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Educao de Jovens e Adultos e Juventude: o desafio de compreender os sentidos da presena dos jovens na escola da segunda chance
Paulo Carrano1
Resumo: O artigo chama a ateno para a expressiva presena dos jovens na EJA e discute o desafio que os educadores enfrentam para a compreenso dos sentidos culturais da presena destes sujeitos na escola. E indaga sobre como podemos trabalhar para construir espaos escolares culturalmente significativos para jovens e adultos. Aponta para o estabelecimento de uma relao compreensiva como porta de acesso aos jovens, principalmente atravs da recuperao de trajetrias de vida. Parte do pressuposto de que muitos dos problemas que explodem na sala de aula tm origem em incompreenses sobre os espaos no escolares. Analisa a necessidade de compreender os processos mais amplos de socializao do jovem. Problematiza as representaes da juventude na sociedade, refletindo sobre as muitas maneiras de ser jovem na atualidade. Apresenta as questes de identidade pessoal e coletiva como processos de interao e conflito. Faz uma crtica aos currculos rgidos e uniformizados das escolas, pontuando que estas ainda no reconhecem as culturas juvenis como possibilidade de incluso e transformao. Palavras-chaves: Educao de Jovens e Adultos; Juventude; Ambiente Escolar; Socializao.

Educao de Jovens e Adultos. A preocupao com os jovens na EJA est, em grande medida, relacionada com a evidncia emprica que eles e elas j constituem fenmeno estatstico ou quase totalidade dos alunos em sala de aula. Entretanto, para alm da dimenso quantitativa expressa pela presena cada vez mais significativa desses jovens, parece haver certo ar de perplexidade e, em alguns casos, de incmodo revelado frente a sujeitos que emitem sinais pouco compreensveis e parecem habitar mundos culturais reconhecidos por alguns professores como social e culturalmente pouco produtivos para o desafio da de famlias com baixo capital cultural e que experimentaram acidentadas trajetrias que os afastaram do tempo certo da escolarizao. Alguns professores (e tambm alunos mais idosos) parecem convencidos de que os escolarizao. Ou se pensarmos nos termos da reflexo de Pierre Bourdieu, jovens oriundos significativo nas diversas classes de EJA e, em muitas circunstncias, representam a maioria

jovens alunos da EJA vieram para perturbar e desestabilizar a ordem supletiva escolar. Outros, demonstram sua vontade em aprofundar processos de interao mas reconhecem seus limites para despertar o interesse desses que, sob certos aspectos, se apresentam como aliengenas em sala de aula (Green & Bigum, 1995). Quais estratgias poderiam

despertar os sentidos para uma presena culturalmente significativa dos jovens da EJA

Professor do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal Fluminense - Pesquisador do CNPQ- email:p.carrano@globo.com

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notvel o crescente interesse que o tema da juventude vem despertando no campo da

56 no espao da escola? Esta parece ser uma pergunta chave para a reorganizao curricular e a articulao de processos educativos social e culturalmente produtivos no cotidiano escolar. Para enfrentar o desafio disso que temos chamado de juvenilizao da EJA, deveramos caminhar para a produo de espaos escolares culturalmente significativos para uma multiplicidade de sujeitos jovens e no apenas alunos histrica e territorialmente situados e impossveis de conhecer a partir de definies gerais e abstratas. Neste sentido, seria preciso abandonar toda a pretenso de elaborao de contedos nicos e arquiteturas curriculares rigidamente estabelecidas para os jovens da EJA. A aposta e por extenso tambm o risco estaria na realizao do inventrio permanente das trajetrias de vida (Bordieu, 1996) e escolarizao e na ateno necessria aos reais interesses e necessidades de aprendizagem e interao desses sujeitos com os quais estamos comprometidos no tabuleiro escolar da segunda chance que a EJA. Desta forma, a articulao do processo educativo radicalidade da noo de dilogo da qual nos fala Paulo Freire. Uma tica da compreenso da juventude que habita a EJA. sobre isso que gostaria de falar. dos jovens da EJA deixaria de ser visto apenas como escolarizao e assumiria toda a

Pierre Bourdieu (1997). O mestre-socilogo francs alerta para a necessidade de um exerccio de reflexividade frente interao social entre pesquisador e pesquisado que o processo de entrevista provoca numa pesquisa. Esta busca do agir reflexivo teria, em ltima instncia, a finalidade de elaborao de uma comunicao no violenta e que fosse capaz de reduzir os efeitos da intruso que a situao de entrevista pode significar para o entrevistado. Nas palavras do prprio Bourdieu (1997):

de iniciar nosso dilogo sobre a presena dos jovens na Educao de Jovens e Adultos. Guardando-se as devidas propores entre uma situao de pesquisa sob a direo de um(a) pesquisador(a) e um processo de ensino-aprendizagem conduzido pelo um(a) educador(a), possvel dizer que estamos diante de um mesmo campo de interao simblica. Campo capaz de produzir (re)conhecimentos e proximidades, mas tambm distncias e estranhamentos

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sob esta perspectiva do estabelecimento de uma relao compreensiva que gostaria

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Compreender. Este o ttulo de um dos captulos do livro A Misria do Mundo de

efetivamente sob a condio de medir a amplitude e a natureza da distncia entre a finalidade da pesquisa tal como percebida e interpretada pelo pesquisado, e a finalidade que o pesquisador tem em mente, que este pode tentar reduzir as distores que dela resultam, ou, pelo menos, de compreender o que pode ser dito e o que no pode, as censuras que o impedem de dizer certas coisas e as incitaes que encorajam a acentuar outras (695).

57 entre sujeitos situados em distintos lugares sociais; pesquisadores e pesquisados, professores e alunos. O educador e amigo Moacyr de Ges contou-nos uma histria que exemplifica a importncia de fazer do gesto educativo uma relao compreensiva. Conto de memria e mantenho o sentido da narrativa sem preocupar-me com a preciso das palavras. Um padreeducador da cidade de Natal impressionava a todos com sua capacidade de ensinar o latim a crianas muito pobres da periferia da cidade. Perguntado sobre o mtodo que utilizava para ensinar, disse: como fao para ensinar latim ao Joo? Para ensinar latim ao Joo eu primeiro conheci o Joo. Fui sua casa, descobri do que ele gostava, descobri sua rvore preferida, fiquei seu amigo; primeiro conheci o Joo, o latim veio depois. Esta uma histria simples que nos convida a encontrar no sujeito do conhecimento a verdadeira centralidade dos processos de ensino aprendizagem.

porque no dizer afetiva de descobrir na recuperao da trajetria de seus jovens alunos e jovens alunas as portas de acesso ao sujeito que pode conhecer na medida em que resobre a socializao contempornea dos jovens que podem contribuir para a compreenso sobre o que viver a juventude nos dias de hoje. Parto do princpio de que muitos dos problemas que os educadores enfrentam nas muitas salas de aula e espaos escolares deste pas com os jovens alunos tm origem em incompreenses sobre os contextos no escolares, os cotidianos e os histricos mais amplos, em que esses esto imersos. Dito de outra forma educativos escolares se no nos apropriarmos dos processos mais amplos de socializao. Concordo com Marilia Spsito (2003) que defende que adotemos o ponto de vista de torna-se cada vez mais improvvel que consigamos compreender os processos sociais conhecido no jogo da aprendizagem escolar. E passo, ento, a apresentar alguns elementos

uma sociologia no escolar da escola, ou seja, que busquemos compreender os tempos e espaos no escolares dos sujeitos jovens que esto na escola mas que no so, em ltima instncia, da escola. Este jovem aluno cada vez mais jovem que chega s classes de EJA carrega para a instituio referncias de sociabilidade e interaes que se distanciam das referncias institucionais que se encontram em crise de legitimao.
O novo pblico que freqenta a escola, sobretudo adolescente e jovem, passa constituir no seu interior um universo cada vez mais autnomo de interaes, distanciado das referncias institucionais trazendo novamente, em sua especificidade, a necessidade de uma perspectiva no escolar no estudo da escola, a via no escolar (...). A autonomizao de uma sub-cultura adolescente engendra para os alunos da massificao do ensino, uma reticncia ou uma oposio ao do

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Deixo, ento, aos professores e professoras da EJA a tarefa poltica, educativa e

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universo normativo escolar, ele mesmo em crise. A escola cessa lentamente de ser modelada somente pelos critrios da sociabilidade adulta e v penetrar os critrios da sociabilidade adolescente, exigindo um modo peculiar de compreenso e estudo. (Spsito, 2003:19-20)

Quem, ento, este jovem aluno que chega para a EJA cada vez mais jovem? A resposta para esta pergunta pode ser encontrada no inventrio sobre o surgimento dos jovens como atores sociais significativos em nossas sociedades. Podem-se apontar algumas condies histricas, polticas, econmicas e culturais para o surgimento da juventude como categoria social a partir da dcada de 50; com o ps-guerra surgem efeitos que incidiram decididamente sobre o campo das geraes: uma nova ordem internacional geogrfica e politicamente redesenhada na qual os vencedores puderam impor estilos de vida e valores. Impossvel no lembrar aqui do filme Juventude Transviada estrelado por James Dean como cone desta emergncia da juventude como smbolo de uma poca. Um dos traos civilizatrios mais significativos das sociedades ocidentais que crianas e jovens passam a ser vistos como sujeitos de direitos e, especialmente os jovens, como sujeitos de consumo. A expanso da escola, a criao de mercado cultural juvenil exclusivo e a postergao da insero no mundo do trabalho so marcas objetivas da deste ideal de jovem liberado das presses do mundo do trabalho e dedicado ao estudo e aos lazeres objetivamente inatingvel para a maioria dos jovens das classes trabalhadoras. Entretanto, este ideal-tipo de vivncia do tempo juventude , contudo, visivelmente existente no plano simblico. constituio das representaes sociais sobre o ser jovem na sociedade. A realizao plena

A juventude apenas uma palavra, afirmou Bourdieu (1983). Porm, ela tambm uma noo social que assumiu fora material inequvoca desde que foi assumida coletivamente pela sociedade. ... a juventude no mais que uma palavra, uma categoria construda, porm as categorias so produtivas, fazem coisas, so simultaneamente produtos de acordo social e produtoras de mundo (Reguillo, 2000). Ainda com Reguillo (2000), apontamos trs elementos que do sentido ao mundo juvenil e explicam a emergncia da juventude como sujeito social: 1. As inovaes tecnolgicas e suas repercusses na organizao produtiva e simblica da sociedade aumentam as expectativas e a qualidade de vida as pessoas passam mais tempo na escola; 2. A oferta de consumo cultural a partir da emergncia de uma nova e poderosa indstria cultural;

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59 3. O discurso jurdico que estabelece o contrato social que prev formas de proteo e punio aos infratores as polticas pblicas tutelares orientadas para o controle do tempo livre juvenil a ausncia de polticas que apostem na autonomia, na organizao e naquilo que os jovens podem fazer sozinhos e com a colaborao dos adultos. Polticas do controle e da percepo do jovem como um carente, um vulnervel ou perigo iminente. As passagens entre os tempos da infncia, da adolescncia, da juventude e vida adulta podem ser entendidas como acordos societrios. De certa forma, as sociedades estabelecem acordos intersubjetivos que definem o modo como o juvenil conceituado ou representado (condio juvenil). Em algumas sociedades os rituais de passagem para a vida adulta so bem delimitados e se configuram em ritos sociais. Em nossas sociedades urbanas, principalmente, as fronteiras encontram-se cada vez mais borradas e as passagens de poca no possuem marcadores precisos. Algumas dimenses marcavam o fim da juventude e a entrada no mundo adulto: terminar os estudos, conseguir trabalho, sair da casa dos pais, constituir moradia e mais servir para caracterizar a transio da juventude para a vida adulta. A perda da linearidade neste processo pode ser apontada como uma das marcas da vivncia da juventude na sociedade contempornea. Assim, preciso ter em conta as muitas maneiras de ser jovem hoje. Em conjunto com a representao dominante, ou definio etria, sobre aquilo que o tempo da juventude, os jovens vivem experincias concretas que se aproximam mais ou menos da condio juvenil representada como a ideal ou dominante. Em outras palavras, nem todos os jovens vivem a sua juventude como uma situao de trnsito e preparao para as responsabilidades da vida adulta. Os educadores precisam, ento, estar atentos modos de viver a transio da vida adulta. Isso significa dizer, por exemplo, que para jovens das classes populares as responsabilidades da vida adulta chegam enquanto estes esto experimentando a juventude. Os baixos nveis de renda e capacidade de consumo redundam na busca do trabalho pluralidade de situaes e trajetrias labirnticas que configuram um quadro mltiplo dos famlia, casar e ter filhos. Estas so estaes de uma trajetria societria linear que no pode

como condio de sobrevivncia e satisfao de necessidades materiais e simblicas para a maioria dos jovens. Isso demarca um modo particular de vivncia do tempo de juventude que no se identifica com aquilo que o senso comum intui como o modelo do jovem com o direito assegurado de viver a moratria social (Margulis e Urresti, 1996) que lhe permitiria ser liberado da necessidade do trabalho, dedicar-se formao, aos estudos, ao associativismo e aos lazeres. A trajetria de busca e insero no mundo do trabalho dos jovens, especialmente os das famlias mais pobres, incerta, ou seja, estes ocupam as ofertas de trabalho disponveis

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60 que, precrias e desprotegidas em sua maioria, permitem pouca ou nenhuma possibilidade de iniciar ou progredir numa carreira profissional. A informalidade crescente medida que se desce nos estratos de renda e consumo do beneficirio do emprego. O aumento da escolaridade, em geral, coincide com maiores chances de conseguir empregos formais, algo decisivo para os jovens, considerando que o desemprego juvenil no Brasil , em mdia, quase trs vezes maior que o do conjunto da populao. Participao juvenil e escolarizao Quanto qualidade do ensino (fundamental e mdio), a situao brasileira de crescente piora nos ndices de qualidade que afeta, de forma mais intensa e preponderante, a rede escolar pblica. As desigualdades regionais e intra-regionais que se verificam nas estruturas bsicas da vida material tambm se expressam na diferenciao do acesso e especialmente no difcil acesso dos jovens mais empobrecidos a computadores e Internet. Isso algo que se configura como a face contempornea da histrica excluso dos pobres aos benefcios cientficos e tecnolgicos nas sociedades do modo de produo capitalista, particularmente quando se consideram aqueles situados na periferia do sistema. As melhores condies de acesso informao e aos bens culturais, somados a maior escolaridade, colocam os jovens das classes altas em posies mais favorveis participao social, cultural e poltica. Pesquisas apontam que a participao estudantil, por exemplo, quantitativamente superior nos estratos que representam os jovens mais ricos e escolarizados (IBASE/POLIS, acentuada a distoro idade-srie que demonstra o percurso intermitente reprovaes, abandonos e retornos dos jovens pobres em sua relao com a escola. preciso considerar que o acesso aos mais altos nveis da educao escolar elemento chave para ampliar possibilidades de participao no mundo social e tambm para propiciar situaes de engajamento e de aprendizado ligados s prprias instituies de ensino. Alm das dificuldades de acesso e permanncia na escola, os jovens enfrentam a realidade de instituies pblicas que se orientam predominantemente para a oferta de contedos curriculares formais e considerados pouco interessantes pelos jovens. Isso implica em dizer que as escolas tm se apresentado como instituies pouco abertas para a criao de espaos e situaes que favoream experincias de sociabilidade, solidariedade, debates pblicos e atividades culturais e formativas de natureza curricular ou extra-escolar. 2005; Abramo & Branco, 2005). Para aqueles que lograram chegar ao ensino mdio permanncia na escola, aos aparelhos de cultura e lazer e aos meios de informao,

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61 Pesquisa recente (IBASE/POLIS, 2005) revelou a percepo de jovens que dizem que a escola no abre espaos nem estimula a criao de hbitos e valores bsicos da participao. Esta situao mais grave para os jovens pobres que praticamente s possuem esta instituio para o acesso a estes bens simblicos. possvel afirmar que se encontra configurada uma nova e refinada desigualdade formativa entre os jovens segundo a insero de classe, especialmente, quanto participao em cursos de informtica, lngua estrangeira, esportes, artes e cursos pr-vestibulares. A vantagem, tambm neste caso, pende para os jovens mais ricos e estudantes das escolas particulares. A escolarizao determinante para a prtica da leitura; os dados da pesquisa acima referida informam que os jovens mais escolarizados lem mais, assim como estudantes de escolas pblicas lem menos que os jovens das escolas privadas. O desafio da interpretao dos sinais emitidos pelos jovens O socilogo italiano Alberto Melucci (2004 e 2001) afirmou que os jovens so a ponta de um iceberg que se compreendida pode explicar as linhas de fora que aliceraro as sociedades no futuro. Hoje, os jovens possuem um campo maior de autonomia frente s instituies do denominado mundo adulto para construir seus prprios acervos e identidades culturais. H uma rua de mo dupla entre aquilo que os jovens herdam e a capacidade de cada um construir seus prprios repertrios culturais. Este maior campo simblico que os jovens possuem para se fazerem sujeitos a partir de escolhas no determinadas pelos adultos e as instituies fonte de muita tenso nos ambientes familiares presente com o passado trazendo as noes de espaos lisos e estriados. Se no passado os jovens transitavam por espaos estriados com as marcas das imposies dos adultos, hoje, os espaos esto relativamente lisos para que os jovens imprimam suas prprias marcas. Isso significa dizer que um dos princpios organizadores dos processos produtores das identidades diz respeito ao fato dos sujeitos selecionarem as diferenas com as quais querem ser reconhecidos socialmente. Isso faz com que a identidade seja muito mais uma escolha do que uma imposio. No estou querendo dizer, contudo, que os sujeitos so totalmente livres para construir as suas prprias identidades. Nascemos em determinada classe, cidade e pas. Nosso corpo traz marcas que nos distingue positiva ou negativamente na sociedade. Nossos pais nos legam determinados capitais culturais mais ou menos vantajosos para a integrao social. Digo isso e escolares. Outro socilogo, o portugus Machado Pais (2006), compara esta autonomia do

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62 para criticar a tese ps-moderna do nomadismo, ou seja, de que a identidade um campo de livre escolha. O que somos seria apenas uma questo de fora de vontade. Isso no verdadeiro. Quando as oportunidades objetivas de insero e integrao social so extremamente desiguais compromete-se o campo simblico de autonomia de determinados sujeitos desigual e inferiormente posicionados na sociedade. Bourdieu cria a metfora das linhas do metr de Paris que nos apresenta muitas opes de deslocamento, mas, ainda sim, limita nossos trajetos uma vez que as linhas so previamente construdas. Somos, em verdade, o resultado de complexo jogo de interaes entre nossas escolhas individuais, as relaes intersubjetivas e as coeres que nos impem as estruturas sociais. A questo da identidade pessoal e coletiva precisa ser concebida como um processo de interao e conflito. Os sujeitos, ao elegerem uma identidade colocam-se em conflito com outros que a contestam. E a soluo dos conflitos est relacionada com os recursos fundamentais que quando deixam de existir provocam situaes de violncia. importante que os educadores percebam isso, pois, muitos dos conflitos mal resolvidos existentes entre os jovens entre si e entre estes e as instituies so provocados pelas dificuldades de traduo de sinais que no so decifrados adequadamente pelos sujeitos envolvidos. nesta situao que se processa uma crise de sentidos entre jovens, instituies e sujeitos adultos. As instituies parecem no perceber que no se pode educar ou negociar valores na ausncia de uma linguagem em comum e de espaos democrticos onde os conflitos possam ser mediados. recursos disponveis aos contendores. A capacidade de escuta e argumentao so dois

juvenis nos espaos escolares. As expresses juvenis esto voltadas para a coeso de seus grupos de referncia aquilo que chamamos por vezes de referncias tribais cdigos, emblemas, valores e representaes que do sentido ao pertencimento a grupos. A relao dos jovens com seus grupos de referncia provoca choques com os valores das instituies (especialmente a escola e a famlia). O mercado tem conseguido ser muito mais hbil em perceber estes sinais para dialogar lucrativamente com as culturas juvenis e gerar espaos de pertencimento. As escolas por sua vez... As identidades juvenis podem ser compreendidas a partir de trs recortes. O primeiro recorte se refere ao espao que se desdobra em duas dimenses: o espao dado e o territrio como espao construdo. O espao dado representando pela cidade que preexiste aos indivduos. O territrio, entretanto, o espao cotidiano construdo pelos atores juvenis. O

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Outra fonte de tenso entre jovens e educadores encontra-se na entrada das culturas

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63 espao nesta perspectiva se torna uma extenso do prprio sujeito onde se mesclam a identidade e a memria do grupo. O segundo recorte se relaciona com a alteridade, a necessidade do outro para a constituio do ns do grupo. O terceiro recorte se refere necessidade de a identidade se mostrar para se manter. Os jovens atores urbanos transformam o espao dado e annimo da cidade em territrio onde constroem laos objetivveis, comemoram-se, celebram-se, inscrevem marcas exteriores em seus corpos que servem para fixar e recordar quem so. Essas marcas se relacionam com processos de representao, verdadeiras objetivaes simblicas que permitem distinguir os membros dos grupos no tempo e no espao (Cruz, 1995). As marcas podem ser objetivadas no prprio corpo (uma tatuagem) ou mesmo habitar o corpo com adereo da identidade pessoal e coletiva. Quantas vezes no assistimos conflitos provocados, por exemplo, pelo uso de bons e outros signos de identidade em escolas que no permitem essas referncias nos espaos escolares?

vezes, transformando estigmas em smbolos de afirmao coletiva. Este parece ser o caso de bons, roupas e msicas que incomodam aqueles que no pertencem ao grupo mas que contribuem para dar visibilidade social aos sujeitos. A relativa ignorncia dos adultos acerca dos sentidos das prticas juvenis frequentemente fonte de mal-entendidos, incompreenses e intolerncias.

Pais (2003) compreende as razes pelas quais os jovens podem identificar o espao escolar como desinteressante, uma vez que eles no se reconhecem numa instituio onde suas culturas no podem se realizar nem tampouco podem se fazer presentes. Parece no as marcas prvias das instituies do mundo adulto e os espaos estriados cujas principais caractersticas seriam a ordem e o controle. Para esse pesquisador portugus, a escola, apesar de ser um espao onde o jovem pode gostar de estar presente, ainda no reconhece as culturas juvenis como possibilidade de incluso e transformao. exatamente isso que tais culturas (re)clamariam: incluso, reconhecimento e pertena. Parece que nos encontramos, ento, diante de um paradoxo: a escola tem como uma de suas marcas histricas o conservadorismo, a manuteno das relaes de poder e, as culturas juvenis, em sua maioria, tm o gosto pela mudana. O que fazer, pergunta Jos Machado Pais: transformamos a escola, ameaando com isso as relaes sociais ou silenciamos a juventude negando os jovens como sujeitos possuidores de culturas prprias? haver chance de negociaes entre os espaos lisos que permitem aos jovens transitar sem

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Os jovens moradores de espaos populares produzem territrios de identidade, muitas

64 Junto com o reconhecimento e o acolhimento da diversidade cultural juvenil a instituio escolar deveria ser tambm espao pblico de experimentao e aprendizagem da vivncia da cultura democrtica. Os grupos juvenis, por si s, so espaos insuficientes para a vivncia da vida pblica. Mas como o jovem pode aprender a ser sujeito da vida democrtica? Concordo com Touraine (2000) quando este diz que o indivduo se faz sujeito quando consegue articular um projeto de vida. Esta idia de sujeito combina trs elementos: 1. A resistncia dominao; 2. O amor de si mesmo a liberdade pessoal como condio principal de sua felicidade e objetivo central; e 3. O reconhecimento dos demais sujeitos e o respaldo dado s regras polticas e jurdicas que do ao maior nmero de pessoas as maiores possibilidades de viver como sujeitos. Estes so princpios que enxergam a democracia como cultura a ser aprendida e praticada e no apenas um conjunto de regras institucionais.

empreendidos para que os jovens encontrem as condies necessrias de se fazerem sujeitos de suas prprias vidas e tambm sobre como promover processos de socializao que orientem os jovens para a vivncia de culturas democrticas. neste sentido que o tema da violncia no deveria ser reduzido a uma questo de segurana pblica somente, mas tratado como assunto cultural e poltico. Quando a noo de pblico perde sua fora articuladora, quando se evaporam as razes para se estar juntos fortalece-se a noo de que a violncia pode ser uma soluo possvel para os conflitos e de que as formas paralelas de ilegalidade podem ser alternativas para a resoluo dos problemas.

social em sociedades marcadas por significativas diferenas e desigualdades pessoais e coletivas. Escutar a si e ao outro se torna, portanto, a condio para o reconhecimento e a comunicao. Esta parece ser uma das mais importantes tarefas educativas, hoje: educar para que os sujeitos reconheam a si mesmos e aos outros em esferas pblicas democrticas. Isso, talvez, seja mais significativo do que ensinar contedos que podem ser aprendidos em muitos outros espaos e tempos. Para escutar numa relao solidria preciso, contudo, assumir a prpria identidade, entrar em relao com a diferena e rejeitar as desigualdades que venham a configurar a constituio das coletividades humanas. A presena de jovens alunos na EJA deveria ser expresso de que a escola parte efetiva de seus projetos de vida. E de que eles e elas esto exercendo seus direitos educao

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Um dos grandes desafios da contemporaneidade passou a ser a construo da unidade

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As escolas deveriam se perguntar permanentemente sobre os esforos que tm sido

65 bsica republicana e de qualidade e no apenas participando de um mero jogo funcional de correo de fluxo escolar ofertado em instituies de espaos e tempos deteriorados. Articulando currculos e espaos-tempos escolares culturalmente significativos Os educadores da EJA tm o desafio de trabalhar numa modalidade da educao na qual a homogeneidade dos sujeitos no a tnica dominante. A idia de homogeneidade de faixas etrias, de tempos de aprendizagem, de conhecimentos etc que pode at fazer algum sentido em algumas circunstncias educacionais, , por definio, invivel nos tempos e espaos da EJA. Nos espaos da EJA os sujeitos so mltiplos e ainda que existam sujeitos com perfis similares preciso estar atento para as trajetrias de vida que sempre so singulares e portadoras de potencialidades que podem no se revelarem de imediato. O desafio do conhecimento na EJA no pode ser circunscrito quilo que alunos e alunas devem conhecimentos suas compreenses sobre seus sujeitos da aprendizagem. J que no temos a resposta, podemos caprichar na pergunta: como contribuir para a constituio de uma escola flexvel em conjunto com esses mltiplos sujeitos da EJA que chegam at ns com as marcas da desigualdade de oportunidades (Ribeiro, 2004)? aprender, ele tambm provocao para que educadores e educadoras aprofundem seus

Aprender a trabalhar com as experincias prvias dos jovens alunos, alis, que estes sejam entendidos como sujeitos culturais e portadores de biografias originais e no apenas alunos de uma dada instituio. O mito da intencionalidade pedaggica como a viga mestra da educao no permite a emergncia dos acasos significativos, das surpresas reveladoras, da jovens, mesmo aqueles das periferias onde cidade no rima com cidadania, so mais plurais do que aquilo que a instituio escolar deseja receber. A escola espera alunos e o que chega so sujeitos com mltiplas trajetrias e experincias de vivncia do mundo. So jovens que, em sua maioria, esto aprisionados no espao e no tempo presos em seus bairros e incapacitados para produzirem projetos de futuro. Sujeitos que, por diferentes razes, tm pouca experincia de circulao pela cidade e se beneficiam pouco ou quase nada das poucas atividades e redes culturais pblicas ofertadas em espaos centrais e mercantilizados das cidades. Jovens que vivem em bairros violentados, onde a violncia a chave organizadora da experincia pblica e da resoluo de conflitos. Talvez seja possvel pensar as possveis reorganizaes curriculares no apenas como estratgias funcionais de favorecer o ensino-aprendizagem, mas como polticas educativas e escuta do outro e nem permite que alunos e professores corram o risco da experimentao. Os

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66 culturais que permitam reorganizar espaos e tempos de compartilhamento de saberes, ampliar a experincia social pblica e o direito de todos s riquezas materiais e espirituais das cidades. Por que no pensar o currculo como tabuleiro de xadrez, onde algumas peas se movem com alguma previsibilidade e linearidade e outras peas como cavalos, reis e rainhas que fazem movimentos surpreendentes. Esta uma metfora de crtica aos currculos rgidos e uniformizadores que tentam comunicar e fazer sentido para sujeitos de mltiplas necessidades e potencialidades. assim que enxergo o desafio cotidiano de organizao de currculos flexveis capazes de comunicar aos sujeitos concretos da EJA, sem que com isso se abdique da busca de inventariar permanentemente a unidade mnima de saberes em comum que as escolas devem socializar. No se trata, contudo, de negar o planejamento pedaggico (da inteno do plano), mas de praticar a escuta e a ateno que pode nos lanar para o plano dos afetos, das trocas no? No isso que as pesquisas e a nossa prpria experincia tm narrado, ou seja, que so aqueles espaos, tempos e sujeitos escolares nos quais os alunos e alunas encontram ateno e cuidado que lhes fortalece o sentido de presena na instituio escolar? Referncias Bibliogrficas culturais e do compromisso poltico entre sujeitos de diferentes experincias e idades. Por que

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