DIATRIBAS HERMENUTICAS

Fco. Javier Bentez Rubio

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La tesis acerca de la verdad como interpretacin no es sino una interpretacin. Gianni Vattimo1

I Cada provisional la y Gran Verdad, Nos el Relato Absoluto entre y el Todopoderoso, todo lo establecido a partir de ahora es contingente. queda elegir escepticismo, el buen humor, el sarcasmo, la irona y el cinismo, la rebelda y la indignacin, tambin el mito y el smbolo, el debolismo o el relativismo, para hacernos cargo del mundo-realidad en el que existimos. De entre los restos del estropicio, habr que ir entresacando aquello que sirva para cada proyecto personal. Cada cual, en libertad, puede y debe ir reconstruyendo su propio escenario con los elementos que su prudencia (phrnesis) le aconseje. El eclecticismo (por utilizar una etiqueta que sin ser exacta puede ser entendida fcilmente) no presupone la prdida del espritu crtico y reflexivo y que todo valga porque s. No es un problema, no es vaco, ni simpleza, no es un camino fcil, no es confuso ni preocupante, no supone ni mucho menos el desplome moral
1 Vattimo, G., (2006) Hermenutica y experiencia religiosa despus de la ontoteologa , en Ortiz-Oss, A., Lanceros, P. (Eds.), La interpretacin del mundo. Cuestiones para el tercer milenio, Anthropos (ATT Hermeneusis 23), Barcelona, pp.43-52 (p.49).

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de muestra sociedad. Estas etiquetas prejuiciosas disfrazadas de argumentos son lanzadas por los nostlgicos del poder que ven impotentes cmo este se les escapa de las manos como la arena. No deja de ser sospechoso que mientras dan una faz de pesadumbre por el derrumbe moral en el que vivimos, siguen queriendo imponer el modelo fallido. Si no se est con ellos y su fundamento fuerte, acuden al etiquetado rampln de relativista e irracional. Suya es la exigencia de racionalidad, suya es la verdad, suya es la capacidad de determinar quin hace autntica filosofa, suyo es el poder de decidir lo moral y lo inmoral. Por esto, ms preocupante, me parece que son los que ven como problema y preocupacin la reconstruccin de una nueva racionalidad, el pluralismo, la heterodoxia, la multiplicidad de seres y estares, el irenismo, la hibridacin, el mestizaje, el hermanamiento, la integracin, la coimplicacin.

II La civilizacin tecnolgica en la que vivimos es la culminacin del humanismo ilustrado. Civilizacin tecnolgica que tanto nos da pero que tanto nos quita. Cierto es que a algunos les salen las cuentas en lo comido por lo servido. Pero aqu, segn interpretamos algunos, la suma cero de estos alegres y positivos iluministas es una autntica tragedia. Humanismo, entonces, que termina por deshumanizar la realidad y al propio hombre. Porque la hipertrofia de la
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racionalidad tcnica, la tecnocracia imperante, el progreso ilimitado en la dominacin de la naturaleza estn produciendo consecuencias devastadoras cada vez ms evidentes y difciles de tapar. Para muchos no hay relacin entre la civilizacin tecnolgica y el humanismo ilustrado. Pero la hay. La tcnica es, esencialmente, un dispositivo del que el hombre dispone para dominar la naturaleza-mundo-realidad. Es un medio para alcanzar un fin, en el que todo se ha reducido al uso instrumental y a la valoracin de til e intil. Tras esto, no muy lejos, late una metafsica que coloca al hombre, el ego, la conciencia, el yo, llmele como le apetezca, como el nico centro de Todo. El hombre se autoconstruye mediante el infinito rediseo y manipulacin de la naturaleza-realidad. Es este, el del humanismo ilustrado moderno, un camino sin fin, porque lo que busca es el poder, el dominio y el control del mundo. La tecno-ciencia, su supuesta neutralidad, su bienintencionado empeo de humanizar el mundo, hacerlo habitable, termina siendo una terrible enfermedad de difcil cura. Hacia dnde vamos si todo lo que importa es la capacidad tecno-cientfica, si la vara de medir es lo que eres capaz de usar con utilidad? Hacia dnde vamos si todo se reduce a la instrumentalizacin de lo existente, al dominio de lo real, exprimindole hasta la ltima gota? Qu ir despus? Acabar con nosotros mismo?

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La mano del hombre es un instrumento pero nunca puede ser reducida a mero instrumento que sea sola y exclusivamente un instrumento. Adems de valer como un til, como un instrumento que hace cosas, tambin seala, toca, expresa, acaricia. Es posible la des-absolutizacin de la ciencia y la tcnica? Es posible construir una ciencia que no instrumentalice, que progrese ajena al dominio y al poder? Es posible una ciencia autnticamente humanizadora?

III Quisiera hacer un breve bosquejo sobre la serie de mantras que se manejan contra la filosofa hermenutica.

1) Para todo aquel que se ha haya tomado un mnimo de inters en esta filosofa, se dar cuenta, con poco esfuerzo, de la gran cantidad de apellidos que puede colocrsele. Las numerosas familias que tiene ya adscritas la hermenutica, muchas de ellas con objetivos y reflexiones dispares y contrarias, que no enemigas. A pesar de ello, aquellos que la quieren mal, lo meten todo en el mismo saco: son los relativistas. Ah lo dejan, asunto zanjado. La simple mencin de ese palabro les evoca en su mente una ingente cantidad de informacin negativa. Pocas veces el prejuicio negativo funciona ms a la perfeccin. Esa adjetivacin, peyorativa, este etiquetado, hiriente en muchas ocasiones, tiene muy
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poca significacin para los que as pudieran entenderse, y mucho de combustible de consumo interno para el que lo lanza. Como todo motor de combustin necesita, regularmente, toda una serie de fogonazos y explosiones para mantener viva la mquina: el coche se mueve. Del mismo modo se alimenta la mente de muchas personas, pobres de espritu sin duda, que necesitan que les lancen estas consignas, para enardecer sus pecadores corazones y no olviden nunca por dnde vienen los enemigos. Podra ocurrir, que algn filsofo dijera que este ataque gratuito viene de los sectores ms conservadores, dogmticos y cerriles de la religiosidad catlica. Y alguno de estos, al darse por aludido, aunque sea de refiln, dir que ni una cosa ni la otra, que defender lo suyo con intensidad y fe no es ser todas esas cosas tan feas y perversas que se les dice. Sin embargo, cierto lector afn a las tesis hermenuticas enardece viendo como se responde golpe por golpe. Es su ley del talin, golpe por golpe. Ms metafsica para combatir la metafsica. Y hay que dejar ambos, la violencia y la metafsica. Por tanto, no se sacar mucho provecho en rebatirles que no es cierto que todas las posiciones hermenuticas sean relativistas porque seguramente estn en una posicin previa inamovible. Muchos de ellos, para su desgracia, no harn caso a los argumentos que se les expone, ya que estn ms pendientes de las consignas que se les ofrece de sus altas instancias. Por suerte para todos, la libertad de conciencia y pensamiento es una de las virtudes de la filosofa; esto hace

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que haya pensadores y hermeneutas que s defiendan las posturas relativistas hasta las ltimas consecuencias. Pero ni de lejos, todos los hermeneutas son relativistas; incluso a ttulo personal en lo que me toca directamente.

2) Hay un mantra al que le tienen una especial predileccin, incluso podamos decir que cario: ser relativista es fcil y cmodo. Es una especie de dejarse llevar, de que todo est permitido, un conformarse con poco, de que todo vale, de que optan seguir por el camino ms sencillo, sin esfuerzo ni compromiso ni fidelidad ni valores ni principios. Parece que se tiene que pasar por los sufrimientos y sacrificios que ellos dictaminen para obtener la cdula de habitabilidad moral. No hay mucho que decir aqu, la verdad. Para todo aquel que se ha haya tomado un mnimo de inters en esta filosofa, sabr tambin que la hermenutica desarrolla su particular tica, con sus propias categoras y valores. Dudo mucho que se defienda que todas las conductas tienen justificacin.

3) Especial aversin tienen por uno de los supuestos principios que defienden los relativistas: como la verdad no existe, todos los niega pareceres, la todas las de la opiniones Verdad, son con igualmente ciertas y vlidas. Es cierto que la filosofa hermenutica existencia maysculas, la absoluta, la nica e inmarcesible, la que no tiene condiciones y llega desde el afuera eterno y divino. Pero
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de ah a que nieguen la existencia de verdades, hay un trecho largo. Se dice que la hermenutica niega la verdad absoluta y trascendente, Absoluta e incondicional. No es absurdo tener la certeza absoluta de que no existe la certeza absoluta, no es absurdo negar lo que se afirma? Dudo mucho que algn hermeneuta se descuelgue con semejantes sentencias, tan rotundas y tajantes, va es a tan ese dogmticas. absoluto, a A lo ese que nico la e hermenutica

incondicionado. A la verdad metafsica y exclusiva, revelada a un grupo escogido, administrada y repartida por unos pocos, que adems exigen obediencia ciega. Y una vez ms, hay ms de una familia hermenutica, y cada una de ellas matiza la cuestin de la verdad a su modo y manera. Pero lo que no hace la hermenutica, de seguro, es impedir que cada uno, en libertad, busque o no la Verdad nica y Absoluta o las verdades mltiples. El impedir, el coartar, el frenar y poner barreras, no casan muy bien con el imaginario hermenutico.

4) El relativista claudica de las propias posiciones y principios frente a los otros. Primero, porque en el fondo no tienen ideas propias; y segundo porque tratan de suprimir la discusin en pos de un irenismo mal enfocado. Y peor, son capaces de contagiar a los verdaderos creyentes esta especie de debilidad. Por eso han de estar alertas frente a sus maquinaciones. Por eso lanzan crticas dursimas contra los menos ortodoxos de sus filas. El irenismo, como actitud pacificadora y conciliadora, es un valor muy apreciado por la

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hermenutica. Siempre ha defendido la tolerancia, el dilogo, el intercambio de pareceres, la igualdad de oportunidades para expresar y argumentar, llegar a acuerdos que posibiliten la convivencia pacfica y armoniosa de gentes distintas. Aunque no lo quieren creer, ni entender, el dilogo, la tolerancia y la armona no significan la cesin al otro, la rendicin sin condiciones al enemigo, darle la razn y desposeer de verdad a la propia postura; no es perder la absoluta especificidad o la identidad propia.

IV Argumentos que se esgrimen contra la filosofa hermenutica (2 parte).

A. Como otras muchas filosofas modernillas, no es autntica filosofa por varias razones: 1. La Filosofa tiene que ver, sola y exclusivamente, con la elucidacin de conceptos. La Filosofa es el pensamiento de la verdad y no el pensamiento de la mentira. La Filosofa tiene que estar sometida al imperio de las leyes de la lgica. 2. Se trata de tener o no tener razn. Como hay una sola y nica razn-verdad, o la tiene uno o la tiene el otro. No se puede compartir, hay que competir por ella hasta apropirsela o mostrar al otro que es de la propiedad de uno. Competir y disputar, con ms destreza que tu contrincante
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elucidando conceptos para demostrar que es uno el que tiene la verdad de su parte y no el contrario. 3. Hay que reconvertir el discurso cotidiano a proposiciones lgicas, a determinaciones exactas y precisas; el lenguaje comn no sirve sino es reducido a proposiciones lgicas a los que poder aplicar luego el clculo lgico proposicional y las leyes de inferencia. 4. No hacer estrictamente esto es estar en el error, no definirse, ser ambiguo, dar rodeos, no argumentar, caer en la sinrazn o la ideologa, manejarse entre las oscuridades de las opiniones y las sombras de los supuestos. Si no peleas por la verdad elucidando lgicamente conceptos no haces verdadera filosofa. 5. Slo debera de aplicarse cabalmente la calificacin de Filsofo a aquel pensador que se mantiene en el discurso de la verdad, los principios a priori racionalmente demostrados, el clculo lgico y los derechos naturales. La hermenutica filosfica se coloca en la antpoda de este dogmatismo exclusivista y competitivo. No hay mucho ms que decir adis muy buenas.

B. Como otras muchas filosofas modernillas, es una filosofa incompleta; es ms, pueril e ingenua, carente de principios y de compromisos, por varias razones: 1. Tibieza conservadora, acomodaticia y burguesa que no se toma en serio las cuestiones de orden social. No se mojan frente a la injusticia social.
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2. Carencia de compromiso moral ante las injusticias que pueblan el mundo. 3. Filosofa de saln desconectada de la apremiante realidad y de las cuestiones que ms compelen al ser humano. La estirpe dialctica y su moralina metafsica ley con avidez la tesis XI de Marx sobre Feuerbach y piensan ya que son los nicos agentes morales que pueblan la sociedad. Y van enseando su placa a todo el mundo. Y reparten carnets, y te hacen un reconocimiento filosfico a ver si tienes algo contagioso. La hermenutica no es insensible a la acuciante e injusta realidad social plagada de horrores que no pueden ser ocultados por ms tiempo. La hermenutica no le niega el sentido a aquellas otras filosofas cuya impronta es entrar a cuchillo a desfacer los entuertos que existen en la realidad. Ahora bien, cada cual, en libertad, puede y debe escoger el tono de su crtica y la velocidad de la accin social. La hermenutica no acepta, desde luego, las ideologas clsicas deudoras de la metafsica, en sus principios absolutos y su perpetuo enfrentamiento por esas esencias irreconciliables.

V Miren la foto de la portada y se entender lo que viene a continuacin. Se entender el debolismo y el fundacionismo fuerte de la modernidad. All vamos, para los que necesitan una aportacin distinta a la sentencia de que una imagen vale ms mil palabras.
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El depredador filosfico merodea alrededor de su presa, espera pacientemente para despedazarlo; le lanza ddivas argumentales para cansarlo, nublarle la vista, para que se desdiga, contradiga y desequilibre; hay que marearlo de tal manera que l solito caiga en el absurdo. Y cuando el otro usa alguna expresin coloquial del lenguaje comn y cotidiano, o sobre todo, cuando usa un verbo blando y dbil como considerar, plantear, entender, concebir, opinar (alguno ms de esa calaa), salta a por su yugular esgrimiendo su fuerza, su poder, su fundamento, su razn; no, qu digo, la RAZN, ese primor, primario y primero. Para esos grandes carnvoros de dbiles tejidos, sus afirmaciones, nunca jams, en absoluto, por Dios!, son ideolgicas, o mentiras (es que la duda ofende, oiga usted); no tercia atisbo alguno de contradiccin, ni de titubeo o medias tintas. Sus argumentos son, simple y llanamente, la pura verdad. Bueno, perdn, es la VERDAD. No importa lo que le otro diga, considere, entienda, interprete, exprese, piense, conciba, opine. Este entiende que por el simple hecho de que el interlocutor use este tipo de verbos ya est entregando la cuchara de la verdad, o que no la tuvo nunca por no usar garras fuertes y verbos poderosos. El argumento contrario siempre quedar degradado a mera opinin ocurrente, a absurdo y contradictorio ruido mental inservible para la determinacin de verdades inapelables. Por el contrario, su afirmacin es argumento, es aserto y es juicio a priori racional y, definitivamente, inapelable. Sentencia dictada!

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Una vez ms, el desfacedor de entuertos, el enmendador de agravios, el adalid designado por el hado para la defensa de la verdad y la razn sale triunfante de la celada. El indigno animalucho relativista y reaccionario yace muerto por obra y gracia de Dios triunfante y su humilde siervo. Os contradecir a la gran y nica verdad. Quede claro a todos las otras alimaas, que quien ose a dudar de la autntica verdad, que quien se oponga a la razn o quedar en el ostracismo del infierno por increyente, o dar con sus huesos en el psiquitrico por la tara mental, ser considerado meteco y extranjero por no ser de los suyos, de los buenos, o se pudrir en el banco de las orejas de burro por no falta de ilustracin.

VI Qu clase de triste hermeneuta sera si tratara de argumentar con fundamentos ltimos la imposibilidad de fundamentos ltimos? Se pueden aceptar ciertas contradicciones, porque no somos de una pieza. Caer en una contradiccin como sta no es propio ni del ms relativista de los hermeneutas. Tampoco atacar al dogma con otro dogma, cambiar un primer principio por otro, quitar a un Dios para poner a otro en su lugar. Son muchos los prejuicios que ha tenido, y tiene, la hermenutica. Pero aqu, en sta, no se renuncia a estos, ni se les niega la existencia: los prejuicios son fundamentales como puntos de partida e inicio.

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Muchos

la

entienden

como

una

cada

en

el

irracionalismo cuasi luntico; un rechazo, por poner un ejemplo clarificador, a la medicina cientfica y cambiarla por engendros de la nueva era o atavismos chamnicos. Aliarse con la imaginacin, con el afn de desmontar la realidad, o negarla creando todo tipo de alternativas psicodlicas. Y claro est, como rechazo de la racionalidad y la argumentacin. La razn no claudica, se expande, tampoco se deja de proponer argumentos, si entendemos proponer como que no caer en imposiciones dogmticas de ningn tipo. Cierto es que no encontraremos la pulcritud de los positivistas, pero tampoco hace falta que todo tenga la misma mano de pintura. Qu clase de triste hermeneuta sera si estuviera seguro de todo cuanto pienso, si supiera que todo es verdad y el resto de mortales que difieren se equivocan? La duda no se entiende en filosofa como inseguridad, ni miedo, ni mucho menos como mero desconocimiento. La duda es el punto desde donde parte el camino de la sabidura, primero porque se emparenta con la humildad, con la ausencia de soberbia y de engreimiento personal; segundo, con el reconocimiento de los lmites y la imposibilidad de saberlo todo de todo. Si ya lo sabes todo no hay nada en tu mente que quiera ir ms all para saber que hay all. Tambin, la duda se emparenta con el cuestionamiento crtico de algo: qu ese algo?, se pregunta el filsofo; y si este algo no es algo, qu otra cosa puede ser, o es qu no ser nada?, tengo dudas, no lo tengo claro, hay que esforzarse por reflexiona ms, tengo que saber

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ms de ese algo para saber si es un algo u otra cosa. Y reflexiono, e investigo, e indago, y me voy a buscar a otros que buscan y se preguntan igual que yo por si pueden responderme; para saber qu pasa con ese algo, o con esa nada. El sabio que duda, est buscando; pero porqu busca?, qu se mueve en su interior para buscar?, no busca para saber algo que desconoce?, cmo conoce que desconoce?, reconocer entonces que no lo sabe todo, que hay algo que no sabe y quiere saber?, y cmo llamar a ese conocimiento incompleto, imperfecto, a ese conocimiento desconocido?, cmo llamar a ese mpetu racional o mental o espiritual que te mueve a saber lo que no sabes? He aqu la completa dimensin de la hermenutica, la filosofa del preguntarse.

Fco. Javier Bentez Rubio Licenciado en Filosofa Junio 2013

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