ESTUDO-VIDA DE

JUZES

Witness Lee
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ESTUDO-VIDA DE JUZES
CONTEDO
Mens. 1: Uma Palavra Introdutria Mens. 2: A Cena Maravilhosa da Confiana de Israel em Deus Mens. 3: A Histria Miservel do Abandono de Israel de Deus - Captulos 216 (1) Mens. 4: A Histria Miservel do Abandono de Israel de Deus - Captulos 216 (2) Os Primeiros Trs Ciclos da Histria Miservel de Israel Mens. 5: A Histria Miservel do Abandono de Israel de Deus - Captulos 216 (3) O Quarto Ciclo da Histria Miservel de Israel Mens. 6: A Histria Miservel do Abandono de Israel de Deus - Captulos 216 (4) O Quinto Ciclo da Histria Miservel de Israel Mens. 7: A Histria Miservel do Abandono de Israel de Deus - Captulos 216 (5) O Sexto Ciclo da Histria Miservel de Israel Mens. 8: A Histria Miservel do Abandono de Israel de Deus - Captulos 216 (6) O Stimo Ciclo da Histria Miservel de Israel Mens. 9: A Histria Repugnante da Corrupo de Israel Diante de Deus - Captulos 1721 (1) O Caos Abominvel na Adorao Deles Mens. 10: A Histria Repugnante da Corrupo de Israel Diante de Deus - Captulos 17 21 (2) A Corrupo Sodomtica na Moralidade Deles e a Terrvel Matana Entre Suas Tribos

ESTUDO-VIDA DE JUZES
MENSAGEM UM

UMA PALAVRA INTRODUTRIA

Leitura bblica: Juzes 1:1-2; 2:11-3:11; 21:25; Atos 13:19-20 medida que comeamos o estudo-vida de Juzes, tenho o encargo de falar uma palavra acerca do significado intrnseco deste livro. Para entender a histria no Novo Testamento, precisamos da viso plena das Escrituras. Se lermos o Novo Testamento de acordo com esta viso plena, perceberemos que no Monte Sinai Deus se casou com Israel. No Seu conceito e desejo, Ele quis ser para Israel como um marido para uma esposa, e Ele esperava que Israel agisse como uma esposa para com Ele. Precisamos ter esse ponto em mente quando lermos o livro de Juzes. Nos escritos dos livros de histria, Samuel estabeleceu Juzes depois de Josu mostrar a ns que tipo de vida Israel viveu para com seu Marido. Por alguma razo, ela no teve um corao para ser a esposa de Jeov. Como uma esposa, ela se esqueceu do seu Marido, deixou seu Marido, e agiu de acordo com os seus prprios desejos. Por fim, Israel se tornou uma meretriz. Na poca de Osias, Israel era uma meretriz aos olhos de Deus (Os 1:2; 2:2). Tendo cado no pecado de adultrio, ela no tinha um marido definido. Alm de Jeov como seu Marido, ela teve muitos outros homens. Esta era a situao de Israel no livro de Juzes. No livro de Juzes h um quadro terrvel de uma esposa que abandona seu Marido que nem mesmo reconhece Sua existncia. Este um quadro horrvel de uma meretriz, uma esposa que abandonou seu Marido e foi aps os dolos. No princpio Israel tinha um amor nupcial para com Deus, mas aps seu matrimnio ela perdeu sua posio como uma esposa pura para o seu marido. Ela abandonou Deus e foi para os dolos. Cada dolo era um homem, e Israel se tornou cheio de dolos. Jeremias 11:13 diz que de acordo com o nmero das ruas de Jerusalm as pessoas tinham levantado altares para queimar incenso aos seus dolos. Ezequiel 16:24 nos diz que Israel fez elevados altares em todas as ruas. Isso significa que havia um dolo em cada rua. Isso corresponde ao Novo Testamento que nos mostra uma outra grande meretriz em Apocalipse 17, a Igreja Catlica Romana que a me de muitas meretrizes. Como a me das meretrizes a Igreja Romana apstata, as meretrizes, as filhas da igreja apstata, devem ser todas as seitas e grupos no cristianismo que sustenta at certo ponto alguns ensinamentos, prticas e tradies da Igreja Romana apstata. 3

No livro de Juzes, uma declarao particular repetida vrias vezes: Naqueles dias no havia rei em Israel: cada qual fazia o que achava mais reto (17:6; 18:1; 19:1; 21:25). Mas Deus era o Rei! De acordo com o princpio na Bblia, o marido a cabea do matrimnio e a cabea da famlia. Na criao Deus ordenou que o homem teria essa autoridade; ento, ele tambm tem a realeza. Em tipologia e em figura, Deus o homem singular. Todos somos mulheres porque, ns, a igreja, somos a esposa corporativa de Cristo. Considerando que Deus nosso Criador e nosso Deus, Ele tambm deve ser nosso Rei. Quando Israel disse que no havia nenhum rei entre eles, isto significava que eles tinham anulado Deus e Sua posio legal. Os filhos de Israel pediram a Deus que designasse um rei para eles no livro de 1 Samuel (8:5). Isso foi uma grande ofensa a Deus (v. 7). Embora Israel fosse uma esposa para Deus, ela se tornou uma meretriz. Ela no reconheceu a realeza de Deus, e ela no reconheceu Deus como seu Marido. Ento, os filhos de Israel fiziam o que era reto aos seus prprios olhos, e como resultado eles se tornaram detestveis e corrompidos. Isso o que vemos no livro de Juzes. A histria nesse livro uma histria de podrido. Depois da histria de Jud e Calebe em 1:1-20, a histria de Israel registrada em Juzes estava cheia de podrido e corrupo de uma meretriz. Esse o significado intrnseco do livro de Juzes. Gostaria agora de dar uma breve palavra introdutria ao nosso estudo de Juzes. I. JOSU O LIVRO DA HISTRIA DE ISRAEL CHEIO DE VITRIAS MARAVILHOSAS, E JUZES O LIVRO DA HISTRIA DE ISRAEL CHEIO DE MISERVEIS DERROTAS Precisamos ver o contraste entre os livros de Josu e Juzes. Josu o livro da histria de Israel cheio das vitrias maravilhosas sobre os habitantes de Cana na presena de Jeov. Juzes, ao contrrio, o livro da histria de Israel cheio de miserveis derrotas em sujeio aos seus inimigos ao abandonarem Jeov. II. O ESCRITOR O escritor do livro de Juzes provavelmente foi Samuel. Muitos expositores das Escrituras sustentam essa viso. III. O TEMPO O tempo abordado em Juzes inclui aproximadamente 305 anos, de aproximadamente 1425 a.C. (depois da morte de Josu 1:1) a 1120 a.C. (at a morte de Sanso 16:30-31; cf. Atos 13:19-20). A lista seguinte a sucesso cronolgica de acordo com a histria:

1) 2:6-9 aproximadamente 1426 a.C. 2) 1:1-36 aproximadamente 1425 a.C. 3) 2:1-5 aproximadamente 1425 a.C. 4) 2:10-13 5) Caps. 1721 aproximadamente 1406 a.C. (Rute aproximadamente 1322-1312 a.C.) 6) 2:14-16:31 aproximadamente ? -1120 a.C.

IV. O LUGAR O lugar de Juzes foi Cana. V. O CONTEDO O contedo de Juzes consiste de os filhos de Israel confiar em Deus, abandonar Deus, serem derrotados pelos seus inimigos, serem libertados pelos juzes, e se tornarem corrompidos (1:1-2; 2:11-3:11). Quando os filhos de Israel, que tinham confiado em Deus, O abandonaram, eles foram derrotados pelos seus inimigos. Por causa da sua situao miservel, eles se arrependeram, e o Senhor misericordiosamente levantou Juzes para libert-los. Porm, depois que os filhos de Israel eram libertados, eles se corrompiam. Tudo isso se tornou um ciclo repetitivo em Juzes. VI. O PENSAMENTO CENTRAL O pensamento central do livro de Juzes que Israel abandonou Deus, sofreu derrota pelos seus inimigos, e se tornou corrompido; e desde ento no houve rei dentre eles, cada um fazia o que era reto aos prprios olhos (17:6; 18:1; 19:1; 21:25). VII. AS SEES O livro de Juzes tem trs sees: a confiana de Israel em Deus (1:1-2:5); o abandono de Israel de Deus (incluindo o sofrimento de derrotas, o arrependimento deles, e a libertao de Deus (2:6-16:31); e Israel se tornando corrompido (17:1-21:25).

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MENSAGEM DOIS
A CENA MARAVILHOSA DA CONFIANA DE ISRAEL EM DEUS Leitura bblica: Juzes 1 Nesta mensagem consideraremos o captulo um de Juzes. Esse captulo descreve a cena maravilhosa da confiana de Israel em Deus. I. A CORAGEM E A VITRIA DE JUD Nos versculos de 1 a 21 ns vemos a coragem e a vitria de Jud. A. A Consulta Jeov e a Resposta e Promessa de Jeov Depois da morte de Josu, os filhos de Israel consultaram a Jeov a respeito de quem subiria primeiro por eles contra os cananeus para lutar contra eles (v. 1). Jeov deu Sua resposta e prometeu, dizendo, Jud subir; eis que nas suas mos lhe entregarei a terra v. 2). Esse quadro maravilhoso de unidade com o Senhor, da unio orgnica de Deus com Seu povo, uma continuao da unidade no livro de Josu quando o povo de Israel entrou pela primeira vez na boa terra. B. a Coordenao de Jud e Seu Irmo Simeo Disse, pois Jud a Simeo, seu irmo: Sobe comigo herana que me caiu por sorte, e pelejemos contra os cananeus; e tambm eu subirei contigo tua herana que te caiu por sorte. E Simeo partiu com ele (v. 3). Aqui ns vemos uma coordenao maravilhosa entre duas tribos Jud, a tribo mais forte, e Simeo, uma tribo fraca. C. Jud Subiu, e Jeov Deu os Cananeus e os Ferezeus nas Suas Mos De acordo com os versculos de 4 a 10, Jud subiu, e Jeov deu os cananeus e os ferezeus nas mos deles, e eles feriram dez mil deles em Bezeque. Ento os filhos de Jud lutaram contra Jerusalm e a tomou, passando-a ao fio da espada e ateando fogo nela. Posteriormente eles desceram para pelejar contra os cananeus que habitavam a regio montanhosa, a regio sul e a plancie. D. A Vitria de Calebe sobre Hebrom por meio do Seu Genro Otniel Esse captulo tambm fala da vitria de Calebe sobre Hebrom por meio do seu genro Otniel (vv. 11-15, 20). O nome Otniel quer dizer leo de Deus. Calebe disse que a quem derrotasse Quiriate-Sefer e a tomasse, ele daria sua filha Acsa por esposa. Otniel tomou 6

Quiriate-Sefer, e Calebe lhe deu Acsa por esposa. Ela falou com seu pai, dizendo: D-me um presente; deste-me terra seca; d-me tambm fontes de gua (v. 15a). Assim Calebe lhe deu as fontes superiores e as fontes inferiores. O versculo 20 nos diz que Hebrom foi dado a Calebe, como tinha dito Moiss, e Calebe expulsou dali os trs filhos de Enaque. E. Jud Luta Junto com Simeo, Seu Irmo, e Destri Totalmente os Cananeus Jud lutou junto com Simeo, seu irmo, e destruiu totalmente os cananeus, e Jeov era com Jud. Eles tomaram posse das montanhas, mas no puderam desapropriar os habitantes do vale, porque eles tinham carruagens de ferro (vv. 16-19). F. Os Filhos de Benjamim No Desapropriam os Jebuseus Os filhos de Benjamim no desapropriaram os Jebuseus, que habitavam em Jerusalm. Antes, os Jebuseus continuavam habitando com os filhos de Benjamim em Jerusalm (v. 21). Isso indica que embora Jud fosse corajoso e vitorioso, a vitria dele no foi absoluta, pois havia uma deficincia em no desapropriar os habitantes do vale nem desapropriar os Jebuseus. II. A CASA DE JOS SOBE PARA PELEJAR CONTRA BETEL A casa de Jos subiu para pelejar contra Betel, e Jeov era com eles. Primeiro, eles espiaram Betel. Quando aqueles que espiaram viram um homem sair da cidade, eles lhe falaram que se ele lhes mostrasse a entrada da cidade, eles seriam misericordiosos para com ele. Ele lhes mostrou a entrada, e eles feriram o povo da cidade com sua espada, mas deixaram ir o homem e toda sua famlia (vv. 22-26). III. ALGUMAS FALHAS Embora esse captulo retrate a cena maravilhosa da confiana de Israel em Deus, no obstante, ele tambm descreve alguns defeitos (vv. 27-36). A. Manasss, Efraim, Zebulom, Aser e Naftali No Desapropriam os Cananeus Quando Israel ficou forte, eles sujeitaram os cananeus trabalhos forados, mas no os desapropriaram totalmente (v. 28). Manasss, Efraim, Zebulom, Aser e Naftali no desapropriaram os cananeus que persistiam em habitar nas terras deles e os sujeitou aos trabalhos forados (vv. 27, 29-33). B. Os Amorreus Arredaram os Filhos de D para as Montanhas Os amorreus arredaram os filhos de D para as montanhas, e no os deixaram descer ao vale. Os amorreus persistiam em habitar com eles, mas a casa de Jos prevaleceu de forma que eles foram sujeitados aos trabalhos forados (vv. 34-36).

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MENSAGEM TRS

A HISTRIA MISERVEL DO ABANDONO DE ISRAEL DE DEUS CAPTULOS 216 (1) Leitura bblica: Juzes 2:1-3:6 Nesta mensagem consideraremos os versculos de 2:13:6. Antes de chegarmos a esses versculos, gostaria de dizer uma palavra acerca do significado intrnseco dessa poro da Palavra. Temos visto que no Monte Sinai Deus deu inicio a uma unio matrimonial com Israel e que Ele queria que ela permanecesse em contato mais ntimo com Ele nessa unio matrimonial maravilhosa. Mas Israel rejeitou Deus como seu Marido e como seu Rei e andou como meretrizes aps outros deuses e os adorou (2:17). Ao lidar com essa situao, o Rei se tornou um servo, como o Anjo de Jeov, para advertir os filhos de Israel (vv. 1-5). O Anjo de Jeov citado ao longo do Antigo Testamento, de xodo 3 Zacarias 3. O Anjo de Jeov tambm mencionado em Juzes 2 e 6. A palavra anjo escrita em maisculo nesses exemplos porque esse Anjo um Anjo particular. O Anjo de Jeov o Prprio Deus em Sua Trindade Divina servindo Seu eleito como um Servo. Quando Moiss foi chamado por Deus para conduzir Israel para fora do Egito, o Jeov que chama se tornou o Anjo de Jeov. Em xodo 3 os nomes Jeov e o Anjo de Jeov so usados alternadamente (vv. 2, 4). A corporificao do Deus Trino Cristo, e Cristo o Anjo de Jeov que cuidou de Israel como o Jeov em ao no Novo Testamento. Cristo o Deus em ao, no um Deus silencioso, passivo. Para Cristo ser o Anjo de Jeov significa que Deus designou e comissionou a Si mesmo em Sua Trindade Divina para agir com afeto pelo Seu povo. Pelo fato de Israel no agir como uma esposa adequada, o prprio Jeov que era o Marido, o Cabea, e o Rei de Israel se tornou um Servo para Sua esposa. Isso significa que Ele no veio a ela como um Marido, o Cabea, ou Rei, mas veio a ela como o Anjo de Jeov que foi enviado por Jeov (Zc 2:9-11). Visto que Israel no considerou Jeov como o Cabea, Ele se tornou um Servo para servi-la. Sua advertncia em Juzes 2 era a advertncia de um servo.

Com respeito a Cristo como o Anjo de Jeov, vamos revisar o que revelado acerca de Cristo nos quatro Evangelhos. No Evangelho de Mateus Cristo apresentado como o Rei, e no Evangelho de Marcos o Rei apresentado como um Escravo. O Rei-Salvador tornouse ento um Escravo-Salvador. No Evangelho de Lucas o Escravo-Salvador apresentado como um Homem-Salvador nas Suas virtudes humanas com os atributos divinos. Porm, Ele mais do que apenas um homem; Ele tambm Deus. Ento, no Evangelho de Joo Ele apresentado como Deus (1:1). Ele o Deus eterno que se tornou carne (v. 14). Nosso Salvador, portanto, um homem-Deus que um Rei e um Escravo. Esse o significado intrnseco dos quatro Evangelhos. Nosso Deus quer nos salvar e ser nosso Rei, e ns precisamos reconhec-Lo como nosso Cabea e Rei. Para nos salvar, entretanto, o Rei teve que se tornar Servo e um Escravo. Como um Escravo Ele tanto Deus quanto homem. Ele um homem, mas Sua substncia, Sua essncia, Deus. Em Sua divindade Deus nosso Rei e Cabea. Pelo fato de nossa situao ser to pobre, o Rei teve que se tornar um Servo para nos servir. O Servo enviado por Deus em Juzes 2 era de fato o prprio Jeov agindo na Sua condio. Ele no veio para reprovar ou ordenar; antes, Ele veio admoestar e cuidar de Israel. Esse o significado do Anjo de Jeov em Juzes 2. Tendo visto o significado intrnseco de 2:13:6, vamos agora considerar essa poro em alguns detalhes. I. A ADVERTNCIA DO ANJO DE JEOV Em 2:1-5 ns temos a advertncia do Anjo de Jeov que, como vimos, Cristo como o Jeov que age no Antigo Testamento que cuida de Israel (x 3:2-10; 14:19; Jz 6:21). A. Faz Lembrar a Israel Nos versculos 1 e 2a o Anjo de Jeov lembrou a Israel de trs questes. Primeiro, Ele os fez lembrar de Jeov libertando-os do Egito e levando-os para a terra prometida (v. 1a). Segundo, Ele os fez lembrar da fidelidade de Jeov em manter Sua promessa a eles (v. 1b). Terceiro, Ele os fez lembrar da incumbncia de Jeov a eles de que no deveriam fazer uma aliana com os habitantes de Cana e que deveriam destruir os seus altares (v. 2a). B. Advertncia a Israel Nos versculos 2b e 3 o Anjo de Jeov deu uma advertncia a Israel. Primeiro, Ele lhes disse que eles no tinham ouvido a Sua voz, e ento Ele lhes perguntou o que eles tinham feito (v. 2b). Por Israel no O ouvir, Ele continuou a dizer que no expulsaria os cananeus de diante deles, mas eles seriam por adversrios, e os seus deuses vos seriam laos (v. 3).

C. A Reao de Israel para com as Palavras do Anjo de Jeov O versculo 4 nos relata a reao de Israel s palavras do Anjo de Jeov. O povo levantou a sua voz e chorou. Assim, eles chamaram aquele lugar Boquim, e l sacrificaram a Jeov (v. 5). II. A RAZO DE ISRAEL TER ABANDONADO DEUS Nos versculos de 6 a 10 vemos a razo de Israel ter abandonado Deus. A. Por causa da Morte de Josu, dos Ancios, e da Gerao Que Viu Todas as Grandes Obras de Jeov Que Ele tinha Feito a Israel Quando Josu despediu o povo, cada um dos filhos de Israel foi para sua prpria herana. O povo serviu a Jeov ao longo de todos os dias de Josu e ao longo de todos os dias dos ancios cujos dias se estenderam depois de Josu e que viram todas as grandes obras de Jeov que Ele tinha feito a Israel. Por fim, toda aquela gerao morreu. A morte de Josu, dos ancios, e daquela gerao toda foi a razo de Israel abandonar Deus (vv. 6-10a). B. Pelo Fato de a Gerao Atual No Conhecer Jeov ou as Obras Que Ele Tinha Feito a Israel Tambm, outra gerao, se levantou aps eles, a gerao atual que no conhecia Jeov ou as obras que Ele tinha feito a Israel (v. 10b). III. O CICLO DA HISTRIA MISERVEL DE ISRAEL POR ABANDONAR DEUS Os versculos de 11 a 20 so um registro do ciclo da histria miservel de Israel por abandonar a Deus. A. Israel Abandona Jeov e Se Volta aos dolos dos Cananeus Os filhos de Israel fizeram o que era mau perante Jeov, servindo aos dolos dos cananeus (vv. 11-13). Eles abandonaram Jeov, o Deus de seus pais que os tirara da terra do Egito e seguiram aps outros deuses dos povos que havia ao redor deles. B. A Ira de Jeov Acende contra Israel A ira de Jeov acende contra Israel, e Ele os entregou nas mos dos espoliadores e os vendeu para seus inimigos ao redor deles (vv. 14-15). Sempre que os filhos de Israel saam, a mo de Jeov era contra eles para o mal. C. O Gemido de Israel e a Compaixo de Jeov sobre Eles ao Levantar Juzes para Salv-Los das Mos dos Seus Inimigos Israel gemeu por causa daqueles que os oprimiam e os esmagaram, e Jeov foi movido a compadecer e levantar juzes para salv-los das mos dos seus inimigos (vv. 16-18). 10

D. Depois da Morte do Juiz, Israel Voltava e Agia Mais Corruptamente Seguindo Aps Outros Deuses Sucedia, porm, que, falecendo o juiz, reincidiam e se tornavam piores do que seus pais, seguindo aps outros deuses, servindo-os e adorando-os eles; nada deixavam das suas obras, nem da obstinao dos seus caminhos (v. 19). E. A Ira de Jeov Acende Novamente contra Israel Quando o povo voltava e agia mais corruptamente, a ira de Jeov acendeu novamente contra Israel (v. 20). IV. JEOV PE ISRAEL PROVA Em 2:21-3:6 temos a prova de Jeov sobre Israel. A. Por meio das Naes Que Foram Deixadas Depois da Morte de Josu Jeov ps Israel prova por meio das naes que foram deixadas depois da morte de Josu (2:21-3:4). Pelo fato de Israel transgredir a aliana de Jeov e no ouvir a Sua voz, Ele disse que j no desapropriaria de diante deles nenhuma das naes que Josu deixou quando morreu. Seu propsito em no desapropriar as naes era para pr Israel prova por meio delas para saber se eles guardariam os caminhos de Jeov por andar nele, como seus pais o guardaram. Assim, essas naes ficaram para pr Israel prova, para saber se dariam ouvidos aos mandamentos de Jeov que Ele havia ordenado a seus pais por intermdio de Moiss (3:4). B. Por meio do Fracasso de Israel De acordo com os versculos 5 e 6, Israel fracassou em trs questes: habitar no meio dos cananeus (v. 5); tomar suas filhas como suas esposas e dar suas prprias filhas aos filhos dos cananeus (v. 6a); e servir aos deuses dos cananeus (v. 6b).

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ESTUDO-VIDA DE JUZES
MENSAGEM QUATRO
A HISTRIA MISERVEL DO ABANDONO DE ISRAEL DE DEUS CAPTULOS 216 (2) OS PRIMEIROS TRS CICLOS DA HISTRIA MISERVEL DE ISRAEL Leitura bblica: Juzes 3:75:31

Antes de chegarmos a 3:75:31, eu tenho o encargo de falar uma palavra acerca do significado intrnseco dessa poro de Juzes. Antes da histria registrada nesses captulos, o povo de Israel nunca tinha um lder feminino. Ento, de repente, Deus levantou uma mulher, Dbora, como juiz de Israel. A respeito disso, precisamos perceber que na Bblia, sempre que Deus faz algo que se destaca como sendo extraordinrio, muito significativo. Indica, primeiro, o fracasso do homem, e ento, a ao excelente de Deus. Na poca de Juzes 4, todos os homens de Israel tinham falhado, assim Deus levantou uma mulher. Ao levantar uma mulher, mudou toda a condio de Israel. Na Bblia uma mulher adequada indica algum que est em submisso a Deus, algum que guarda a ordenao de Deus. Essa a posio que Israel deveria ter tomado diante de Deus, mas a situao em Israel tinha ficado completamente anormal. Os homens tinham deixado sua posio diante de Jeov. Consequentemente, Israel violou a ordenao de Deus, deixando sua posio como esposa de Deus e O abandonando por centenas de dolos. Isso levou Israel a uma condio miservel. De acordo com a criao de Deus, Dbora era uma pessoa muito capaz. Ao ler sua cano no captulo cinco, podemos ver que ela era cheia de habilidade, capacidade, discernimento e prescincia. Mas tal pessoa excelente era muito submissa. Deus fez dela o lder, contudo ela manteve a ordem adequada e tomou Baraque como sua cabea (4:6-9). Ela percebeu que precisava de um homem para ser sua cabea. De fato, Baraque no fez quase nada, contudo Dbora o tomou como sua cabea. Quando ela tomou esse tipo de posio, toda a nao ficou diferente. Na situao miservel deles ningum tomaria a dianteira para lutar pelo interesse de Jeov, e ningum estaria disposto a seguir. Mas quando essa 12

excelente e extraordinria mulher tomou a dianteira para praticar a submisso feminina ao homem, todo o pas entrou em condio normal. Cada qual voltou a sua posio adequada. Assim Dbora pde dizer em seu cntico: Ento desceu os restante dos nobres, o povo de Jeov em meu auxilio contra os poderosos (5:13). Todos os lderes tomaram a dianteira, e todo o povo seguiu; o exrcito foi formado. No princpio, s algumas pessoas seguiram, mas por fim todos eles seguiram. Disso vemos que todo o pas entrou numa ordem excelente, assumindo a posio adequada diante de Jeov. Juzes 5:15-16 falam de grandes resolues no corao e grande inspeo de corao. Na situao miservel de Israel, ningum estava inspecionando seu corao. Mas o povo precisava de uma grande inspeo dos seus coraes, e precisavam fazer grandes resolues em seus coraes para se levantar e seguir os outros para lutar pelo reino de Deus. Podemos aplicar isso a nossa prtica dos grupos vitais hoje. Para os grupos vitais ns precisamos de muita orao com arrependimento. Espontaneamente em nossa orao a inspeo do corao vem a ns. Isso resulta numa resoluo de viver para o Senhor e lutar pelo Senhor de acordo com a necessidade atual na Sua restaurao. Especificamente, precisamos fazer uma resoluo diante do Senhor acerca de ganhar pessoas para o Seu aumento. Isso so grandes resolues no corao. Juzes 3:12-13 diz que Jeov fortaleceu os inimigos de Israel, mas 4:6-16 revela que Jeov estava lutando por Israel. Isso mostra que Deus um Deus de encarnao. Deus quer que o homem se alie a Ele para que Ele possa Se mover. Se Israel no tivesse lutado, Deus no teria lutado por eles. Porm, porque Israel lutou sob a liderana de Dbora numa condio adequada, Deus lutou por eles. O princpio o mesmo conosco hoje. Se ns no sairmos para ganhar os pecadores, Deus no ir, mas se formos, Deus tambm ir. Porm, esse tipo de sada precisa de uma inspeo do nosso corao e uma resoluo em nosso corao. Deus no trabalhar at que nos tornemos ativos nessa inspeo de nosso corao e faamos resolues em nosso corao. Essa a maneira para lutar a batalha; essa a maneira para pregar o evangelho; e essa maneira para ganhar os pecadores para se tornar os membros de Cristo. Juzes 5:31b diz, Porm os que te amam, brilham como o sol quando se levanta em seu poder. Para o sol subir em seus poder significa que ele brilha esplendidamente, brilhantemente e gloriosamente. Precisamos das inspees, das resolues e do levantar para brilhar como o sol. Se todas as igrejas estivessem assim, elas seguramente desfrutariam a vitria. Que todos os amados santos na restaurao do Senhor possam ter grandes inspees e fazer grandes resolues, e que todos possam, por amar o Senhor, se levantarem como o sol para brilharem esplendidamente. Vamos agora considerar os primeiros trs ciclos da histria miservel de Israel em 3:7-5:31.

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I. O PRIMEIRO CICLO O registro do primeiro ciclo mostrado em 3:7-11a. A. O Mau de Israel ao Abandonar Jeov Os filhos de Israel fizeram o que era mau ao abandonar Jeov para servir os Baalins e ao poste-dolo (deusa Aser) (v. 7). B. A Ira de Jeov Acende contra Israel Por Israel ter feito o que era mau perante Jeov, Sua ira acendeu contra eles (v. 8a). C. Jeov Entrega Israel nas Mos do Rei da Mesopotmia Jeov entregou Israel na mo de Cus-Risataim, rei da Mesopotmia, e Israel o serviu oito anos (v. 8b). D. Israel Clama a Jeov Os filhos de Israel clamaram a Jeov (v. 9a). E. Jeov Suscita um Libertador Jeov suscitou um libertador, Otniel, filho do irmo mais novo de Calebe. O Esprito de Jeov veio sobre ele, e ele salvou Israel de Cus-Risataim (vv. 9b-10). F. A Terra Tem Descanso de Quarenta Anos O fim do primeiro ciclo foi que a terra teve descanso de quarenta anos (v. 11a). II. O SEGUNDO CICLO Em 3:11b-31 ns temos o segundo ciclo da histria miservel de Israel. A. Otniel, o Juiz, Morre, No versculo 11b dissemos que Otniel, o juiz, morreu. B. Israel Novamente Faz o Que Era Mau Perante Jeov Depois da morte de Otniel, fez os filhos de Israel novamente o que era mau perante Jeov (v. 12a). C. Jeov Fortalece Eglom Rei de Moabe contra Israel Por ter feito o que era mau perante Ele, Jeov fortaleceu Eglom, rei de Moabe contra Israel. Eglom ajuntou consigo os filhos de Amom e de Amaleque, e foi, e feriu a Israel, se apoderando da cidade das palmeiras (vv. 12b-13).

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D. Israel Serve Eglom Rei de Moabe Dezoito Anos Israel serviu a Eglom rei de Moabe por dezoito anos (v. 14). E. Israel Clama a Jeov, e Jeov Suscita um Libertador para Eles Israel clamou a Jeov, e Jeov suscitou um libertador para eles, Ede, filho de Gera, o benjamita (v. 15a). F. Ede Mata Eglom Rei de Moabe e Derrota os Moabitas Ede matou Eglom rei de Moabe por meio de um plano, e ento derrotou os moabitas com os filhos de Israel desde a regio montanhosa de Efraim, matando aproximadamente dez mil moabitas (vv. 15b-29). G. Moabe Conquistado por Israel, e a Terra Descansa por Oitenta Anos Moabe foi subjugado naquele dia por Israel, e a terra descansou por oitenta anos (v. 30). H. Sangar Filho de Anate Tambm Salva Israel Depois de Ede houve Sangar, filho de Anate, que feriu seiscentos filisteus com uma aguilhada de bois. Ele tambm salvou a Israel (v. 31). III. O TERCEIRO CICLO Os captulos quatro e cinco so um registro do terceiro ciclo. A. Israel Novamente Faz o Que Era Mau Perante Jeov depois que Ede Morreu Os filhos de Israel fizeram novamente o que era mau perante Jeov depois que Ede morreu (4:1). B. Jeov Entrega Israel nas Mos de Jabim, Rei de Cana Jeov entregou Israel nas mos de Jabim, rei de Cana, o capito de cujo exrcito era Ssera. Ele tinha novecentos carros de ferro, e por vinte anos oprimia duramente Israel (vv. 2, 3b). C. Israel Clama a Jeov Os filhos de Israel clamaram a Jeov (v. 3a). D. Dbora, uma Profetisa, Levantada como Juiz de Israel Dbora, uma profetisa, foi levantada como juiz de Israel. Ela sentava debaixo da palmeira de Dbora, e os filhos de Israel subiam a ela para buscar julgamento (vv. 4-5).

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E. Dbora, com Baraque e os Filhos de Naftali e Zebulom, Derrotam Jabim, Rei de Cana Dbora, com Baraque e os filhos de Naftali e Zebulom, derrotam Jabim, o rei de Cana e o capito do seu exrcito, Ssera, por meio de Jeov lutar por eles (vv. 6-16). O versculo 15a diz, Jeov derrotou a Ssera, e a todos os seus carros, e a todo o seu exrcito ao fio da espada diante de Baraque. F. Ssera, o Capito do Exrcito do Rei Jabim, Morto por Jael No versculo 9 Dbora profetizou que Jeov entregaria Ssera nas mos de uma mulher. Nos versculos de 17 a 22 Ssera, o capito do exrcito do rei Jabim, foi morto por Jael, a esposa de Hber, o queneu, como Dbora tinha predito. G. Deus Subjuga Jabim o Rei de Cana diante dos Filhos de Israel Deus subjugou Jabim, rei de Cana, diante dos filhos de Israel. Eles prevaleceram cada vez mais contra Jabim at que eles o destruram (vv. 23-24). H. O Cntico de Dbora e Baraque Juzes 5:1-31 o cntico de Dbora e Baraque. 1. Celebram Triunfantemente Sua Vitria sobre Jabim, Rei de Cana Os versculos 4 e 5 diz, Saindo tu, Jeov, de Seir, marchando desde o campo de Edom, a terra estremeceu; os cus gotejam, sim, at as nuvens gotejam guas. Os montes vacilaram diante de Jeov, e at o Sinai, diante de Jeov, Deus de Israel. Aqui Dbora e Baraque celebraram triunfantemente a vitria deles sobre Jabim, rei de Cana, dado a eles por Deus. 2. Apreciam os Lderes de Israel Que Tomaram a Dianteira e o Povo de Israel Que Se Ofereceram Voluntariamente Dbora e Baraque apreciaram os lderes de Israel que tomou a dianteira e o povo de Israel que voluntariamente se ofereceu, alguns dos quais tinham grandes resolues no corao e grande inspeo dos seus coraes (vv. 2, 9, 13-18). 3. Exalta as Estrelas Que Lutaram com Ssera dos Cus, desde a Sua rbita O cntico de Dbora e Baraque tambm exalta as estrelas que lutaram com Ssera dos cus, desde a sua rbita, e o antigo rio Quisom que arrastou os reis de Cana (vv. 20-21). 4. Exalta o Anjo de Jeov, Cristo, Que Cuidou da Batalha Deles Amaldioai a Meroz, diz o Anjo de Jeov, amaldioai duramente os seus moradores, porque no vieram em socorro de Jeov, em socorro de Jeov e seus heris. (v. 23). Aqui o cntico exalta o Anjo de Jeov, Cristo que cuidou da batalha deles. 16

5. Abenoa a Jael, a Esposa de Hber, o Queneu Nos versculos 24 a 27 o cntico de Dbora e Baraque abenoa Jael, esposa de Hber, o queneu, que matou Ssera, o capito do exrcito de Jabim, rei de Cana. O versculo 24 diz, Bendita seja sobre as mulheres Jael, mulher de Hber, o queneu; bendita seja sobre as mulheres que vivem em tendas. 6. Escarnece Ironicamente a Imaginao da Me de Ssera acerca da Boa Fortuna do Seu Filho Os versculos 28 a 30 continuam por escarnecer ironicamente a imaginao da me de Ssera acerca da boa fortuna de seu filho. 7. Abenoa a Israel O versculo 31a uma bno sobre Israel: Assim, Jeov, peream todos os teus inimigos! Porm os que te amam brilham como o sol quando se levanta no seu esplendor. I. A Terra Descansa por Quarenta Anos O captulo cinco conclui dizendo que a terra descansou por quarenta anos (v. 31b).

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ESTUDO-VIDA DE JUZES
MENSAGEM CINCO

A HISTRIA MISERVEL DO ABANDONO DE ISRAEL DE DEUS CAPTULOS 216 (3) O QUARTO CICLO DA HISTRIA MISERVEL DE ISRAEL Leitura bblica: Juzes 6:18:32 Depois de considerar 6:18:32 diante do Senhor, acredito que a maneira para apresentar o significado intrnseco desta poro de Juzes apresentar, primeiro, o segredo do sucesso de Gideo e ento o segredo do seu fracasso. Gideo, foi um juiz maravilhoso chamado por Jeov de uma maneira muito particular, foi bem sucedido por causa de quatro coisas. Primeiro, ele ouvia cuidadosamente a palavra de Deus, algo que era raro entre os filhos de Israel naquele tempo. Segundo, Gideo obedecia a palavra de Deus e agia por meio dela. Terceiro, ele destruiu o altar de Baal e reduziu o poste-dolo (6:25-28). Isso tocou o corao de Deus. Na degradao de Israel, Deus odiava os dolos ao mximo. Deus como o Marido genuno considerava todos os dolos como homens com quem Sua esposa Israel tinha cometido prostituio. Quarto, ao demolir o altar de Baal e reduzir o poste-dolo que pertencia a seu pai, Gideo sacrificou a sua relao com ele e o seu desfrute da sociedade. Por causa do que tinha feito, os homens da cidade de Ofra contenderam com ele e at mesmo quiseram mat-lo (vv. 28-30). Para Gideo fazer tal coisa para Deus requeria que ele sacrificasse seus prprios interesses, e o seu sacrifcio foi um fator fundamental do seu sucesso. A seleo dos trezentos homens em 7:2-7 tambm enfatiza o sacrifcio de nossos interesses pessoais e desfrute para o propsito de Deus. Quando Gideo soou a trombeta para chamar o povo para lutar contra os midianitas, trinta e dois mil responderam. Deus disse que esses que estavam com Gideo eram muitos para Deus entregar Midi nas mos deles, pois Israel poderia se vangloriar contra Deus, dizendo, A minha prpria mo me livrou (v. 2). Ao dizer a Gideo que ele tinha gente demais, Deus estava indicando que Ele lutaria por eles. Primeiro, vinte e dois mil foram para casa porque tiveram medo (v. 3). Ento Jeov testou os dez mil que permaneceram levando-os s guas para beber. Aqueles que se curvaram de joelhos e lamberam a gua com a lngua, como faz o co, foram enviados de volta para casa (v. 5). S os trezentos que levaram a gua s suas bocas com as mos foram escolhidos por Deus para a batalha contra Midi (v. 6). Jeov disse a Gideo que por 18

meio dos trezentos homens que beberam gua daquela maneira, Ele os libertaria de Midi. Como Gideo, estes trezentos estavam dispostos a sacrificarem para serem usados por Deus. Como resultado desses quatro fatores, Gideo recebeu uma recompensa: o Esprito econmico veio sobre ele (6:34). Consequentemente, ele se tronou poderoso e com apenas trezentos os homens derrotaram dois prncipes e dois reis (7:25; 8:10-12). Com Gideo ns temos um quadro de um homem em unio com Deus, um homem-Deus, para cumprir a palavra de Deus e levar a cabo Sua economia. Depois do seu grande sucessoo maior sucesso em todos os ciclos da histria de Israel registrado em JuzesGideo teve um fracasso terrvel. O segredo do seu fracasso inclui trs fatores. Primeiro, Gideo no era manso. Ele matou os camponeses que no o apoiaram (vv. 16-17), quebrando o sexto mandamento de Deus (x 20:13). Segundo, ele perdeu-se na luxria da carne, no aplicando nenhuma restrio sua luxria carnal. Isso indicado por Juzes 8:30 que nos diz que Gideo teve setenta filhos, porque ele teve muitas esposas. Alm disso, sua concubina que tambm estava em Siqum lhe deu luz a um filho (v. 31). Por meio disso Gideo quebrou o stimo mandamento (x 20:14). Terceiro, embora tenha feito um algo bom ao se recusar a reinar sobre o povo (Jz 8:22-23), ele desejou o esplio do seu povo, e eles o lhe entregaram (v. 24). A tolerncia de Gideo ao sexo e sua ganncia pelo ouro o conduziu a idolatria. Ganncia idolatria (Cl 3:5), e ambas fornicao e ganncia esto ligadas a adorao de dolo (Ef 5:5). Mesmo o rei Salomo, que comeou como uma pessoa temente a Deus que amava a Deus, por fim se tornou um adorador de dolo por meio de suas muitas esposas estrangeiras (1Rs 11:4). Gideo fez um fode com o ouro que tinha tirado do povo, e esse fode se tornou um dolo para os filhos de Israel (Jz 8:27). Como resultado, foram corrompidas a famlia de Gideo e toda a sociedade de Israel. Gideo comeou demolindo o altar de Baal e seu dolo, mas aps o seu sucesso construiu algo idlatra. Esse fracasso cancelou todo o seu sucesso. Juzes um livro acerca do desfrute da boa terra que um tipo de Cristo. O sucesso de Gideo indica a chance de uma excelente oportunidade para desfrutar Cristo, mas seu fracasso indica a perda da oportunidade para desfrutar Cristo. Seu fracasso nos mostra que precisamos exercitar controle rgido ao lidar com as questes de sexo e riqueza. Caso contrrio, sofreremos a perda do desfrute de Cristo. Qualquer tolerncia a essas coisas far com que nosso desfrute de Cristo seja anulado. Vamos agora continuar a considerar os muitos detalhes do quarto ciclo da histria miservel de Israel registrado em 6:18:32.

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IV. O QUARTO CICLO A. Israel Novamente Faz O Que Era Mau Perante Jeov Uma vez mais os filhos de Israel fizeram o que era mau perante Jeov (6:1a). B. Jeov Entrega Israel nas Mos dos Midianitas por Sete Anos Jeov entregou Israel nas mos dos midianitas por sete anos (vv. 1b-6a). Os filhos de Israel fizeram para si covas nos montes, cavernas e fortificaes (v. 2). Sempre que Israel semeava, os midianitas e os amalequitas, como tambm os povos do Oriente subiam contra Israel e acampavam, destruindo os produtos da terra (vv. 3-5). Assim, Israel ficou muito debilitado por causa dos midianitas (v. 6a). C. Os Filhos de Israel Clamam a Jeov por causa dos Midianitas Os filhos de Israel clamaram a Jeov por causa dos midianitas (vv. 6b-7). D. Jeov Envia um Profeta para Reprovar os Filhos de Israel Jeov enviou um homem que era profeta para reprovar os filhos de Israel (v. 8a). 1. Jeov Lembra-Os da Libertao Deles do Egito e o Dar a Eles a Terra de Cana Por meio desse profeta Jeov lembrou os filhos de Israel de t-los libertado das mos dos egpcios e das mos de todos os que os oprimiram. Ele tambm os lembrou que tinha expulsado os cananeus de diante deles e tinha dado a eles a terra de Cana (vv. 8b-9). 2. Encarrega-Os a No Temer os Deuses dos Amorreus Jeov encarregou os filhos de Israel a no temer os deuses do amorreus, contudo eles no deram ouvidos a Sua voz (v. 10). E. O Anjo de Jeov (Cristo) Chama Gideo Nos versculos de 11 a 24 temos um relato do Anjo de Jeov (Cristo) chamando Gideo. 1. Aparece a Ele Nos versculos de 11 a 13 dissemos que o Anjo de Jeov se apareceu a Gideo. O Anjo de Jeov veio e sentou-Se debaixo do carvalho que estava em Ofra enquanto Gideo estava malhando o trigo no lagar para escond-lo dos midianitas. Dessa maneira, o Anjo de Jeov apareceu a Gideo e lhe disse, Jeov contigo, homem valente (v. 12). 2. O Encarrega de Salvar Israel das Mos dos Midianitas O Anjo de Jeov encarregou Gideo de livrar Israel das mos dos midianitas (vv. 14-16). Ele se virou a Gideo e disse, Vai nessa tua fora, e livra a Israel das mos dos midianitas; 20

porventura no te enviei eu? (v. 14). Quando Gideo perguntou de que maneira ele poderia livrar a Israel, o Anjo de Jeov lhe disse, J que eu estou contigo, ferirs os midianitas como se fossem um s homem (v. 16). 3. Pede por um Sinal a Ele ao Receber Sua Oferta Gideo pediu ao Anjo de Jeov um sinal de que era Ele mesmo que estava falando com ele (vv. 17-24). O Anjo de Jeov deu um sinal ao receber a oferta de Gideo. O Anjo de Jeov estendeu a ponta do cajado que estava na Sua mo e tocou a carne e os bolos asmos. E fogo surgiu da pedra e consumiu a carne e os bolos asmos. E o Anjo de Jeov desapareceu da sua presena (v. 21). Este sinal resultou em Gideo construir um altar para Jeov, chamando-o de Jeov-shalom que significa Jeov paz ou Jeov da paz (v. 24). F. Jeov Encarrega Gideo de Demolir o Altar de Baal Que Pertencia ao Seu Pai Jeov encarregou Gideo para demolir o altar de Baal que pertencia ao seu pai e destruir o posto-dolo que estava ao lado dele e ento edificar um altar a Jeov o seu Deus no topo daquele lugar fortificado de maneira ordenada (vv. 25-32). 1. Gideo Faz Isso Noite Junto com Dez Homens Gideo o fez noite e no de dia junto com dez homens porque tinha medo demasiado da casa de seu pai e dos homens da cidade (v. 27). 2. Os Homens da Cidade Contende por Baal Os homens da cidade contenderam por Baal (vv. 28-31). Quando viram que o altar de Baal tinha sido derribado e que o poste-dolo ao lado dele tinha sido destrudo, eles perguntaram quem tinha feito tal coisa. Depois de indagar e buscar aqui e ali, concluram que Gideo tinha feito aquilo, e o quiseram matar. 3. Gideo Chamado Jerubaal por causa Disso Por causa disso Gideo foi chamado de Jerubaal que significa Baal contenda contra ele (v. 32). G. Todos os Midianitas, Amalequitas e os Povos do Oriente Se Acamparam no Vale de Jezreel, e o Esprito de Jeov Reveste a Gideo Todos os midianitas, amalequitas e o povo do Orientes e se ajuntaram, e passaram, e acamparam no vale de Jezreel (v. 33). O Esprito de Jeov revestiu Gideo, e ele soou a sua trombeta para chamar os abiezritas. Ento ele enviou os mensageiros para que chamassem o povo de Manasss, Aser, Zebulom e Naftali para virem e se juntarem a eles (vv. 34-35).

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H. Gideo Pede a Deus por Sinais para Molhar uma Poro de L e Sec-La De acordo com os versculos de 36 a 40, Gideo pediu a Deus por sinais para molhar uma poro de l e sec-la. Primeiro, Gideo disse que se houvesse orvalho apenas na l e estivesse seco ao redor, ento ele saberia que Jeov salvaria Israel pela sua mo. Na manh seguinte havia orvalho somente na l. Ento Gideo pediu que estivesse seca apenas a l e que houvesse orvalho em toda a terra. Deus fez assim naquela noite, e s a l estava seca. I. Os Trezentos Escolhidos por Deus para Seguir Gideo para Derrotar os Midianitas por meio de Israel Em 7:2-8a vemos que trezentos homens foram escolhidos por Deus para seguir Gideo para derrotar os midianitas por Israel. Jeov disse a Gideo que o povo que estava com ele era demasiado para Ele entregar os midianitas nas mos deles. Deus encarregou Gideo a proclamar que quem fosse tmido e medroso deveriam voltar e partir. Vinte e dois mil do povo voltaram, e dez mil permaneceram (vv. 2-3). Dos dez mil, s trezentos que lamberam levando a gua em suas bocas foram escolhidos por Jeov (vv. 4-8a). J. A Derrota dos Midianitas Juzes 7:8b-25 descreve a derrota dos midianitas. 1. Gideo Ouve o Relato de um Sonho no Arraial dos Midianitas De acordo com os versculos de 9 a 15, Gideo ouviu o relato de um sonho no arraial dos midianitas. Um dos midianitas recontou um sonho ao seu companheiro, dizendo, Tive um sonho. Eis que um po de cevada rodava contra o arraial dos midianitas, e deu de encontro tenda do comandante, de maneira que esta caiu, e se virou de cima para baixo, e ficou assim estendida (v. 13). O companheiro dele respondeu dizendo que no era isto outra coisa, seno a espada de Gideo e que Deus tinha entregado os midianitas e todo o arraial nas mos de Gideo. Quando Gideo ouviu o relato do sonho e sua interpretao, ele adorou, voltou ao arraial de Israel, e disse, Levantai-vos, porque Jeov entregou o arraial dos midianitas nas vossas mos (v. 15). 2. Por meio dos Trezentos Homens de Gideo Divididos em Trs Companhias Soam as Trombetas e Quebram os Cntaros Gideo dividiu os trezentos homens em trs companhias e ps trombetas nas mos deles, como tambm os cntaros vazios, com tochas dentro dos cntaros (v. 16). Eles soaram as trombetas e quebraram os cntaros. Ento, segurando as tochas em suas mos esquerdas e as trombetas em suas mos direitas, eles clamaram, Espada por Jeov e por Gideo! (vv. 19-20). Ento todo o arraial dos midianitas deitou a correr, a gritar e fugir.

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3. Jeov Torna a Espada de cada Homem contra o Seu Companheiro Jeov tornou a espada de cada homem contra o seu companheiro e contra todo o arraial (v. 22). 4. Os Homens de Israel Perseguem os Midianitas Os homens de Israel de Naftali, Aser, Manasss e Efraim perseguiram os midianitas (vv. 23-24). 5. Os Dois Prncipes dos Midianitas So Mortos Os filhos de Israel capturaram dois prncipes dos midianitas, Orebe e Zeebe, e os matou (v. 25). K. A Reclamao de Efraim e a Pacificao de Gideo Os homens de Efraim contenderam fortemente com Gideo, reclamando que ele no os chamou quando foi lutar contra os midianitas (8:1). Gideo os pacificou perguntando o que ele tinha feito para comparar com eles e dizendo que foi nas mos deles que Deus entregou os prncipes dos midianitas. Ento o esprito hostil deles foi abrandado (vv. 2-3). L. O Desprezo e o Insulto dos Homens de Sucote e Penuel contra Gideo Nos versculos de 4 a 9 e 13 a 17 vemos o desprezo e o insulto dos homens de Sucote e Penuel contra Gideo e o castigo dos homens de Sucote e Penuel por Gideo. M. Gideo Avana Procura dos Arraiais dos Midianitas Depois de matar cento e vinte mil homens, Gideo avanava procurando os arraiais dos midianitas de quinze mil homens e os capturaram e matou os dois reis dos midianitas (vv. 10-12, 18-21). N. Gideo Trata com os Homens de Israel Os versculos de 22 a 28 falam acerca de Gideo lidando com os homens de Israel. 1. Gideo no Deseja Reinar sobre Eles Os homens de Israel pediram a Gideo que reinasse sobre eles, mas ele recusou, dizendo, No dominarei sobre vs, nem to pouco meu filho dominar sobre vs. Jeov vos dominar (vv. 22-23). 2. Pede a Eles os Seus Esplios de Ouro e Vestes de Prpura Gideo pediu que cada um deles lhe desse as argolas de ouro do seu esplio, e eles assim fizeram de boa vontade, dando-lhe mil e setecentos siclos de ouro, alm dos ornamentos, as arrecadas e as vestes de prpura (vv. 24-26). 23

3. Gideo Faz um fode com o Ouro e o Coloca na Sua Cidade Gideo fez um fode com o ouro e o colocou na sua cidade, em Ofra. Todo o Israel se prostituiu ali diante dele; a qual veio a ser um lao para Gideo e sua casa (v. 27). 4. Os Midianitas So Abatidos por Israel, e a Terra de Israel Tem Descanso por Quarenta Anos Os midianitas foram abatidos diante dos filhos de Israel, e a terra de Israel teve descanso por quarenta anos nos dias de Gideo (v. 28). O. A Famlia de Gideo e a Sua Morte O captulo oito conclui com uma palavra acerca da famlia de Gideo e a sua morte (vv. 29-32). 1. Gideo Tem Setenta Filhos com Muitas Esposas Gideo teve setenta filhos com muitas esposas. Ele tambm teve outro filho, pelo nome de Abimeleque, com sua concubina em Siqum (vv. 30-31). 2. Gideo Morre em Boa Velhice Gideo morreu numa boa velhice, e ele foi sepultado no sepulcro do seu pai, em Ofra (v. 32).

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ESTUDO-VIDA DE JUZES
MENSAGEM SEIS
A HISTRIA MISERVEL DO ABANDONO DE ISRAEL DE DEUS CAPTULOS 216 (4) O QUINTO CICLO DA HISTRIA MISERVEL DE ISRAEL Leitura bblica: Juzes 8:3310:5 O significado intrnseco do quinto e sexto ciclo da histria miservel de Israel (8:33-10:5; 10:6-12:15) consiste em Israel ter abandonado Deus e se unir aos dolos. Isto significa que Israel se divorciou Deus, seu legitimo Marido, e seguiu aps muitos dolos. O abandono do homem de Deus comeou em Gnesis 3. Deus criou o homem com um esprito para que ele pudesse contat-Lo, receb-Lo e tom-Lo como vida. A rvore da vida no jardim significava o prprio Deus como a corporificao da vida para contatarmos e recebermos. Deus advertiu o homem a no participar da outra rvore, a rvore do conhecimento do bem e do mal, pois comer do fruto daquela rvore resultaria em morte. Porm, desde o princpio da existncia do homem, Satans tem o seduzido a tomar da rvore do conhecimento do bem e do mal que so a corporificao do prprio Satans. Tomar da rvore de conhecimento de fato se casar com Satans e se divorciar de Deus. Abandonar Deus e se unir a Satans o fator mais forte por trs do caos na sociedade humana. Devido ao homem ter abandonado Deus e se unido a Satans, o mundo inteiro, inclusive cada nao, sociedade e famlia, se tornou catico. Imediatamente aps o homem ter abandonado Deus e se unido a Satans, o caos entrou. A primeira manifestao desse caos foi o primeiro assassinato que aconteceu na famlia de Ado quando Caim matou Abel. Da em diante, tem havido caos em cada nao, sociedade e famlia. O fracasso de Gideo foi devido abandonar Deus e a sua ligao de si mesmo com Satans. No seu sucesso ele se uniu a Deus, mas no seu fracasso ele se uniu a Satans. Quando ele se uniu a Satans, o resultado foi assassinato. Ele tambm foi tolerante com a carne, a cobia, e cometeu idolatria. Isso resultou na corrupo de sua famlia e de toda a sociedade de Israel. At mesmo a religio parte do caos universal. O mundo citado em Glatas 6:14 no o mundo secular, mas o mundo religioso. Cristo morreu para nos salvar do mundo religioso (1:4). Aos olhos do homem a religio boa, mas aos olhos de Deus todo tipo de religio 25

uma seo do mundo satnico. Em princpio, a situao no cristianismo hoje igual situao universal da raa humana ela abandonou Deus e se uniu a Satans. Temos tambm tido perodos de caos na restaurao do Senhor. Parece que na restaurao h ciclos de rebelio a cada dez anos, envolvendo disputas por poder para satisfazer as ambies. A recente rebelio entre ns teve duas razes ofensas no perdoadas e ambies no satisfeitas. O significado intrnseco de todas essas rebelies est no fato de terem abandonado Deus para se unirem com Satans. Satans caiu por causa de ambio. Se unir a Satans cair na ambio que estava presente em Satans quando ele caiu. Ele quis ascender ao trono; queria ser como o Altssimo (Is 14:13-14). Consequentemente, abandonar Deus e se juntar a Satans cair na ambio intrnseca dentro desse mal. O resultado de rebelio sempre foi caos, com os rebeldes causando danos a si mesmos. As igrejas que se uniram recente rebelio ficaram estreis e diminuiu at mesmo em nmero, enquanto que as igrejas restantes tiveram aumento. Na vida familiar, sempre que um marido e uma esposa amam ao Senhor e rejeita tudo o mais que no seja Ele, a vida casado deles ser maravilhosa. Mas uma vez que o marido ou a esposa comea a amar qualquer outra coisa em lugar do Senhor, a vida de casada deles e vida familiar se tornam caticas. No temos o direito de nos divorciar do Senhor; no temos base alguma para abandonLo. Devemos tom-Lo, am-Lo, honr-Lo, respeit-Lo, consider-Lo, exalt-Lo e agarrLo, rejeitando Satans ao mximo. Ento seremos abenoados. Esse princpio pode ser aplicado a toda a raa humana, a cada nao, a cada sociedade, a cada famlia e a cada indivduo. Se amarmos o Senhor e odiarmos Satans, ns seremos abenoados. Porm, s cairemos em dificuldades sempre que mudarmos e comearmos a amar algo diferente de Cristo. O Salmo 33:12 diz, Feliz a nao cujo Deus o SENHOR. Bendito toda nao, sociedade, grupo e indivduo cujo Senhor, Cabea, Rei e Marido Jeov. Neste momento, vamos voltar a Juzes 8:3310:5 que ainda abordam um outro ciclo da histria miservel de Israel. I. O QUINTO CICLO A. Israel Tornou Novamente a Prostituir-se aps os Baalins Assim que Gideo morreu, Israel tornou novamente a prostituir-se aps os Baalins, fazendo de Baal-Berite deus deles. Eles no se lembraram de Jeov o seu Deus, que os tinha libertado das mos de todos os seus inimigos ao redor, nem mostraram misericrdia para com a casa de Gideo por todo o bem que ele tinha feito a Israel (8:33-35).

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B. Abimeleque, Filho de Jerubaal, Gideo, Mata Seus Irmos Abimeleque, o filho de Jerubaal, Gideo, matou seus irmos, os filhos de Jerubaal, setenta homens, sobre uma pedra (9:1-5). Ele foi apoiado pelos irmos da sua me, toda a famlia do pai da sua me, e todos os homens de Siqum (vv. 1-3). Eles apoiaram Abimeleque com setenta peas de prata do templo do dolo Baal-Berite, com a qual ele contratou os homens levianos e atrevidos para segui-lo (v. 4). Porm, o filho mais jovem de Jerubaal, Joto, ficou, porque se escondera (v. 5). C. Os Homens de Siqum e Toda a Casa de Milo Fazem de Abimeleque Rei em Siqum Os homens de Siqum e toda a casa de Milo fizeram a Abimeleque rei em Siqum (v. 6). D. Joto Protesta contra Abimeleque Joto protestou contra Abimeleque (vv. 7-21). Ele no comparou Abimeleque a uma oliveira boa ou uma figueira boa ou uma videira boa, mas ironicamente, a um espinheiro (vv. 7-15). Ento ele amaldioou os homens de Siqum, a casa de Milo e Abimeleque com o castigo de Deus sobre eles (vv. 16-20). Depois que Joto fez isso, ele escapou e fugiu (v. 21). E. Abimeleque Domina Sobre Israel por Trs Anos Abimeleque dominou sobre Israel por trs anos (v. 22). F. Deus Suscita um Esprito de Averso entre Abimeleque e os Homens de Siqum para o Castigo sobre Eles Deus suscitou um esprito de averso entre Abimeleque e os cidados de Siqum; e estes lidaram aleivosamente com ele, de forma que a violncia feita aos setenta filhos de Jerubaal pudesse ser vingada e que o sangue deles casse sobre Abimeleque, seu irmo, e sobre os homens de Siqum que contriburam para matar seus irmos (vv. 23-24). G. Os Homens de Siqum Traioeiramente com Abimeleque Os homens de Siqum lidaram traioeiramente com Abimeleque, revoltando-se contra ele e sendo fortalecidos por Gaal, o filho de Ebede (vv. 25-29). H. Zebul o Governador da Cidade Ajuda Abimeleque a Derrotar Gaal e os Homens de Siqum Zebul o governador da cidade ajudou Abimeleque a derrotar Gaal e os homens de Siqum, a cidade de Siqum, e ateou fogo sua fortaleza para queimar aproximadamente mil homens e mulheres que escaparam de l (vv. 30-49).

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I. Deus Retribui o Mal de Abimeleque e Todo o Mal dos Homens de Siqum Abimeleque foi para tomar Tebes. Quando ele subiu a torre e pelejou contra ela, uma certa mulher lanou uma de moinho na cabea de Abimeleque, e rachou o seu crnio. Ele chamou imediatamente ao seu moo escudeiro e lhe disse para puxar sua espada e o matar, para que as pessoas no dissessem que ele foi morto por uma mulher. O moo o atravessou, e ele morreu. Assim, Deus retribuiu o mal de Abimeleque e todo o mal dos homens de Siqum, e a maldio de Joto veio sobre eles (vv. 50-57). Depois de considerar o captulo nove de Juzes, podemos ver que ele apresenta a ns um quadro da desordem que o eleito de Deus, Israel, tinha se tornado, e at que ponto eles tinham se degradado. A degradao deles foi iniciada quando abandonaram Jeov o seu Deus e adoraram aos dolos dos cananeus que resultou na tolerncia deles quanto luxria carnal tendo muitas esposas para gerar seus filhos. Gideo gerou setenta e dois filhos de muitas esposas (8:30-31; 9:5); outro juiz gerou trinta filhos (10:4); outro juiz gerou trinta filhos e trinta filhas (12:8-9); e outro juiz gerou quarenta filhos e trinta netos (vv. 1314). A degradao de Israel tambm resultou na devassido odiosa deles ao matar um ao outro, terminando a si mesmos por completa destruio. J. Tola Se Levanta para Salvar Israel Depois de Abimeleque, Tola, um homem de Issacar, se levantou para salvar Israel, e ele julgou Israel durante vinte e trs anos. Depois de Tola, Jair o gileadita que teve trinta filhos, se levantou para e julgou Israel durante vinte e dois anos (10:1-5).

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ESTUDO-VIDA DE JUZES
MENSAGEM SETE

A HISTRIA MISERVEL DO ABANDONO DE ISRAEL DE DEUS CAPTULOS 216 (5) O SEXTO CICLO DA HISTRIA MISERVEL DE ISRAEL Leitura bblica: Juzes 10:612:15 Tenho o encargo de falar algo mais acerca do abandono de Deus e se unir a Satans. Essa questo est revelada e registrada completamente nas Escrituras. O primeiro homem foi envenenado por isto, e a primeira famlia foi devastada por isto. Desde a poca de Gnesis 3, o homem tem abandonado Deus e se unido a Satans, tomando muitas coisas como substitutos de Deus. Em suas quatorze Epstolas, Paulo ministrou o Cristo todo-inclusivo e todo-abrangente, mas ele tambm lidou com todos os tipos de substitutos de Cristo. O livro de Juzes nos mostra quo degradado e corrupto Israel tinha se tornado. difcil imaginar que os filhos de Israel que tinham sido escolhidos, instrudos, treinados e disciplinados por Deus e que tinham a lei de Deus, poderiam ter-se tornado to podres. A sua degradao comeou com eles abandonando Deus e adorando seus dolos, resultando na tolerncia de luxria carnal e na autodestruio temerria. Sanso, o ltimo juiz mencionado nesse livro, era muito poderoso, contudo o fator do seu fracasso foi sua tolerncia ao sexo. No final de Juzes, h um relato de matana temerria, descrevendo como toda a tribo de Benjamim foi quase extinguida por Israel. O fator que conduziu a essa degradao foi que eles abandonaram Deus ao mximo e se voltaram aos dolos. Aqui vemos que a adorao a dolo est intimamente ligada fornicao e assassinato. Se algum se tornar um adorador de dolo, ele se tornar uma pessoa que muito tolerante ao sexo e cheio de dio pelos outros. Tenho servido ao Senhor durante quase sessenta e um anos e tive muita considerao no que diz respeito a esses assuntos. Minha percepo que todos os pecados, todos os males, todas as iniquidades, procedem de uma nica fonteabandonar Deus e se unir a algo que se torna um substituto de Deus. Isso at mesmo se aplica s pequenas coisas. Por exemplo, o pentear de cabelo de uma irm pode ser um dolo. Se uma irm der demasiada ateno ao seu cabelo, honrando-o excessivamente, esse tipo de honra uma adorao. Tal irm pode no ter tempo pela manh para passar dez minutos com o Senhor, mas ela tem bastante tempo para pentear seu cabelo. As irms podem precisar perguntar ao Senhor a 29

respeito disso, dizendo, Senhor, a maneira como eu cuido do meu cabelo um substituto Teu? Se uma irm checar com o Senhor dessa maneira, o Senhor lhe dir, sua conscincia lhe dir, e a intuio no seu esprito tambm lhe dir. Em anos recentes, certas pessoas nos deixaram e formaram divises. Parece que os lderes entre eles esto fazendo nada mais do que viajar de um lugar para outro para organizar, criar e fortalecer tais divises. Diviso se tornou algo que os motiva e os energiza. A meta das suas atividades separar os santos do desfrute do ministrio do Novo Testamento. A inteno deles envenenar os santos para enfraquec-los, esfri-los, e fazer com que tenham dvidas sobre a restaurao do Senhor. O principal fator dessas pessoas que elas deixaram a igreja e se uniram ao demnio da diviso. Publiquei um livro chamado A Fermentao da Presente Rebelio, apresentando toda a histria, completamente documentada. Aquele livro conclui dizendo que ns precisamos rejeitar qualquer tipo de diviso (1Co 1:10), se levantar contra qualquer vento de doutrina e qualquer propagao de morte espiritual (Ef 4:14; 2Tm 2:16-17), e nos apartar das pessoas contagiosasaplicando a quarentena (Tt 3:10; Rm 16:17). Alguns, porm, no aceitaram a quarentena dessas pessoas e abraaram a diviso. Eles foram enganados a tal ponto que tomaram a questo de diviso como um dolo. At mesmo em nossa vida espiritual, tomar algo pequeno, como pentear nosso cabelo ou comprar algo, pode se tomar outro marido. At certo ponto, isto abandonar Cristo. At mesmo se apegar a um pensamento preferindo esta ou aquela coisa, nossa preferncia pode se tornar um dolo. Voc pode dizer que ainda est com o Senhor, mas pode estar com o Senhor de um modo geral, mas particularmente, em determinada questo, voc pode no estar com o Senhor. O Esprito de Deus habita em ns e fala conosco todo o tempo. s vezes eu gostaria de falar algo com minha esposa, mesmo algo espiritual, mas algum dentro est dizendo, No fale. Agarrar a minha preferncia ao falar aquele assunto seria fazer dele um dolo e me levaria ao caos. Mas obedecer a uno interior preservar nossa unidade com nosso Senhor, Mestre, Cabea e Marido. Vamos agora voltar para Juzes 10:612:15 e considerar o sexto ciclo da histria miservel de Israel. VI. O SEXTO CICLO A. Israel Novamente Faz o Que Mau Perante Jeov Israel fez novamente que era mau perante Jeov. Eles serviram aos Baalins, a Astarote, os deuses da Sria, os deuses de Sidom, os deuses de Moabe, os deuses de Amom, e os deuses dos filisteus, abandonando Jeov e no O servindo (10:6).

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B. A Ira de Jeov Acende Contra Israel A ira de Jeov acendeu contra Israel, e Jeov os entregou nas mos dos filisteus e dos amorreus que os oprimiu dezoito anos. Os filhos de Israel estavam muito angustiados (vv. 7-9). C. Israel Clama a Jeov Os filhos de Israel clamaram a Jeov, dizendo, Contra Ti havemos pecado, porque deixamos a nosso Deus, e servimos aos Baalins (v. 10). Ento eles oraram por libertao e voltaram a Jeov (vv. 15-16a). D. A Repreenso de Jeov a Israel Nos versculos de 11 a 14 temos a repreenso de Jeov a Israel. Primeiro, Ele perguntoulhes se Ele no os tinha salvado dos egpcios, dos amorreus, os filhos de Amom, e dos Filisteus. Ele tambm os lembrou de que Ele os salvou quando estavam oprimidos pelos sidnios, amalequitas e os maonitas. Ento Ele continuou a dizer, Contudo vs me deixastes a mim e servistes a outros deuses; pelo que no vos livrarei mais. Ide, e clamai aos deuses que escolhestes; eles que vos livrem no tempo do vosso aperto (vv. 13-14). E. Jeov J No Pode Mais Suportar a Misria de Israel No versculo 16b nos dito que Jeov j no mais pode suportar a misria de Israel. F. A Presso dos Amonitas e a Necessidade de um Cabea Sobre Israel para Tomar a Frente para Lutar contra os Amonitas Os versculos 17 e 18 falam da presso dos amonitas e a necessidade de um cabea sobre Israel para tomar a frente para lutar contra os amonitas. Os prncipes de Gileade disseram cada um ao seu companheiro Quem ser o homem que comear a pelejar contra os filhos de Amom? Ser esse cabea sobre todos os moradores de Gileade (v. 18). G. A Ascenso de Jeft Juzes 11:1-11 registra a ascenso de Jeft, um homem poderoso de Gileade, filho de uma prostituta. Ele foi rejeitado pelo seu meio-irmo, mas foi recebido pelos homens levianos (vv. 2-3). Por fim, lhe pediram por meio dos ancios de Gileade para ser o cabea e chefe deles para lutar contra os amonitas por eles (vv. 4-11). H. A Negociao de Jeft com o Rei dos Amonitas Jeft negociou com o rei dos amonitas. A negociao dele era baseada no fato de que durante uma histria de trezentos anos, no tinha havido nenhuma razo para os amonitas lutarem contra Israel (vv. 12-27). Porm, o rei dos amonitas no deu ouvidos s palavras de Jeft (v. 28).

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I. O Esprito de Jeov Vem sobre Jeft, e Jeov Entrega os Amonitas nas Suas Mos O Esprito de Jeov veio sobre Jeft, e Jeov entregou os amonitas nas suas mos (vv. 2932). J. Jeft Derrota os Amonitas Jeft derrotou os amonitas e tomou as vinte cidades deles. Assim os amonitas foram derrotados diante dos filhos de Israel (v. 33). K. Jeft Faz um Voto a Jeov Nos versculos 30 e 31 Jeft fez um voto a Jeov. De acordo com os versculos 34 a 40, a filha de Jeft manteve esse voto com a sua virgindade por toda a sua vida. L. Os Efraimitas Disputam com Jeft, e Jeft Peleja contra Eles Em 12:1-6 vemos que os efraimitas disputaram com Jeft e que ele pelejou contra eles. M. Jeft Julga Israel durante Seis Anos Jeft julgou Israel durante seis anos. Ento ele morreu e foi sepultado em uma das cidades de Gileade. Depois dele, Ibs que teve trinta filhos e trinta filhas, julgou Israel durante sete anos (vv. 7-9). Ibs morreu e foi sepultado em Belm, e ento Elom, o zebulonita, julgou Israel durante dez anos. Ele foi seguido por Abdom, o piratonita que teve quarenta filhos e trinta netos, julgando Israel durante oito anos. No total, esses juzes julgaram Israel durante trinta e um anos (vv. 10-15).

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ESTUDO-VIDA DE JUZES
MENSAGEM OITO

A HISTRIA MISERVEL DO ABANDONO DE ISRAEL DE DEUS CAPTULOS 216 (6) O STIMO CICLO DA HISTRIA MISERVEL DE ISRAEL Leitura bblica: Juzes 13:1-16:31 O livro de Juzes registra sete ciclos da histria miservel do abandono de Israel de Deus. Ao lermos esses ciclos em Juzes do princpio ao fim, difcil entender como algum to positivo quanto Gideo pudesse se tornar to negativo. Entre o seu sucesso e o seu fracasso, pode ter sido que um demnio entrou nele, porque ele abandonou Deus e se uniu a Satans. Esse princpio pode ser visto at mesmo no caso de Sanso. Seu nascimento foi um milagre iniciado pela apario do Anjo de Jeov. Quando Sanso estava nos seios de sua me, ele foi santificado para ser um nazireu. Assim quando ele cresceu, ele estava limpo e puro segundo a ordenao de Deus, e a ele foi dado poder pelo Esprito de Deus. Quando os israelitas estavam sob a tirania dos filisteus, o Esprito de Deus como o Esprito Santo, o Esprito econmico veio sobre Sanso, e ele tornou-se poderoso. Porm, o nico problema de Sanso foi a questo sexual. Ele no foi genuno ao buscar um cnjuge; antes, seu contato com mulheres era somente para favorecer suas luxrias. Ele perdeu-se em sua luxria com uma mulher filistia, com uma meretriz em Gaza, e com uma mulher chamada Dalila. Embora ele tenha sido enchido pelo poder Deus, ele foi estragado e destrudo ao mximo por causa da sua tolerncia sexual. Logo aps decidir deixar meu trabalho e servir ao Senhor, eu fui para Xangai para ver o Irmo Nee. Ele me disse que ao servir o Senhor, os irmos devem aprender o princpio de no contatar uma mulher, especialmente uma jovem, em particular. Fui profundamente impressionado por isto, e desde aquele tempo tenho praticado as instrues de Irmo Nee e tambm as passei para os santos. As irms devem vestir-se e cobrir seus corpos de maneira adequada. Primeira Timteo 2:9 incumbe as irms para em trajes apropriados, se adornarem com modstia e sobriedade, no com tranas e ouro ou prolas ou vestes muito cara. A palavra apropriada denota ajustar natureza das irms e posicionar como santos de Deus. Em grego a palavra para 33

vestir implica comportamento, conduta. O comportamento de uma irm, do qual vestir a marca principal, deve condizer com sua posio piedosa. A palavra modstia significa, literalmente, timidamente, denotando ser obrigado ou fazer um jejum honroso (Vincent), implicando no ir alm ou extrapolar, mas moderar, observando os decoros da feminilidade. A palavra sobriedade significa mente sbria, domnio prprio; restringir-se sbria e discretamente. As irms em uma igreja local devem se vestir com essas duas virtudes modstia e sobriedade como sua conduta. Hebreus 13:4 diz, Digno de honra entre todos seja o matrimnio, porque por meio do casamento a humanidade continua a existir na terra e propagado para encher a terra. Deus criou uma necessidade e desejo dentro do homem de se casar. O desejo de se casar no pecado; pelo contrrio, est de acordo com a ordenao de Deus. Porm, o momento para considerar o casamento aps a graduao da faculdade. Todos os irmos e irms devem consagrar-se ao Senhor, se dando a Ele e prometendo que vivero para Ele e at mesmo O vivero por toda a sua vida. Ento eles devem orar para ver se h a direo do Senhor nessa questo, em lugar de tentar ser muito seletivo. Guardar essas recomendaes ser uma grande proteo para os jovens. Nessa conjuntura, vamos considerar os detalhes acerca de Sanso registrado em Juzes 13:1-16:31. VII. O STIMO CICLO A. Israel Faz Novamente o Que Era Mau Perante Jeov Os filhos de Israel fizeram novamente o que era mau perante Jeov (13:1a). B. Jeov Entrega Israel nas Mos dos Filisteus por Quarenta Anos Jeov entregou os filhos de Israel nas mos dos Filisteus durante quarenta anos (v. 1b). C. O Desempenho de Sanso 1. Sua Origem Nos versculos de 3 a 23 ns temos um relato da origem de Sanso. a. Seu Pai Mano da Famlia dos Danitas, e Sua Me Estril O pai de Sanso, Mano, era da famlia dos Danitas. Sua esposa era estril e no tinha dado luz a nenhum filho (v. 2). b. Sua Concepo 1) Um Milagre Iniciado pela Apario do Anjo de Jeov (Cristo) A concepo de Sanso foi de fato um milagre iniciado pela apario do Anjo de Jeov (Cristo) para sua me e seu pai. O versculo 3 diz, Apareceu o Anjo de Jeov a esta 34

mulher, e lhe disse: Eis que s estril, e nunca tiveste filho; porm concebers, e dars luz um filho. Quando ela disse ao seu marido sobre isto, ele orou a Jeov, dizendo, Ah, SENHOR meu, rogo-te que o homem de Deus, que enviaste, venha outra vez e nos ensine o que devemos fazer ao menino que h de nascer (v. 8). Deus ouviu a voz de Mano, e o Anjo de Deus veio novamente mulher. Ela foi falar com seu marido, e ele a seguiu. Quando Mano perguntou ao Anjo de Jeov qual era o Seu nome, Ele disse, Por que me perguntas assim pelo Meu nome, que maravilhoso?(v. 18). 2) Para Ser um Menino Nazireu Sanso seria um menino nazireu, que no beberia vinho nem comeria qualquer coisa imunda, nem passaria navalha em sua cabea, de forma que ele livrasse a Israel das mos dos filisteus (vv. 3-5, 7). 2. Seu Nascimento e Crescimento a. Nascido para Ser Chamado Sanso O versculo 24a diz que a mulher deu luz a um filho e lhe chamou Sanso. O nome Sanso quer dizer Como o Sol. b. Crescendo como um Nazireu pela Bno de Jeov Sanso cresceu como um nazireu pela bno de Jeov (v. 24b). 1) Com a Cabea Coberta Sanso cresceu com a sua cabea coberta. Isto foi tipificado por ele no cortar seu cabelo (v. 5). 2) Em Submisso a Deus Sanso era submisso a Deus. Isto foi tipificado por ele manter seu cabelo longo (cf. 1Co 11:15). 3) Sem Tocar os Prazeres Mundanos Como um nazireu, Sanso cresceu sem tocar os prazeres mundanos. Isto foi tipificado por ele no beber vinho (Jz 13:7a). 4) Ao Manter-Se Limpo Sanso tambm se manteve limpo. Isto foi tipificado por ele no comer coisas imundas (v. 7b). 3. Movido pelo Esprito de Deus Sanso foi movido pelo Esprito de Deus (v. 25). 35

4. Sua F em Deus Sanso tinha f em Deus (cf. Hb 11:32). Sua f vista ao rasgar um leo jovem pelo Esprito de Jeov que se apossara dele (14:5-6), em sua matana dos trinta homens pelo Esprito de Jeov que se apossara dele (v. 19), e a destruio da casa onde ele foi compelido a trabalhar (16:28-30). 5. Seu Poder Os captulos quatorze a dezesseis descrevem vrios exemplos do poder de Sanso. Vemos seu poder ao rasgar um leo jovem pelo Esprito de Jeov e na sua matana de trinta homens pelo Esprito que se apossara dele (14:5-6, 19). Vemos o seu poder ao pegar trezentas raposas (15:4). De acordo com os versculos de 12 a 16, o poder de Sanso foi exibido ao quebrar as duas cordas com as quais ele foi amarrado e na sua matana de mil homens pelo Esprito de Jeov que se apossara dele. Alm disso, o poder de Sanso foi exibido arrancando as portas do porto da cidade e as duas umbreiras com a tranca e as levou at o topo da montanha defronte a Hebrom (16:3). O ltimo caso do poder de Sanso foi a destruio da casa onde ele estava preso (vv. 29-30). 6. Seu Fracasso Sanso falhou em no contatar a Deus e perder-se na tolerncia sexual. Ele favoreceu-se do sexo com uma mulher filistia, com quem se casou e que contou seu segredo aos filisteus (14:1-3, 10-17); com uma prostituta em Gaza, em cujo lugar Sanso foi cercado pelos filisteus (16:1-3); e com uma mulher chamada Dalila, que entregou o segredo da sua grande fora (vv. 4-20a). 7. Seu Fim Miservel Juzes 16:20b-30 um registro do fim miservel de Sanso. Primeiro, Jeov o deixou (v. 20b). Ento os filisteus o capturou, vazando seus olhos, amarraram-no com cadeias de bronze, e ele virava o moinho na priso (v. 21). Ele foi forado a trabalhar diante dos filisteus para que eles pudessem celebrar sua vitria diante de Dagom seu deus (vv. 23-25). Por fim, Sanso foi morto pela casa que foi destruda por ele (vv. 28-30). 8. Sanso Julgou a Israel Durante Vinte Anos O registro em Juzes acerca de Sanso conclui com a palavra que diz que ele tinha julgado a Israel durante vinte anos (v. 31b).

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ESTUDO-VIDA DE JUZES
MENSAGEM NOVE

A HISTRIA REPUGNANTE DA CORRUPO DE ISRAEL DIANTE DE DEUS CAPTULOS 1721 (1) O CAOS NA ADORAO REPUGNANTE DELES Leitura bblica: Juzes 1718 Neste estudo-vida dos livros de Josu, Juzes e Rute, ns no nos preocupamos com a histria, mas com aprender dos tipos a como ganhar Cristo e desfrut-Lo. A histria contida nesses livros um grande tipo que mostra como o eleito de Deus pode ganhar e pode desfrutar a boa terra que um completo e todo-inclusivo tipo de Cristo. At mesmo os pequenos detalhes nos mostram o segredo de ganhar e desfrutar Cristo, da mesma maneira que em nossa vida diria algo to pequeno quanto comprar uma roupa pode ser um fator determinante se ganharemos Cristo ou no, se O desfrutaremos ou no. Quando fomos salvos, fomos levados a uma comunho da Trindade Divina com Seu povo redimido e regenerado. Desde aquele momento Deus e ns estamos em comunho. Primeira Joo 1:3 diz, O que temos visto e ouvido anunciamos tambm a vs, para que vs tambm tenhais comunho conosco; e, de fato, a nossa comunho com o Pai e com Seu Filho, Jesus Cristo. Essa comunho entre os apstolos e Deus e entre os crentes e os apstolos. A salvao plena de Deus est nessa comunho. nessa comunho que podemos ganhar o que Deus nos deu, isto , o Filho de Deus dado a ns por Deus como nossa poro repartida. Se permanecermos nessa comunho, teremos o caminho para ganhar e desfrutar Cristo. Se nossa comunho com Deus for cortada, perderemos nosso desfrute imediatamente. Acerca disso, o Senhor Jesus usa a palavra permanecer e fala de nosso permanecer Nele como a videira (Jo 15:4). A videira uma figura do Cristo todo-inclusivo sob o cultivo de Deus. Contanto que o ramo permanea na videira, h comunho. Mas uma vez que o ramo deixa de permanecer na videira, o ramo cortado, fica estril e seca, e perde o desfrute das riquezas da videira (vv. 5-6). A comunho de vida no uma questo grosseira, mas muito refinada. At mesmo uma pequena palavra falada com uma atitude imprpria suficiente para nos cortar da comunho de vida. 37

Nosso desfrute de Cristo essencial. Nossa comunho pode acelerar o giro da grande roda do mover de Deus no universo. Mas se estamos cortados da comunho ainda que seja um pouco, a economia de Deus no poder ir adiante por um perodo de tempo. Ento, precisamos ter cuidado diariamente e em cada detalhe, nos mantendo no desfrute de Cristo todo o tempo. Ento a economia de Deus poder avanar. Em Apocalipse 22:20 o Senhor Jesus disse, Venho sem demora, mas hoje no h sinal de que Ele est vindo, porque a roda no tem tido uma oportunidade adequada para girar. Se os santos na restaurao do Senhor cuidarem de todos os itens do significado intrnseco dos livros de Josu, Juzes e Rute, o Senhor poder voltar muito mais cedo. Entretanto, ao fazer coisas sem levar em conta o sentimento interior, o sentimento de vida interior, o retorno do Senhor poder atrasar por um longo tempo. A rebelio que aconteceu em 1959-1965 em Taiwan atrasou em muito o Senhor. Quando comeamos o ministrio l em 1949, tivemos um aumento de quase cem por cento em apenas alguns anos. Desde a rebelio a taxa de aumento nunca mais foi a mesma. A recente rebelio na restaurao tambm atrasou o Senhor e, em certos aspectos, impediu o mover da roda da economia de Deus. Por isso, tenho dado nfase ao significado intrnseco em Josu e Juzes. No s tenho feito isso para mostrar que Deus nos deu Cristo como a boa terra, mas tambm para mostrar como ns podemos possuir e desfrutar essa terra para as geraes que viro. Ser salvo fcil, mas permanecer na comunho com Deus para desfrutar Cristo no fcil. Muitos cristos fundamentais pregam que Cristo, o Filho de Deus, o Salvador de pecadores, mas eles pouco sabem, se alguma coisa, sobre a comunho com o Deus Trino. Nesta conjuntura, vamos considerar a situao de Israel como apresentada em Juzes 17 e 18. Na sua degradao Israel se tornou catico de trs maneiras: no governo, na adorao e na moralidade. Eles no tinham governo nem administrao. O tabernculo de Deus estava em Silo, e o sumo sacerdote tinha o Urim e o Tumim, mas no havia administrao. Juzes 17 e 18 revelam o caos da adorao repugnante dos filhos de Israel. Mica estabeleceu uma casa de deuses na sua casa. Sua me consagrou a prata a Jeov para fazer um dolo e uma imagem fundida. Mica ento estabeleceu uma casa de deuses, fez um fode e dolos do lar, e consagrou um dos seus filhos para ser o sacerdote. O fode tipifica a autoridade de Deus sem a qual ningum pode adorar a Deus. Depois, Mica consagrou um levita para ser seu sacerdote pessoal, pagando-lhe um salrio de dez moedas de prata a cada ano, mais vestes e sustento. Naqueles dias os Danitas roubaram de Mica, seu dolo, o fode, os dolos do lar e a imagem fundida com seu sacerdote, e com eles estabeleceram outro lugar de adorao na cidade de D, o tabernculo de Deus permaneceu em Silo. O resultado foi dois centros de adorao um adequado com o tabernculo de Deus em Silo e o inadequado em D. Isso foi o caos dos filhos de Israel na sua adorao Podemos aplicar esse quadro situao presente do cristianismo. O cristianismo de hoje tem muitas casas de Mica, a mais proeminente das quais a Igreja Catlica Romana. A 38

Igreja Catlica Romana estabeleceu dolos, fez seu prprio fode, e estabeleceu seus prprios sacerdotes. De acordo com o Novo Testamento todos aqueles que nascem de Deus devem ser sacerdotes (1Pe 2:5, 9), mas o catolicismo contratou seus prprios sacerdotes e estabeleceu uma hierarquia sob um sistema papal. Em princpio, o catolicismo igual casa de Mica em Juzes. As igrejas estatais, as denominaes, e muitos dos grupos independentes tambm so casas de Mica, cheios de dolos como substitutos de Cristo. Nem tudo no cristianismo est errado, mas tudo uma mistura. como a mulher que escondeu fermento em trs medidas de farinha at que tudo fosse fermentado (Mt 13:33). A farinha tipifica Cristo como alimento para Deus e para o Seu povo. O fermento tipifica coisas malignas (1Co 5:6, 8) e doutrinas malignas (Mt 16:6, 11-12). A me de Mica ofereceu algo a Deus, mas sua oferta para Deus estava misturada com o fermento da idolatria. Hoje a mesma mistura e situao catica existem no cristianismo. Vamos voltar agora para Juzes 17 e 18 e considerar o que esses captulos tm a dizer acerca do caos na adorao repugnante de Israel. I. MICA ESTABELECE UMA CASA DE DEUSES EM SUA CASA Juzes 17:1-6 diz-nos que Mica, um homem da regio montanhosa de Efraim, estabeleceu uma casa de deuses na sua casa. A. Mica Toma Mil e Cem Moedas de Prata da Sua Me Mica tomou mil e cem moedas de prata de sua me sem ela saber disso (v. 2a). B. A Me de Mica Profere uma Maldio A me de Mica proferiu uma maldio e falou isto ao seu ouvido (v. 2b). C. Mica Confessa Que Roubou a Prata Mica confessou sua me que roubou a prata, e ela disse, Bendito de Jeov, seja meu filho! (v. 2c). D. Mica Devolve a Prata a Sua Me Mica devolveu a prata sua me, e ela consagrou a prata a Jeov da sua mo para seu filho fazer um dolo e uma imagem fundida. Ela deu duzentas moedas de prata ao ourives que fez delas em um dolo e uma imagem de fundio (vv. 3-4). E. Mica Estabelece uma Casa de Deuses e Faz um fode e dolos do Lar e Consagra Um dos Seus Filhos para Se Tornar Seu Sacerdote Mica estabeleceu uma casa de deuses. Ele tambm fez um fode e dolos do lar e consagrou um dos seus filhos para se tornar seu sacerdote (v. 5).

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F. No Havia Rei em Israel, e Cada Um Fazia o Que Parecia Bem aos Seus Olhos O versculo 6 diz que naqueles dias no havia rei no Israel; e cada um fazia o que parecia bem aos seus olhos. II. MICA CONSAGRA UM LEVITA PARA SER SEU SACERDOTE PESSOAL Nos versculos de 7 a 13 vemos que Mica consagrou um levita para ser seu sacerdote pessoal. A. O Levita um Jovem de Belm em Jud O levita era um jovem de Belm em Jud, da famlia de Jud. Ele era um peregrino, viajando para encontrar um lugar onde pudesse morar (vv. 7-9). B. Mica Pede a Este Jovem para Ficar com Ele Mica pediu a esse jovem para ficar com ele e ser-lhe por pai e sacerdote, prometendo lhe pagar dez moedas de prata a cada ano, mais vestes e sustento (v. 10). C. O Levita Fica Contente por Ficar com Mica Como Um de Seus Filhos O levita ficou contente em permanecer com Mica, e o jovem era para Mica como um de seus filhos (v. 11). D. Mica Consagra o Levita para Ser Seu Sacerdote em Sua Casa Mica consagrou o levita para ser seu sacerdote em sua casa. Ento Mica disse, Agora sei que Jeov me far bem, porquanto tenho um levita por sacerdote (vv. 12-13). III. OS DANITAS ROUBAM O DOLO ESCULPIDO DE MICA, O FODE, OS DOLOS DO LAR E A IMAGEM FUNDIDA COM O SEU SACERDOTE No captulo dezoito vemos que os Danitas roubaram de Mica seu dolo esculpido, o fode, os dolos do lar e a imagem fundida com seu sacerdote. A. A Tribo dos Danitas Buscam para Si uma Herana para Habitar Naqueles dias no havia rei em Israel; e nos mesmos dias a tribo dos danitas buscava para si herana para habitar; porquanto at quele dia entre as tribos de Israel no lhe havia cado por sorte sua herana (v. 1). B. Os Filhos de D Envia Cinco Homens para Espiar a Reconhecer Terra Os filhos de D enviaram cinco homens dentre todos deles, homens valorosos, para espiar e reconhecer a terra. Eles chegaram montanha de Efraim, at casa de Mica, e se hospedaram l (v. 2).

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C. Os Cinco Homens Pediram ao Levita que Consultasse a Deus para Que Pudessem Saber Se o Caminho Deles Seria Prspero Os cinco homens reconheceram a voz do jovem levita, e lhe perguntaram, Quem te trouxe aqui? Que fazes aqui? E que que tens aqui? (v. 3). Quando o levita explicou que Mica o tinha contratado para ser seu sacerdote, eles lhe disseram, Consulta a Deus, para que possamos saber se prosperar o caminho que seguimos (vv. 4-5). D. O Sacerdote Ordenado por Mica Diz aos Cinco Homens que Fossem em Paz O sacerdote ordenado por Mica disse aos cinco homens, Ide em paz; o caminho que seguis est perante Jeov (v. 6). E. Os Cinco Homens Chegam a Lais e Observam a Vida das Pessoas Os cinco homens partiram e chegaram a Lais. Eles viram que as pessoas que l estavam, habitavam tranquilas e seguras. Ento voltaram aos seus irmos e lhes pediram que fossem tomar posse da terra, dizendo, Deus vo-la entregou nas mos (vv. 7-10). F. Seiscentos Homens Partem da Famlia de D e Chegam Casa de Mica Seiscentos homens armados com suas armas de guerra da famlia de D e chegaram casa de Mica na regio montanhosa de Efraim (vv. 11-13). G. Os Cinco Homens Que Tinham Ido Espiar a Terra de Lais Falam com o Levita acerca de Ser um Sacerdote para uma Tribo e Famlia em Israel Os cinco homens que tinham ido espiar a terra de Lais entraram na casa do jovem levita, a casa de Mica, com seiscentos homens cingidos com armas de guerra ficaram entrada da porta, para apanhar o dolo esculpido, o fode, os dolos do lar, e a imagem fundida. Quando o sacerdote perguntou-lhes o que estavam fazendo, eles lhe disseram, melhor ser um sacerdote da casa de um s homem, do que ser um sacerdote de uma tribo e de uma famlia em Israel? (vv. 14-19). H. O Jovem Sacerdote Tomou o fode, os dolos do Lar e o dolo Fundido e Entrou no Meio do Povo O corao do jovem sacerdote estava alegre. Ele tomou o fode, os dolos do lar e o dolo fundido e entrou no meio do povo. Assim, os danitas roubaram Mica de todos os dolos e o sacerdote com que ele adorava a Deus (vv. 20-26). I. Os Danitas Vo para Lais e Matam o Povo Tomaram os dolos que Mica tinha feito, e o sacerdote que dele tinha sido, os danitas foram a Lais, matou o povo, queimou a cidade, e chamou o nome da cidade D, segundo o nome de D, o pai deles (vv. 27-29).

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J. Os Filhos de D Levantam o dolo Esculpido Os filhos de D levantaram o dolo esculpido. Jnatas, filho de Gerson, filho de Manasss, ele e os seus filhos, se tornaram sacerdotes para a tribo de D at o dia do cativeiro da terra. Eles estabeleceram o dolo esculpido que Mica tinha feito durante todo o tempo em que a casa de Deus estava em Silo (vv. 30-31).

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ESTUDO-VIDA DE JUZES
MENSAGEM DEZ

A HISTRIA REPUGNANTE DA CORRUPO DE ISRAEL DIANTE DE DEUS CAPTULOS 1721 (2) A CORRUPO SODOMTICA EM SUA MORALIDADE E A TERRVEL MATANA ENTRE AS SUAS TRIBOS Leitura bblica: Juzes 1921 Antes de considerarmos os captulos dezenove a vinte e um, gostaria de dar uma palavra adicional acerca da aplicao do relato da casa de dolos de Mica (17:1-13) situao no cristianismo hoje. Qualquer doutrina ou prtica entre os cristos que no esteja de acordo com as Escrituras um dolo. Na recente rebelio entre ns, um ensinamento considerando a autonomia foi promovido. Aqueles que ensinam isso enfatizam que toda igreja local absolutamente autnoma. Porm, isso contrrio s Escrituras e produz seitas locais. Esse ensinamento se tornou um dolo. Nos Estados Unidos cada estado autnomo em negcios empresariais, mas os cinquenta estados no so cinquenta naes diferentes. Pelo contrrio, h cinqenta estados, mas uma s nao. Do mesmo modo, cada igreja local autnoma em seus assuntos locais, mas o ensinamento de que cada igreja local em todos os sentidos absolutamente autnoma dentro de sua localidade um dolo. No obstante, alguns esto usando esse ensinamento para espalhar diviso. Cada item na restaurao do Senhor deve estar de acordo com a Bblia. Por exemplo, invocar o nome do Senhor e orar-ler so prticas bblicas (Gn 4:26; 13:4; Ef 6:17-18). Quando invocamos o nome do Senhor, nosso homem interior refrescado. Quando oramos-lemos a Palavra, somos alimentados. A diferena entre as igrejas na restaurao do Senhor e o cristianismo que as igrejas locais na restaurao tentam fazer o melhor de acordo com a Bblia, a Palavra de Deus. A Bblia revela que a igreja, como o Corpo de Cristo, universalmente e exclusivamente uma. Pelo fato de todos os membros do Corpo de Cristo viverem na terra em cidades diferentes, esse Corpo nico de Cristo expressado entre as pessoas na terra em muitas 43

cidadesuma cidade, uma igreja. Considerando que o catolicismo, as denominaes e os grupos independentes so casas de Mica, ns nos reunimos como uma igreja local, como a igreja em uma cidade particular. Nas Escrituras no h igreja de casa, igrejas de rua, igrejas estatais, ou igrejas distritais. Antes, h igrejas locais. A igreja local em uma cidade uma parte do Corpo. Portanto, praticamos as igrejas locais, e tambm praticamos o Corpo universal de Cristo. O significado intrnseco dos livros de Josu e Juzes que esses livros nos mostram os pontos detalhados de como possuir Cristo, preservar Cristo e desfrutar Cristo. Ns vimos que, de acordo com o registro em Juzes, na degradao Israel se tornou catico no governo, na adorao e na moralidade. Tais pessoas certamente no puderam ganhar Cristo nem puderam desfrut-Lo. Mas agradecemos ao Senhor que, no meio da situao catica, havia uma pessoa Boaz que tinha o padro mais elevado de moralidade. Como veremos quando chegarmos ao livro de Rute, segundo a tipologia, Boaz era algum que desfrutava muito de Cristo. Vamos ver agora o que est registrado acerca de Israel nos ltimos trs captulos de Juzes. I. A CORRUPO SODOMTICA NA SUA MORALIDADE O captulo dezenove um registro da corrupo sodomtica de Israel na sua moralidade. A. A Histria de Corrupo Juzes 19:1-26 conta-nos uma histria de corrupo. Naqueles dias, em que no havia rei em Israel, houve um homem levita, que, peregrinando nos longes da regio montanhosa de Efraim, tomou para si uma concubina de Belm em Jud (v. 1). A concubina andou como uma meretriz e deixando a casa do levita foi para a casa de seu pai, para Belm em Jud, durante quatro meses (v. 2). Seu marido se levantou e foi atrs dela falando-lhe afetuosamente a fim de traz-la de volta (vv. 3-9). Ele a trouxe da casa de seu pai, passou por Jerusalm, e veio a Gibe que pertencia a Benjamim. Ele assentou na praa da cidade, mas ningum os levou para sua casa para hosped-los (vv. 10-15). Ao anoitecer, vinha do seu trabalho no campo, um homem velho, viu o viajante na praa da cidade e o trouxe e a sua concubina para sua casa e os tomou como seus convidados (vv. 16-21). Enquanto eles se alegravam, eis que os homens daquela cidade, filhos de Belial, cercaram a casa, batendo porta; e falaram ao velho, senhor da casa, dizendo: Traze para fora o homem que entrou em tua casa, para que abusemos dele. (v. 22). O senhor da casa saiu a ter com eles, e lhes disse: No, irmos meus, no faais semelhante mal; j que o homem est em minha casa, no faais tal loucura. Minha filha virgem e a concubina dele trarei para fora; humilhai-as a elas, e fazei delas o que melhor vos agrade; porm a este homem no faais semelhante loucura (vv. 23-24). Porm aqueles homens no o quiseram ouvir; ento ele pegou da concubina do levita, e entregou a eles fora, e eles a foraram e abusaram dela a noite toda at pela manh; e subindo a alva a deixaram (v. 25). Ao romper

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da manh, vindo a mulher, caiu porta da casa do homem, onde estava o seu senhor, e ali ficou at que se fez dia claro (v. 26). B. A Propagao Dessa Histria de Corrupo ao longo de Todo o Territrio de Israel De acordo com os versculos 27 a 30 a histria dessa corrupo foi propagada ao longo de todo o territrio de Israel. O levita se levantou pela manh e abriu as portas da casa e saiu para seguir seu caminho. Ele encontrou sua concubina cada entrada da casa com suas mos sobre o limiar (v. 27). Ele falou com ela, mas no houve resposta. Ento ele a ps sobre o jumento, disps-se e foi para sua casa (v. 28). Chegando em casa, tomou de um cutelo, e, pegando a concubina, a despedaou por seus ossos em doze partes; e as enviou por todos os termos de Israel. (v. 29). Cada um que a isso presenciava, uns aos outros dizia: Nunca tal se fez, nem se viu desde o dia em que os filhos de Israel subiram da terra do Egito at ao dia de hoje; ponderai nisso, considerai, e falai (v. 30). II. A TERRVEL MATANA ENTRE SUAS TRIBOS Nos captulos vinte e vinte e um temos um relato da terrvel matana entre suas tribos. A. Todos os Filhos de Israel Se Ajuntam como Um S Homem perante Jeov Todos os filhos de Israel desde D at Berseba, com a terra de Gileade, ajuntaram-se como um s homem perante Jeov. Os prncipes de todo o povo, de todas as tribos de Israel, se apresentaram na congregao do povo de Deus em Mispa, em nmero de quatrocentos mil homens que puxavam da espada. Os filhos de Benjamim ouviram falar disso (20:1-3a). B. O Levita Relata a Eles a Histria da Maldade e Loucura dos Homens de Gibe O levita, o marido da mulher que tinha sido assassinada, relatou a eles a histria da maldade e loucura dos homens de Gibe. Ento ele pediu a todos os filhos de Israel que dessem uma palavra e conselho sobre o fato (vv. 3b-7). C. Todo o Povo Se Levantou como Um S Homem e, Unidos como Um S Homem, Se Ajuntaram contra a Cidade de Gibe Todo o povo se levantou como um s homem, dizendo que nenhum deles iria para suas tendas nem retornariam para suas casas. Antes, eles prefeririam ir contra Gibe por sorte. Assim todos os homens de Israel, unidos juntos como um s homem, se ajuntaram contra a cidade (vv. 8-11). D. As Tribos de Israel Enviam Homens por toda a Tribo de Benjamim As tribos de Israel enviaram homens por toda a tribo de Benjamim, pedindo a eles que entregassem os homens desprezveis que estavam em Gibe, porque eles os matariam e tirariam o mal de Israel (vv. 12-13a). 45

E. Os Benjamitas No Ouviram a Voz de Seus Irmos, os Filhos de Israel Os benjamitas no quiseram ouvir a voz de seus irmos, os filhos de Israel. Os filhos de Benjamim se ajuntaram das cidades de Gibe para pelejar contra os filhos de Israel, com vinte e seis mil homens que puxavam da espada, afora os setecentos homens escolhidos de Gibe. Estes saram contra quatrocentos mil homens de Israel que puxavam da espada, homens de guerra (vv. 13b-17). F. Os Filhos de Israel Sobem a Betel e Consultam a Deus Os filhos de Israel subiram a Betel e consultaram a Deus sobre quem deles deveria subir primeiro para pelejar contra os filhos de Benjamim, e Jeov disse, Jud subir primeiro (v. 18). G. Os Filhos de Israel e os Filhos de Benjamim Saem para a Batalha Os filhos de Israel e os filhos de Benjamim saram para a batalha, e naquele dia os filhos de Benjamim mataram vinte e dois mil homens de Israel (vv. 19-21). H. Os Filhos de Israel Sobem e Choram perante Jeov, e O Consulta Os filhos de Israel subiram e choraram perante Jeov at a tarde. Consultaram a Jeov, dizendo, Tornaremos a pelejar contra os filhos de Benjamim, nosso irmo? Respondeu Jeov, Subi contra ele (vv. 22-23). I. No Segundo Dia os Filhos de Israel Foram Pelejar contra os Filhos de Benjamim No segundo dia os filhos de Israel foram pelejar contra os filhos de Benjamim, que mataram outros dezoito mil homens entre os filhos de Israel (vv. 24-25). J. Todos os Filhos de Israel Sobem a Betel e Choram diante de Jeov Todos os filhos de Israel subiram a Betel e choraram diante de Jeov, jejuando at a tarde e ofereceram ofertas queimadas e ofertas pacficas diante de Jeov. Eles consultaram a Jeov, dizendo, Tornaremos a sair ainda a pelejar contra os filhos de Benjamim, nosso irmo, ou desistiremos? Jeov respondeu, Subi, que amanh eu os entregarei nas vossas mos (vv. 26-28). K. Os Filhos de Israel Sobem contra os Filhos de Benjamim no Terceiro Dia Os filhos de Israel subiram contra os filhos de Benjamim no terceiro dia e se ordenaram peleja contra Gibe, como das outras vezes. Primeiro, os filhos de Benjamim mataram aproximadamente trinta homens de Israel. Ento os filhos de Israel destruram vinte e cinco mil e cem homens de Benjamim, por Jeov que os feriu diante de Israel (vv. 29-35).

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L. A Emboscada de Israel Se Apressou e Arremeteu contra Gibe e Matou Toda a Cidade A emboscada de Israel se apressou e acometeu a Gibe e matou toda a cidade (mesmo embora cerca de trinta homens foram mortos pelos filhos de Benjamim) e queimaram a cidade. Ento os filhos de Benjamim viraram diante dos homens de Israel em direo ao deserto, mas o filho de Israel os alcanou e matou vinte e cinco mil deles naquele dia (vv. 36-46). M. Seiscentos Homens dos Filhos de Benjamim Se Voltam e Fogem para o Deserto Seiscentos homens dos filhos de Benjamim viraram e fugiram para o deserto. Os homens de Israel voltaram para os filhos de Benjamim, e passaram ao fio da espada tudo o que restou da cidade, tanto homens como animais, em suma, tudo o que encontravam; e tambm a todas as cidades que acharam puseram fogo (vv. 47-48). N. Os Filhos de Israel Ficam Afligidos Acerca de Benjamim, Seu Irmo Os filhos de Israel ficaram afligidos por causa de Benjamim, seu irmo, porque uma tribo tinha sido cortada de Israel (21:1-6, 15). O. Os Filhos de Israel Planejam Adquirir Esposas e Posses para o Remanescente de Benjamim Nos versculos de 7 a 24 vemos que os filhos de Israel planejaram adquirir esposas e posses para o remanescente de Benjamim. Eles enviaram doze mil homens dos mais valentes para destruir os habitantes de Jabes-Gileade. Estes capturaram quatrocentas jovens virgens para serem as esposas dos Benjamitas (vv. 7-14). Os ancios da congregao ordenaram aos Benjamitas que tomassem as filhas de Silo para ser suas esposas, e os filhos de Benjamim fizeram assim (vv. 16-23a). Ento os Benjamitas foram-se e voltaram sua herana e reconstruram as cidades e habitaram nelas (v. 23b). P. Naqueles Dias No Havia Rei em Israel, e Cada Um Fazia O que Achava Correto aos Seus Prprios Olhos O livro de Juzes conclui dizendo que naqueles dias no havia rei em Israel; cada homem fazia o que era certo aos seus prprios olhos (v. 25).

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