SUREZ RODRGUEZ, Luis B.

1 Historia de las Mujeres

1. FAMILIA Y SEXUALIDAD

INTRODUCCIN Durante mucho tiempo, los discursos sobre sexualidad humana se basaron en una comparacin con la sexualidad animal; y todava en la contemporaneidad hay investigadores que continan trabajando de esta forma. As, por ejemplo, el bilogo David Barash, en 1979, indicaba que la tendencia del varn a ser ms promiscuo estaba biolgicamente determinada, por lo que los hombres estn predispuestos biolgicamente a poseer el mayor nmero posible de mujeres, mientras que stas simplemente quieren compaeros estables que las protejan Lo que ocurre es que la sexualidad es mucho ms complicada que eso, y hay una diferencia fundamental entre las personas y los animales: para las personas la sexualidad tiene una dimensin ms alta que la biolgica. Lo que esto significa es que la sexualidad debe interpretarse en funcin de los significados sociales que se le atribuyan. En Occidente las normas sexuales se han relacionado con las ideas de amor romntico y con la familia. No obstante, estas normas varan mucho de una cultura a otra y de un tiempo a otro. Incluso los comportamientos sexuales varan mucho de unas sociedades a otras, por lo que sabemos que son aprendidos, no innatos. La conducta sexual occidental est modelada por el Cristianismo, para el que toda prctica sexual es sospechosa si no conlleva la procreacin. Desde la Edad Media hasta los inicios del periodo contemporneo, el discurso dominante fue el eclesistico, que en el siglo XIX fue sustituido por el mdico, tan represivo como el religioso, ya que en realidad el discurso cientfico se acoplaba al moral. Todava en la actualidad coexisten las actitudes ms tradicionales (el extremismo ms extremo todava lo sostiene la Iglesia) con otras ms liberales, que se desarrollan sobre todo a partir de los aos 60. Tambin las diferencias entre hombre y mujer, en las que se sustenta la institucin familiar occidental y las ideas sobre sexualidad, han sido analizadas mediante una comparacin con el mundo animal. En este sentido habra que hacer una diferencia importante: sexo y gnero. Mientras que generalmente se usa el trmino sexo para referirse a las diferencias anatmicas del cuerpo del hombre y de la mujer, el gnero es utilizado para referirse a las diferencias sociales y culturales de ambos. El gnero tiene que ver con las ideas de lo masculino y de lo femenino que se han construido socialmente y no es una consecuencia directa del sexo biolgico. Algunos autores, no obstante, sostienen que los diferentes comportamientos entre las mujeres y los hombres se basan en fenmenos biolgicos como el tamao del cerebro, las hormonas, etc., etc. Estos investigadores suelen basarse, como no, en el comportamiento animal. Otros estudios se basan en que el gnero es aprendido socialmente. El sexo sera biolgico y el gnero social; se nace con el primero y se desarrolla el segundo. La desigualdad vendra explicada por el hecho de que las mujeres y los hombres son socializados con roles diferentes. Pero otras teoras van ms all y hablan de la configuracin social del sexo: los individuos pueden construir su cuerpo como gusten, poniendo en tela de juicio lo que se considera natural. En nuestra sociedad la fuerza fsica es considerada como un atributo de los hombres, lo que predispondr a stos a adquirir una imagen de su cuerpo y unos comportamientos acordes con esa visin de los hombres En Historia fue Joan Scott la que impuls la categora de gnero como necesaria para el anlisis histrico, ya que el estudio separado de las mujeres se basaba en el patrn dominante del hombre, lo que ayudaba a marginar a las mujeres. El gnero tal y como Joan Scott lo plante combata frontalmente las ideas basadas en lo

SUREZ RODRGUEZ, Luis B. 2 Historia de las Mujeres natural de las relaciones entre hombre y mujer, y se alzaba como una categora anti-a-histrica, que estableca la construccin social de esas relaciones.

MEMORIA DE LAS PRCTICAS Ante todo la idea del matrimonio como la forma perfecta de relacin entre hombre y mujer (en lo que se insiste, lo que es bastante significativo), la que la naturaleza ha establecido, para procurar la descendencia. As, vemos como en pleno siglo XIX, el discurso mdico habla del matrimonio como el estado natural de la especie humana, el ms moral, el que enfrena las pasiones y las costumbres, y el que alarga ms la vida y acerca ms a la felicidad, para los fines de la conservacin de la especie *Prctica 12+, con lo que no resulta extrao que se insista tanto en que la unin debe hacerse entre un hombre y una mujer. Tambin vemos esta idea del matrimonio como algo natural en otros momentos: En el Cdigo de Napolen I *Prctica 10+, En 1790 en el Discurso sobre la Educacin Fsica y Moral de las Mujeres *Prctica 5+ por el hecho de que una mujer soltera est mal vista a nivel social. la causa es el desafo del orden social natural establecido, al no estar la soltera bajo una dominacin masculina; pues la mujer es una menor de edad que necesita de un tutor. No es difcil darse cuenta de la presin social ejercida sobre aquellas mujeres todava solteras, que se ven abocadas al matrimonio como una forma de evitar el desprestigio social. De esta forma, Josefa Amar y Borbn cuenta cmo las mujeres acaban contrayendo matrimonio con hombres a quienes no conocen, aunque si su posicin econmica social, lo que nos habla de las preocupaciones inmediatas del intercambio familiar (que siempre se hace entre hombres y en funcin de hombres, como se refleja, por ejemplo, en el Real Decreto de 10 de Abril de 1808, *Prctica 7+ , por el que se establece que el consentimiento paterno no justificado debe existir para que dos menores de edad puedan contraer matrimonio, o en texto Higiene del Matrimonio, donde se habla de que el hombre no ha nacido para vivir solo). Tambin en Higiene del Matrimonio se habla de ste como la primera condicin del orden social a la par que la primera forma de la sociedad. Por tanto se considera, todava en 1933, que la institucin matrimonial existe desde los principios del ser humano. Adems, se ve como familiar nuclear, lo que puede llamar un poco la atencin de los historiadores, que muchas veces han utilizado el concepto familia con una dimensin presentista, sin historizar el concepto y sin hacer caso a las diferentes realidades que engloba a travs de los tiempos y en las diferentes sociedades. En el texto Te Quiero (Para Novias y Jvenes Esposas), donde se expresa el concepto de matrimonio como algo bsico que interesa a la sociedad, cuyo fundamento constituye. Y como se ve en los dems textos haciendo una lectura de ideas implcitas.

El matrimonio es una forma de asegurar la sucesin, y la mujer una incubadora de esa descendencia. La justificacin del discurso moral es la procreacin, la continuacin de la especie. Esa procreacin no necesita de la institucin matrimonial; pero si el concepto de descendencia. As lo podemos ver en la Carta del Conde de Aranda y Sastago, de 1635 *Prctica 4+, donde se cuenta como el conde escoge a una mujer viuda de un subordinado. La intranquilidad es quedarse sin sucesin.

SUREZ RODRGUEZ, Luis B. 3 Historia de las Mujeres La institucin familiar, por tanto, tiene el objetivo de la procreacin. Todo lo que salga de eso es antinatural y es penalizado, a veces ms y otras veces menos, pero nunca es visto con buenos ojos. Podemos observarlo a lo largo de las prcticas: La prctica 1 lleva implcita la idea de que el sexo es un mal menor si tiene el objetivo de la procreacin. El hombre no peca cuando tiene relaciones sexuales estando casado (en todo momento se habla en funcin del hombre). Por otra parte el pecado es menor, venial, si el sexo es por placer con la persona casada, y mortal si es con una persona extramatrimonial. Es significativo que se hable especialmente del hombre en esta ltima parte, lo que nos habla de cul era la prctica social. En el texto Higiene del Matrimonio [Prctica 12], se insiste como decamos en la unin del hombre y la mujer con el objetivo de perpetuar la especie. En este texto vemos como el discurso mdico est contaminado por el discurso religioso y moral; o, ms bien, el discurso cientfico est en funcin del religioso. Este matrimonio entre hombre y mujer, natural, es el correcto, el que conlleva salud, mientras que el que se haga incorrectamente es perjudicial hasta para la longevidad de los contrayentes. Incluso, el matrimonio correcto disminuye la criminalidad, el suicidio y las probabilidades de mortalidad y locura (Agita!).

En estas circunstancias, en una sociedad que se ha creado histricamente de una forma patriarcal, acaparando el hombre el poder sobre fundamentos biolgicos, la mujer, como define Victoria Sau, queda bajo el sometimiento a la maternidad, la represin sexual y la apropiacin de la fuerza de trabajo total del grupo dominado, del cual su primer, pero no nico producto son los hijos. Toda mujer que se aleje de este imperativo, que no responda a estas circunstancias naturales, es penalizada. Este sometimiento de la mujer es fcilmente identificable a lo largo de los textos: La Carta del Conde de Aranda y Sastago no tiene desperdicio en este sentido. El conde prefiere a una mujer de aldea, que no conozca, como las mujeres de la Corte, los paseos, las meriendas y los regalos de unas amigas a otras. En fin, que no conozca nada que se parezca al placer de una buena compaa o una amiga. Como la mujer que el escoge, no conoce esos placeres es mejor, porque no se va a quejar. No hay ningn tipo de remordimiento en manifestar este parecer en una carta, lo que nos indica que esto es lo que se espera de una mujer, la sumisin y atencin al marido (conservarme la vida ser conservar la suya). Adems, se habla de las virtudes de la mujer: se comenta que la mujer debe ser muy virtuosa pues no se le ha visto la cara en todo el ao, ni ha salido de su casa. Adems, es muy apacible y haba tenido hijos. Por tanto, lo que se valora de una mujer es que est es su casa y en silencio, sin protesta, ser apacible (es decir, sumisa). Por el contrario, se rechaza a aquellas mujeres que no estn sumisas en su casa. Por otra parte, esta carta es importante en un sentido: no est hablando del deseo de las mujeres, por lo menos de clase alta (y no creo que de inferior), de aprovechar su juventud; pues lo que ms sienten las mujeres es que se les pase su mocedad y el tiempo florido en aldeas. Ligado al desarrollo urbano. Bien, la carta del Conde de Aranda es del ao 1635, pero en el Dilogo en Laude de las Mujeres *Prctica 8+, de 1946, se habla de que las mujeres tienen que ser concordantes con los maridos, obedientes y muy sujetas a ellos no tengan pasin, ni afectacin... Por tanto, la muj er es sierva del marido en pleno siglo XX. Tienen que ser obedientes y no tener gustos propios sino dedicarse al marido. En este sentido de una bsqueda de gustos, o simplemente de algo que no tenga que ver directamente con el marido, resulta particular el texto de Jos Clavijo y Fajardo [Prctica 9], donde las nicas salidas de la mujer a la presin cotidiana son vistas como caprichos y porqueras; quizs porque son la expresin

SUREZ RODRGUEZ, Luis B. 4 Historia de las Mujeres de algo que no tiene que ver con el cuidado de su marido, y por ello una muestra de insumisin. El mal es ms grande teniendo la concepcin del marido como el sustentador material de la familia, con lo que la idea es que la mujer est viviendo del marido, del sueldo del marido. En el Cdigo Civil de 1889 *Prctica 11+, est presente otra vez el carcter sumiso, de menor de edad constante, de la mujer, que necesita siempre un tutor en las cosas que no tienen que ver con la administracin domstica. As, el marido debe proteger a la mujer, y sta obedecer al marido. Adems, la mujer tiene que seguir al marido a cualquier sitio donde l establezca la residencia. En juicios, por otro lado, la mujer no puede comparecer sin estar representada por el marido, a menos que el juicio sea contra l; aunque esto nos da una idea de las posibilidades que tiene la mujer de triunfar en un juicio contra el marido: la mujer tiene un papel, y el discurso institucional est en funcin del hombre, para el que la mujer no tiene cabida en ese mbito. En este cdigo vemos tambin como las nicas compras vlidas que puede hacer la mujer por su propio pie son las que tienen que ver con la administracin domstica. La mujer sera el alma de la casa, como vemos en Higiene del Matrimonio *Prctica 12+. Su labor no es perecedera, es de trnsito: cuando muere lo que haba en torno suyo desaparece y cae. Si muere el hombre la familia se queda invlida, ya que aquel es el sustentador de la mujer y los hijos.

La sexualidad est en funcin de esta idea de matrimonio, herramienta de dominacin del hombre sobre la mujer. El poder sobre la virginidad de la mujer sera la expresin ms clara del dominio del hombre sobre la mujer. En nuestra sociedad, todos hemos sido testigos de cmo a las hijas se las acosa prcticamente con la idea de que no tengan relaciones sexuales con su pareja. La autoridad casi siempre suele estar representada por el padre. ste siempre est dispuesto a salir en busca y captura del depravado que le ha robado la virginidad a su hija (lo vemos constantemente en la televisin, en la literatura y en la vida real). La justificacin suele ser el peligro de que la nia nos venga con un bombo. La cuestin es: no hay otra forma de evitar eso que la de evitar cualquier relacin sexual de la hija con la pareja? No hay manera de explicar cmo evitarlo an teniendo relaciones sexuales? Quizs en la familia pese la cuestin del bombo, pero quizs lo que ms pesa es que, para el padre, la prdida de virginidad de su hija es la expresin de la prdida del dominio sobre ella. De hecho, cuando eso pasa, la actitud del padre hacia la hija suele cambiar, configurando una relacin ms lejana con la hija. Si vamos hacia atrs en la Historia nos damos cuenta de que no ha cambiado mucho la cosa. La virginidad da prestigio a una mujer y es la manifestacin ms clara de pureza de la mujer que tienen los hombres a la hora de unirse a una mujer. As ha funcionado a lo largo de los aos: En el texto Te quiero (Para Novias y Jvenes Esposas), uno de esos manuales que sirven de orientacin a las mujeres a la hora de contraer relaciones con un hombre se nos transmite la idea de la virginidad como una base slida sobre la que construir el matrimonio. El hecho de que no sea virgen supone una especie de augurio de un mal matrimonio. La castracin en el pasado es sinnimo de estabilidad futura en el matrimonio. Esto nos est dejando entrever que se vea todo lo que se castiga antes del matrimonio como una libertad, que en 1962, tena connotaciones positivas; es decir, existe la prctica clara de lo que se castiga y la conciencia de estar reprimiendo (no poda ser menos en esa poca). En Higiene del Matrimonio *Prctica 14+, ese texto que nos da perlas una detrs de otra, vemos como la no virginidad va asociada a la idea de suciedad. La mujer no virgen antes del matrimonio es sucia. Adems, cuando la virginidad es fsica y moral a la vez, considrese como un tesoro de inestimable vala. Es decir, no solo est mal que la mujer disfrute fsicamente sino tambin con el pensamiento. La virginidad es una virtud. Es parte de la dote, es como un regalo cuasi-obligado para el hombre. Es ms,

SUREZ RODRGUEZ, Luis B. 5 Historia de las Mujeres este texto est justificando el repudio de la mujer por el marido haciendo una comparacin con otras culturas. Tambin est claro que el autor hace una comparacin cultural cuando le viene bien y de la forma en que le viene bien. Por otra parte, las comparaciones son dignas de atencin: prcticamente est justificando el apedreamiento de una mujer por su no virginidad. Este texto nos da otra clave para conocer las prcticas sociales en relacin con la virginidad. El autor nos comenta que la falta de himen dista mucho de ser una prueba de prdida de la virginidad. Esto nos est hablando de que pasaba, al menos espordicamente, que se marginaba, se desconfiaba o vete a saber que pasaba con una mujer cuando no presentaba rotura del himen cuando tena sus primeras relaciones sexuales con el marido. Sigue pasando actualmente; y no me refiero a culturas ajenas a la cultura occidental. Todava hay burradas como que un hombre desconfe de una mujer cuando a sta no le duele mucho la primera vez. Si pasa todava hoy en da, cuanto ms en el pasado, cuando no habamos entrado todava en la era de la informacin. La virginidad en este texto tiene carcter de derecho para el poseedor de la mujer.

En las prcticas sexuales es quizs donde ms observamos que se acoplan los discursos religioso y mdico. Higiene del Matrimonio vuelve a ser nuestro favorito. La nica posicin adecuada es la de Virum super Mullier. Como va a ser otra siendo sta la que representa de forma ms explcita la subordinacin de la mujer. Deriva claramente del discurso religioso de los primero tiempos. La justificacin: el mayor xito en la procreacin; es decir, la forma ms natural de la relacin sexual, y, por tanto, la dominacin natural del hombre sobre la mujer. La justificacin cientfica al servicio de la dominacin. Por lo dems, se habla de lo malas que son otras posiciones, siempre en funcin del hombres (faltara ms), la mujer no es nombrada sino para indicar su subordinacin. Ms tarde se busca unA explicacin cientfica para argumentar lo malo de las dems posiciones, siempre para evitar romper las bases del discurso moral.

SUREZ RODRGUEZ, Luis B. 6 Historia de las Mujeres

2. TRABAJO

El discurso imperante es el que establece que la mujer est hecha para ayudar al marido. No se concibe el trabajo no domstico de la mujer. As podemos verlo en La Perfecta Casada, de Fray Luis de Len *Prctica 5+. La mujer debe trabajar en la administracin domstica y soportar al marido por ms spero y de fieras condiciones que sea. Ms tarde, el discurso cientfico intenta excluir tambin a las mujeres. Para ello se utilizar la herramienta del salario familiar. La familia se contempla como una unidad econmica y el salario familiar estara compuesto por los aportes del cabeza de familia y de los hijos. Este va a ser el arma de los sindicatos para excluir a las mujeres. En el texto de F. Engels, de 1845 vemos toda una argumentacin para justificar la exclusin de las mujeres del trabajo minero: las mujeres sufren especialmente por este trabajo, y puede decirse que nunca son como las dems. En la Real Provisin de 1771 *prctica 11+ vemos como se regla la actividad de maestros y maestras y se separan a los hombres de las mujeres, dando mucha ms importancia a los maestros. A las maestras se les piden muchos requisitos, por lo que hay una desconfianza en su trabajo. Podemos entresacar de aqu que se intenta apartar a la mujer de los oficios especializados. La mujer se ir viendo relegada a medida que las actividades que desarrollaban se vuelvan cientficas o requieran ttulo, ya que tiene un nulo acceso a esos ttulos. En el texto de Campomanes [prctica 12] se habla de cmo los gremios excluyen a las mujeres de la produccin. La especializacin provoca la expulsin de la mujer. La razn es que la mujer cobra menos y los trabajadores luchan por excluirlas, como pasar en el siglo XIX.

Otra cosa es la realidad. En las prcticas referentes al trabajo podemos entresacar las actividades de las que se ocupaban las mujeres. Actividades que, como puede observarse, estaban muy reguladas por las instituciones, siempre vistas con desconfianza, pues se desconfiaba de ellas. As podemos verlo en el Ordenamiento de las Corte de Toro de 1862, donde se regulan mucho las actividades y se establecen los precios. Identificamos uno de los trabajos en los que se ocupaba la mujer: el comercio al por menor. Tambin podemos ver en este texto como la manceba es una actividad regulada por los consejos. En la prctica 6 podemos analizar la realizacin de trabajos domsticos en casa de terceros, es decir, criados. Se ve como entran en el servicio cuando son menores de edad y se les paga al final de su estancia, que poda durar aos, para que no gasten el dinero. La razn era que la nica salida para mujeres de familias pobres era el matrimonio y este salario recibido por los servicios de criadas eran utilizados para acumular la dote.

La viudez, un estado bastante frecuente en pocas pre-contemporneas (a causa de las grandes mortandades), permita a las mujeres ocuparse de actividades que estando casadas no podan ejercer. Se les permite trabajar y se les daban facilidades. Esto podemos verlo en la prctica 7, donde se da licencia a una viuda para cobrar rentas por una fuente.

SUREZ RODRGUEZ, Luis B. 7 Historia de las Mujeres En la prctica 8 vemos como slo se permite pesar pescado a viudas cuyos maridos hubiese sido pescadores. Tambin en la prctica 9 vemos como una viuda pide que se le conceda la licencia de ser medidora en una taberna.

Lo que est implcito en estos tres textos es que la viudez posibilita a la mujer una actividad independiente, cuando no est aparejada a la pobreza. Era algo bastante frecuente. El nmero de segundas nupcias en los mbitos econmicos prsperos era mucho ms bajo, de lo que podemos entresacar que las mujeres con posibilidad de acceso a administrar los bienes de un marido muerto daban importancia a las actividades que ejercan.

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3. SEMINARIOS

A. LA HISTORIA DE LAS MUJERES COMO HISTORIA SOCIAL [ANA AGUADO]

Varias son las ideas fundamentales que podemos encontrar en el texto de Ana Aguado, que ya desde el propio ttulo bien anticipa lo que va a ser el marco de su explicacin: los avances llevados a cabo dentro de la Historia de las Mujeres aplicados a la Historia Social, a la que ha dado un impulso enorme. Ya no se trata de la bsqueda de la visibilidad de las mujeres a lo largo de la Historia sino el estudio del gnero como un conjunto de prcticas, relaciones y experiencias sociales histricamente determinadas. El fomento de los estudios de la Historia de las Mujeres a partir de los 70 ha posibilitado la introduccin de categoras, como gnero y relaciones de gnero, que se han hecho imprescindibles para un anlisis histrico complejo, con capacidad explicativa. Pero esto se sigue ignorando en muchos mbitos acadmicos, que no lo ven como una aportacin a la Historia en general, una evolucin cualitativa terica que deja atrs las explicaciones que ahora se convierten en simplistas, sino que lo contemplan como algo que solo incumbe a las mujeres. La Historia de las Mujeres ha sido en las ltimas dcadas, por tanto, motor de la renovacin historiogrfica desde la constatacin de la parcialidad androcntrica de las explicaciones histricas. Esto contribuy a abordar las relaciones sociales de una forma ms compleja: relaciones de gnero, que sera la construccin cultural de la diferencia sexual y ha sido una de las aportaciones ms significativas. As, la feminidad y la masculinidad seran categoras reelaboradas continuamente en cada tiempo y en cada espacio, por lo que se plantea la imposibilidad de una Historia Social rigurosa sin tener en cuenta que sus protagonistas tienen diferentes experiencias y prcticas vitales en funcin, entre otras cosas, de su diferente identidad de gnero. El estudio del gnero tiene que ver con construcciones culturales. Por lo que en su anlisis se incluye la clase social, la edad, la ideologa del grupo y las representaciones que construyen el significado de las experiencias. En este sentido, el desarrollo de la Historia Social ha permitido tener en cuenta la importancia del lenguaje para crear identidades. La historiografa feminista es la que ms ha contribuido en este mbito. De esta manera, los discursos dominantes construyen identidades y legitiman las jerarquas de gnero. Las relaciones de gnero afectan, no solo al mbito privado (como se suele entender), sino tambin al mbito pblico. Su anlisis abarca el estudio de todos los mbitos vitales y, por tanto, es una categora imprescindible en el anlisis histrico. No se puede entender esta forma de hacer forma de entender la Historia slo como una teora del discurso, ya que los planteamientos excesivamente semiticos han podido significar una reproduccin de la ideologa masculina, hegemnica, contenida en los discursos. Por otra parte, una anlisis excesivamente discursivo dejara de lado la realidad y las prcticas de vida de mujeres concretas de diferentes sectores sociales. Las actuales renovaciones historiogrficas abogan por la no contraposicin, por tanto, entre lo social y lo discursivo, sino que ambas realidades interactan en la conformacin de identidades. El anlisis super-discursivo no tiene en cuenta la transgresin o la reelaboracin de los discursos que tiene lugar a veces de manos de las mujeres. Adems, no tiene en cuenta la heterogeneidad de las mujeres (clase).

SUREZ RODRGUEZ, Luis B. 9 Historia de las Mujeres La consolidacin de unos modelos u otros de feminidad y masculinidad seran el resultado de mltiples negociaciones, antagnicas, en las cuales las mujeres y hombres actuaran para alcanzar un determinado consenso. La Historia de las Mujeres ha profundizado en el mtodo de la sospecha, cuestionando conceptos aparentemente neutrales, como el de vida privada o el de clase, pero cargados de connotaciones androcntricas. El concepto de vida privada, por ejemplo, tal y como lo entendemos tiene en su centro al hombre, mientras que para la mujer tendra que ver con el desprendimiento de s misma, al ser para los dems. La propia identidad se construira en funcin de esos otros. En sntesis, las relaciones de gnero estructuraran todos los mbitos de vida de los seres humanos. Esto ha implicado el cuestionamiento de la dicotoma privado-pblico, ya que ambas no forman compartimentos estancos sino que se influyen entre s como un todo. Una aplicacin, a modo de ejemplo, sera la del estudio de la clase, que ya se ha considerado no solo conformada por elementos econmicos sino tambin por el lenguaje y por la cultura. Los estudios de gnero han insistido en las relaciones de gnero como elemento conformador de la ideologa, del lenguaje y de las experiencias vinculadas a la formacin de las clases. El sexo y la clase actan juntos, y la conciencia de clase adopta una forma sexuada. En la construccin de las identidades de clase el discurso hegemnico masculino ha transformado las conductas y la mentalidad de las mujeres. La diferencia de gnero en la construccin de la identidad burguesa es fundamental: mujeres y hombres necesitaron estar insertos en una estructura familiar que proporcionara a los varones la infraestructura femenina necesaria para poder actuar en una esfera pblica que estaba articulndose en masculino. Tambin el estudio de la ciudadana es una ejemplo de conceptos androcntricos aunque aparentemente neutrales. No hay ms que pensar en que las mujeres obtuvieron muy tarde la ciudadana civil (aunque desde el siglo XVIII empez a formarse).

B. LA CATEGORA DE GNERO EN LA OBRA DE JOAN SCOTT [NEREA ARESTI]

El artculo de Nerea Aresti analiza la categora de anlisis histrico de gnero propuesta por J. Scott desde los aos 80, en un marco de agotamiento historiogrfico en la Historia de las Mujeres y teniendo en cuenta las nuevas corrientes histricas post-estructuralistas. J. Scott defina el gnero con carcter relacional, en contraposicin al estudio separado de las mujeres, que podra contribuir a perpetuar la marginalidad de las mujeres. Se colocaba as, el gnero, en el centro del anlisis histrico. Otra caracterstica del gnero sera su carcter social, no natural sino determinado histricamente. J. Scott, por otra parte, junto con la propuesta del gnero como una categora de anlisis histrico, cuestionaba los conceptos utilizados en los estudios de gnero e insisti en la historizacin de tales conceptos, ya que los conceptos en s pueden construir identidades jerrquicas. La obra de J. Scott coloc a la Historia del Gnero en el centro del debate historiogrfico. El gnero, una construccin binaria, construye a su vez las relaciones sociales. Por eso hay que historizarlo. La aceptacin de la propuesta de j. Scott ha sido muchas veces negativa. Por la importancia dada al lenguaje, se ha acusado a J. Scott de haber cado en el determinismo lingstico; tambin se le acusa de quitar protagonismo a las mujeres como sujeto histrico. En el trnsito a la modernidad es cuando la oposicin sexual hombre-mujer se acenta. La sexualizacin del mundo que eso conllevaba ha tenido un peso fundamental en la percepcin del mundo.

SUREZ RODRGUEZ, Luis B. 10 Historia de las Mujeres

C. LA POLTICA Y LA VIDA PRIVADA [ISABEL MORANT Y MNICA BOLUFER]

Una de las cosas fundamentales que vienen a demostrar estas dos historiadoras es que el cambio hacia una familia sentimental, tal y como la entendemos en la actualidad, se dio en el trnsito hacia el mundo contemporneo, desde finales del siglo XVIII en Inglaterra. Con las nuevas ideas que surgan en Inglaterra, la familia deba basarse en las libertades individuales. Por tanto, la autoridad paterna deba ser sustituida por el afecto padre-hijo. Si bien se desbancaron las ideas autoritarias se gener otro discurso que afirmaba el poder paterno sobre los hijos y sobre las mujeres. Locke, que estaba en la base y representaba las ideas de la poca, proclamaba una familia ms liberal en la que el hijo no estuviera del todo sometido a la autoridad paterna. Pero su modelo de familia segua supeditando al hijo a la voluntad del padre. Por otra parte, una constatacin del significado verdadero del nuevo modelo familiar viene de la mano de escritoras del siglo XIX, que manifestaron que la libertad no se haba materializado en las mujeres. Los que protagonizaron la revolucin liberal y redactaron las leyes eran hombres, y en su ideologa estaba el sometimiento de la mujer por naturaleza. Por lo tanto, podemos hablar de un reforzamiento de la autoridad del marido. Lo que hay es una reestructuracin de las relaciones de poder en la familia. Algo que no ha constatado la historiografa hegemnica inglesa en cuestiones de evolucin de la familia, pues se ha empapado de la idea de progreso y no ha sabido interpretar de una forma correcta la nueva familia. La cuestin del divorcio en Francia. Los gobiernos revolucionarios deban hacer converger: la proteccin de la libertad individual, el mantenimiento de la solidaridad familiar y la consolidacin del control estatal. Los que estaban en contra del divorcio mantenan que pona en juego los intereses de la familia y de la sociedad. As, solicitaban que se pusieran trabas al divorcio. Pero, para los defensores del divorcio como para sus detractores es la prioridad era asegurar el orden familiar. Solo que cada parte tena su idea sobre cmo lograrlo: unos se inclinaban a la libertad de conducta y otros a la autoridad paterna, aunque ambos lo hacan desde la perspectiva de la libertad de los individuos. Los primeros porque el matrimonio se basaba en una eleccin de los cnyuges, que, por ello, poda ser roto si lo decidan. Los segundos porque el matrimonio era una forma de vida natural donde las personas eran felices. Pero ambos queran la salvaguarda de la institucin familiar dando cabida en el matrimonio a los derechos individuales. El matrimonio no era una eleccin sino una inclinacin necesaria. La reforma era para perfeccionar la institucin. Como se ve en los escritos de Mme. Necker la libertad tiene un significado distinto para hombres y mujeres; ya que ella contempla el divorcio como una amenaza para su sexo, pues la felicidad de las mujeres se inscriba, segn ella, en la vida domstica y los sentimientos hacia los dems. Para el hombre, sin embargo, el divorcio poda significar el liberarse de una carga y, por lo tanto, conveniente. Acabaron imponindose los argumentos de los detractores. El carcter autoritario del padre en la familia sigue existiendo, ms fuerte si cabe, pero se adorna con las nuevas ideas del amor y los sentimientos. Mmme. Necker iba ms all: reconoca las diferencias naturales, sociales u de derechos entre las mujeres y los hombres, pero deca que esas diferencias no podan causar perjuicios a las mujeres. El tratamiento diferenciado a hombres y mujeres se asentaba en una moral sexual fuertemente arraigada.

SUREZ RODRGUEZ, Luis B. 11 Historia de las Mujeres Las mujeres que escribieron en el contexto de los cambios sociales manifestaron como los cambios amorosos, que supuestamente eran deseables para ambos sexos, se volvan en contra de ella. En El s de las nias de Moratn se observa el modo en que la sociedad vea las relaciones familiares: el amor vence en los contratos matrimoniales. Pero el amor no tena porque ir en contra de los beneficios materiales: en una sociedad no hay individuos puros que antepongan su libertad a los valores propios de su grupo social. Por tanto, no hay una diferencia radical entre el matrimonio del Antiguo Rgimen y el moderno, ya que el amor es una construccin cultural de acuerdo a ciertos valores sociales, no ajeno a los intereses del sector social del que se trate. El buen matrimonio, por tanto, sera el que conjugara bien la utilidad y el amor.

D. TRABAJO FEMENINO Y ECONOMAS FAMILIARES *MONSERRAT CARBONELL+

Monserrat Carbonel viene a recalcar y demostrar con esta lectura la importancia que el trabajo tiene para el estudio de las relaciones de gnero. El trabajo como actividad tienen una dimensin poltica: est sujeto a un marco institucional, es una actividad que se valora o infravalora, ha generado culturas especficas del trabajo. Los estudios en la actualidad han demostrado que la Edad Moderna no era un periodo esttico sin cambios perceptibles en relacin a la familia y el trabajo. Para ello ha sido fundamental la distincin que se ha hecho entre ciclo vital (fsico), curso de vida y ciclo familiar. Antes de la Revolucin Industrial, la gran mayora de las mujeres tena que trabajar no solo en la esfera de la reproduccin y consumo, sino tambin en la de la produccin. La concepcin de que el trabajo domstico es una actividad no laboral ni remunerada, mientras que las tareas productivas son las que corresponden al trabajo remunerado fuera de casa, naci con el Liberalismo. La aportacin de las mujeres en las estrategias familiares no era complementaria sino indispensable. El trabajo de las mujeres era muchas veces ms verstil y se adaptaba mejor a las economas de la improvisacin. Eran clave, por tanto, para reorientar las estrategias de supervivencia cuando el ciclo econmico familiar caa. La Historia de las Mujeres se ha planteado que el estudio de la concepcin y percepcin de los tiempos, los ritmos y frecuencia de los trabajos es prioritario. En las sociedad pre-industriales el trabajo se caracterizaba por ser discontinuo (simultaneidad) e irregular. Es a finales del siglo XVIII cuando este sistema de trabajo cambia a lo que se denomin trabajo perfecto (continuo y regular), con la correspondiente desvalorizacin del trabajo de las mujeres y la aparicin de la doble jornada de trabajo (acompaado de la invisibilidad del trabajo domstico). Se va generando un discurso de signo masculino que infravalora el trabajo de las mujeres. La cuestin era preservar el trabajo masculino ante la competencia de las mquinas y las propias mujeres. A finales del siglo XVIII se evidencia el potencial de la mano de obra femenino para el trabajo fabril, pero al mismo tiempo se potencia la imagen de una mujer vinculada al hogar. As, nace la doble jornada laboral, y a partir de ah, la toma de conciencia de las mujeres para desafiar al discurso dominante.