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Moyugba Olofn, Moyugba Olorn, Moyugba Oloddumare Olorn Alabosuday, Alabosunil Olorn Alay, Olorn Elem Moyugba Ashed,

Moyugba Akod Moyugba aya odn, on odn, odn ol Moyugba bab, Moyugba yey Moyugba ar, Moyugba il Moyugba gbogbown olod araorn, oluw, iyalosha, babalosha, om kolagb Egn mbelse Oloddumare Omi tuto, ona tuto, il tuto, owo tuto, om tuto, tuto nini, ariku babawa. Omi fun Eggun, omi fun il, omi fun Olorun. (Mientras se dice esto se rocia agua en el piso con los dedos) Araorn, ib layn torn (Nombres de los egun uno a uno, conocidos por el oficiante a lo que los presentes responden una y otra vez) ib Despus de saludar a todos los ancestros conocidos o reverenciados de acuerdo a la tradicin del ascendente del Olorisha, el sacerdote dice: Ib layn torn gbogb Egn araorn or em nan (Se menciona el nombre propio en reverencia a nuestros ancestros) Ib layn torn gbogb Egn araorn or iyalorisha em (aquellos que acompaan a la iyalorisha - madrina -o babalorisha - padrino) Ib layn torn gbogb Egn araorn or Ojigbona em (Los de la Oyugbona) Ib layn torn gbogb Egn araorn or ni gbogb igboro kal il (Los de todos los presentes en la casa) Ib layn torn gbogb Egn, gbogbown olod, lagb lagb, Araorn, otok timbelay, mbelse Olorn, Olodumare. Kinkamash - (Iylorisha or Bablorisha) Kinkamash - (Oyugbona) Kinkamash - (Oriat) Kinkamash - (Babalaw) Kinkamash (Cualquier Olorishas vivo de su linaje que queramos saludar o rezar por l) Kinkamash Or Eled em nan - (Yo) Kinkamash gbogb kalen, igbor, abur, ashre, Oluw, Iyalosha, Babalosha, kale il. Eleggu Arollo, akuilayo, aguro tente on, apagur, akamasese areletuse, abamula, omubat, okolo fofo, okoloii, tonika fofo omo orogn, oyna, alayiki, ayugba. Oggn

Oggn aanile, Oggn cob, alagere ogu, Oggn Llumusu, Oggn finamal, euguele yaen, andaloro, ek, fey, tana, guara guru, oshibiriki, alal ayugba. Oshosi Oshosi odde mata, onibebe ayugba. Orisha oko Orisha oko, ik afefe, orogod gailotiguaro, ayugba. Inle Inle Abata, Ouse makolegini, ala ganao, oreguekn, ayugba. Korikoto Ayugba, ayano, ayugba. Dad Aburo, Dada, omo kuyale, ayugba baani. Aggay Aggay Sol kiiba, kiniba sogn, allaloro kinibako, egenillo etal, boyugba, adagua, ayugba. Shang Olu eko Azasan, cherere agdach, kokonijiko, omo ladu, ferini cherebinu, bog, ayal koso, ayugba. Ibeyis Belli oro araba, ana kainde, iddeu, ayugba. Obbatal Obbatal, Obbatasa, Obbatallano, Obiri gualano, katike okun all, cof edenu Babani, Ayguna, geona Babo dumilao juarem azabelli olod. Oy Yanza Oy ayeg, ayiloda, obini yaw, oguidi mule, otiko obin shoo otoru enkuen, taloku ri Oy, Oy yumoso, ayugba. Yemay Ashere rer, Iym late, Yemay, azaya biko lokun

ibu tagar, Lede wa tolokun, oko bayireo, arabai bula om kofi denu, Iym, ayugba. Oshn Oshn mori yeyeo, obinu oro abebe, oro ozn, noni, kolo lakeiya Iym, koysoun, Yey kari, waari, ogal, kuase aa, ayugba. Ozun Ozun, gaga labuosu Ozn, omo dubule, Ozun, ediolo Ozun edioma arik babawa. Ozan Ozan, aweniyi, tivi tivi, lawodin, yeera, sokere keremey mele, lesekan, melle, elese omo, arubo, wanwaraloko, bog, ew, ayugba.

Kosi ik, kosi ano, kosi eyo, kosi of, aik babawa.

La palabra Moyugba proviene del Yoruba emi - Yo; ayugba - saludo =Yo te saludo. Cada vez que hacemos cualquier rito, o acto de adoracin en la religin Yoruba de la dispora lo iniciamos con omi tuto, una libacin de agua fresca. Mientras hacemos la libacin se dice lo siguiente. Omi fun egun, omi fun ile, omi fun gbogbo keke timbelaye timbelese Oloddumare. Omituto, ona tutu, tuto laroye, tuto ile tuto ariku babawa. La moyugba se divide en tres partes. La primera inicia con un saludo a Oloddumare, llamndolo por todos los nombres con el que es alabado, en un acto que reconoce al Divino Creador y su omnipotencia. Aunque a menudo es citado como una deidad silente y distante, en la tradicin Osha Ifa cubana, Oloddumare debe ser reverenciado en todos los rituales, dado que sin el Dios Supremo nada es posible. Despus de rendir homenaje a Oloddumare, rendimos tributo a dos ancestros que jugaron un papel importante en el esquema de la religin Yoruba o Lucum. Que son Ased (Ashed) y Akod; quienes fueron los dos primeros discpulos de Orunmila, y lo ayudaron a diseminar la palabra de Ifa y su sabidura a toda la humanidad. Continuamos rindiendo homenaje al tiempo. Reconocemos en el pasado, el presente y el futuro, al indispensable testigo de los minutos de viaje de la humanidad a travs de la real existencia y entonces pedimos por la existencia continuada del mundo y nuestra

especie. Despus, rendimos tributo a nuestra madre (Iyatobi) y padre (Babatobi), los dos seres ms esenciales, sin los cuales no podramos obviamente existir. Un pueblo muy orientado a la familia, el Yoruba y sus descendientes, dan gran importancia y respeto a sus progenitores a quienes adoran durante su vida y continan adorando aun despus de la muerte. En efecto nuestros padres son tan sagrados como cualquier Orisha. Cuando se rinde homenaje a Ara - la Tierra; el cuerpo fsico del planeta- el Ile- el suelo que pisamos tanto como la casa donde vivimos. Como un observador silente, este planeta nos provee de nuestra existencia y es el receptor eventual de todas nuestras acciones. El Il nos da vida, nos nutre a travs de toda nuestra existencia y despus de nuestra muerte la nutrimos a ella con el cuerpo que ella sustento durante aos. Como conocemos el Olorisha no puede ser cremado, sino que debe retornar a la tierra que lo provey. La segunda seccin de una moyugba consiste de los saludos a nuestros ancestros Los ancestros son denominados Egngn o Egn. Estos no deben confundirse con Arao rn (Araon) ciudadanos del cielo; o los Iwin - Almas errantes que vagan por la tierra. Egungun son aquellos espritus que estn relacionados con nosotros por la sangre y a travs de nuestra ascendencia de Orishas. Todos los otros son Ara orn. Los Iwin son entidades negativas, usualmente espritus de personas que han muerto antes de su debido tiempo, por suicidio o a travs de la influencia de brujeras o encantamientos. Aunque no es una prctica ortodoxa, hay Olorishas que rinden homenaje en sus Moyugbas a sus guas espirituales. Esto es un error. Estas entidades son reconocidas en un segmento particular y generalizado de la Moyugba, y no deben ser incluidos entre nuestros Egn porque ellos simplemente no son Egn. Ara orn como veremos son reconocidos en la estrofa final del segundo segmento cuando decimos: Moyugba gbogbo wn olod araorn, oluw, iyalosha, babalosha, om kolagb Egn mbelse Olodumare. Los Yorubas consideran a los ancestros tan importantes y sagrados como los Orishas y merecedores del mismo respeto. En efecto, Los Egun completan al Orisha como se aclara en el proverbio Ik lbi osha (El muerto pari al Santo). En esta etapa en la Moyugba, unos ancestros son llamados para que nos ayuden en la propia ejecucin de las Ceremonias y ofrezcan su apoyo y sabidura para el beneficio de los presentes. Despus tenemos que saludar a los devotos de Egungn, cuando rendimos homenaje a aquellos ancestros que acompaan a nuestros primeros iyalorishas madrinas; babalorishas -padrinos; oyugbona- segunda madrina, la asistente de la iy o babalorisha en ese orden y despus todos aquellos presentes dentro de la casa.

La tercera parte y final consiste de un rezo a Oloddumare y a todas las otras entidades que llamamos antes para que ellos aseguren el bienestar de los devotos, de su compaera en la vida y de todos aquellos que puedan estar presentes. Los rezos se dicen para que no llegue el dao a ninguno de los presentes y para que no los aflija el infortunio que no est dentro del destino escogido. Moyugba Moyugba Olofn, Moyugba Olorn, Moyugba Oloddumare Olorn Alabosuday, Alabosunil Olorn Alay, Olorn Elem Moyugba Ashed, Moyugba Akod Moyugba aya odn, on odn, odn ol Moyugba bab, Moyugba yey Moyugba ar, Moyugba il Moyugba gbogbown olod araorn, oluw, iyalosha, babalosha, om kolagb Egn mbelse Oloddumare Omi tuto, ona tuto, il tuto, owo tuto, om tuto, tuto nini, ariku babawa. Omi fun Eggun, omi fun il, omi fun Olorun. (Mientras se dice esto se rocia agua en el piso con los dedos) Araorn, ib layn torn (Nombres de los egun uno a uno, conocidos por el oficiante a lo que los presentes responden una y otra vez) ib Despus de saludar a todos los ancestros conocidos o reverenciados de acuerdo a la tradicin del ascendente del Olorisha, el sacerdote dice: Ib layn torn gbogb Egn araorn or em nan (Se menciona el nombre propio en reverencia a nuestros ancestros) Ib layn torn gbogb Egn araorn or iyalorisha em (aquellos que acompaan a la iyalorisha - madrina -o babalorisha - padrino) Ib layn torn gbogb Egn araorn or Ojigbona em (Los de la Oyugbona) Ib layn torn gbogb Egn araorn or ni gbogb igboro kal il (Los de todos los presentes en la casa) Ib layn torn gbogb Egn, gbogbown olod, lagb lagb, Araorn, otok timbelay, mbelse Olorn, Olodumare. Kinkamash - (Iylorisha or Bablorisha) Kinkamash - (Oyugbona) Kinkamash - (Oriat) Kinkamash - (Babalaw) Kinkamash (Cualquier Olorishas vivo de su linaje que queramos saludar o rezar por l) Kinkamash Or Eled em nan - (Yo) Kinkamash gbogb kalen, igbor, abur, ashre, Oluw, Iyalosha, Babalosha, kale il. Significado de las palabras usadas en esta Moyugba: Moyugba Saludo o rindo homenaje a

Olofn Dueo del Palacio Olorn Dueo del cielo Olodumare. Dueo de la vasta extensin del universo Alabosuday Los protectores globales de la tierra Alabosunil. Los protectores de la tierra Alay El primer ser viviente (Dios) Elem. El dueo del aliento Ashed y Akod Los divinos mensajeros Aya odn Los das pasados On Odn El da presente Odn ol Los das por venir, el futuro Bab Padre Iy Madre Yey Mam Ar Cuerpo; el planeta Il El suelo que pisamos; la casa donde estamos Con Agua fresca hago que sea el Camino fresco, la casa fresca, inteligencia fresca, el dinero fresco, las manos frescas, fresca sea la salud de nuestro padre (mayor). Agua para los muertos, agua para la tierra que nos sustenta, agua para el sol. Gbogbown olod A quellos que partieron de nuestro camino y viven al borde del ro (Los Olorishas fallecidos) Araorn (Araon) Ciudadanos del Cielo Oluw Sacerdote de If Iyalosha Madre de santo; sacerdotisa Babalosha. Padre de santo; sacerdote Om kolagb Alto sacerdote dotado y reconocido en todos los aspectos de la religin. Mbeles al pie de Ib layn torn (torn) Aquellos que han partido de la tierra al cielo (orn rer) Alagb lagb Todos los ancianos, presentes o no (lit. un anciano entre ancianos) Otok. El o ella que falleci Timbelay. Firme en el otro mundo Kinkamash. La bendicin Ojigbona (Oyugbona) Asistente de la iniciacin Iy o Bablorisha Oriat El sacerdote de mayor rango que realiza las ceremonias Em nan. Yo; por mi mismo Gbogb kalen Los presentes en la casa Igboro Visitantes Aburo (abure) Hermano o hermana Ashir Nio pequeo; otra acepcin: que se monta o es caballo de los Orishas (persona que es posesionada por un Orisha) Kal il Todos los que estan en la casa

A continuacin mencionamos a algunos ancestros de renombre que pueden ser invocados en cada Moyugba Este primer grupo son los pioneros que son vagamente recordados, quienes pudieron estar en Cuba a inicios del siglo XIX. Virtualmente nadie conoce nada de estos Olorishas, por el hecho que muchos de ellos estaban asociados con el Cabildo San Jos 80. Gbangbosh Awapitik Malak la grande Malak la Chiquita Dad Kaind Ade Tawad Od Waro a Ins, Yeny TOlokn Teresita Ariosa, O Osun (aunque algunas fuentas han dicho que ella se llamaba Oshn Funk o Oshn Kayod) Om Del Obankol Aduf Aunque algunos de los Olorishas del siguiente grupo son tan enigmticos como el anterior, ellos son ms recordados pues estuvieron activos durante la ltima mitad del siglo XIX y en los inicios del siglo XX. a Rosala, Efunsh Warikond, Fundador de la rama Egbado. Om Oshosi. En el ltimo cuarto del siglo XIX, Efunsh pudo haber introducido en Centro Habana la ceremonia adosh osha practicada hoy y que eventualmente se ha esparcido al resto de la isla. Ma Monserrate Gonzlez, Ob Tero. Fundador de la rama Egbado. On Shang. Ob Tero es la fuente de muchos Orishas Egbado en Cuba: Olokn, Oduduw, Brom, Yew, y otros. Su descendencia est muy bien enmarcada en Matanzas. Fermina Gmez, Oshab ordenada por Ma Monserrate Gonzlez, Oshab se conoci como la ms reputada fuente en Cuba de Orishas de Egbado, como Olokn, Yew y Oduduw hasta su muerte en 1950. Ella hered su conocimiento de su Iyalorisha Ob Tero. Arabia Oviedo, sacerdotisa de Oy que fund una descendencia en Pueblo Nuevo, Matanzas. Su descendencia es probablemente la segunda ms numerosa en Matanzas.

Timotea "Latun" Albear, Ajay Lew On Shang y una de las primeras Ob Oriats Ella entren a Octavio Sam, Obadimej. a Beln Gonzlez, Apto, fundadora de la descendencia conocida como "la pimienta", no esta claro si ella fue un Ol (omo) Oshn u On Yemaya. Fue ordenada en Cuba por una iyalorisha conocida como Teresita Oshn Funk, probablemente la misma Teresita Ariosa. Una fuente dice que fue ordenada por La China Silvestre, Oshn Miw, y otros dicen que Apto fue quien la orden (sacramento) Oshn Miw. a Margarita Armenteros, Ain Yobo Fundadora de otra importante descendencia en la Habana. Tibursia Sotolongo, Oshn Mew y Ob Oriat Abelardo Bequ (Becker), O Osun (Tibursia) desciende de Ain Yobo. o Filomeno Garca, Atand Babalaw, onil tamborero y abeg - escultor, quienes junto con Aab, tallaron los primeros Bata ortodoxos construidos en Cuba. Atand es tambin considerado por haber tallado la mascara de Olokn (posiblemente Geled) usada en el siglo XIX en la localidad de Regla, Cuba, para bailar para este Orisha. o Juan "el cojo," Aab Babalaw, onil tamborero y abeg - tallador quien junto con Atand, tall los primeros tambores bata ortodoxos construidos en Cuba. o Remigio Herrera, Adeshin. Probablemente uno de los primeros Babalawos que llegaron a la isla por el ao 1830 y que pudo haber tenido alguna participacin en las ceremonias para crear los primeros tambores Bata de Atanda y Aabi en Cuba. Aunque el entr a Cuba a travs de Matanzas, donde vivi un nmero de aos, es tambin bien conocido en Regla donde pas los ltimos 35 aos en la isla e inicio el Cabildo Yemay que ms tarde fue heredado por su hija Josefa "Pepa" Herrera, Eshb. Octavio Sam, Obadimej. El primer hombre nacido en Cuba Ob Oriate, discpulo de Latun. Obadimej fue ordenado dos veces; a Oshun en su nativa Sabanillas, y a Agay cuando lleg a la Habana a finales del ao 1900. Latun y Efunsh rechazaron creer que el haba sido ordenado y demandaron que se realizara nuevamente el ritual. En el It se descubri que l verdaderamente haba sido ordenado, de aqu su nombre "Rey convertido dos veces" o como se dice en Cuba "el que fue coronado dos veces" Jos Roche, Oshn Kayod. Ordenado en 1896 por Tranquilina Balmaseda, Om Saya, una religiosa descendiente de Efunsh. Oshn Kayod fue probablemente el segundo hombre Oriat, entrenado particularmente por Latun. Calixta Morales, Od De. Algunas fuentes creen que fue hija de Efunsh. Otros dicen que fue una buena amiga de Lydia Cabrera quien la llam "la ltima gran mujer apwn."

Fue posiblemente la primera Olorisha de Oshosi ordenada en Cuba. Josefa "Pepa" Herrera, Eshb. Hija de Adeshina y posiblemente la primera Olorisha ordenada en Elegba en Cuba. a Ins, Yeny TOlokn y Ma Monserrate Gonzlez, Ob Tero fueron las primeras que la ordenaron en el ltimo cuarto del Siglo XIX. Es recordada por la procesin del Cabildo que desfilaba anualmente a travs de la ciudad de Regla en honor a Yemay y Oshun. Tata Gaytn, Ogund-fn. Famoso Babalawo que muri en 1945, y probablemente el primero que fue ordenado en Cuba. Adeshina lo consagr a finales de 1900. Ms conocido por ser el primer Babalawo que consagr Olokn a otros Babalawos a inicios del siglo XX. Aurora Lamar, Ob Tol. Hasta el ao 59, Aurora Lamar fue probablemente la Iyalorisha ms prolifera en Cuba ordenando sobre 2000 personas. Ella introdujo la religin en Santiago de Cuba en 1940. Su descendencia es probablemente la ms extensa actualmente. Toms Romero, Ewn Let. Toms Romero fue discpulo de Obadimej. Fue uno de los ms populares Oriats despus de la muerte de su mentor. Nicols Valentin Angarica, Ob Tol. Ob Tol fue ordenado por Obadimej en 1941, y aprendi con este hasta la muerte de su padrino en 1944. Aunque trabajo con su padrino un perodo corto de tiempo, trajo a la Habana el conocimiento que haba obtenido de su familia en su nativa Carlos Rojas en Matanzas. Fue descendiente de una larga lnea de Olorishas. Es el ms recordado por haber escrito el primer libro publicado sobre la religin Lukumi en cuba, en 1950: "El Lucum al Alcance de Todos." Lamberto Sam, Ogn Toy. Uno de los dos mas importantes Oriat que sucedi a la generacin de Toms Romero.

ME GUSTARIA QUE TODOS LEYERAN ESTE PATAKI Y ENTENDIERAN EL PORQUE SE DEBE TIRAR DOS VECES SOBRE LA LETRA ETAWA O UNA NO ES UN ODUN RECUERDEN ES UNA LETRA DE HAY NACE LA VANIDA DEL COCO EN OSHE BILE
EN ESTE ODDUN NACE: - EL TIRAR LOS COCOS (EL ORACULO DEL COCO) Y SUS 5 PODERES Y SU LETRA MAYOR ES IYEFA, EYEIFE (LA DOMINAN LOS GUERREROS). - LA VANIDAD DEL COCO (LETRA ITAWA).

- EL SILLON DE RUEDAS. CUANDO SALE ESTE CAMINO SE ECHA EN EL BOLSILLO DOS PEDAZOS DE COCOS Y TIRA UNO EN LA CALLE CUANDO SALE Y EL OTRO PEDAZO CUANDO REGRESA.

PATAKIN: HABIA UN AWO QUE SE LLAMABA BIAGUE Y TENIA UN HIJO QUE SE LLAMABA ADI, TODO LO QUE LE HABIA ENSE*ADO SU UNICO SECRETO QUE CONSISTIA EN LA MANERA DE VIRAR LOS COCOS, PERO COMO EN LA CASA DE BIAGUE HABIAN MAS MUCHACHOS, TODOS SE TENIAN COMO HERMANOS. PERO ADIATOTO ERA SU VERDADERO HIJO QUE ESTABA MUY CHIQUITO; Y LOS OTROS ERAN AGREGADOS QUE TENIAN BASTANTE CONOCIMIENTO Y SE PUSIERON EN ACECHO PARA ROBARLE LOS PAPELES AL VIEJO, COSA QUE REALIZARON TAN PRONTO SE MURIO BIAGUE. SU ADIATOTO QUEDO PASANDO TRABAJOS. HASTA QUE HACIENDOLE FALTA AL GOBIERNO SE PUSO EN AVERIGUACION DE SUS DUE*OS APARECIENDO MUCHOS SUPUESTOS, PERO NINGUNO PRESENTABA LAS PRUEBAS QUE EN LA ESCRITURA CONTABA, CUAL ERA EL SECRETO. ASI QUE EL GOBIERNO SE VIO OBLIGADO EN LA NECESIDAD DE PUBLICARLO POR MEDIO DE SUS VOCEROS, PRONTO TUVO NOTICIAS ADIATOTO DE QUE LO ANDABAN BUSCANDO Y AL PRESENTARLE PIDIERON LAS PRUEBAS, Y COMO EL SOLAMENTE LAS TENIA PORQUE SU PADRE SE LAS HABIA ENSE*ADO DIJO: ESTO ES MIO, IRE A LAS MURALLAS QUE DIVIDEN LAS ESTANCIAS Y DESDE ALLI TIRARE LOS COCOS A LA PLAZA, Y SI CAEN BOCA ARRIBA ESA ES LA PRUEBA QUE MI PADRE ME

ENSE*O. Y ASI FUE: AL TIRARLOS COCOS TODOS CORRESPONDIERON CON ALAFIA. ENTONCES EL GOBIERNO LE HIZO ENTREGA DE LOS TERRENOS QUE ESTABAN USURPADOS. 2.- EL PACTO ENTRE OBI Y OSHE BILE. -----------------------------PATAKIN: CIERTA VEZ OLOFIN, ODUDUA Y ORUNMILA BAJARON A LA TIERRA PARA VER COMO ANDABAN LAS COSAS EN ESTE MUNDO. DESPUES DE MUCHO ANDAR VIERON UN CHOZA, A LA CUAL LLEGARON PARA PEDIR AGUA, TOCARON A LA PUERTA ABRIENDOLES EL MORADOR DE AQUELLA CHOZA, QUE NO ERA OTRO QUE OSHE BILE AL CUAL LE PIDIERON AGUA. EL HOMBRE LES TRAJO EL AGUA EN UNA JICARA Y EL ULTIMO EN TOMAR FUE OLOFIN, PERO POR MEDIO DE SUS PODERES, CUANDO DEVOLVIO LA JICARA ESTA ESTABA LLENA DE AGUA OTRA VEZ. ENTONCES OLOFIN LE DIJO, USTED QUIERE QUE LE CONCEDA UN PODER, PERO EN ESE MOMENTO ORUNMILA DIJO: PARA ASOCIARSE A ESE PODER USTED TIENE QUE ASOCIARSE A OTRA PERSONA. ENTONCES OLOFIN LE PREGUNTO: CUAL ES TU DESEO?, OSHE BILE LE CONTESTO: YO QUIERO TENER EL PODER DE COMUNICARME CON USTED Y LO QUE YO LE PIDA A USTED "TO IBA ESHU". CONCEDIDO ESTE DESEO LOS TRES CAMINANTES SE MARCHARON. SIGUIERON CAMINANDO Y SE ENCONTRARON CON OBI Y OLOFIN LE PREGUNTO QUE TE SUCEDE? Y OBI LE DIJO NADIE SE OCUPA DE MI, QUIERO SER UTIL, ENTONCES ORUNMILA LE DIJO: PERO TE HARA FALTA ALGO Y OLOFIN LE DIJO: TO IBA ESHU Y SE FUERON. AL POCO TIEMPO VOLVIERON A BAJAR PARA VER COMO SEGUIAN LAS COSAS, FUERON A LA CHOZA A VER SI OSHE BILE Y EL HOMBRE SEGUIAN SIN HACER NADA, SIGUIERON CAMINANDO Y FUERON A VER A OBI, EL CUAL SEGUIA ORGULLOSO PERO TISTE Y SIN HACER NADA. PASO EL TIEMPO Y OBI SE DECIDIO IR A VER A ORUNMILA EL CUAL LE DIJO: OLOFIN ME DIO UN PODER, PERO NO LO VEO, ENTONCES ORUNMILA LE VOLVIO A DECIR, ES QUE TE FALTA ALGO Y OBI LE RESPONDIO ? COMO TU VAS A SABER MAS QUE OLOFIN? Y SE FUE MOLESTO. PASADO ALGUN TIEMPO OBI VOLVIO DONDE ESTABA ORUNMILA OTRA VEZ Y LE DIJO: ORUNMILA OLOFIN ME HA ENGA*ADO, PUES SIGO IGUAL QUE ANTES, ORUNMILA LE RESPONDIO: OLOFIN NO TE ENGA*O, ES QUE EN REALIDAD TE FALTA ALGO, Y OBI DIJO ? QUE ES LO QUE ME FALTA? Y ORUNMILA LE RESPONDIO POR AHI PRECISAMENTE DEBIAS DE HABER EMPEZADO, VETE POR ESE CAMINO Y AL FINAL ENCONTRARAS UNA CHOZA, TOCA LA PUERTA Y ASOCIATE AL DUE*O PARA QUE PUEDAS LLEGAR A ESTE MUNDO LO QUE OLOFIN TE CONCEDIO.

OBI PARTIO PARA LA CHOZA, TOCO LA PUERTA Y PREGUNTARON, QUIEN ES? OBI RESPONDIO, SOY YO ENTRE (LE CONTESTO EL MORADOR). CUANDO ENTRO OSHE BILE LE PREGUNTO: QUE ES LO QUE DESEAS ? OBI LE RESPONDIO, ORUNMILA ME MANDO A QUE ME ASOCIARA CON USTED Y VENGO A BUSCARLO PORQUE NOS ESTAN ESPERANDO EN LA TIERRA DE IFA PARA QUE USTED VAYA CONMIGO. OSHE BILE LE RESPONDIO. YO NO PUEDO CAMINAR, PERO SI TU ME LLEVAS CARGADO YO VOY CONTIGO. ENTONOES OBI SE LO ECHO ENCIMA Y PARTIO CON EL, CUANDO LLEGARON HABIA UNA GRAN EPIDEMIA, ENTONCES OHI EMPEZO A ADIVINAR Y EN LO QUE OBI HABLABA O EXPLICABA COMO CURAR LAS ENFERMEDADES, OSHE BILE HABLABA CON EL CIELO DONDE OLOFIN LO ESCUCHABA Y ASI FUE COMO EL PUEBLO SE SALVO. EN AGRADECIMIENTO LE HICIERON UNA GRAN FIESTA A OBI, DONDE COMIO Y BEBIO SIN OCUPARSE DEL HOMBRE QUE HABIA DEJADO TIRADO EN EL SUELO, Y ASI OBI SE FUE PARA OTRA TIERRA DONDE OGGUN GOBERNABA Y SOSTENIA UNA GRAN GUERRA CON SUS ENEMIGOS. CUANDO LLEGO ALLI OGGUN LE PREGUNTO: YO GANARE LA BATALLA ? OBI LE RESPONDIO, PUEDES IR CONFIADO Y SIN PROBLEMA QUE LA VICTORIA SERA SUYA. OGGUN FUE A LA GUERRA CONFIADO EN LA PALABRA DE OBI Y PERDIO LA BATALLA, CUANDO REGRESO PRIMERO QUE HIZO FUE IR A BUSCAR A OBI Y LO APALEO DE TAL MANERA QUE CASI LO DESTROZA, FUE EN ESE MOMENTO QUE OBI SE ACORDO DE OSHE BILE Y VIRO A BUSCARLO. CUANDO LO ENCONTRO LE DIJO, PERDONAME EL OLVIDO PERO COMO ES QUE TE QUEDASTES ATRAS Y OSHE BILE LE RESPONDIO, MIENTRAS TU TE DIVERTIAS Y TE LLENABAS YO ESTABA PASANDO HAMBRE. ENTONCES OBI VOLVIO A PEDIR PERDON Y OSHE BILE DIJO: VAMOS A HACER UN PACTO ANTES DE TU HABLAR TIENES QUE CONTAR CONMIGO, PARA QUE LO QUE TU HABLES SE VEA Y ASI NO ME OLVIDES MAS, Y OBI LE RESPONDIO, ACEPTO, ASI SERA HASTA EL FINAL DEL MUNDO.

3.- NACIO COMO ADIVINAR CON EL OBI. -----------------------------REZO: OSHE BIE ARA ONU ROYI ADIFAFUN TINSHE OMO OKUN ADIO ADGUE BIWEGBON ORUN ADIATOTO ALAKENTU OTITO. EBBO: TIERRA DE UNA MURALLA, OBI, EKU, EPO, ATANA, AKUKO, 2 ADIE AKUERI, OWO MEDILOGUN. PATAKIN: EN LA CIUDAD DE ADIO, VIVIA UN AWO LLAMADO BIAWEGBON CON SU MUJER JAGA, EL CUAL TUVO VARIOS HIJOS, AL PRIMOGENITO LE PUSO DE NOMBRE ADIATOT (EL MAS VIEJO ADIOS), AL SEGUNDO ADWEGBON (EL QUE ROMPE EL COCO), AL TERCERO ALAKENTU (EL QUE DA CAZA AL COCO).

AUNQUE EN SU CASA VIVIAN MAS, DECIAN QUE ERAN SUS HIJOS EL PODER, PERO ERAN SOLO DE CRIANZA. ESTE AWO HABIA RECIBIDO EL ASHE DE OLORDUMARE PARA SER DUE*O DE LOS SEGMENTOS DEL COCO PARA ADIVINAR, POR ELLOS, Y COLOCO BAJO SUS HIJOS EL PODER DE LOS ODDUN PARA QUE LES SIRVIERA EN LA ADIVINACION. EL AWO LOS REUNIO A CADA UNO POR SEPARADO Y LES ENTREGO UN SECRETO DE ESTE SISTEMA. AL PRIMERO ADIATOTO LE ENTREGO EL SECRETO MAYOR DEL COCO, PARA SU MANDO QUE EL LLAMO "ALAFIA", EL CUAL LE PODER DE EYIOGBE Y AL CAER LOS MERI AWEGBON FUN FUN AFIRMABAN LA RESPUESTA. AL TERCERO LE ENTREGO EL SECRETO DE LA JUSTEZA DEL COCO, EL EQUILIBRIO, QUE LE LLAMO "MEYEIFE" QUE AL CAER MEYI AMEGBON FUN FUN Y MEYI AMEGBON DUN DUN AFIRMABAN LO CIERTO EN LA VIDA CON EL PODER DE LOS ODDUN, IWORI, ODI, IROSO, OJUANI, OSHE Y OFUN. AL CUARTO LE ENTREGO EL SECRETO DE LA VANIDAD DEL COCO, QUE ENGA*A Y POR LO TANTO SALVA Y MATA, Y HAY QUE VOLVER A PREGUNTAR. SI SALE ESTE SIGNO EL CUAL LE ABARCO EL PODER A 4 ODDUN QUE SON: OGUNDA, OSA, OTURA E IRETE. RESERVO EL ULTIMO SECRETO, AL VER QUE TODOS SUS HIJOS CARNALES MENOS ADIATOTO SE MARCHABAN AL EXTRANJERO SEGUN APRENDIAN EL SECRETO QUE LES DABA, LE ENSE*O A ADIATOTO EL SECRETO ULTIMO Y TODOS LOS DEMAS. EL ULTIMO SECRETO EL LO TITULO "EL UNICO QUE LO NIEGA TODO OKANA" Y CUANDO SALE ESTE META AWEGBON DUN DUN Y OKAN AWGBON FUN FUN, NEGABA LA TOTALIDAD DE LA PREGUNTA. PASARON LOS A*OS Y RESULTO QUE VIAJANDO ADIATOTO A LA CERCANA CIUDAD DE IKIRUN, SU PADRE BIAWEGBON MURIO DE REPENTE Y LOS HIJOS DE CRIANZA DE ESTE A LA FALTA DE LOS HIJOS LEGITIMOS, COMENZARON A RECLAMAR LA HERENCIA, QUE ESTABA RODEADA POR UNA MURALLA, QUE HABIAN LEVANTADO BIAWEGBON PARA DEFENDER SUS PROPIEDADES DE LAS INCURSIONES DE SUS ENEMIGOS. AL PIE DE ESTE MURALLA FUE ENTERRADO ESTE. RESULTA QUE A LOS OIDOS DE ADIATOTO LLEGO LA NOTICIA DE LA MUERTE DE SU PADRE Y LO QUE SUCEDIA, PREPARO SUS COSAS Y SALIO PARA ADIO, AL LLEGAR FUE A VER AL OBA DE ALLL Y LE PIDIO QUE SIRVIERA DE JUEZ EN EL PLEITO DE LA HERENCIA, Y QUE EL TENIA EL SECRETO PARA DEMOSTRARLE QUE EL ERA EL PRIMOGENITO LEGITIMO DE BIAGBON. EL OBA REUNIO A LA CORTE Y A LOS GUERREROS, CITO A LOS LITIGIANTES JUNTO A LA MURALLA PARA REPARTIR LA HERENCIA Y LLEGO ADIATOTO Y DIJO: EN MUERTE DE MI PADRE TENGO EL SECRETO PARA DEMOSTRAR MI PERSONALIDAD, Y QUE SOY EL LEGITIMO HEREDERO Y DIJO: ? QUE PRUEBA TIENEN USTEDES ?

DIRIGIENDOSE A LOS SUPUESTOS HIJOS. A LO QUE ESTOS NO PUDIERON APORTAR NINGUNA PRUEBA QUE CONVENCIERAN A LOS ALLI PRESENTES. ENTONCES ADIATOTO SACO 4 AWEGBON DE SU APO Y PREGUNTO: QUE SI EL ERA EL LEGITIMO DUE*O DE LA HERENCIA A FALTA DE SUS HERMANOS ? Y QUE SI ESTO ERA CIERTO LE RESPONDIERA CON EL SIGNO SECRETO DE LA JUSTEZA (MEYEIFE) Y TIRO Y EL ASOMBRO FUE ENORME AL VER QUE SALIERON 2 FUN FUN Y 2 DUN DUN ENTREGANDOLE LA HERENCIA A ADIATOTO, QUE EL REY LE OTORGO CON PLENO DERECHO. ENTONCES COGIO 4 AWEGBON Y PREGUNTO QUE SI SUS HERMANOS VENDRIAN ALGUN DIA A RECLAMAR SU PARTE, Y LE DIJO QUE RESPONDIERA CON FIRMEZA, PERO AL TIRAR SALIO ETAWA, EL VOLVIO A PREGUNTAR Y LE VOLVIO A SALIR LO MISMO, AFIRMANDO LA POSIBILIDAD Y ASI SUCEDIO AL CABO DE LOS A*OS, ESTOS VINIERON A RECLAMAR SU DERECHO QUERIENDO CADA UNO SER EL MAYOR PERO EL PODER DE ADIATOTO QUEDO AFIRMADO POR ALAFIA QUE ES EL MAYOR DE TODOS. 6.- EL ORACULO DEL OBI. -----------------PATAKIN: HABIA UN AWO QUE SE LLAMABA BIAGUE Y TENIA UN HIJO QUE SE LLAMABA ADIATOTO. TODO LO QUE LE HABIA ENSE*ADO EL PADRE ERA SU UNICO SECRETO QUE CONSISTIA EN LA MANERA DE VIRAR LOS COCOS, PERO COMO EN LA CASA DE BIAGUE HABIAN MAS MUCHACHOS, TODOS SE TENIAN COMO HERMANOS. PERO ADIATOTO ERA SU VERDADERO HIJO QUE ESTABA MUY CHIQUITO; Y LOS OTROS ERAN AGREGADOS QUE TENIAN BASTANTE CONOCIMIENTO Y SE PUSIERON EN ACECHO PARA ROBARLE LOS PAPELES AL VIEJO, COSA QUE REALIZARON TAN PRONTO SE MURIO BIAGUE. ADIATOTO QUEDO PASANDO TRABAJOS. HASTA QUE HACIENDOLE FALTA AL GOBIERNO SE PUSO EN AVERIGUACION DE SUS DUE*OS APARECIENDO MUCHOS SUPUESTOS, PERO NINGUNO PRESENTABA LAS PRUEBAS QUE EN LA ESCRITURA CONTABA, CUAL ERA EL SECRETO. ASI QUE EL GOBIERNO SE VIO OBLIGADO EN LA NECESIDAD DE PUBLICARLO POR MEDIO DE SUS VOCEROS, PRONTO TUVO NOTICIAS ADIATOTO DE QUE LO ANDABAN BUSCANDO Y AL PRESENTARLE PIDIERON LAS PRUEBAS, Y COMO EL SOLAMENTE LAS TENIA PORQUE SU PADRE SE LAS HABIA ENSE*ADO DIJO: ESTO ES MIO, IRE A LAS MURALLAS QUE DIVIDEN LAS ESTANCIAS Y DESDE ALLI TIRARE LOS COCOS A LA PLAZA, Y SI CAEN BOCA ARRIBA ESA ES LA PRUEBA QUE MI PADRE ME ENSE*O. Y ASI FUE; AL TIRAR LOS COCOS TODOS CORRESPONDIERON CON ALAFIA. ENTONCES EL GOBIERNO LE HIZO ENTREGA DE LOS TERRENOS QUE ESTABAN USURPADOS.

POR ESO ES QUE NO DEBEMOS PENSAR QUE SOBRE LA LETRA ETAWA NO SE VUELVE A TIRAR PORQUE NO REPRESENTA OTRA COSA QUE DUDAS Y

SOBRE ELLA TIRAMOS DE NUEVO Y SI VUELVE A SALIR LA MISMA LETRA ESTA SE CONVERTIRA EN EYEIFE , ESTE ERROR LO HEMOS COMETIDO DURANTE AOS SIN TOMAR EN CUENTA EL PORQUE DE SUS SIGNIFICADOS, NOTEN USTEDES QUE LA LETRA MAYOR NO ES ALAFIA, ES EYEIFE PORQUE EL COCO LO GOBIERNAN LOS GUERREROS Y CUANDO LE DAMOS COCO A OGUN Y A ORUNMILA Y NOS SALE ETAWA MELLI QUIERE DECIR QUE ESTAN CONTENTOS Y COMPLACIDOS PORQUE SE VENCIO LA VANIDAD . ESPERO LES SIRVA DE MUCHO LO PRESENTE ASI ES QUE DEBEMOS APRENDER DE DONDE NACEN LAS COSAS TODO TIENE UN PORQUE

From: fedor...@hotmail.com To: cubay...@googlegroups.com Subject: FW: Sobre Signos En El Obi/ Ayuda// Date: Mon, 13 Oct 2008 18:19:14 -0400 - mostrar texto citado > </html Mostrar contenido recortado ogbe yono 13/10/08 iboru iboya iboshishe, mi abure olo obatala, con licencia de mis mayores y menores de este bello foro te proporciono un pataki sobre obi, te recomiendo que le estudies y encontraras una bella historia para aprenderle, un saludo afectuoso de jose luis cuellar oluo ogbe yono desde mexico, ona reo. ESQUEMA DEL LENGUAJE DE LOS COCOS Y SUS NOMBRES EN LUCUMI.

LAS CINCO LETRAS DEL COCO CON LAS QUE SE CONSULTABAN LOS ORISHAS SON LAS SIGUIENTES: ALAFIA, ETAWE O OTAWO, ELLEIFE ELLIFE, OCANA, OYECUN O YERU YERU.

1.- O O O O ALAFIA.- CUANDO CAEN AL ARROJAR AL SUELO LOS CUATRO PEDAZOS DE COCO, CAEN LOS CUATRO POR LA PARTE BLANCA ESTA LETRA DICE (SI)

2.- O O O X ETAWE O OTAWO.- CUANDO AL ARROJAR LOS CUATRO PEDAZOS DE COCO, CAEN TRES POR LA PARTE BLANCA Y UNO POR

LA OBSCURA (ESTA LETRA NO ES FIRME Y HAY QUE VOLVER A TIRAR, SI SE REPITE EN LA SEGUNDA TIRADA CON CUALQUIERA DE LAS LETRAS AFIRMATIVAS DICE SI Y SI, SI SALE UNA LETRA NEGATIVA DICE NO.

3.- O O X X ELLEIFE O ELLEIFA.- CUANDO CAEN AL ARROJAR LOS CUATRO PEDAZOS DE COCO, DOS CON LA PARTE BLANCA Y DOS CON LA CARA OBSCURA ESTA LETRA DICE SI, FIRME, LO QUE SE SABE NO SE PREGUNTA.

4.- O X X X OCANA.- CUANDO AL ARROJAR AL SUELO CAEN LOS CUATRO PEDAZOS DE COCO, Y UNO POR LA PARTE BLANCA Y TRES POR LA PARTE OBSCURA, ESTA LETRA DICE (NO).

5.- X X X X OYEKUN O YEKU YEKU.- CUANDO AL ARROJAR AL SUELO LOS CUATRO PEDAZOS DE COCO CAEN LOS CUATRO PEDAZOS DE COCO POR LA PARTE OBSCURA ESTA LETRA DICE (NO)

NOTA: HAY UNA EXCEPCION CUANDO SE PREGUNTA Y SALE ETAWE O OTAWO,

HISTORIA DE OBI BIAGUE Y ADIATOTO.

UN AWO LLAMADO BIAGUE TENIA UN HIJO LLAMADO ADIATOTO. EL PADRE LE ENTREGO Y ENSEO SU UNICO SECRETO, EL ARTE QUE EL HABIA CREADO, DE ADIVINAR TIRANDO COCOS. EN SU CASA TENIA BIAGUE OTROS HIJOS, MUCHACHOS QUE LE OBEDECIAN COMO A UN PADRE Y QUE SE CONSIDERABAN HIJOS SUYOS, YA QUE EL LE OFRECIA TODO COMO PROPIO Y UNICO HIJO DE BIAGUE QUE ERA ADIATOTO. PASADO EL TIEMPO, LLEGO UN DIA EN QUE OLOFIN LLAMO A BIAGUE A SU LADO, O SEA QUE EL AWO BIAGUE MURIO, AQUELLOS HIJOS ADOPTIVOS LE ROBARON CUANTO TENIA, Y EL HIJO VERDADERO QUEDO EN ESTE MUNDO PASANDO PENAS. ANDANDO EL TIEMPO, EL OBA (REY), DEL PUEBLO DONDE VIVIAN LOS HIJOS ADOPTIVOS, QUISO AVERIGUAR A QUIEN, PERTENECIA UN GRAN TERRENO QUE POSEIA BIAGUE EN ILO ILU, EN LA CIUDAD, Y ORDENO QUE SE PRESENTASEN SU DUEO ACTUAL. LOS HIJOS ADOPTIVOS DECLARARON QUE LES PERTENECIA, PERO EL OBA, LES PIDIO QUE PRESENTARAN PRUEBAS EN UN TERMINO DE TIEMPO QUE LO ACREDITASEN, MIENTRAS TANTO EL VOCERO DEL REY PREGONO EL NOMBRE DE ADIATOTO, EL CUAL LE HABIAN DICHO QUE ERA EL HIJO QUE FALTABA DEL AWO BIAGUE. AQUEL AL LLAMADO DEL PREGONERO FUE A VER AL OBA Y LE DIJO QUE LA UNICA PRUEBA QUE PODIA OFRECERLE ERAN SUS COCOS, CON LOS QUE BIAGUE LE HABIA ENSEADO A ADIVINAR. A TODAS LAS PREGUNTAS QUE HIZO EL REY OBI RESPONDIO CON LA VERDAD CORROBORANDO QUE ADIATOTO ERA EL UNICO DUEO Y LEGITIMO HEREDERO Y ADIATOTO RECIBIO LAS PROPIEDADES QUE ERAN SUYAS POR DERECHO PROPIO Y QUE FALSOS HIJOS DE BIAGUE HABIAN USURPADO (ESE FUE EL PRIMER AWO QUE ADIVINO

CON LOS COCOS) (OBI)

RELACION DEL COCO CUANDO OBATALA, EL DUEO DE OBI, REUNIO A LOS ORISHAS (SANTOS) PARA DARLES MANDO Y JERARQUIA A CADA UNO, Y EL REPARTO DE LOS PODERES SE HIZO BAJO UN COCOTERO. OBATALA PUSO A LOS PIES DE CADA UNO UN OBI (COC) PARTIDO, POR ESO LOS ORISHAS TIENEN DERECHO AL COCO AUNQUE NO ENTERAMENTE BLANCO Y PELADO, TANTO POR FUERA COMO POR DENTRO, QUE ES COMO SE LE OFRECE A OBATALA. DESDE ENTONCES NO ES POSIBLE QUE SE PRACTIQUE UN SOLO RITO SIN LA OFRENDA CONSABIDA DE OBI A LOS IKUS O EGGUNS (MUERTOS) Y A LOS ORISHAS.

HISTORIA DE OBI OLOFIN TENIA EN MUCHA ESTIMA A OBI (EL COCO). OBI ERA JUSTO Y PURO DE CORAZON, MODESTO Y SENCILLO COMO LOS JUSTOS, EL CORAZON, OLOFIN SE LO HIZO BLANCO, LE HIZO BLANCO LAS ENTRAAS Y LA PIEL Y LO ELEVO A GRAN ALTURA. PERO OBI SE ENVANECIO EN LAS ALTURAS. A SU SERVICIO ESTABA ELEGGUA CRIADO TAMBIEN POR OLOFIN. UN DIA OBI HIZO UNA FIESTA Y MANDO A INVITAR A SUS AMIGOS CON ELEGGUA. ELEGGUA CONOCIA A TODOS LOS AMIGOS INNUMERABLESDE OBI, TODO EL MUNDO SE CONSIDERABA AMIGO DE OBI, Y ENTRE ESTOS JUNTOS A LOS GRANDES DE LA TIERRA, LOS OKBOKO, OLORGU, TOBI TOBI, ONISESE, OGBENI, AYI YEBALOGGUO, AIMO, ALAKISA, ALEGBO...GENTE FEA, MISERABLE, SUCIA, LLAGADA, PORDIOSERA, LOS FEOS, LOS DEFORMES Y LOS HERMOSOS, LOS LIMPIOS Y LOS SUCIOS, TODOS QUERIAN A OBI. ELEGGUA HABIA OBSERVADO EL CAMBIO DE OBI, HABIA SORPRENDIDO DETALLES DE ARROGANCIA QUE MANCHABAN INVISIBLEMENTE SU INMACULADA BLANCURA Y EN VEZ DE INVITAR A LOS RICOS EXCLUSIVAMENTE COMO ERA LA INTENSION DE OBI, SOLO INVITO LIMOSNEROS, HARAPIENTOS Y MALOLIENTES, HOMBRES Y MUJERES DEFECTUOSOS, DE

FEALDAD REPUGNANTE, CUANDO OBI EL DIA DE LA FIESTA CONTEMPLO AQUELLA TURBA FEA Y MISERABLE DE ANDRAJOSOS Y TULLIDOS, LES PREGUNTO FUERA DE SI, QUIEN LOS HABIA INVITADO, TODOS RESPONDIERON QUE ELEGGUA, EN NOMBRE SUYO OBI LES RESPONDIO, NO SIN HABERLES REPRENDIDO DURAMENTE POR HABERSE PRESENTADO ANTE EL, EN AQUEL ESTADO DE SUCIEDAD Y ABANDONO.YASILOSMISERABLES DE LA TIERRA SE MARCHARON ABOCHORNADOS DE LA ACASA DE OBI, Y ELEGGUA CON ELLOS. ALGUN TIEMPO DESPUES DE ESTO, OLOFIN ENVIO A ELEGGUA A LA TIERRA CON UN RECADO PARA OBI, ELEGGUA SE NEGO A LLEVARLO Y LE CONTO LA CONDUCTA INCLEMENTE DEL PURO, DEL JUSTO, DEL INTACHABLE OBI. OLOFIN SE DISFRAZO DE MENDIGO Y FUE ABUSCARLO, OBI, AL VER AQUEL OKURE ASTROSO QUE AMENAZABA CONTAMINARLO CON SUS GUIAPOS HEDIONDOS, LE PIDIO QUE SE ALEJASE Y LO INCREPO POR NO HABERSE BAADO Y VESTIDO UN ANCHO (ROPA) LIMPIA ANTES DE PRESENTARSELE, LE VOLVIO LA ESPALDA, ENTONCES OLOFIN SIN FINGIR LA VOZ, PRONUNCIO SU VOZ, DIJO SU NOMBRE CON INDIGNACION Y OBI SE VOLVIO EXTRAADO, RECONOCIO A OLOFIN Y SE ARROJO A SUS PLANTAS, PIDIENDO PERDON, Y OLOFIN LE DIJO: OBI, TU ERAS JUSTO, POR ESO TE HICE BLANCO EL CORAZON Y TE DI CUERPO DIGNO DE TU CORAZON, PARA CASTIGAR TU ORGULLO, AUNQUE CONSERVARAS BLANCAS LAS ENTRAAS, BAJARAS DE TUS ALTURAS PARA RODAR Y ENSUCIARTE EN LA TIERRA

EL LENGUAJE DE LOS COCOS.

EL COCO (OBI), ES ATRIBUTO QUE EN TODAS LAS CIRCUNSTANCIAS SE RINDE A TODOS LOS ORISHAS, OFRENDA Y ALIMENTO RITUAL DE LOS DIOSES Y DE LOS ANTEPASADOS, CON UNA OFRENDA DE OBI COMIENZAN TODOS LOS RITOS Y CEREMONIAS, LOS EBBOS, LIMPIEZAS Y ROGACIONES SIEMPREN LLEVAN COCO (OBI), EL COCO SE EMPLEA EN EL SISTEMA MAS ELEMENTAL DE QUE DISPONE EL OLOCHA PARA OBTENER RAPIDAMENTE LA RESPUESTA DE UN ORISHA (SANTO), QUE CONTESTA AFIRMATIVAMENTE O CON UNA NEGATIVA A TODAS SUS INTERROGACIONES.

POR LO GENERAL SE LE TRATA AL ORISHA DE UN SOLO ASUNTO, PREGUNTAS Y RESPUESTAS SON BREVES Y LACONICAS CON EL COCO PARTIDO EN CUATRO PEDAZOS, SE LE PREGUNTA CONTINUADAMENTE A LOS MUERTOS Y A LOS ORISHAS, A DONDE DESEAN QUE SE LLEVEN LOS EBBOS, SI ESTAN SATISFECHOS DE LOS SACRIFICIOS QUE HAN RECIBIDO, SI EN EL CURSO DE ALGUN TRABAJO SE HA OMITIDO ALGUN DETALLE O SE HA COMETIDO ALGUN ERROR, SI REALIZADO EL TRABAJO SERA EFICAZ, ADVERTENCIAS POR PARTE DE LOS ORISHAS, IKKUS, EGGUN, DE PELIGROS DE MUERTE DE ENEMIGOS, DE BRUJERIA, ACCIDENTES, ENFERMEDADES, ETC.

EL COCO HABLA CON CINCO LETRAS O PALABRAS NADA AMAS, ES DECIR, SEGN LA POSICION QUE REPRESENTA AL CAER AL SUELO LOS CUATRO PEDAZOS QUE LANZA EL SANTERO, O LA PERSONA QUE INTERROGA A LOS ORISHAS SIN INYERVENCION DE AQUEL, PUESTO DE RODILLAS EN CUYO CASO ARROJA DESDE LA ALTURA DEL PLEXO SOLAR, O DE PIE DESDE LO ALTO DE LAS RODILLAS, COMO CUANDO SE LE DA COCO A LOS ORISHAS GUERREROS ELLEGUA, OGGUN, OCHOSI Y OSUN ANTE LOS CUALES UNO NO SE ARRODILLA, A LOS DEMAS ORISHAS SI HAY QUE ARRODILLARSE, QUE SE DEBA HACER PARA DAR COCO AL ORISHA, PARA HACERLE PREGUNTAS SOBRE UNA PERSONA O AHIJADO A QUIEN CONSULTA Y QUIERE RESPUESTAS DE LOS ORISHAS DE LA MADRINA O PADRINO, ( SE COGE UN COCO, SE PICA EN PEDAZOS, SE PONE EN UN PLATO BLANCO, CON UNA JICARA DE AGUA SE PONEN DELANTE DEL CANASTILLERO EN EL SUELO. ENTONCES EL SANTERO SE ARRODILLA O DE PIE, MIENTRAS QUE LA PERSONA QUE SE CONSULTA ESTA DE RODILLAS, EMPIEZA A MOYUBAR A TODOS LOS NOMBRES DE SANTEROS MAYORES MUERTOS Y BABALAWOS, ASI COMO LOS NOMBRES DE LOS FAMILIARES MUERTOS O ANTEPASADOS QUE SE LLAMAN PARA QUE SEAN VEEDORES Y

CORROBOREN ESE ACTO O RITUAL. DESPUES QUE SE MOYUBA A LOS MUERTOS SE MOYUBA A LA MADRINA Y AL PADRINO DEL SANTERO QUE LANZA LOS COCOS Y A LA PERSONA QUE SE CONSULTA CON EL COCO TAMBIEN SE LE MENCIONA A SUS PADRINOS. ESTO SE HACE DE LA FORMA SIGUIENTE: SE DICE, MOYUBA SHANGO LADE, MOYUBA ADYAI, MOYUBA OKILAPKUA, MOYUBA A LA TUAN, TO BOGBO EGGUN DE ARA ONU. ESTA ULTIMA FRASE QUIERE DECIR HABLAR CON RESPETO Y REVERENCIA A TODOS LOS MUERTOS CONOCIDOS Y DESCONOCIDOS QUE ESTAN EN EL OTRO MUNDO.