, finalmente, como que ocorrem exatamente, de acordo com Rorty, mudanas de vocabulrios. Uma mudana de vocabulrio a literalizao de uma nova metfora, o emprego generalizado do novo modo de falar de algum, a adoo por uma comunidade inteira da idiossincrasia de algum poeta. Segue-se da que poetas, no sentido largo, so os legisladores inconfessos do mundo social.4 So seus vocbulos casuais, que surgem como dardos de fora do espao lgico, que determinam a forma da cultura e sociedade subsequentes. O impulso Romntico em Rorty o impulso que se emociona diante da sublimidade da metfora, da impetuosidade do discurso incomum. Quando est sob a sua influncia, Rorty imagina o heri da cultura como o poeta, permitindo-lhe superar no apenas o padre e o filsofo, mas at mesmo os heris tradicionais do pragmatismo, o cientista e o poltico reformista. Em geral, ento, o impulso romntico de Rorty que
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Este Rorty, ecoando Shelley, in "Philosophy as Science, as Metaphor, and as Politics," in The Institution of Philosophy: A Discipline in Crisis?, org. Avner Cohen and Marcelo Descal (Peru, Illinois).

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dita o seu ideal utpico de uma cultura estetizada, uma cultura com nenhum outro objetivo seno o de criar artefatos cada vez mais variados e multicoloridos, nenhum outro propsito do que tornar a vida mais fcil para poetas e revolucionrios.5 O impulso Romntico bastante forte em Rorty. Mas no um impulso com o qual ele esteja inteiramente confortvel. E por boas razes. Consideremos como seria uma poltica que desse rdea livre ao impulso Romntico. Lembremos o carter individualista, elitista e esteticista deste impulso, sua deificao do poeta forte, sua fetichizao da criao ex nihilo. Basta um olhar de soslaio para ver aqui a perspectiva de um Georges Sorel: uma sociologia que classifica a humanidade em lderes e massas, uma teoria da ao atravs da qual os primeiros moldam os segundos por meio de um mero triunfo da vontade, uma filosofia da histria como uma tela vazia esperando os desgnios irrestritos do poeta-lder.6 Suponho que algo parecido com este pesadelo soreliano seja o que atrapalha o sono de Richard Rorty. J faz um bom tempo que ele se esfora em mostrar que sua tendncia Romntica no o leva a este caminho, que sua prpria perspectiva utpica de uma cultura estetizada liberal e democrtica ao invs de soreliana e potencialmente fascista. 2. A mo invisvel; ou, viver melhor atravs da qumica e poesia Um modo atravs do qual Rorty procurou exorcizar o demnio soreliano foi fornecendo uma defesa poltica positiva de sua prpria verso do Romantismo. Assim, tentou retratar a dimenso Romntica de seu pensamento como compatvel com na verdade, at mesmo como favorecendo a dimenso aparentemente oposta, a pragmtica. Ele tentou ainda mais energicamente mostrar que as duas dimenses eram parceiras naturais, que a compatibilidade entre elas era extremamente forte e que o poeta forte era o democrata personificado.
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Rorty, "The Contingency of Community," London Review of Books, 24 de julho de 1986, pp. 11-13. Uma verso revisada deste ensaio aparece sob o ttulo "The Contingency of a Liberal Community" in Contingency, Irony, and Solidarity. 6 A escolha de Sorel como a personificao desta possibilidade minha, no de Rorty. Ele tende, ao invs disso, de represent-la com Lnin. Na minha viso, Lnin bem menos apropriado do que Sorel. A sociologia, teoria da ao, e filosofia da histria que esbocei possuem pouca semelhana com as de Lnin e muito com as de Sorel. Alm disso, a ambiguidade muito maior de Sorel em termos das noes padres de Direita e Esquerda capturam melhor o sabor do tipo de Romantismo poltico que estou tentando caracterizar aqui. Por ltimo, a escolha de Rorty por Lnin como a personificao da loucura do Romantismo um gesto poltico anti-marxista que eu no gostaria de repetir. Em geral, Rorty demonstra no ter conhecimento da tradio do marxismo ocidental, nem das tentativas dentro do marxismo de achar alternativas para as concepes vanguardistas de relaes entre teoria e prtica.

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A estratgia principal aqui a de ligar o poetar com a orientao-comunitria, a realizao Romntica com a identificao social. Assim, Rorty argumenta que ao desistir dos fundamentos kantianos em pr das vises liberais, partimos da objetividade para a solidariedade. Pois, cessar de fixar nossas esperanas em tais substitutos de Deus, como Razo, Natureza Humana e Lei Moral, significa comear a fix-las umas nas outras.7 Da mesma forma, Rorty afirma que a posio esttica e a posio moral no so antitticas. Ao contrrio, elas no so nem mesmo distintas pois ao adotar a atitude esttica, ns desdeificamos ou desencantamos o mundo, promovendo desta maneira a tolerncia, o liberalismo e a razo instrumental.8 A recusa em hipotecar a produo de cultura s autoridades ahistricas nos libera para experimentalismos na poltica, para o tipo de engenharia social simultaneamente utpica e com os ps no cho, que a prpria alma do progresso moral. Alm disso, afirma Rorty, tratar o poeta forte como heri e como um modelo exemplar adotar uma identidade que apropriada cidadania em um Estado idealmente liberal, uma vez que h, supostamente, uma adequao suficientemente forte entre a liberdade dos intelectuais e a diminuio da crueldade.9 Consideramos as prticas de pocas passadas como cruis e injustas somente porque aprendemos como redescrev-las. E fizemos isso somente por causa de mudanas de vocabulrios devido s metforas de poetas. Assim, contrrio s aparncias iniciais, no realmente elitista tratar as sociedades democratas como existentes graas aos intelectuais10 De fato, somente por tornar a sociedade segura para poetas que podemos garantir que a linguagem continue mudando e somente por garantir que a linguagem continue mudando, podemos evitar a normalizao de prticas correntes que possam parecer mais tarde cruis e injustas. Assim, tornar a sociedade segura para poetas ajudar a torn-la segura para todo mundo. Finalmente, afirma Rorty, uma cultura organizada para o bem da poesia e do lazer estimularia a decncia e a gentileza. Diminuiria, ou equalizaria, a tendncia a uma forma especificamente humana de sofrimento, a saber, a humilhao, que surge quando
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Rorty, "Solidarity or Objectivity?" in Post-Analytic Philosophy, org. John Rajchman and Cornel West (Nova Iorque, 1985), pp. 3-19. 8 Rorty, "The Priority of Democracy to Philosophy," in The Virginia Statute of Religious Freedom, ed. Merrill Peterson e Robert Vaughan (Cambridge, 1988), pp. 39-40. Ver tambm o seu "From Logic to Language to Play,'' Proceedings and Addresses of the American Philosophical Association 59, no. 5 (Junho, 1986): pp.747-53. 9 Rorty, "The Contingency of Community," p. 14. 10 Ibid.

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um indivduo redescrito nos termos de uma outra pessoa enquanto que seu prprio vocabulrio descartado peremptoriamente. A melhor salvaguarda contra este tipo de crueldade um reconhecimento dos vocabulrios de outras pessoas. Um tal reconhecimento, por seu turno, melhor adquirido lendo muitos livros. Assim, uma cultura que encoraja uma intelligentsia literria cosmopolita promoveria a maior felicidade para o maior nmero de pessoas.11 Em resumo, Rorty afirma que a inovao cultural e a justia social caminham juntas. Elas esto unidas nas metforas liberacionistas das sociedades liberais, onde a histria descrita como uma sucesso de emancipaes: servos, dos lordes; escravos, de grandes proprietrios de terra; colnias, de imprios; trabalhadores, do poder ilimitado do capital. Uma vez que ambas so dominadas por essas imagens de libertao, o Romantismo nas artes corresponde democracia na poltica.12 Em todos esses argumentos o que est realmente em jogo a acusao de elitismo. Rorty procura rebater a acusao de que uma poltica Romntica deve colocar a liberdade acima da igualdade, sacrificando a maior felicidade do maior nmero no altar do poeta forte. Sua abordagem geral significa invocar uma verso do velho argumento trickel-down: a liberdade nas artes encoraja a igualdade na sociedade; o que bom para os poetas bom para os trabalhadores, camponeses e o desempregado hard-core. Aqui, ento, est o Rorty que procurou uma reunio sem sutura entre o Romantismo e o pragmatismo. Adotando uma estratgia de mo invisvel, buscou mostrar que a atividade esttica e a poltica liberal reformista so nada mais do que os dois lados da mesma moeda, que o que promove uma tambm promover a outra, que podemos Viver Melhor atravs do Casamento da Qumica com a Poesia. Esses argumentos no apresentam Rorty em sua capacidade mais persuasiva. Ao contrrio, eles tendem a levantar muito mais questes do que podem responder. Por exemplo, dizer adeus objetividade significa mesmo dizer ol para a solidariedade? Seguramente no h relao de implicao lgica entre antiessencialismo e lealdade a sua sociedade. No h entre elas nem mesmo qualquer conexo psicolgica ou histrica possvel se tomarmos as sociedades modernas ocidentais como medida. Alm disso, porque assumir uma perspectiva quasi-durkheiminiana, de acordo com a qual a sociedade integrada por meio de uma solidariedade nica, monoltica e ampla? Por que no assumir ao invs disso uma perspectiva quasi-marxista de acordo com a qual as
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Rorty, "Private Irony and Liberal Hope," p. 89, pp. 94-95. Rorty, "Liberal Hope and Private Irony." (manuscrito no publicado).

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sociedades capitalistas modernas contm uma pluralidade de solidariedades sobrepostas e concorrentes? Alm do mais, realmente verdade que as sociedades que produzem a melhor literatura so tambm as mais igualitrias? Os interesses dos poetas e os interesses dos trabalhadores de fato coincidem to perfeitamente? E o que dizer sobre os interesses das mulheres, uma vez que, a despeito do uso de Rorty do pronome feminino, seus poetas so sempre descritos como filhos procurando suplantar seus pais culturais? Mais ainda, o poetar realmente harmoniza-se to impecavelmente com a engenharia social? Como que o carter p-no-cho e orientado para o resultado da ltima se concilia com a jovialidade extravagante do primeiro? Alis, por que a engenharia social a concepo preferida da prtica poltica? E por que a igualdade colocada em termos de gentileza e decncia? Por que feito com que ela dependa de uma virtude da intelligentsia, na suposta capacidade desta ltima em evitar humilhar os outros? Por que, ao invs disso, a igualdade no considerada em termos da participao igual no poetar, no produzir cultura e na poltica? 3. Sublimidade ou decncia? Ou, o lado negro do Romantismo Como sempre, ningum refuta melhor a soluo da mo invisvel do que o prprio Rorty. Recentemente ele reconheceu que h um lado negro do Romantismo, um lado que ele agora designa como ironismo. Por ironismo, Rorty entende o projeto intelectual literrio modernista de criar o melhor self possvel pela continua redescrio. Identificando a si mesmo como um tal ironista, Rorty se pergunta se realmente possvel combinar os prazeres da redescrio com a sensibilidade diante dos sofrimentos desses que esto sendo redescritos. Ele teme que a exigncia ironista pela mxima liberdade cultural possa de fato ser elitista, compatvel com a indiferena diante do sofrimento de no-poetas. O ironismo, ele admite, , por definio, reativo, requer uma cultura pblica no-ironista da qual possa estar alienado. Assim, mesmo em uma cultura ps-metafsica, o ironismo no pode ser a atitude generalizada de toda a coletividade social; ela pode ser a atitude somente de um estrato da sociedade, a intelligentsia literria ou a elite cultural. Alm disso, no h nenhuma inteno de se negar que o ironista possa ser cruel. Sente prazer em redescrever os outros ao invs de consider-los segundo os seus prprios termos. No se duvida, no entanto, que isto muitas vezes humilhante, como quando os bens favoritos de uma criana so colocados

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ao lado dos de uma criana mais rica, fazendo-os dessa maneira parecerem surrados. Para tornar as coisas piores, o ironista no pode afirmar que ao redescrever os outros ele est descobrindo seus verdadeiros selves e interesses, dessa maneira, fortalecendo-os e libertando-os. Somente o poltico orientado metafisicamente pode prometer isso. Seguese que mesmo que o ironista professasse apoio para a poltica liberal, ele no poderia ser muito dinmico ou progressista.13 Consideraes como essas levaram Rorty a modificar dramaticamente sua perspectiva anterior. Agora, ele no mais assume que substituir inventar por descobrir servir a sua comunidade, que dizer adeus objetividade dizer ol solidariedade. Ao contrrio, Rorty agora distingue uma motivao egosta e anti-social no Romantismo, uma motivao que representa a prpria anttese da identificao comunal. Ele acha que a busca Romntica pelo sublime est abastecida por um desejo por desfiliao, uma necessidade de cortar os laos da tribo. Assim, por trs do amor do poeta pelo que original e totalmente novo oculta-se um desdm secreto pelo que familiar e amplamente compartilhado. Isto especialmente perturbador quando o que familiar e compartilhado um compromisso com a democracia. Em uma cultura supostamente j organizada em torno de uma metfora da liberao e da reforma social, procurar metforas novas, mais vvidas, menos triviais cortejar o desastre poltico. Assim, Rorty exprime uma nova preocupao, a de que o Romantismo e o pragmatismo no possam ser misturados. Enquanto o pragmatismo orientado para a comunidade, democrtico e afvel, o Romantismo parece-lhe agora egosta, elitista e cruel. Enquanto o pragmatista busca solucionar problemas e atender s necessidades de seu concidado comum, o ironista Romntico tende mais a desprez-las como banais, desinteressantes e insuficientemente radicais. Assim sendo, os chamados ps-estruturalistas de esquerda esto iludidos quando pensam que servem os miserveis da terra na medida em que rejeitam o vocabulrio poltico liberal corrente. Ao contrrio, o que eles de fato fazem exprimir o desprezo vanguardista tradicional por seus semelhantes. Heiddegerianos, desconstrucionistas, neo-marxistas, foucaultianos e diversos novos esquerdistas estas no diferenas que fazem uma diferena -- Todos so sorelianos em potencial, que confundem a nsia especial do intelectual ironista pelo sublime com a necessidade geral da sociedade pelo meramente belo.14
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Rorty, "Private Irony and Liberal Hope," pp. 87-91. Rorty, "Habermas and Lyotard on Postmodernity," in Habermas and Modernity, ed. Richard J. Bernstein (Cambridge, Mass. 1985); "Method, Social Science, and Social Hope," in Consequences of

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nesse sentido que Rorty teve o cuidado recentemente de distinguir explicitamente a concepo pragmtica de filosofia da Romntica. Ele argumenta que o Romantismo e o pragmatismo representam duas reaes distintas contra a metafsica e que eles no devem ser combinados um com o outro. verdade que ambos rejeitam a perspectiva tradicional da filosofia como cincia isto , como a procura por uma matriz neutra permanente de investigao. Mas, enquanto o Romantismo almeja substituir esta perspectiva pela perspectiva da filosofia como metfora, o pragmatismo prefere substitu-la pela perspectiva da filosofia como poltica. Segue-se da que as duas abordagens divergem nitidamente com relao a suas imagens da pessoa ideal: na perspectiva da metfora, esta deve ser o poeta, enquanto que na perspectiva poltica, deve ser o assistente social e o engenheiro. verdade que ambas as perspectivas so holsticas; ambas distinguem discursos incomuns de discursos normais, a inveno de uma metfora, da sua literalizao ou aplicao social. Mas ambas distanciam-se uma da outra com relao importncia de transformar metforas vivas em metforas mortas na medida em que so disseminadas a servio da sociedade. Para o Romntico este tipo de poesia aplicada o trabalho rotineiro mais ignbil, enquanto que para o pragmatista exatamente para o que as melhores metforas so feitas. Segue-se da que as duas vises comportam atitudes sociais bem diferentes. Na perspectiva romntica, o mundo social existe para o bem do poeta. Na perspectiva pragmtica, por outro lado, o poeta existe para o bem do mundo social.15 Neste cenrio bem mais complicado, no h, ento, uma, mas sim duas alternativas objetividade. Somente uma dessas conduz solidariedade e democracia; a outra conduz ao vanguardismo, ou at mesmo ao fascismo. Rorty formula aqui o problema como Romantismo versus pragmatismo. Ele trata os dois impulsos como antitticos um ao outro, e fora a uma escolha. Romantismo ou pragmatismo? Sublimidade ou decncia? Poesia forte ou metforas mortas? Autocriao ou responsabilidade social? No possvel ter ambas essas possibilidades. Ou se pode?

4. A posio da diviso
Pragmatism: Essays, 1972-1980 (Minneapolis, 1982); e "Thugs and Theorists: A Reply to Bernstein," Political Theory 15, no. 4 (November 1987): pp. 564-80. 15 Rorty, "Philosophy as Science, as Metaphor, and as Politics."

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Em seus ensaios mais recentes, Rorty recusa-se a ter que escolher entre sublimidade e decncia, Romantismo e pragmatismo. Ao invs disso ele forjou uma nova formulao de modo a lhe permitir ter ambas as possibilidades: ele reparte a diferena entre Romantismo e pragmatismo segundo uma diviso entre a vida privada e a pblica. A ideia a de que duas coisas que no podem ser fundidas em uma podem, no entanto, coexistir lado a lado, se limites claros e ntidos so estabelecidos entre elas. Agora, a sublimidade no pode ser fundida com a decncia, nem a poesia forte com a responsabilidade social, mas se a cada uma for designada sua prpria esfera separada e barrada da interferncia da outra, ento elas podem se tornar razoavelmente boas vizinhas. Esta , ento, a estratgia da posio de diviso de Rorty: dividir o mapa da cultura ao meio. De um lado estar a vida pblica, o setor do pragmatismo, a esfera onde predominam a utilidade e a solidariedade. Do outro lado estar a vida privada, o setor do Romantismo, a esfera da autodescoberta, sublimidade e ironia. Na esfera pblica, o dever do indivduo com a sua comunidade tem precedncia: esperana social, decncia e a maior felicidade para o maior nmero de pessoas pertencem ordem do dia. Na esfera privada, em contraste, a causa reinante o dever do indivduo consigo mesmo; aqui, o indivduo pode se desassociar-se de sua comunidade, ocupar-se com a criao do prprio self e, assim, cuidar da sua solido.16 Dessa forma, Rorty almeja preservar tanto o xtase quanto a utilidade, tanto o desejo de pensar o impensvel, quanto o entusiasmo pela Revoluo Francesa. 17 Mas isso s possvel isolando-os rigidamente um do outro. De fato, ele agora afirma que o desejo de superar a separao implacvel entre a vida pblica e privada que est na raiz de muitas dificuldades tericas e polticas. Constata que este desejo comum metafsica e sua crtica ironista, ao marxismo e s vrias formas nomarxistas de radicalismo poltico. o que levou at mesmo o Heidegger tardio ao mau caminho, levando-o a confundir o que era na verdade sua necessidade privada de se livrar de algumas autoridades locais e de pessoas chamadas Plato, Aristteles e Kant, com o destino do ocidente.18

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Rorty, "The Priority of Democracy to Philosophy," p. 37. Rorty, "Habermas and Lyotard on Postmodernity," p. 175. 18 Rorty, "Self-creation and Affiliation: Proust, Nietzche, and Heidegger," in Contingency, Irony, and Solidarity ,pp. 100, 110, 114, 118-21.

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Rorty afirma que h uma lio a ser aprendida a partir das dificuldades de todos esses oponentes do liberalismo: quando a ironia se torna publica, ela se envolve em complicaes. Assim, a teoria ironista tem que ficar privada se para se manter s.19 Constata-se, felizmente, que h um modo de neutralizar as implicaes polticas no-liberais do pensamento radical negando que o pensamento radical tenha quaisquer implicaes polticas. Assim, Heidegger estava simplesmente equivocado ao imaginar que seu trabalho teria alguma relevncia pblica. O mesmo vale para todos esses pretensos esquerdistas que almejam fazer confuso poltica da desconstruo, do psmodernismo, do foucaultianismo e do neomarxismo. Na verdade, o nico uso possvel da teoria ironista o privado: sustentar a autoimagem e ajudar autocriao da intelligentsia literria. A posio da diviso implica claramente uma perspectiva revisada do papel social e da funo poltica dos intelectuais. O poeta forte como at aqui concebido precisa ser domesticado, reduzido justa medida e tornado adequado vida privada. Ele deve se tornar o esteta, uma figura despida de ambio pblica e interiorizada.20 Assim, o intelectual ser o rei no castelo de sua prpria autocriao, mas ele no mais legislar para o mundo social. Na verdade, o intelectual no ter papel social ou funo poltica. uma medida do status domesticado do esteta de Rorty que ele possa perseguir a sublimidade somente em seu prprio tempo, e dentro dos limites estabelecidos em On Liberty.21 Ele pode ter pensamentos irnicos envolvendo redescries cruis dentro da privacidade de sua prpria esfera narcisstica, mas no pode agir motivado por eles de algum modo que possa causar dor ou humilhao aos outros. Isso significa que o esteta deve ter um vocabulrio final dividido, um vocabulrio dividido em um setor publico e uma setor privado. O setor privado do vocabulrio final do esteta ser grande e luxuoso, contendo todos os tipos de termos potencialmente cruis e variados de redescrever os outros. O setor publico de seu vocabulrio, por outro lado, ser menor, consistindo em poucos termos flexveis, tais como gentileza e decncia, que expressam seu compromisso com a poltica do liberalismo.22 A posio de diviso representa um desenvolvimento novo e interessante no pensamento de Rorty. Significa seu esforo mais sofisticado at o momento em levar a srio o problema de reconciliar Romantismo e pragmatismo. Mas, ainda assim, essa
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Ibid., p. 120 Sou grata a Michael Williams pela sugesto de que aqui a viso de Rorty do intelectual a do esteta. 21 Rorty, "Posties," London Review of Books, 3setembro de 1987, p. 11. 22 Rorty, "Private Irony and Liberal Hope", pp. 92-93.

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posio gravemente falha. Ela depende da possibilidade de se demarcar um limite claro entre a vida pblica e a vida privada. Mas isso realmente possvel? realmente possvel distinguir redescries que causam gestos com consequncias para outros, das que nem causam nenhum gesto ou que causam somente gestos sem consequncias para os outros?23 Certamente muitos dos desenvolvimentos que ocorrem com algumas pessoas distantes dos processos oficialmente designados como polticos so, no entanto, pblicos. E as esferas pblicas oficialmente polticas no so de modo algum impermeveis a desenvolvimentos nas esferas culturais pblicas,24uma vez que os processos culturais ajudam a formar as identidades sociais, as quais por seu turno afetam as afiliaes polticas. Alm disso, os movimentos sociais do ltimo sculo, aproximadamente, nos ensinaram a ver o carter carregado de poder (power-laden) e, portanto, poltico das interaes que o liberalismo clssico considerou privadas. Os movimentos dos trabalhadores, por exemplo, especialmente como explicado pela teoria de Marx, nos ensinou que o econmico poltico. Da mesma forma, os movimentos das mulheres, como explicado pela teoria feminista, nos ensinou que o domstico e o pessoal so polticos. Finalmente, todo um campo de movimentos sociais da Nova Esquerda, como expressos pelas teorias gramscinianas, foucaltianas e, sim, at mesmo althusserianas, nos ensinaram que o cultural, o mdico, o educacional tudo aquilo que Hannah Arendt chamou de o social, como distinto do privado e do pblico que tudo isso, tambm, poltico.25 A posio da diviso de Rorty requer que enterremos essas compreenses, que viremos s costas para o ltimo sculo da histria social. Requer, alm disso, que privatizemos a teoria. As feministas, em especial, querero resistir a esta ltima exigncia, a fim de que no tenhamos que ver nossas teorias seguirem o caminho dos nossos trabalhos domsticos. 5. Discurso incomum reconsiderado Nenhuma das trs posies de Rorty representa uma soluo satisfatria para a tenso entre pragmatismo e Romantismo. A posio da mo invisvel falha porque
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Este problema colocado, mas de modo algum resolvido, por Mill em On Liberty. Usei a expresso oficialmente poltica aqui para assinalar a existncia de arenas sociais no reconhecidas como polticas oficialmente que devem, no obstante, serem entendidas como polticas. 25 Insistir no carter carregado de poder e, portanto, poltico, desses assuntos no autorizar necessariamente uma interveno ilimitada do Estado. E possvel favorecer, ao invs disso, o uso de contrapoderes no governamentais como os movimentos sociais e as associaes polticas democrticas. Esta a viso de muitas feministas, inclusive a minha, sobre a pornografia: a pornografia prejudicial s mulheres de um modo mais difuso do que direto, e combatvel mais apropriadamente atravs de boicotes, piquetes, contrapropaganda e aumento da conscientizao do que pela censura estatal.

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dizer adeus objetividade no necessariamente dizer ol a uma solidariedade singular e nica, e porque o que bom para poetas no necessariamente bom para trabalhadores, camponeses e desempregados hard-core. A posio sublimidade-oudecncia? falha porque nem toda teorizao radical elitista, anti-democrtica e oposta a interesses coletivos e a vida poltica. Finalmente, a posio da diviso falha porque vocabulrios finais no so exatamente separveis em setores pblicos e privados, nem aes so separveis em pblico e privado. Se nenhuma dessas solues proferidas adequada, ento, valeria a pena reconsiderar os termos do dilema original. Podemos examinar mais detidamente as categorias e pressuposies que instruem o pensamento de Rorty sobre cultura e poltica. Comecemos com a distino chave do esquema de Rorty, o contraste entre discurso normal e discurso incomum. Na realidade Rorty oscila entre duas perspectivas de discurso incomum. A primeira perspectiva, desenvolvida em Filosofia e o espelho da natureza, e derivada do trabalho de Thomas Kuhn, representa simplesmente a negao do discurso normal da cincia, isto , do discurso segundo o qual os interlocutores compartilham uma compreenso do que vale como um problema ou questo, como uma hiptese bem formada ou sria, e como uma boa razo ou argumento. O discurso incomum, ento, o discurso no qual tais questes esto disposio de quem quer que seja. Ele envolve uma pluralidade de vozes diferenciveis ou mesmo incomensurveis, e consiste em uma troca vvida apesar de um pouco desordenada entre elas. Chamemos esta de concepo polilgica do discurso incomum. Agora contrastemos a concepo polilgica com outra concepo de discurso incomum tambm encontrada em Rorty, a concepo monolgica. A perspectiva monolgica a perspectiva Romntica-individualista na qual o discurso incomum a prerrogativa do poeta forte e do terico ironista. um discurso que consiste em uma voz solitria clamando noite a dentro diante de um pano de fundo profundamente indiferenciado. A nica resposta possvel a esta voz a rejeio diante do incompreensvel ou a imitao identificatria. No h espao para uma resposta que a pudesse qualificar como uma voz diferente. No h espao para a interao. Essas duas concepes distintas do discurso incomum correspondem claramente aos dois impulsos diferentes que identifiquei anteriormente. A perspectiva monolgica se desenvolve sob os auspcios do impulso Romntico de Rorty, enquanto que a perspectiva polilgica alimentada por seu impulso pragmtico. Alm disso, a

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perspectiva monolgica organiza-se sobre as noes de Rorty de teoria-radical-cumpoesia-forte e privacidade, enquanto que a perspectiva polilgica organiza-se sobre suas noes de prtica, poltica e pblico. Em um nvel, esta organizao faz um bom sentido. Parece que Rorty est perfeitamente certo em querer uma poltica polilgica ao invs de uma poltica monolgica alis, perfeitamente certo em rejeitar uma poltica monolgica como se fosse um oximoro. Em outro nvel, entretanto, h algo profundamente perturbador aqui: o carter claramente dicotmico do mapa resultante da cultura: a oposio abstrata e sem mediao entre a poesia e a poltica, teoria e prtica, indivduo e comunidade. Levemos em considerao o impacto da concepo monolgica do discurso incomum nas vrias regies do mapa de Rorty do espao social. A concepo monolgica, conforme vimos, individualista, elitista e antissocial. Alm disso, Rorty a associa ao teorizar radical, o qual ele mesmo tratado como uma espcie do poetar. Como resultado, o teorizar radical assume conotaes individualista, tornando-se a prpria anttese da ao coletiva e da prtica poltica. A teoria radical, em outras palavras, fica modulada como uma esfera separada da vida coletiva, uma esfera da privacidade e da autocriao individual. Torna-se estetizada, narcisada e emburguesada; um domnio no qual as aspiraes pela transcendncia esto em quarentena, tornadas seguras porque estreis. Ora, esta concepo privatizada, narcisista, da teoria radical tem duas consequncias sociais importantes. Primeiro, no pode haver nenhuma poltica cultural legtima, nenhuma luta genuinamente poltica pela hegemonia cultural; s pode haver revoltas edipianas de filhos geniais contra pais geniais. Segundo, no pode haver nenhuma teoria radical politicamente relevante, nenhuma ligao entre a teoria e a prtica poltica; s pode haver teoria ironista apoltica e prtica reformista aterica. Assim, tanto a cultura, quanto a teoria tornam-se despolitizadas. A privatizao da teoria radical tambm paga um preo no formato do poltico. Nas mos de Rorty, a poltica assume um carter excessivamente comunitrio e solidrio, como uma reao contra o egosmo extremo e o individualismo de sua concepo de teoria. Assim, podemos supostamente ir direto da objetividade para a solidariedade, do conforto metafsico da filosofia tradicional para o conforto comunitrio de um nico ns. Aqui, Rorty homogeniza o espao social ao assumir tendenciosamente que no h nenhuma diviso social profunda capaz de gerar solidariedades conflitantes e ns antagnicos. Segue-se dessa ausncia assumida de antagonismos sociais relevantes que

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a poltica uma questo de todo mundo colaborando para solucionar um conjunto comum de problemas. Assim, a engenharia social pode substituir a luta poltica. Remendagens desconectadas, com uma sucesso de problemas sociais supostamente distintos, pode substituir a transformao da estrutura institucional bsica. O especialista em solucionar problema social e o reformista de cima para baixo podem substituir os movimentos sociais organizados de pessoas que articulam coletivamente seus prprios interesses e aspiraes; dessa forma o agente poltico chega a ser tipificado como assistente social ou engenheiro, ao invs de, por exemplo, membro da National Welfare Rights Organization [Organizao Nacional de Direitos Sociais] ou da Clamshell Alliance. Alm disso, sem fissuras profundas ou eixos generalizados de dominao, a prtica pode fluir inteiramente livre da teoria. Se no h mecanismos de subordinao inscritos na estrutura institucional bsica da sociedade, ento a fortiori no h nenhuma necessidade de teoriz-los. Assim, a poltica pode ser desteoretizada. Este mapa cultural pressupe claramente um diagnstico poltico substantivo, um sobre o qual discordarei mais tarde. Mas tambm possui uma caracterstica formal digna de nota: as concepes de Rorty sobre a poltica e a teoria so complementos uma da outra. Se a teoria hiperindividualizada e despolitizada, ento a poltica hipercomunalizada e desteorizada: enquanto teoria, torna-se pura poisis, enquanto poltica, pura techn. Alm disso, na medida em que a teoria passa a ser o mbito da pura transcendncia, a poltica banalizada, esvaziada de radicalismo e de desejo. Finalmente, na medida em que a teoria torna-se a produo ex nihilo de novas metforas, a poltica deve ser meramente a sua literalizao; a poltica deve ser somente aplicao, jamais inveno. paradoxal que um tal quadro dicotmico deva ser o resultado de um corpo de pensamentos que objetiva suavizar dicotomias herdadas tais como teoria versus prtica, esttica versus moralidade, cincia versus literatura. Tambm paradoxal que o que se sups ser um polilogo poltico vai progressivamente assemelhando-se a um monlogo. Levemos em considerao que Rorty torna discursos noliberais e oposicionistas em no polticos por definio. Ele associa tais discursos com o Romantismo, a busca pelo desconhecido. Eles se tornam a prerrogativa de intelectuais livres que esto entediados com os vocabulrios amplamente disseminados e que almejam o novo e o interessante. Discursos radicais, ento, so modulados como um afastar-se das preocupaes da vida coletiva. Rorty imagina, ento, o motivo para discurso

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oposicionista como esttico e apoltico. Ele imagina o sujeito desses discursos como o indivduo heroico, alienado e solitrio. E imagina o objeto ou tpico dos discursos radicais como algo qualquer coisa diferente das necessidades e problemas da coletividade social. Dessa maneira, com os discursos radicais estetizados e individualizados na verdade, edipianizados e masculinizados , o discurso poltico, por seu lado, implicitamente desradicalizado. O discurso poltico, na realidade, est restrito em Rorty a aqueles que falam a lngua do liberalismo burgus. Quem quer que se afaste desse vocabulrio carece simplesmente de qualquer sentido de solidariedade. Da mesma maneira, constata-se que os adeptos do liberalismo burgus tm um monoplio dos discursos sobre as necessidades da comunidade e dos problemas sociais. Quem quer que evite o idioma liberal deve estar falando sobre alguma outra coisa sobre, por exemplo, a salvao individual. Assim, nos ensaios recentes de Rorty, a solidariedade social e os discursos no liberais so vistos como antitticos um do outro. O discurso enraizado na solidariedade e orientado para as preocupaes coletivas est restrito resoluo liberal de problemas. O discurso no liberal, por outro lado, reduzido ao esteticismo, ao apoliticismo e ao individualismo Romntico. Esse modo de delinear o terreno discursivo produz algumas excluses significativas. No h lugar no esquema de Rorty para motivaes polticas na inveno de novos idiomas, nenhum lugar para idiomas inventados para superar o silencio forado ou o emudecimento de grupos sociais em desvantagem. Da mesma maneira, no h lugar para sujeitos coletivos de discursos no liberais, donde, nenhum lugar para comunidades de discurso radical que contestem os discursos dominantes. Finalmente, no h lugar para interpretaes no liberais das necessidades sociais e das preocupaes coletivas; no h lugar, portanto, por exemplo, para poltica socialista-feminista. Em suma, no h lugar no esquema de Rorty para discursos polticos genuinamente radicais, enraizados em solidariedades antagnicas. Rorty termina consequentemente supondo que s h um vocabulrio poltico legtimo, traindo dessa maneira seu prprio confesso compromisso com uma poltica polilgica. Este, tambm, um resultado paradoxal para um pensamento que parecia sempre insistir na importncia decisiva de escolha de vocabulrio para o enquadramento de questes. Em qualquer caso, e quaisquer que sejam suas intenes, ao dicotomizar o

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privado e o pblico, o indivduo singular e a comunidade homognea, Rorty remove a base para a possibilidade de uma poltica democrtica radical. Como podemos colocar de volta ao quadro esta possibilidade? Como podemos retomar uma verso do pragmatismo que compatvel com a democracia radical, o discurso poltico incomum polilgico e a poltica socialista-feminista? 6. Receita para um pragmatismo democrtico-socialista-feminista Rorty resumiu recentemente o objetivo de seu mais recente grupo de ensaios: separar ... ps-modernismo de radicalismo poltico [,] polmicas contra a metafsica da presena das polmicas contra a ideologia burguesa, crticas ao racionalismo e universalismo do Iluminismo das crticas ao pensamento poltico, reformista, liberal.26 Em contrapartida, gostaria de resumir o meu objetivo neste presente artigo: separar o pragmatismo do liberalismo da guerra fria, as polmicas contra a filosofia fundacionista tradicional das polmicas contra teoria social, as crticas poltica soreliana Romntica das crticas poltica democrtica-socialista-feminista radical. Deixe-me concluir esboando em linhas gerais como uma tal separao pode ser realizada. Uma vez que a questo mostrar que deveras possvel separar o que Rorty reuniu, meu esboo ser uma receita para uma combinao alternativa, um pragmatismo democrtico-socialista-feminista.27 Comece com o tipo de pragmatismo de grau zero que compatvel com uma ampla variedade de perspectivas polticas substantivas, tanto com o feminismo socialista, quanto com o liberalismo burgus. Este pragmatismo simplesmente o antiessencialismo com a relao a conceitos da filosofia tradicional como verdade e razo, natureza humana e moralidade.28 Ele implica uma apreciao do carter histrico e socialmente construdo dessas categorias e das prticas a partir das quais ganham seus sentidos, sugerindo com isso pelo menos a possibilidade abstrata de mudana social.

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Rorty, "Thugs and Theorists," p. 564. A frmula da receita tem inmeras vantagens, uma das quais uma certa ressonncia de gnero. Ao escolher esta frmula, estou levando a srio a assimilao implcita de Rorty do teorizar ao trabalho domstico. Para mim, no entanto, isto significa desprivatizar o trabalho domstico, ao invs de privatizar a teoria. Ela tambm sugere uma viso notecnocrtica e mais genuinamente pragmtica da relao entre teoria e prtica, uma vez que se espera que os cozinheiros modifiquem as receitas de acordo com tentativa e erro, inspirao e o estado conjuntural da despensa. Finalmente, a frmula da receita tem a vantagem de situar o resultado como uma mistura e no como um sistema ou sntese. Ela evita assim essas formas hiperblicas de totalizao terica a respeito das quais a Esquerda democrtica ficou corretamente desconfiada. 28 Rorty, "Pragmatism, Relativism, and Irrationalism," in Consequences of Pragmatism, p.162.

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Este tipo de pragmatismo um ingrediente til, apesar de dificilmente suficiente do feminismo socialista. Acrescente-se, ento, o tipo de holismo de grau zero que combina facilmente com a poltica democrtica radical. Esse holismo significa simplesmente a percepo da diferena entre a delimitao de uma prtica social e uma ao dentro dela. Implica uma apreciao do modo como instituies e hbitos secundrios pr-estruturam as possibilidades de primeiro plano disponveis para os indivduos na vida social. Este holismo de grau zero no conduz necessariamente a uma poltica conservadora. Ao contrrio, um ingrediente necessrio para qualquer poltica que aspire a transformaes sociais radicais como opostas a mera melhoria. Depois, acrescente uma percepo aguda da importncia decisiva da linguagem na vida poltica. Misture-a com o pragmatismo e o holismo at que voc alcance uma distino entre fazer uma afirmao em um vocabulrio aceito e mudar para um vocabulrio diferente. Esta distino abre o espao para aquelas redescries de longo alcance da vida social no corao de toda nova viso poltica, do liberalismo burgus ao marxismo e ao feminismo contemporneo. Esta distino tambm leva em considerao interaes contestatrias entre vocabulrios polticos concorrentes. Torna, portanto, concebvel o tipo de discurso incomum, polilgico e robusto que essencial a uma poltica democrtica radical em uma sociedade multicultural. Agora acrescente a perspectiva segundo a qual as sociedade contemporneas no so nem hiperindividualistas, nem hipercomunitrias. Esta perspectiva deve levar em considerao divises sociais capazes de gerar mltiplas solidariedades concorrentes e mltiplos vocabulrios polticos concorrentes. Tambm deve levar em considerao a desigualdade e o poder. Dessa maneira, deve ser capaz de distinguir solidariedades subordinadas, de dominantes, vocabulrios hegemnicos, de contra-hegemnicos. Esta perspectiva da sociedade deve ser misturada com os ingredientes precedentes para alcanar um sentido preciso da contestao social. A contestao, por seu lado, deve ser concebida amplamente a fim de incluir lutas a respeito de significados culturais e identidades sociais, tanto quanto assuntos polticos mais especificamente tradicionais como cargo eleitoral e legislao. Deve abranger lutas por hegemonia cultural, o poder de construir definies dominantes das situaes sociais e interpretaes legtimas das necessidades sociais. Este sentido amplo da contestao leva em conta uma poltica de cultura que desqualifica as divises tradicionais entre vida publica e privada. Leva em considerao tambm a possibilidade

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de

movimentos

sociais

radicais:

formaes

coletivas

amplas,

organizadas

informalmente, em que a poltica e a poesia formam um continuum inquebrantvel na medida em que as lutas por justia social modificam-se dentro da liberdade da criatividade. Acrescente, em seguida, uma perspectiva de mudana social em que esta no seja determinada nem por uma lgica autnoma da histria, nem como simplesmente contingente e no final das contas inexplicvel. Considere os movimentos sociais como os agentes da mudana histrica e no os extraordinrios indivduos. Evite uma oposio rgida dicotmica entre jogar o jogo do mesmo velho modo e comear completamente do zero, entre a normalidade congelada, estvel e o acontecimento repentino e inesperado. Evite tambm uma dicotomia entre a simples inveno e a mera aplicao, entre o at aqui no sonhado e a sua rotinizao. Ao invs disso, veja esses extremos como mediados pela prtica social dos movimentos sociais. Veja tal prtica como transpondo o abismo entre o velho e o novo, como uma aplicao que sempre ao mesmo tempo uma inveno. Isso leva em conta a possibilidade de uma poltica radical que no soreliana, no a expresso de uma vontade elitista e masculina pelo Completamente Outro. Leva em considerao a possibilidade de uma poltica democrtica radical na qual a crtica imanente e o desejo transfigurativo misturam-se um com o outro. Em seguida, acrescente a perspectiva segundo a qual (a despeito da multiplicidade e da contestao) as sociedades contemporneas esto organizadas em torno de um marco institucional bsico. claro que, qualquer caracterizao precisa da estrutura deste marco ir supor compromissos polticos contestveis e um vocabulrio poltico contestvel. No obstante, suponha que entre os candidatos a elementos centrais deste marco esto ingredientes como os seguintes: uma organizao de produo social voltada para o lucro privado e no para a necessidade humana; uma diviso do trabalho baseada no gnero, que separa a criao privada de filhos do trabalho remunerado e reconhecido; mercados de trabalho remunerado segmentado racialmente e por gnero que geram uma subclasse marginalizada; um sistema de Estado-naes que tratam o gerenciamento de crises na forma de concesso de bem estar social segmentada e de subsdios para a produo de guerra. Agora acrescente a isso a possibilidade de que o marco institucional bsico da sociedade possa ser injusto, que possa trabalhar em detrimento sistemtico de alguns grupos sociais e em prol do lucro sistemtico de outros. Interaja com os ingredientes

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precedentes para adquirir um sentido dos usos polticos possveis de uma teoria social crtica. Considere, por exemplo, a utilidade de uma teoria que pudesse especificar ligaes entre problemas sociais aparentemente distintos atravs da estrutura institucional bsica, mostrando com isso como as coisas, em sentido largo, esto conectadas, no sentido largo.29 Ou considere a utilidade de uma teoria social capaz de distinguir reformas adaptadas ao sistema, que perpetuam injustias, por um lado, de mudanas sociais radicais e apoderizantes (empowering), por outro lado. Acrescente em seguida algumas distines entre diferentes tipos de teorias. Distinga, por exemplo, teorias fundacionistas ahistricas tradicionais, como na Epistemologia e na Filosofia Moral, das metateorias pragmticas ironistas que possibilitam as suas crticas. Em seguida, distinga ambas de um terceiro tipo de teoria, a saber, uma teoria social substantiva de primeira ordem que no fundacionista, falibilstica e especfica historicamente. Agora, use essas distines para evitar agir precipitadamente e ao jogar fora a filosofia tradicional, jogar tambm a teoria crtica social. Use-as, ento, para evitar misturar a teoria social com o sentimentalismo heideggeriano, a ironia privada ou os desvarios edipianos. Ao invs disso, use essas distines para dar espao para teoria social radical politicamente relevante e, desta forma, tambm para poltica democrtica radical teoricamente informada. Ento, acrescente uma concepo no vanguardista, no leninista, do papel do intelectual em uma poltica democrtica radical de esquerda. Pense em tais intelectuais primeiro e antes de mais nada como membros de grupos sociais e como participantes de movimentos sociais. Pense neles, em outras palavras, como ocupando lugares especficos no espao social, ao invs de indivduos sem leno nem documento que esto para alm da ideologia. Pense neles, fora isso, como tendo adquirido como um resultado da diviso social do trabalho algumas habilidades ocupacionais politicamente uteis, como por exemplo: a habilidade de mostrar como um sistema de bem estar institucionaliza a feminizao da pobreza ou como um poema orientaliza seu tema. Pense neles como potencialmente capazes de utilizar essas habilidades tanto em instituies especializadas, como universidades, quanto em diversas esferas pblicas culturais e polticas mais amplas. Pense neles, portanto, como participantes de diversas frentes de luta por hegemonia cultural. Pense neles, infelizmente, tambm, como sujeitos a enormes iluses de grandeza e como necessitando permanecer em contato

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Esta uma das caracterizaes positivas da filosofia favoritas de Rorty.

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prximo com seus companheiros polticos que no so intelectuais profissionais, a fim de manterem-se sos, equilibrados e honestos. Combine todos esses ingredientes com uma viso utpica no individualista, no elitista e no masculina. Articulem esta viso utpica em termos das relaes entre seres humanos ao invs de em termos de indivduos considerados como monadas separadas. Imaginem novas relaes de trabalho e lazer, cidadania e paternidade-maternidade, amizade e amor. Ento, considere que tipo de marco institucional seria necessrio para encorajar tais relaes. Situe essas relaes em um marco institucional de uma sociedade multicultural, sem classes, sem racismo, sexismo ou heterosexismo uma sociedade internacional de coletividades auto-gestoras, democrticas e descentralizadas. Combine todos os ingredientes acima e tempere a gosto com esperana social. Guarnea-os com a mistura certa de pessimismo do intelecto com o otimismo da vontade. Traduo: Susana de Castro (direitos de traduo e publicao na revista Redescries cedidos pela prpria autora)