Dalila Zanon

A Ao dos Bispos e a Orientao Tridentina em So Paulo (1745-1796)

Dissertao apresentada ao Departamento de Histria do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Estadual de Campinas sob a orientao da Prof.(a) Dr.(a) Leila Mezan AIgranti

Este exemplar corresponde redao final da dissertao defendida e aprovada pela Comisso Julgadora em 15/12/1999.

Banca

Profa Dr.a Leila Mezan Algranti (orientadora) Prof Dr. Guilherme Pereira das Neves Prof Dr. Leandro Kamal Prora Dr.a Janice Theodoro da Silva (suplente)

Dezembro/1999

FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA BIBLIOTECA DO IFCH UNICAMP

Z 17 a

Zanon, Dalila A ao dos bispos e a orientao tridentina em So Paulo (1745 1796) / Dalila Zanon. - - Campinas, SP : [s.n.], 1999. Orientador: Leila Mezan Algranti. Dissertao (mestrado) Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas.

1. Igreja Catlica - Clero - So Paulo. 2. Bispos - So Paulo (SP). 3. Cartas pastorais. 4. Igreja Catlica - Brasil- Histria - Sc. XVIII. 5. Brasil - Histria - Perodo colonial 1745-1796. I. Algranti, Leila Mezan. II. Universidade Estadual de Campinas. Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. III.Ttulo.

Aos meus pais, Joo e Nilza

SUMRIO

INTRODUO, 1

CAPTULO 1 - A CRIAO DA DIOCESE DE SO PAULO E A TENTATIVA DE REFORMA TRIDENTINA NA COLNIA, 5 a) Os paulistas e as visitas pastorais, 5 b) Vicissitudes da criao da diocese paulista, 24 c) Uma tentativa de reforma tridentina?, 38

CAPTULO 2 - OS PRIMEIROS ADMINISTRADORES DA DIOCESE DE SO PAULO, 50

a) Organizao e administrao do bispado, 50 b) Viabilizando o ofcio paroquial, 69

CAPTULO 3 - OS BISPOS E A ORIENTAO TRIDENTINA, 95

a) Sacramentos para os pecadores, 95 b) O Purgatrio, as indulgncias e as devoes aos santos, 112 c) Igrejas: espao de doutrinao dos fiis, 132

CAPTULO 4 - OS ECLESISTICOS E OS REPRESENTANTES DA COROA NA CAPITANIA, 144

a) As condies da formao dos sacerdotes paulistas, 144 b) A atuao dos eclesisticos como vassalos do rei, 155

CONCLUSO, 176 ANEXO 1, 179 FONTES E BIBLIOGRAFIA, 180

Introduo
A idia desta pesquisa surgiu a partir da leitura de algumas obras da historiografia recente sobre o perodo colonial brasileiro, especialmente os trabalhos de Lana Lage da Gama Lima e Fernando Torres Londoo1. Para estes autores, o sculo XVIII foi marcado pela tentativa de organizao e estruturao da Igreja catlica na Amrica portuguesa visando a implantao dos dispositivos do Conclio de Trento, que ocorreu na Europa entre 1545 e 1563. Esta viso alia-se ao pensamento de Jean Delumeau, o qual considera que a aplicao dos decretos tridentinos no ocorreu imediatamente aps a publicao do Conclio, mas somente na segunda metade do sculo XVII e no decorrer do sculo XVIII, momento em que a Igreja reuniu as condies necessrias para implantar na Europa a reforma preconizada por Trento.2 O sucesso ou o fracasso da reforma tridentina na Amrica portuguesa uma questo que perpassa a historiografia do perodo. Para os historiadores da Igreja ligados a CEHILA3 no houve reforma tridentina no perodo colonial. Estes autores apontam a condio de atuao da Igreja na Colnia como um dos fatores que concorreram para o fracasso da reforma. A submisso do poder religioso ao Estado devido ao regime do Padroado resultou numa precria estrutura da Igreja e reduziu o corpo eclesistico condio de funcionrio pblico. Dessa forma, o que se verificou na Colnia, segundo estes autores, foi um clero despreparado para suas funes religiosas e marcado pela pouca exemplaridade no aspecto moral. Diante de tais fatores, a religiosidade engendrada na sociedade colonial teria sido predominantemente leiga e afastada dos valores tridentinos. importante sublinhar que as produes e as hipteses destes autores so amplamente utilizadas pelos historiadores que tratam da Igreja no perodo colonial. A questo da reforma tridentina est presente tambm na historiografia recente sobre a Colnia. Alguns estudos afirmam que houve, por parte da Igreja, uma tentativa de implantar o

Lana Lage da Gama Lima, A Confisso pelo Avesso: o crime de solicitao no Brasil Colonial, tese de doutoramento apresentada na USP: So Paulo, 1990; Fernando Torres Londoo, Pblico e Escandaloso: Igreja e Concubinato no Antigo Bispado do Rio de Janeiro, tese de doutoramento apresentada na USP: So Paulo, 1992, mimeo. 2 Jean Delumeau, El Catolicismo de Lutero a Voltaire, trad. Miguel Candel, Bercelona: editorial Labor, 1973, p. 34. 3 CEHILA (Comisso de estudos da histria da Igreja na Amrica Latina).

2 projeto moralizador e normatizador tridentino. Este projeto encontrava apoio do Estado portugus, interessado tambm em controlar a populao colonial. Entretanto, estes autores destacam a resistncia da populao, bem como dos sacerdotes, em absorver as normas de conduta que lhes eram ditadas pelo Estado e pela Igreja. Desta historiografia emerge uma religiosidade sincrtica, influenciada pela cultura indgena e negra, com pouco espao para a ortodoxia da Igreja catlica.4 Diante destas duas vises h autores, conforme assinalamos acima, que consideram o sculo XVIII como um momento de tentativa de implantao da reforma tridentina na Colnia. Lana Lage da Gama Lima aponta, nesse perodo, alguns indicativos deste movimento da Igreja: a multiplicao de dioceses e parquias, o reforo do lao da hierarquia eclesistica e a reforma moral e intelectual do clero. Londoo ressalta no sculo XVIII a publicao das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, as quais expressam este esforo de organizao da Igreja colonial. Destacando tambm que as visitas pastorais dos bispos coloniais foram realizadas com maior freqncia no sculo XVIII, especialmente nas regies Sul e Sudeste da Colnia. O autor considera que, aps o longo perodo em que a Igreja esteve voltada converso dos ndios e tendo conseguido montar uma certa estrutura, o perodo setecentista desponta como um momento favorvel para os bispos empreenderem na Amrica portuguesa a reforma preconizada pelo Conclio de Trento. A regio Sudeste foi objeto de grande ateno por parte da Igreja e da Coroa portuguesa no perodo setecentista. A explorao do ouro transferiu o eixo econmico colonial do nordeste para o Sudeste e provocou profundas mudanas nesta regio. Dentre estas mudanas queremos destacar o desmembramento da diocese do Rio de Janeiro, em 1745, em mais quatro unidades eclesisticas: foram criadas duas prelazias, com sedes em Cuiab e Gois, e dois bispados, com sedes em So Paulo e Mariana. As mudanas decorridas na regio Sudeste instigaram-nos a investigar sobre a tentativa de reforma tridentina na Colnia. Dessa forma, ativemo-nos s administraes dos trs primeiros bispos da diocese de So Paulo, as quais correspondem ao perodo de 1745 a 1796. A primeira data marca a criao da diocese na capitania paulista e a segunda
4

Esta viso pode ser encontrada nos autores: Ronaldo Vainfas, Trpico dos Pecados, Rio de Janeiro: ed. Campus, 1989; Laura de Mello e Souza, O Diabo e a Terra de Santa Cruz, So Paulo: Cia. das Letras, 5a ed.,

3 corresponde gesto do ltimo vigrio capitular do sculo XVIII. O recorte final foi dado pelo nosso interesse em aprofundar a anlise no perodo setecentista, momento em que se estabeleceu a nova diocese e foram traadas as primeiras diretrizes da ao dos bispos paulistas. Inicialmente elegemos as cartas pastorais dos bispos de So Paulo, copiadas nos livros de tombo das freguesias, para observar se houve uma tentativa por parte destes prelados em reformar o clero e os costumes da populao paulista nos moldes tridentinos. No decorrer da pesquisa encontramos nos livros de tombo o registro dos captulos das visitas pastorais realizadas nas freguesias do bispado. importante salientar a distino da provenincia destes documentos normativos. As cartas pastorais eram expedidas pelos bispos, provisores e vigrios capitulares, levando informaes e ordens dos dirigentes do bispado a todos os diocesanos - procos e fiis. Possuam alm de carter informativo, um carter de prescrio e correo. Atravs delas imprimia-se uma direo geral na diocese. Os captulos das visitas pastorais eram os relatrios escritos pelos visitadores nas freguesias contendo suas recomendaes e advertncias quando do trmino da visita pastoral. Por isso, estes documentos possuem informaes locais sobre o andamento das atividades religiosas das freguesias, diferenciando-se assim das cartas pastorais. Tais documentos, embora normativos, enriqueceram a pesquisa. Encontramos ainda nos livros de tombo algumas peties dos sacerdotes e dos moradores e o respectivo despacho das autoridades eclesisticas, que, embora em nmero reduzido, revelam o grau de introspeco da orientao efetivada no bispado. De forma complementar aos documentos citados utilizamos as correspondncias entre os bispos e os representantes da Coroa na capitania de So Paulo contidos nos Documentos Interessantes para a Histria e Costumes de So Paulo e (apenas pontualmente) no Registro Geral da Cmara de So Paulo, com o intuito de compreender as relaes que se estabeleceram entre os poderes religioso e civil e observar se as autoridades civis representaram um obstculo ou uma colaborao para a ao dos bispos. A dissertao foi dividida em quatro captulos. Para melhor compreendermos o alcance das medidas tomadas nas administraes dos trs primeiros bispos paulistas tornou-se

1995 e Mary del Priore, Ao Sul do Corpo: condio feminina, maternidades e mentalidades no Brasil Colnia,

4 necessrio observarmos a situao religiosa da capitania antes da criao do bispado. Por isso, o primeiro captulo contm os dados que encontramos nas visitas pastorais realizadas pelos bispos do Rio de Janeiro, aos quais pertencia a administrao religiosa da capitania de So Paulo na primeira metade do sculo XVIII. Em seguida acompanhamos as vicissitudes da criao da diocese paulista na metade do sculo, pontuando os aspectos polticos e econmicos que envolviam a capitania neste perodo. Ao final apresentamos uma discusso em torno da bibliografia que trata da reforma tridentina na Colnia, procurando inserir a criao da diocese de So Paulo nesta discusso e levantando nossa hiptese de ter havido uma tentativa de reforma nos moldes tridentinos a partir da criao do bispado paulista. No captulo dois procuramos mapear as medidas tomadas pelos trs primeiros bispos da diocese de So Paulo em relao estruturao e organizao da mesma. Buscamos observar se houve impacto em relao situao delineada no primeiro captulo, bem como se as medidas administrativas destes prelados foram orientadas pelo esprito de Trento. O captulo trs foi dedicado a analisar a orientao dos bispos em relao prtica da doutrina dos fiis e dos procos. Nesse momento buscamos novamente os aspectos tridentinos presentes em tal orientao, buscando, na medida do possvel, inferir sobre o alcance desta no bispado. No quarto e ltimo captulo refletimos sobre a formao dos clrigos do bispado, inserindo a formao sacerdotal em meio s relaes estabelecidas entre os poderes religioso e civil. Buscamos tambm salientar o papel dos eclesisticos como vassalos reais e o que significava a condio de funcionrios pblicos dos mesmos, atravs das relaes que se estabeleceram entre os eclesisticos e as autoridades civis.

Buscaremos investigar ainda, atravs da anlise das relaes entre as autoridades eclesisticas e os representantes da Coroa na capitania, em que medida a submisso da Igreja pelo regime do Padroado representou um obstculo para a atuao dos bispos na diocese.

Rio de Janeiro: Jos Olympio, Braslia: Edunb, 1993.

Captulo 1 A criao da diocese de So Paulo e a tentativa de reforma tridentina na Colnia

a) Os paulistas e as visitas pastorais

Em 1728, mais precisamente no dia 12 de maro, D. Fr. Antnio de Guadalupe, bispo do Rio de Janeiro, visitando a freguesia de Cotia, pertencente capitania de So Paulo, registrou nos captulos da visita pastoral a seguinte observao:
Achamos nesta freguesia muitas pessoas totalmente descuidadas na obrigao que tm de ouvirem missa aos dias santos e para que haja emenda neste mau costume, mandamos ao reverendo vigrio que todos os domingos e dias santos estao da missa leia o rol dos seus fregueses, para que saiba os que faltam a ela...1

Este e outros costumes da populao podem ser apreendidos atravs do registro dos captulos das visitas pastorais realizadas pelos bispos da Colnia. Estava o bispo satisfazendo a obrigao de visitar as freguesias do seu bispado a fim de, como manda o Conclio de Trento, estabelecer a doutrina s, e ortodoxa, (...) manter os bons costumes, emendar os maus, com exortaes, e admoestaes (...) e estabelecer o mais que o lugar, tempo, e ocasio permitir para o proveito dos fiis, segundo julgar a prudncia dos que visitarem.2. D. Fr. Antnio de Guadalupe era religioso franciscano, foi sagrado bispo em Lisboa em 1726, tomou posse da diocese do Rio de Janeiro em agosto do mesmo ano.3 Dois anos depois temos o registro das visitas do prelado s freguesias da capitania de So Paulo que nesta poca pertenciam diocese do Rio de Janeiro, assim como todas as regies ocupadas do Sul, Sudeste e Oeste da Colnia.4 As dificuldades enfrentadas pelos prelados para administrar dioceses extensas e esparsas haviam sido previstas pela Igreja desde o sculo XVI, perodo no qual ocorreu o
1

ACMSP, Captulos da Visita Pastoral, 12 de maro de 1728, Livro de tombo da freguesia de Cotia, (10-2-18), p. 4. 2 O Sacrosanto e Ecumenico Concilio de Trento, Lisboa: Oficina de Antonio Rodrigues Galhardo, 1807, tomo II, sesso XXIV, cap. 3, p. 273. 3 Apolnio Nbrega, Dioceses e bispos do Brasil, RIHGB, jan/fev, v. 222, 1954, pp. 79-80. 4 A cidade do Rio de Janeiro tornou-se sede de prelazia em 1575 e j abrangia o territrio que mencionamos acima. Em 1676 esta prelazia foi elevada categoria de bispado, sendo responsvel por toda a regio at 1745, ano em que ocorreu o desmembramento da diocese do Rio de Janeiro em mais dois bispados e duas prelazias: as

6 Conclio de Trento. Por isso, ao mesmo tempo em que as normas tridentinas prescreveram aos bispos visitar pessoalmente suas dioceses a cada ano, indicaram a nomeao de visitadores como alternativa impossibilidade de sua presena. Da mesma forma, alertava que se a vastido da diocese impedisse ao bispo ou ao visitador nomeado completar a visita dentro de um ano, deveria percorr-la em sua maior parte e completar a visita inteira dentro de dois anos.5 D. Fr. Antnio de Guadalupe visitou pessoalmente toda a extenso de sua diocese somente uma vez durante os quatorze anos de administrao (1726-1740); foram feitas porm, outras visitas, mas por meio de visitadores. Em 1732 encontramos registros da visita pastoral de Alexandre Marques do Vale nas freguesias de So Paulo, e aps quatro anos, em 1736, Francisco Pinheiro da Fonseca, comissrio do Santo Ofcio, revisitou a capitania por ordem do prelado do Rio de Janeiro. A chegada do bispo a uma freguesia no deveria ser de todo agradvel tanto aos sacerdotes como populao, pois para assegurar a ortodoxia da doutrina catlica, como prescrevia o Conclio de Trento, era dado aos visitadores ... direito e poder, de ordenar, moderar, punir e executar, aquilo, que segundo a sua prudncia lhes parecer necessrio para emenda dos sditos...6. Iniciada a visita e a correo dos costumes, os procedimentos adotados no poderiam ser interrompidos por qualquer tipo de apelao dos sditos.7 Tal rigor, no entanto, foi abrandado pelo mesmo Conclio, cuja exortao lembrou aos bispos que eram pastores e no algozes: ... devem presidir a seus sditos no como quem os domina, mas como quem os ama como irmos e filhos...8. Mas se este amor no apartasse os fiis daquilo que a Igreja considerava ilcito, o visitador deveria se a graveza da doena o pedir, proceder a remdios mais acres e graves, e se nem estes aproveitarem, (...) livrem as mais [pessoas] do perigo do contgio.9

dioceses de So Paulo e Mariana e as prelazias de Gois e Mato Grosso. Paulo Florncio da Silveira Camargo, A instalao do bispado de So Paulo e seu primeiro bispo. So Paulo, 1945, pp. 9-10. 5 O Sacrosanto e Ecumenico Concilio de Trento, op. cit., p. 271. 6 idem, cap. 10, p. 291. 7 Nesta matria tratando-se de visita e correo dos costumes, iseno alguma, ou inibio, apelao ou querela que se interponha, ainda para com a S Apostlica, em modo algum impida, ou suspenda a execuo daquelas cousas, que por eles forem mandadas, decretadas ou julgadas. ibidem, p. 293. 8 ibidem, cap. 1, p. 275. 9 ibidem, p. 277.

7 A Igreja intentava atravs das visitas pastorais criar um mecanismo de aproximao dos bispos, tidos como pastores, com o seu redil, a fim de que acompanhassem e controlassem o comportamento das ovelhas. O sucesso da visita dependia muito do desempenho e da perspiccia do visitador para atingir os objetivos prescritos por Trento.10 O Conclio, por sua vez, concedeu amplas atribuies aos visitadores. Dentre elas, analisar a situao material e espiritual da parquia; examinar a situao dos costumes e a direo que imprimia o proco freguesia, bem como corrigir erros e abusos praticados pelos procos e pela populao11. A observao e correo dos visitadores deveriam ser feitas luz das diretrizes tridentinas, utilizando tambm como parmetro os mandamentos da Lei de Deus (o declogo), os mandamentos da Igreja e suas proibies, bem como as Constituies diocesanas, as quais traziam pormenorizadas as diretrizes tridentinas.12 Todos os passos e etapas da visita pastoral deveriam ser registrados pelo escrivo no Livro da Visitao. Este livro deveria ser providenciado, numerado e assinado pelo provisor do bispado. Em suas primeiras pginas estariam registradas as provises passadas pelo bispo ao visitador, discriminando seus poderes e os do escrivo que deveria acompanh-lo. Inicialmente, o escrivo abria o termo no livro relatando o dia que chegaram freguesia e como visitaram todas as dependncias da Igreja: a sacristia, pia batismal, santos leos, altares e relquias. Registrava tambm a superviso que o visitador faria nos livros de assento de batismos, casamentos e bitos, bem como nos livros da fbrica, nos legados pios dos testamentos e nos livros de contas das irmandades. Ao longo destas atividades emergiam as imperfeies da administrao paroquial, as quais eram registradas no Livro das Visitaes com as devidas correes ditadas pelo visitador, intituladas: Captulos da Visita. Estes captulos eram trasladados posteriormente para os livros de tombo das parquias, existindo desta forma, duas cpias das ordens do

Segundo Fernando Torres Londoo os visitadores no sculo XVIII, na Colnia, eram homens brancos provenientes de camadas mdias da Metrpole ou da Colnia. Eram doutores e bacharis, com estudos teolgicos ou de direito cannico. Estes ttulos os tornavam pertencentes elite eclesistica colonial. Fernando Torres Londoo, Pblico e Escandaloso: Igreja e Concubinato no antigo bispado do Rio de Janeiro, tese de doutoramento apresentada na USP, 1992, pp. 203-204. 11 idem, pp. 204-205. 12 Na Colnia at o sculo XVIII a atuao dos bispos e sacerdotes pautava-se pelas Constituies de Lisboa, que por sua vez pautavam-se no Conclio de Trento. Com a publicao das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, no incio do perodo setecentista, as dioceses e bispos de toda a Colnia passaram a utiliz-la para orientao de suas atividades.

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8 visitador: a primeira cpia, contida no Livro das Visitaes, ficava de posse do escrivo e era guardada na cmara episcopal da diocese; a segunda, permanecia registrada nos livros de tombo, devendo ser seguida pelos procos em suas freguesias. Uma das primeiras tarefas do visitador era verificar o cumprimento dos captulos da visita passada e aplicar punies e advertncias caso notasse negligncia dos procos ou da populao em segui-los. Os registros dos captulos das visitas pastorais que constam dos livros de tombo da diocese de So Paulo comportam inmeras advertncias dos visitadores. Podemos distinguilas em dois grupos: um primeiro relacionado situao material das igrejas e ao andamento das atividades burocrticas dos procos (como, conservao dos prdios e dos ornamentos, tambm os registros dos sacramentos, das contas das fbricas e das irmandades); num segundo grupo podemos classificar as advertncias referentes ao exerccio da espiritualidade e s normas de conduta prescritas pela Igreja parquia, ou seja, o proco e seus fiis. Para obter esses dois tipos de informao o visitador possua dois instrumentos: de um lado observava as dependncias das igrejas e seus livros, como pontuamos acima; e, de outro, utilizava-se das denncias que dariam origem s devassas eclesisticas. As devassas eclesisticas eram processos que corriam no mbito eclesistico, presididos pelo visitador. Para serem instauradas o visitador lia na presena do povo o Edital da Visitao, conclamando o povo a denunciar os pecados pblicos da comunidade que estavam listados no Edital. A partir dessas denncias que se iniciavam os processos e as decorrentes sentenas de punio dos que fossem considerados culpados.13 interessante notar que as denncias poderiam ser feitas pela populao e pelo proco, desde que o pecado fosse pblico. Resguardava-se desta maneira, da parte do proco, o segredo da confisso. Nem todas as denncias geravam processos, mas somente aquelas sobre as quais o visitador obtinha provas por meio de testemunhas. Observamos que no rol do Edital havia oito itens relacionados conduta do proco no tocante ao comportamento pessoal e ao atendimento por

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Ver o item A devassa eclesistica, cap. 5: Pela Reforma da Igreja, in Fernando Torres Londoo, op. cit., pp. 218-244. No Regimento do Auditrio Eclesistico do Arcebispado da Bahia est listado as 44 faltas que continham o Edital de Visitao. Fernando Londoo classificou esta listagem em seis temas: 1) faltas contra a f (heresia, apostasia e feitiaria); 2) faltas contra a Igreja e a vida crist (por exemplo, no assistir a missa aos domingos, viver excomungado por um ano, no pagar dzimo); 3) faltas contra a moral sexual e o matrimnio (bigamia, sodomia, cnjuges vivendo separados, prostituio); 4) faltas cometidas por sacerdotes e religiosos (solicitao, negligncia na administrao dos sacramentos, injrias aos paroquianos); 5) faltas econmicas (entre elas a usura); 6) faltas contra a prpria visita (entre elas intimidar as testemunhas).

9 ele dispensado aos fregueses. As denncias feitas pela populao e pela proco constituam, portanto, a melhor fonte para o visitador avaliar a parquia no mbito espiritual e dos costumes. As denncias, processos e sentenas de punio dos considerados culpados eram registrados pelo escrivo em folhas separadas e no entravam no registro do Livro da Visitao, consequentemente no eram tambm registrados nos livros de tombo das freguesias.14 Estes guardavam somente o registro dos captulos da visita, os quais continham as ordens ou decretos do visitador quanto ao temporal das igrejas, mas tambm eram

acrescidos de admoestaes no mbito espiritual e dos costumes das parquias. Estas admoestaes eram baseadas nas denncias e nas devassas instauradas pelo visitador, porm tinham um carter de alerta geral para toda a freguesia, sem pormenorizar pessoas ou situaes determinadas. Os captulos da visita constituam, portanto, uma espcie de balano da parquia, tanto no temporal como no espiritual. Comportavam as advertncias e os elogios do visitador sobre a situao geral da freguesia.15 Fernando Torres Londoo destacou o carter reformador das visitas pastorais no perodo setecentista na Colnia. O autor indicou este instrumento como o mais hbil dos adotados pelos bispos para fazer valer suas orientaes frente s numerosas freguesias que compunham seus bispados.16 A situao com que se deparou D. Fr. Antnio de Guadalupe, ao tomar posse do bispado do Rio de Janeiro em 1726, compunha-se certamente pelo elemento

No ttulo da visita de cada Igreja escrevero todo o temporal e o que nelas mandarem fazer os visitadores, e todas as lembranas e assentos que a elas pertencerem, assim e da maneira que os visitadores ordenarem, e as penas que algumas pessoas incorrero por no cumprirem as obras e coisas das visitaes passadas, e deste livro como original tiraro os decretos que nos livros das igrejas houverem de ficar no que toca ao temporal, fora das devassas, e o dito livro tero a bom recado, para que perdendo-se, ou escondendo-se alguma visitao por ele se possa reformar. Regimento do Auditrio Eclesistico do Arcebispado da Bahia, So Paulo: Typographia 2 de dezembro, Tt. XV, parg. 504. 15 importante ressaltar que os processos que corriam somente no mbito eclesistico, as chamadas devassas, constituem documentos diferenciados dos Captulos da Visita Pastoral, sendo, inclusive, registrados em lugares diferentes. Ambos, porm, originaram-se por ocasio das visitas pastorais. Por outro lado, as Cartas Pastorais, que eram expedidas pelos bispos, provisores e vigrios capitulares, levavam informaes e ordens dos dirigentes do bispado a todos os diocesanos - procos e fiis -, possuindo o carter de imprimir uma unificao na direo geral da diocese. As cartas pastorais eram tambm registradas nos livros de tombo das freguesias. Neste trabalho utilizaremos dois tipos de documentos que constam dos livros de tombo das freguesias de So Paulo: os Captulos de Visita Pastoral e as Cartas Pastorais. No captulo 1 utilizaremos os Captulos de Visita anteriores criao do bispado (1728-1745), e a partir do captulo 2 trabalharemos conjuntamente com as Cartas Pastorais e com os Captulos de Visita do perodo de 1745 a 1796, contemplando as trs primeiras administraes da diocese de So Paulo. 16 Fernando Torres Londoo, op. cit., p. 218.

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10 que dificultava quase todas as administraes diocesanas coloniais: a vasta extenso das mesmas. Como pontuamos acima, D. Fr. Antnio administrava espiritualmente a capitania do Rio de Janeiro e as demais regies ocupadas do Sul, Sudeste e Oeste da Colnia. Neste vasto territrio do bispado encontrava-se a capitania de So Paulo. Devemos pontuar, porm, que as mudanas territoriais operadas nas regies Centro-Oeste e Sudeste da Colnia, a partir da segunda metade do sculo XVIII, trariam mudanas para a atuao da Igreja na capitania. Em 1728 a responsabilidade impulsionou o prelado do Rio de Janeiro a percorrer toda sua diocese a fim de averiguar pessoalmente o andamento das freguesias no que se referia s esferas temporal e espiritual. Nos captulos da visita que deixou na freguesia de Cotia, como vimos, o prelado advertiu para a ausncia dos fiis nas missas domingueiras. Ausncia que estava em desacordo com as normas tridentinas, as quais prescreviam aos fiis a obrigatoriedade de sua presena nas igrejas aos domingos. A freqncia dos fiis nas igrejas, mormente no momento da missa, era fundamental para preencher as lacunas doutrinrias dos fiis. Ainda de acordo com Trento, D. Fr. Antnio de Guadalupe ordenou:
... to geral a ignorncia que h por estas terras da doutrina crist principalmente em escravos, que nos move por todo o cuidado em desterr-la, sendo como precisamente necessria para a salvao... [por isso] mandamos ao mesmo reverendo vigrio que todos os domingos e dias santos por espao de uma hora ensine a doutrina crist na Igreja antes da missa paroquial.17

Notemos, portanto, que o momento da missa era utilizado tambm pelo proco para ensinar a doutrina crist aos fiis. A obrigatoriedade da missa dominical no atingia somente as pessoas livres, tambm aos escravos era exigido que a freqentassem. O bispo, porm, lembrou que a ausncia dos escravos nas missas e seu conseqente desconhecimento da doutrina crist era da responsabilidade de seus senhores. A estes senhores, que geralmente eram os dirigentes das famlias na freguesia, recaa a responsabilidade de doutrinar seus escravos e os outros membros de sua famlia. Como demonstra esta ordem de D. Fr. Antnio de Guadalupe ao proco de Cotia:
... e demais exortar a todos os pais de famlias e senhores de escravos que em sua casa lhes ensinem a doutrina crist freqentemente para satisfazerem a obrigao que tem. 18

ACMSP, Captulos da Visita Pastoral, 12 de maro de 1728, Livro de tombo da freguesia de Cotia, (10-2-18), p. 4. 18 idem.

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11 As lacunas doutrinrias dos fiis, livres e escravos, deveriam ser sanadas pelo esforo conjunto do proco, dos senhores de escravos e dos pais de famlias. Este esforo seria avaliado pelo proco no tempo da quaresma. O tempo quaresmal, ou seja, os quarenta dias que antecedem sexta-feira santa (dia em que comemorado a crucificao de Jesus) constituam o perodo em que todos os fiis catlicos eram obrigados a se apresentar aos procos de suas freguesias para receberem os sacramentos da confisso e da eucaristia. Obrigatria anualmente, esta prtica prescrita pela Igreja era chamada de desobriga quaresmal. Em relao desobriga ordenou D. Fr. Antnio de Guadalupe ao proco:
... mandamos ao reverendo vigrio que no admita pessoa alguma a desobrigar na quaresma sem a examinar primeiro sobre os mistrios principais da nossa f, e a quem os no souber dar-lhe tempo conveniente antes que a confesse e desobrigue.19

Tentava ento o bispo instaurar na freguesia algumas das diretrizes que nortearam a ao da Igreja na Colnia, especialmente a partir do sculo XVIII, quais sejam: a freqncia aos sacramentos e a disseminao da ortodoxia da doutrina catlica. Alm do conhecimento da doutrina catlica, lembrou D. Fr. Antnio de Guadalupe ao proco de Cotia que um comportamento inadequado s normas crists tambm constitua impedimento dos fiis desobriga quaresmal. As faltas cometidas pelos fiis em Cotia foram apontadas pelo prelado principalmente em relao ao concubinato,
... temos experimentado a soltura como que se vive nos concubinatos, persistindo muitas pessoas neles dilatados anos; lembramos ao reverendo proco que no satisfaz a sua obrigao quando no examina o procedimento dos seus fregueses para saber os que continuam no pecado (...) portanto lhe recomendamos que todos aqueles que vivem concubinados os no admita a desobrigarem-se na quaresma...20.

Os captulos da visita deixados por D. Fr. Antnio de Guadalupe na freguesia de Santo Amaro, no mesmo ano de 1728, revelam que esta mesma falta estava sendo cometida frequentemente pelos fiis. Diante dessa constatao o prelado esmerou-se em explicar nos captulos a postura que deveria assumir o proco de Santo Amaro a fim de repreender os fiis. Lembrou primeiramente que a absolvio do sacramento da penitncia no pode ser concedida ao penitente que est com a concubina das portas a dentro. Tornando-se mais grave a situao se o penitente pode larg-la mas no o faz porque no quer. Absolver os
19 20

ibidem. ibidem.

12 penitentes nesses casos, segundo o bispo, negligenciar a doutrina do sacramento da confisso que exige do penitente o afastamento das ocasies prximas do pecado.21 Em seguida, D. Fr. Antnio de Guadalupe aprofundou esse preceito para que no pairasse dvidas ao proco de Santo Amaro sobre o conceito de transgresso do concubinato que norteava a atuao da Igreja na Colnia:
Ainda que tenha passado muito tempo sem pecar com ela, porm est na mesma casa e imagina o povo continua o mesmo amancebamento e causa de atual escndalo, o qual no consiste em que haja verdadeiramente pecado, mas na m aparncia dele.22.

A dimenso pblica e escandalosa do concubinato levou os dirigentes da Igreja no sculo XVIII a combaterem veemente esta transgresso. Segundo Fernando Londoo, o concubinato marcou as advertncias dos bispos nas visitas pastorais deste perodo no somente por ser comum no sentido de transgresso mais freqente, mas no sentido de ser a transgresso mais comum que era partilhada pela comunidade.23 Conforme afirmou D. Fr. Antnio de Guadalupe era necessrio para o pecador pblico no somente no pecar mais com a concubina, mas cessar o escndalo causado pelo pecado que aparecia publicamente. Dessa forma, para o pecador pblico, correo pblica.24 A expulso da concubina pelo penitente era, ento, extremamente necessria segundo esclareceu D. Fr. Antnio de Guadalupe em Santo Amaro. Tal atitude encontrava resistncia por parte dos concubinrios, por isso, declarou o prelado:
... ainda que a concubina seja muito til para o governo da sua casa e no seja fcil achar mulher com igual prstimo, h de ser primeiro obrigado a lan-la fora de casa, porque da expulso no perde a fama, porque j est de fama (...) porque ainda que como prstimo serve para o bem temporal, a concubina causa dano espiritual que deve prevalecer.25

Aps ressaltar os aspectos agravadores do pecado e as medidas que deveriam ser tomadas pelos concubinrios no plano pblico, D. Fr. Antnio de Guadalupe passou a pontuar
21

ACMSP, Captulos de Visita Pastoral, 18 de maro de 1728, Livro de tombo da freguesia de Sto. Amaro (2-227), p. 12. 22 idem. 23 Fernando Torres Londoo, op. cit., p. 285. 24 Londoo explicou esta noo de pecado pblico para a Igreja: Segundo a tradio da Igreja, o pecado pblico era o pecado permanente, uma ofensa contnua a Deus, pblica e grave. A dimenso social do pecado pblico, isto , a possibilidade de participao de outros no pecado que no o transgressor, era dada no pelo tipo de pecado, mas pelo fato deste ser pblico, do conhecimento de todos, podendo funcionar como exemplo para terceiros. A correo de delitos pblicos exigia que o reparo tambm fosse pblico. Londoo, op. cit., p. 287.

13 os danos espirituais que atingiam os que cometiam esta transgresso. Disse o bispo que se o homem expulsasse a concubina para fora de sua casa, mas continuasse a encontr-la, mantendo-a sua disposio, de tal forma que, entrasse e sasse da casa dela muitas vezes e raras vezes fala com ela que no peque por pensamento, palavra ou obra, essa situao no constitua uma separao moral, mas s local.26 Dessa forma, o bispo destacou a dimenso pblica do pecado do concubinato, mas no relegou a dimenso moral do mesmo. Ou seja, os danos espirituais para a alma do transgressor continuariam se a separao alcanasse somente a esfera pblica da comunidade. As ocasies para a ocorrncia dos concubinatos era dada, algumas vezes, pela condio social dos envolvidos. Na freguesia de Cotia, D. Fr. Antnio advertiu o proco para os casos de concubinatos entre ndios e escravos:
... e querendo os ditos escravos e ndios casar e impedindo-lhe seus senhores, ainda que sejam diversos, o reverendo vigrio correr os banhos, e feitas as mais diligncias os receber, sem embargo da contradio dos senhores, que justamente no podem contradizer este sacramento.27

A ordem nos d elementos para pensarmos o concubinato, ao menos dentro da capitania de So Paulo, como uma transgresso que comportava outros motivos alm da utilidade da concubina para o homem, como foi apontado acima, e at mesmo alm do desejo que movia os transgressores a continuarem se encontrando. Partilhar do mesmo teto entre os casais de escravos e ndios sem o sacramento do matrimnio poderia resultar de sua condio de subalternos. Condio que no os deixava livres para escolher se desejavam ou no viver em concubinato. Contudo, a ateno dada por D. Fr. Antnio de Guadalupe ao concubinato em suas visitas s freguesias de So Paulo, bem como suas advertncias para reprimir esta prtica, revela-nos que esta transgresso atingia fortemente o cotidiano destas populaes. Quatro anos depois, em 1732, o visitador Alexandre Marques do Vale deixou registrado nos captulos da visita na freguesia de Cotia a seguinte ordem para o proco:

ACMSP, Captulos de Visita Pastoral, 18 de maro de 1728, Livro de tombo da freguesia de Sto. Amaro (2-227), p. 12. 26 idem. 27 ACMSP, Captulos da Visita Pastoral, 12 de maro de 1728, Livro de tombo da freguesia de Cotia, (10-2-18), p. 4.

25

14
...proceder o proco contra todas as pessoas que foram compreendidas na visita passada por viverem escndalo e ocasio prxima de pecar, declarando-as por pblicas excomungadas...28

A excomunho ordenada pelo visitador relacionava-se aos casos de concubinato constatados por D. Fr. Antnio de Guadalupe. Alexandre do Vale instruiu, em seguida, o proco no procedimento que deveria ter contra os persistentes,
... se perseverarem em tal ocasio, ou (o que Deus no permita) a tiverem na mesma casa em que antes a tinham, ou mandarem pr da sua mo em outras [casas] onde continuem a viver com a mesma liberdade e escndalo, [coloque-os] no rol dos culpados e assinaro termo de separao debaixo da pena de excomunho maior.29

O visitador instaurava, dessa forma, as devassas para os que haviam sido anteriormente admoestados por D. Fr. Antnio de Guadalupe, mas que reincidiam na mesma falta. Estamos diante, portanto, de uma transgresso que persistia nas freguesias da capitania de So Paulo. Embora o concubinato fosse veementemente condenado pela Igreja e combatido pelo Estado portugus, a realidade que por motivos diversos eram bem mais freqentes do que os visitadores desejavam. Tudo indica que os bispos e os visitadores desta primeira metade do sculo XVIII despenderam esforos para normatizar a vida das famlias paulistas, principalmente no que toca relao conjugal. Alm de condenar e tentar reprimir os casos de concubinato que encontraram, as advertncias dos visitadores incidiram tambm nas unies sacramentadas pela Igreja. Em 1728, D. Fr. Antnio de Guadalupe, ordenou ao proco de Santo Amaro,
Muitos casados to esquecidos das obrigaes do seu estado se deixam estar apartados do matrimnio talvez por viverem menos ajustada vida faltando aos encargos do matrimnio. Portanto mandamos ao reverendo vigrio no desobrigue a nenhum destes sem licena nossa.30

A mesma advertncia consta dos captulos da visita deixados por Alexandre Marques do Vale, ao proco da S, em 1732,
No admita satisfao dos preceitos da Igreja pessoas casadas que estiverem ausentes de seus consortes sem lhe mostrarem licena deles, ou de Sua Ilustrssima.31

28

ACMSP, Captulos de Visita Pastoral, 19 de fevereiro de 1732, Livro de tombo da freguesia de Cotia (10-218), p. 8. 29 idem. 30 ACMSP, Captulos de Visita Pastoral, 18 de maro de 1728, Livro de tombo da freguesia de Sto. Amaro (2-227), p. 12. 31 ACMSP, Captulos de Visita Pastoral, 3 de abril de 1732, Livro de Pastorais Antigas (2-3-26).

15

A ausncia de um dos cnjuges, principalmente dos maridos, deveria ser freqente na capitania de So Paulo, famosos que foram os paulistas por seus desbravamentos no serto, obrigando-os a viver longe de suas mulheres e filhos por longos perodos. Esse afastamento certamente proporcionava aos homens manter relaes com outras mulheres, principalmente em regies distantes da cidade de So Paulo. Os bispos e visitadores tentavam, por sua vez, incutir uma dimenso sagrada e inviolvel ao sacramento do matrimnio. Os captulos das visitas demonstram que houve uma tentativa por parte da Igreja de controlar o afastamento inevitvel dos consortes. Afastamento que caracterizava vrias atividades econmicas exercidas pelos colonos, ou que ocorria pelas constantes expedies militares do perodo setecentista. O controle pretendido seria efetivado atravs da licena obtida pelos viajantes antes da partida. Tanto a sada como a chegada de pessoas nas freguesias tornava-se objeto de preocupao e controle por parte da Igreja, ocupando a ateno dos visitadores nas freguesias paulistas. Nesse sentido temos a ordem de Alexandre Marques do Vale, em 1732 ao proco da S,
Nem outrossim admitir tambm [aos preceitos da Igreja] por fregueses as pessoas que venham viver de novo para esta freguesia sem primeiro lhe constar de sua ptria, estado ou se vem ou no censurados, ou se so pessoas de boa ou m vida. O que tudo faro certo de sua chegada a trinta dias.32

Ficamos imaginando o que seria neste perodo a chegada de um estranho numa destas freguesias! Sem dvida deveria despertar a ateno de todos. Por outro lado, a movimentao das pessoas deveria ser bem freqente na capitania paulista, pelo seu aspecto pioneiro em abrir rotas no serto. Os caminhos que facilitavam a sada dos paulistas de sua regio, possibilitavam tambm a chegada de estranhos, os quais poderiam estar fugindo de alguma punio do Estado ou da Igreja, ou mesmo tentando comear uma outra vida em novas paragens. De tudo isto a Igreja intencionava manter o controle, principalmente em no deixar impunes os que haviam cometido faltas aos seus olhos ou do Estado. O proco deveria estar atento a tudo, maneira de um delegado, deveria obrigar os recm-chegados a apresentarem papis de idoneidade e de comprovao de que sua vida estava de acordo com as normas da Igreja.
32

idem.

16 Como vimos at agora, os bispos e visitadores que passaram pela capitania de So Paulo tentaram normatizar, atravs de admoestaes, ameaas, censuras e punies, a vida dos casais paulistas. Essa normatizao seria viabilizada atravs do cura paroquial. Ao proco cabia tambm assegurar a doutrinao de seus fregueses, sua presena nas missas, mantendoos sob controle atravs da recusa dos sacramentos na desobriga quaresmal. Cabia tambm ao cura controlar a entrada e sada das pessoas nas freguesias. Alm desses aspectos a ateno dos visitadores voltou-se para a reta aplicao dos sacramentos pelos sacerdotes e de outras atividades que exerciam nas parquias. Na freguesia da S, em 1728, D. Fr. Antnio de Guadalupe deixou a seguinte advertncia aos confessores:
Na igreja e capelas desta freguesia haja confessionrios e somente se podero confessar mulheres, e fora deles nenhum confessor as ouvir de confisso, pena desta ficar nula, porque no mesmo ato lhe tiramos a jurisdio. Salvo sendo manca ou com tal enfermidade que no se possa confessar pelas grades do confessionrio.33

Preocupava-se o bispo em reprimir a prtica de solicitao entre os confessores. Os casos de confessores que solicitavam os penitentes para manterem com eles relaes amorosas e sexuais foram estudados por Lana Lage da Gama Lima. O uso obrigatrio do confessionrio, decretado pelo Conclio de Trento, tinha como objetivo separar corporalmente o confessor das mulheres, na tentativa de inibir os desejos que afloravam no momento da confisso.34 Se, na freguesia da S D. Fr. Antnio de Guadalupe reclamou da falta de confessionrios para as mulheres, em Cotia, segundo o mesmo bispo, a presena desta moblia no assegurava seu uso,
Ainda que achamos na igreja um confessionrio, mandamos que sem este se no oua de confisso mulheres (salvo sendo to surdas, ou com tal achaque que se no possam confessar pelas grades). De tal sorte que ouvindo-se a confisso sem ser no confessionrio achamos por nula...35

A no utilizao do confessionrio pelos confessores pode demonstrar que os mesmos no se abstinham das ocasies para solicitar as penitentes. Demonstrando tambm o

33 34

ACMSP, Captulos de Visita Pastoral, 22 de janeiro 1728, Livro de Pastorais Antigas (2-3-26). Lana Lage da Gama Lima, A Confisso pelo Avesso: o crime de Solicitao no Brasil Colonial, So Paulo, tese de doutoramento apresentada na USP, 1990. 35 ACMSP, Captulos de Visita Pastoral, 12 de maro de 1728, Livro de tombo da freguesia de Cotia (10-2-18) p. 4.

17 afastamento desses ministros das diretrizes tridentinas, na medida em que o Conclio enfatizava a utilizao do confessionrio como parte da reta aplicao do sacramento da confisso. No era, porm, s da caixa de confisso que careciam algumas igrejas de So Paulo, outros utenslios importantes para a administrao dos sacramentos freqentemente no se encontravam presentes. D. Fr. Antnio de Guadalupe reclamou em sua visita na freguesia de Cotia que faltava naquela igreja a pia batismal. Ordenou, portanto, que dentro de quatro meses se providenciasse a tal pia, e em quatro meses consecutivos fosse colocado as grades em volta dela, como prescrevem as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia.36. Quatro anos no foram suficientes para tomar as devidas providncias, j que em 1732, Alexandre Marques do Vale estava novamente repreendendo o proco de Cotia,
J na visita passada se mandaram fazer umas grades na roda da pia batismal, e como at o presente se no fizeram, novamente se ordena lhas ponham dentro de trs meses.37

Faltava ainda em Cotia, no mesmo ano de 1728, armrios para guardar os santos leos, os quais eram utilizados no sacramento do crisma. O recipiente que os armazenava no correspondia s expectativas de D. Fr. Antnio de Guadalupe, por isso ordenou que se fizessem mbulas de prata para guardar os santos leos com mais decncia38. Em 1732, na freguesia de Cotia, Alexandre Marques do Vale continuou a insistir nas ordenaes da visita passada. Ordenou que se comprassem ornamentos para a sacristia de cores branco, roxo e verde, como havia sido ordenado na visita de D. Fr. Antnio de Guadalupe.39 O que ocorreria nestas freguesias para no serem atendidas num perodo de tempo razovel as ordens emitidas pelos visitadores? A pobreza das freguesias? Largos espaos entre uma visita e outra? Negligncia dos procos? Talvez a pobreza dos fregueses, ou mesmo a falta de organizao, fez D. Fr. Antnio de Guadalupe exclamar em Cotia a falta de festas para os santos. Segundo o prelado, os fiis no comemoravam o dia de Nossa Senhora de Monserrate, padroeira da freguesia, o que lhe
36 37

idem. ACMSP, Captulos de Visita Pastoral, 19 de fevereiro de 1732, Livro de tombo da freguesia de Cotia, (10-218), p. 8. 38 ACMSP, Captulos de Visita Pastoral, 12 de maro de 1728, Livro de tombo da freguesia de Cotia, (10-2-18), p. 4.

18 causou grande estranhamento. Contudo, deixou registrado a proibio de expor o Santssimo Sacramento em festa alguma, sem a licena do vigrio de vara daquela comarca.40 A pobreza talvez no propiciasse ao povo festejar, porm havia quem ostentasse riqueza dentro das igrejas. Nos captulos que deixou em Cotia, referiu-se D. Fr. Antnio de Guadalupe ter observado, em outras freguesias da capitania de So Paulo mulheres que entravam e saam das igrejas carregadas em redes ou palanquins. Isso causava, segundo o bispo, grande escndalo, e era uma indecncia que deveria de todo modo ser evitada.41 Situao bem diversa foi a que encontrou o visitador Francisco Pinheiro da Fonseca, na freguesia de Santo Amaro, em 1736. Ordenou o visitador ao proco que no consentisse que os fiis entrassem na igreja de chinelos ou com times42, a no ser que a pobreza fosse tamanha que se no tivesse outra coisa para vestir. No entanto, esta condescendncia no seria utilizada para reprimir adornos exagerados de certas mulheres que iam para as igrejas de cabelos atados ou pintados.43 Investiam, dessa forma, os visitadores na transformao do espao dos prdios das igrejas em lugares sagrados, nos quais reluzissem a decncia dos fiis, atravs do controle do comportamento e das vestimentas. Talvez a irreverncia de algumas mulheres que entravam nas igrejas em redes fosse objeto de represso por representar menos uma ofensa aos fiis que no possuam as mesmas condies de ostentao, e mais uma ofensa Deus, que, segundo a Igreja, encontrava-se presente em seus templos. Controlar as atividades religiosas efetuadas em capelas distantes era tambm tarefa dos procos das matrizes. Alexandre Marques do Vale deixou prescrito na freguesia da S, em 1732, a seguinte ordem em relao aos enterros efetuados nas capelas,
Os administradores de capelas e senhores de stios em que elas esto eretas, no permitiro que nas ditas capelas se abram sepulturas ou faam enterramentos sem licena ou beneplcito do reverendo proco.44

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ACMSP, Captulos de Visita Pastoral, 19 de fevereiro de 1732, Livro de tombo da freguesia de Cotia (10-218) p. 8. 40 ACMSP, Captulos de Visita Pastoral, 12 de maro de 1728, Livro de tombo da freguesia de Cotia (10-2-18), p. 4. 41 idem. 42 Timo: poderia ser uma camisola comprida, ou um casaco grosseiro usado pelos escravos e crianas para se proteger do frio 43 ACMSP, Captulos de Visita Pastoral, 31 de maio de 1736, Livro de tombo da freguesia de Sto. Amaro (2-227), p. 33. 44 ACMSP, Captulos de Visita Pastoral, 3 de abril de 1732, Livro de pastorais antigas, (2-3-26).

19 Os enterros deveriam ser feitos na Igreja matriz da freguesia, e um dos motivos para tal ordem parece estar justificado em uma recomendao de Francisco Pinheiro da Fonseca em 1736, em Cotia. O visitador recomendou que o proco cuidasse em cobrar as rendas para a fbrica da matriz e outros emolumentos a respeito dos enterros.45 Se os enterros fossem feitos nas capelas menores ou particulares situadas nas fazendas, sem o proco estar ciente, como obteria os emolumentos para o sustento da igreja? D. Fr. Antnio de Guadalupe escandalizou-se ao constatar que, alm de enterros, outras atividades religiosas estavam sendo realizadas em espaos particulares. Algumas delas contavam com consentimento do prprio proco. O prelado notificou, em Cotia, o atrevimento de muitos sacerdotes, religiosos e seculares, que celebravam missas nas casas dos fiis, utilizando-se para isso do altar porttil. A fim de reprimir o abuso, o bispo condenou com pena de excomunho maior e cinqenta cruzados para a fbrica da igreja todas as pessoas que admitissem em sua casa estes sacerdotes46. Em Santo Amaro, D. Fr. Antnio de Guadalupe foi surpreendido por procos que realizavam batizados e casamentos em capelas particulares sem a licena do vigrio de vara, seu superior imediato na ausncia do bispo.47 Outras irregularidades foram apontadas por Alexandre Marques do Vale, como a celebrao de missas em capelas particulares que no possuam licena do bispo por estarem indevidamente paramentadas.48 Mesmo estando os sacerdotes ordenados aptos para realizar todas as atividades dentro de uma freguesia, de acordo com o Conclio de Trento deveriam ser examinados regularmente e licenciados pelo bispo para cada funo.49 Tal procedimento propiciaria ao prelado um controle sobre todas as atividades dos clrigos de seu bispado. No entanto, entre os captulos de visita consultados, encontramos advertncias e punies para os sacerdotes que no
45

ACMSP, Captulos de Visita Pastoral, 27 de maio de 1736, Livro de tombo da freguesia de Cotia, (10-2-18), p. 11. 46 ACMSP, Captulos de Visita Pastoral, 12 de maro de 1728, Livro de tombo da freguesia de Cotia, (10-2-18), p. 4. 47 ACMSP, Captulos de Visita Pastoral , 18 de maro de 1728, Livro de tombo da freguesia de Sto. Amaro (2-227), p. 12. 48 ACMSP, Captulos de Visita Pastoral, 19 de fevereiro de 1732, Livro de tombo da freguesia de Cotia (10-218) p. 8. 49 Os bispos podem, pelo tempo que lhes parecer, proibir o exerccio das Ordens recebidas, suspender, e proibir que ministrem no altar a quaisquer clrigos seus (...) se depois dos exames os achar pouco idneos, e capazes de celebrar os ofcios divinos e administrar os sacramentos. Quanto pregao: Nenhum secular, nem regular se

20 estavam seguindo esta norma. Em Cotia, D. Fr. Antnio de Guadalupe constatou vrios casos irregulares:
Temos experincia que muitos sacerdotes, assim seculares como regulares, sem licena nossa dizem missa, pregam e confessam neste bispado onde se acham. Pelo que mandamos ao reverendo proco que no admita pregar, confessar ou dizer missa a sacerdote algum, seja secular ou regular, que no tenha licena nossa.50

Na freguesia da S o prelado foi mais rgido com os sacerdotes que exerciam estas atividades sem sua licena:
Proibimos com excomunho maior, e vinte cruzados para a fbrica, que o reverendo vigrio, sacristo, coadjutor nem o fabriqueiro admita a pregar, nem confessar nem a dizer missa a sacerdote algum, secular nem regular, sem lhe mostrar primeiro licena nossa in scriptis.51

Atravs dessas advertncias e punies podemos perceber que havia sacerdotes no adjudicados ao servio parquias, permanecendo, deste modo, livres para perambular pelas diversas freguesias da capitania. De acordo com as palavras do bispo, estes sacerdotes, administravam sacramentos, pregavam e celebravam missas pelos lugares onde passavam. Pensamos que isto poderia acontecer talvez com o intuito do sacerdote em ajudar o proco da freguesia, ou mesmo para receber os emolumentos que rendiam estas atividades. No entanto esta situao no permitia ao bispo controlar e garantir a reta administrao de tais atividades, pois muitos destes sacerdotes poderiam no ter a licena do bispo para exerc-las por falta de instruo ou por conhecimento insuficiente. Percebemos que a inteno da Igreja colonial neste perodo era fixar os sacerdotes dentro das parquias, a fim de poder control-los e, atravs deles, os fiis que pertenciam s mesmas. Talvez a distncia que separava o bispo do Rio de Janeiro dos sacerdotes da capitania de So Paulo fosse o motivo de muitos estarem exercendo atividades sem a licena do ordinrio. Fica claro na leitura dos captulos das visitas pastorais realizadas na primeira metade do sculo XVIII a necessidade de um controle dos procos em suas atividades. Ressalta-nos tambm a importncia das visitas pastorais como instrumento deste controle. Nesta ocasio, os visitadores detectavam as irregularidades cometidas pelos curas, bem como, o

atreva a pregar, ainda nas Igrejas das suas Ordens, sem consentimento do bispo. O Sacrosanto e Ecumenico Concilio de Trento, op. cit., tomo I, sesso XIV, Decreto da Reforma, cap. 3, pp. 373-374 e cap. 4, p. 279. 50 ACMSP, Captulos de Visita Pastoral, 12 de maro de 1728, Livro de tombo da freguesia de Cotia (10-2-18) p. 4. 51 ACMSP, Captulos de Visita Pastoral, 22 de janeiro de 1728, Livro de Pastorais Antigas (2-3-26).

21 comportamento inadequado dos fiis. Atravs de ameaas e punies intentavam os visitadores enquadrar os dois grupos que compunham as parquias sacerdotes e fiis dentro dos parmetros tridentinos. No entanto estes ltimos s poderiam ser reformados pelos seus procos, pois eram estes que continuamente estavam em contato com a vida dos fregueses. Nesse sentido, tornava-se imprescindvel que o corpo eclesistico estivesse afinado com as diretrizes da Igreja na Colnia. Se nos voltarmos para a legislao que norteava a ao da Igreja na Colnia a partir de 1709 data da publicao das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia redigidas por D. Sebastio Monteiro da Vide em snodo diocesano52 - encontraremos pormenorizado as diretrizes tridentinas. O Conclio de Trento foi promulgado num momento em que a Igreja procurava responder aos ataques dos protestantes. Segundo Leandro Karnal, embora constituindo como um dos mais importantes conclios da histria da Igreja, Trento no se caracterizou pelo aspecto inovador, antes foi um reafirmador de tradicionais postulados catlicos atacados pelos reformistas. O indito nesse Conclio, segundo Karnal, foi a vigorosa ordenao e sistematizao do catolicismo e a decidida vontade de implantar esta unidade.53 Para Jean Delumeau um dos objetivos do Conclio de Trento foi a reforma moral e intelectual do clero. Contudo, o autor afirmou que muitos sculos foram necessrios para que se iniciasse a implantao dessa reforma.54 Um dos instrumentos para a implantao da reforma clerical eram as visitas pastorais. Embora Trento estipulasse que as visitas anuais fossem feitas pessoalmente pelo bispo; nas Constituies da Bahia no encontramos estipulado com que freqncia estas deveriam ocorrer. Nesta legislao encontramos, porm, discriminado a qualidade que deveriam ter os visitadores na Colnia:

52

At o incio do sculo XVIII as dioceses da Colnia norteavam suas aes pelas Constituies do Arcebispado de Lisboa, do qual era sufragneo o arcebispado da Bahia. Porm, como diz o prprio D. Sebastio Monteiro da Vide, na introduo das Constituies ... as ditas Constituies do Arcebispado de Lisboa se no podio em muitas cousas acomodar a to diversa regio, resultando dahi alguns abusos no culto Divino, administrao da Justia, vida e costumes de nossos sditos.... Sendo, portanto, as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia legislao adaptada das normas conciliares tridentinas, que tendo sido decretadas no sculo XVI deveria ser seguida pela Igreja em todos os reinos catlicos. 53 Leandro Karnal, Teatro da F: Representao Religiosa no Brasil e no Mxico do sculo XVI, So Paulo: ed. Hucitec, 1998, p. 56. 54 Jean Delumeau, El Catolicismo de Lutero a Voltaire, trad. Miguel Candel, Bercelona: editorial Labor, 1973, p. 34.

22
Os visitadores sero sacerdotes virtuosos, prudentes, e zelosos da honra de Deus e salvao das almas, e podendo ser, letrados, quando no, ao menos pessoas de bom entendimento e experincia.55

Todas as referncias s visitas presentes nas Constituies foram feitas em nome dos visitadores e no diretamente ao bispo como visitador. Acreditamos, portanto, que frente realidade colonial foi necessrio diminuir as expectativas, conhecendo-se de antemo as poucas possibilidades que teriam os sditos de receberem o prprio bispo sua freguesia. Isto no significa que no houve visitas pastorais realizadas pelos bispos, pois como vimos D. Fr. Antnio de Guadalupe realizou pessoalmente uma visita, porm era bastante freqente que outros sacerdotes fossem designados como visitadores dos bispados. Fica-nos, contudo, a questo se as visitas pastorais que deveriam ser realizadas anualmente, ao menos por visitadores, surtiam os mesmos efeitos quando realizadas de quatro em quatro anos, como acontecia na capitania de So Paulo. Da mesma forma, a extenso que compunha o bispado do Rio de Janeiro no representaria dificuldades para administr-lo segundo os parmetros tridentinos? Segundo as autoridades civis da capitania de So Paulo a distncia do prelado responsvel em disciplinar o corpo eclesistico paulista constitua-se num problema. Em 1722, o governador de So Paulo, Rodrigo Cezar de Menezes, enviou ao monarca portugus o seguinte pedido:
O miservel estado em que achei esta cidade e toda a capitania pelo mau procedimento dos eclesisticos, que vivem com o maior escndalo, esquecendo-se das obrigaes do seu estado, me obriga pr na real presena de vossa majestade a grande necessidade que h de um prelado, pois com a sua assistncia se podero ter emenda, que de outra sorte acho impossvel pelo que tenho testemunhado, fazendo continuamente ludbrio do brao secular, desprezando as insinuaes que se lhe fazem, descompondo aos oficiais de guerra e de justia, que lhes intimam, sendo causa de que os seculares, com o seu mau exemplo tropecem no mesmo absurdo.56

Havia um ano que Rodrigo Cezar de Menezes estava na direo da capitania de So Paulo. Este perodo fora suficiente para que o governador apontasse a indisciplina dos eclesisticos como um problema que atingia a capitania. interessante notar que o

Regimento do Auditrio Eclesistico do Arcebispado da Bahia, op. cit., Tt. VIII, parg. 383. Documentos Interessantes para a Histria e Costumes de So Paulo, Correspondncia e Papis Avulsos de Rodrigo Cezar de Menezes, 1721-1728, So Paulo, Typographia Andrade & Melo, 1901, vol. XXXII. p. 57 (daqui em diante ser DI).
56

55

23 governador admitiu que as autoridades civis no dispunham de autoridade suficiente para manter sob controle o corpo eclesistico. A irreverncia dos sacerdotes frente aos representantes da Coroa na capitania estava atingindo estado alarmante, segundo o governador. No entanto, no era somente face ao poder civil que os eclesisticos deixavam a desejar, a postura dos mesmos em relao s suas funes religiosas estavam sendo esquecidas, de acordo com Rodrigo Cezar de Menezes. O mau exemplo dos sacerdotes, causando escndalos, poderia levar toda a populao da capitania a tomar semelhantes atitudes irreverentes. Talvez o adjetivo que o governador utilizou para caracterizar o estado da capitania fosse propositadamente exagerado, bem como o de responsabilizar unicamente os eclesisticos pelo estado de misria da capitania, no entanto, talvez fosse esta a forma necessria para que o rei o atendesse. O pedido enviado pelo governador demonstra, segundo seu entendimento, a necessidade de um prelado para disciplinar os eclesisticos irreverentes. Essa solicitao contm, porm, alguns elementos que queremos refletir sobre as relaes constitudas entre os poderes civis e religiosos na Colnia. Como vimos atravs dos captulos das visitas pastorais, o bispo do Rio de Janeiro e seus visitadores, esforavam-se para controlar e qualificar as atividades dos clrigos na capitania. Os captulos demonstram tambm que havia inmeros comportamentos dos fiis que estavam inadequados s normas da Igreja na Colnia. Por outro lado, necessrio ressaltar que as repeties das advertncias, de quatro em quatro anos, dos visitadores, revelam uma situao persistente que, em vrios pontos, permaneciam em desacordo com a orientao dos visitadores. Somada a esta situao, temos o governador da capitania expondo sua preocupao ao monarca sobre a falta de controle dos eclesisticos que poderia desestabilizar a administrao civil na regio. Percebemos, portanto, que os dois poderes tinham interesse na efetivao deste controle. No entanto o pedido de um bispo para So Paulo partiu de um funcionrio civil e foi dirigido ao monarca portugus. A trajetria deste pedido, especialmente seu ponto de partida e de chegada, faz-nos penetrar em um mundo no qual as jurisdies das esferas religiosa e civil no estavam totalmente separadas. O imbricamento destes dois poderes na administrao da Colnia constitui-se como um trao especfico desta sociedade que deve ser tratado como tal. Veremos de perto como se deram estas relaes atravs da histria da criao da diocese de So Paulo,

24 a qual se constituiu em uma das preocupaes das autoridades da capitania durante toda a primeira metade do sculo XVIII.

b) Vicissitudes da criao da diocese paulista

Refazer os caminhos que levaram criao da diocese na capitania de So Paulo no perodo setecentista, mais precisamente em 1745, implica em voltar a nossa ateno para diversos interesses e acontecimentos que envolveram esta regio no sculo XVIII. A criao de uma diocese seguida da nomeao de um bispo e das demais dignidades que o acompanhavam derivava, neste perodo, de um jogo de interesses polticos, econmicos e religiosos. Criar novas unidades eclesisticas na Colnia era uma questo religiosa, mas tambm uma questo poltica. Envolvia, basicamente, os dois grandes poderes do reino portugus: o Estado e a Igreja. A transferncia do eixo econmico da Colnia para a regio Sul e Sudeste, em decorrncia da minerao no sculo XVIII, trouxe como conseqncia mudanas territoriais e administrativas que revelam a preocupao da Coroa, e tambm da Igreja, em obter um maior controle na regio. A administrao da Amrica portuguesa colonial foi marcada pela confluncia dos poderes civil e religioso. Esses dois poderes estavam unidos na colonizao atravs do regime do Padroado. O direito de Padroado dos reis de Portugal fruto de concesses papais que se iniciaram no sculo XV. Devemos, no entanto, ressaltar que desde tempos remotos muitas igrejas paroquiais e mosteiros em Portugal sujeitavam-se aos padroeiros particulares, bem como ao Padroado do rei. Todavia, desde o incio do fortalecimento do poder real portugus at o sculo XV, o Padroado que vigorava dentro do reino, ainda o Padroado da Coroa, era freqentemente interferido pela Santa S, especialmente em momentos de estremecimento entre a Coroa portuguesa e os papas.57 O Padroado consistia no direito outorgado pela Igreja de Roma a quem fundasse uma igreja ou mosteiro, de propor ao bispo um candidato idneo

Segundo Fortunato de Almeida at o sculo XV houve vrios conflitos em relao aos padroados das igrejas paroquiais e dos bispados em Portugal. Embora fosse uma prtica comum e aceita pela Igreja, os abusos praticados em torno dos benefcios eclesisticos, por estarem distribudos em forma de padroado entre leigos, os eclesisticos e o rei, exigiram da parte de Roma contnuas interferncias, sendo por vezes suprimidos e novamente concedidos aps longos perodos. Fortunato de Almeida, Histria da Igreja em Portugal, nova ed. preparada por Damio Peres, Porto: Livraria Civ. Edit., vol. I, 1967, p. 106.

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25 para servir nos mesmos. O Padroado dos bispados, exercido pelo rei, era o direito de proposio de um bispo ao papa para dirigir uma diocese.58 O trao especfico da atuao da Igreja na Colnia, sob o regime do Padroado, deve-se s contnuas e paulatinas concesses feitas pela Santa S aos reis portugueses a partir de sua expanso na frica, na sia e finalmente na Amrica.59 As concesses objetivavam depositar nas mos dos monarcas a responsabilidade de fundar dioceses e igrejas nas terras recm conquistadas, dando-lhes o direito de apresentar bispos e sacerdotes para os cargos eclesisticos para servir nestes benefcios, e em troca a Igreja esperava que a f catlica se consolidasse nos novos territrios. O processo iniciou-se em 1455, quando o papa Nicolau V expediu uma bula ao rei D. Afonso V, concedendo-o o Padroado secular nas novas terras conquistadas. Em 1456, o papa Calixto II expediu uma segunda bula, na qual confirmava o Padroado secular real, concedendo tambm a D. Afonso V o poder de doar a jurisdio espiritual60 de todas as terras conquistadas, e por conquistar, ao gro-prior da Ordem de Cristo.61 As bulas subsequentes confirmaram o Padroado secular aos monarcas portugueses, porm, em 1514, foi concedido

O termo propor um candidato pelo padroeiro significa que o papa ou o bispo poderia ou no aceit-lo. No entanto, a apresentao de candidatos, que ir se constituir no direito dos monarcas portugueses a partir do sculo XVI, significava a confirmao do candidato por parte da Igreja. Cndido Mendes de Almeida, Direito Civil Eclesistico, Rio de Janeiro: Livreiro Editor, 1866, p. CCXLI. 59 Thomas C. Bruneau, Catolicismo Brasileiro em poca de transio, So Paulo, ed. Loyola, 1974, p. 30. 60 Convm assinalarmos a distino entre padroado secular ou rgio e padroado dos benefcios. O padroado rgio, concedido pela primeira bula em 1455 e que no ir se alterar at o sculo XVIII, era o direito de apresentao ao papa pelo rei de um bispo para as dioceses que ele criava nos novos territrios. Frente apresentao o papa somente confirmava o candidato. O padroado dos benefcios, tambm chamado benefcios infra-episcopais, benefcios menores ou benefcios eclesisticos, refere-se s funes dos bispos dentro de uma diocese. O bispo possui a jurisdio temporal e espiritual dentro de uma diocese, como o dever de recolher os dzimos, nomear sacerdotes para as parquias, bem como nomear clrigos para o Cabido diocesano e mais cargos da diocese. A bula, portanto, de Calixto II, concedeu ao gro-mestre da Ordem de Cristo a administrao destes benefcios. Segundo Lana Lage da Gama Lima, as igrejas, mosteiros e cargos eclesisticos passaram a ser designados pelo termo benefcio em funo das rendas que proporcionavam. O padroado dos leigos era o exerccio da administrao dos dzimos de determinada parquia ou igreja. Dessa forma, as parquias foram transformadas desde a Idade Mdia em objetos de compra e venda entre leigos e sacerdotes. Lana Lage da Gama Lima, op. cit., pp. 378-379. 61 A Ordem de Cristo em Portugal herana das ordens militares medievais que tinham como objetivo entrosar a vida monstica com a profisso militar em defesa da Terra Santa. A primeira ordem militar foi a dos Templrios. Tendo sido suprimida em 1312, e possuindo muitos bens em Portugal, os reis portugueses alcanaram do papa Joo XXII a fundao da Ordem de Cavalaria de Jesus Cristo, que herdou os bens dos Templrios, em1318. O gro-prior da Ordem de Cristo era o responsvel pela administrao de todos os benefcios que pertenciam Ordem. Cf. Eugnio de Andrade Veiga, Os procos no Brasil no perodo colonial, 1500-1822, Cidade do Salvador, 1977, pp. 12-17 e Oscar de Oliveira, Os dzimos eclesisticos do Brasil nos perodos da Colnia e do Imprio, Belo Horizonte: Universidade de Minas Gerais, 1964, pp.39-44.

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26 tambm Coroa portuguesa o ttulo perptuo de Gro-Mestre da Ordem de Cristo. Atravs dessa concesso era transferido aos monarcas a jurisdio dos benefcios infra-episcopais nas terras conquistadas, conferindo aos reis a responsabilidade de fundar estes benefcios, bem como o direito de administrar os dzimos e apresentar os candidatos para servir nos mesmos.62 Em 1514, data da expedio das duas ltimas bulas papais, a Amrica Portuguesa fazia parte das terras conquistadas pela Coroa. Assim, na Colnia cabia ao rei criar novas dioceses e apresentar os bispos ao papa, pelo Padroado secular, bem como fundar novas parquias e apresentar sacerdotes para administr-las atravs do Padroado dos benefcios eclesisticos. No entanto o Conclio de Trento, no sculo XVI, tornou obrigatrio a realizao de exames para o preenchimento das vagas nos cargos eclesisticos. Preocupava-se a Igreja, nesse perodo, em coibir os abusos praticados pelos padroeiros e tambm pelos eclesisticos, os quais propunham candidatos inaptos para o ofcio paroquial, utilizando algumas vezes de violncia para que fossem acatados. O decreto referia-se unicamente proviso dos benefcios eclesisticos, no atingindo, portanto, o Padroado secular da Coroa. O Padroado dos benefcios eclesisticos do rei como gro-mestre da Ordem de Cristo esvaziava muitos aspectos da jurisdio dos bispos da Colnia. Contudo, devido publicao do Conclio de Trento e o acatamento dos seus decretos pelo reino portugus, os monarcas procuraram implantar no reino o decreto sobre o exame dos candidatos para apresent-los aos benefcios eclesisticos. Nas Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia encontra-se explicado a adaptao realizada pela Coroa na Colnia, para fazer garantir seu direito de apresentao e ao mesmo tempo cumprir este decreto tridentino:
Ainda que aos bispos em suas dioceses pertence, conforme o direito cannico, a proviso, colao e instituio das igrejas, e benefcios sito nelas, contudo esta regra se limita nas Igrejas e benefcios que so do padroado, e como todas deste Arcebispado, e mais conquistas o sejam por pertencerem Ordem e Cavalaria de Nosso Senhor Jesus Cristo, de que sua majestade gro-mestre, e perptuo administrador, no incumbe aos ordinrios ultramarinos mais que a colao e confirmao dos clrigos que sua majestade apresenta.

Porm,
... porque sua majestade com zelo e piedade e suma religio costuma permitir-nos o uso desta regalia, atendendo ao mais til das igrejas, e bem de seus vassalos, do que a este seu supremo domnio, e querendo contudo conformar-se com o que dispe o Sagrado Conclio Tridentino, concede aos bispos a faculdade de proverem as igrejas, precedendo concurso a elas, para que
62

De acordo com Thomas C. Bruneau, foram seis bulas expedidas pelos papas. As duas ltimas bulas que concentraram o padroado secular e o dos benefcios eclesisticos aos reis portugueses foram expedidas em junho de 1514, intituladas Dum Fidei Constatian e Pro Excellenti. Thomas C. Bruneau, op. cit., pp. 32-33.

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sejam providas de procos idneos, e dignos de exercitarem as gravssimas obrigaes do ofcio pastoral.63

Apesar dos redatores das Constituies desejarem enfatizar a magnanimidade do rei ao conceder para os bispos a proviso dos benefcios eclesisticos, na realidade esta era uma determinao tridentina e, tendo o Conclio sido acatado pelo reino portugus na poca de sua publicao, era mister que fosse cumprido. O concurso deveria ser feito assim que vagasse uma igreja paroquial. A vaga seria anunciada por um edito pblico, chamando os candidatos para se apresentarem em trinta dias. Os candidatos seriam examinados por trs examinadores sinodais, de preferncia que estivesse presente o bispo ou o provisor do bispado e desembargadores, os quais escolheriam o candidato mais digno. O vencedor do concurso seria ento proposto ao rei que devolveria aos examinadores sua carta de apresentao do candidato, e por esta carta seria confirmado e colado na igreja paroquial.64 Tal processo, descrito nas Constituies de forma pacfica, foi matria de conflitos de jurisdio entre os bispos coloniais e a Mesa de Conscincia e Ordens, tribunal criado pela Coroa portuguesa para administrar os benefcios da Ordem de Cristo. Essa instituio foi criada no sculo XVI e, ao longo dos sculos, foi paulatinamente centralizando o processo de proviso dos benefcios eclesisticos da Colnia.65 Cndido Mendes de Almeida, no entanto, afirma que antes do final do sculo XVIII a proviso dos benefcios eclesisticos estava a cargo da Conselho Ultramarino e no da Mesa de Conscincia e Ordens. Segundo o mesmo autor, a Mesa teria sua jurisdio apenas no territrio europeu e alguns lugares da frica Marroquina, nos quais teria a competncia de realizar os concursos decretados pelo Conclio de Trento para os benefcios eclesisticos. Ao contrrio, no Brasil, Cabo Verde, Congo, ndia e China era da competncia do Conselho Ultramarino a administrao eclesistica, tendo como conseqncia o fato de que nesses lugares eram os bispos que realizavam os concursos

Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, So Paulo: Typographia 2 de dezembro, 1852, Livro Terceiro, Tt. XXII, parg. 518 e 519. 64 idem, parg. 520. 65 Guilherme Pereira das Neves estudou profundamente as atividades deste Tribunal a partir de sua fundao na Colnia em 1808. Ver sobre o assunto, Guilherme Pereira das Neves, E Receber Merc: A Mesa da Conscincia e Ordens e o Clero Secular no Brasil, 1808-1828, Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1997.

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28 para as vagas dos benefcios e, atravs dos governadores das capitanias, era enviada ao rei a proposio do candidato mais idneo.66 Mas o mesmo autor no deixou de assinalar que era grande a intromisso (que com o passar do tempo ia se tornando direito) da Mesa de Conscincia e Ordens nos provimentos dos benefcios eclesisticos de outras regies, inclusive do Brasil. Dessas intromisses surgiam rivalidades entre os prelados, os quais desejavam realizar os concursos para propor os candidatos, e os membros da Mesa que estavam autorizados a realizar tais concursos por administrarem os benefcios eclesisticos pertencentes Ordem de Cristo. A esta Ordem pertenciam todas as unidades eclesisticas da Colnia.67 Entretanto, somente no reinado de D. Maria I que se legislou sobre o assunto. Atravs de alvars e decretos rgios entre 1778 at quase o fim do perodo colonial, a rainha foi conferindo paulatinamente Mesa de Conscincia e Ordens o controle sobre as propostas dos candidatos aos benefcios eclesisticos, os quais eram por direito prerrogativa dos bispos. Assim, em 1778 houve uma concordata entre D. Maria I e o papa Pio VI que concedia aos prelados a atribuio de proporem trs candidatos para os benefcios, os quais seriam enviados Mesa de Conscincia e Ordens, contrariando o decreto tridentino que ordenava a proposio de somente um candidato. Atravs dessa concordata a rainha habilmente reservava para si maiores alternativas para a escolha do candidato. No alvar denominado Das faculdades de 1781 encontram-se mais especificados as normas para a proposio dos bispos, deixando claro que competia Mesa de Conscincia e Ordens passar as cartas de apresentao dos candidatos propostos pelos bispos, as quais seriam assinadas pela rainha como Gr-Mestre da Ordem de Cristo. O referido alvar no exterminou os conflitos entre os bispos e o tribunal da Mesa de Conscincia na Colnia. At quase o final do perodo colonial a legislao em matria de apresentao dos candidatos sofreu modificaes. As contnuas modificaes resultaram no controle total da Mesa em relao a este processo.68

Cndido Mendes de Almeida, op. cit., p. CCCXI. Sintoma desta rivalidade, e at da confusa legislao neste assunto, no haver meno em momento algum nas Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia da existncia da Mesa de Conscincia e Ordens, ou de suas atribuies. 68 Em 1800 um alvar rgio assegurou o direito da Mesa de Conscincia e Ordens de proposio de seus candidatos, alm daqueles enviados pelos bispos para o monarca portugus passar as cartas de apresentao.
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66

29 Guilherme Pereira das Neves ressaltou outros aspectos da administrao das parquias que geravam conflitos entre os bispos e a Mesa de Conscincia de Ordens. A realizao dos exames para os candidatos poderiam ocorrer pela morte de algum sacerdote que deixava vaga a parquia, mas tambm com a criao de novas unidades ou no desmembramento das j existentes. Nos dois ltimos casos, beneficiavam-se os fiis, pois proporcionava um atendimento espiritual mais prximo, porm, as iniciativas dos bispos encontravam dois obstculos: por um lado a Coroa, representada pela Mesa de Conscincia, por outro, os procos, os quais muitas vezes no queriam ver diminudo o territrio de sua parquia. Nessa linha de raciocnio do autor, a rede das unidades eclesisticas na Colnia sujeitou-se a uma trao em sentidos opostos, encontrando-se de um lado os bispos e os fiis, e de outro, a Coroa e os procos.69 Diante dessa viso da administrao dos bispos coloniais conclumos que o trabalho dos prelados nos seus bispados era atravancado pelos interesses da Coroa. Todavia, Caio Cesar Boschi, analisando as visitas pastorais em Minas Gerais no sculo XVIII, delineou uma postura um pouco diferente nos bispos que visitaram aquela regio. Segundo este autor,
Isto posto, tendo como parmetro as diretrizes tridentinas, mas cnscios da perspectiva de que suas atividades pastorais integravam a poltica colonizadora, os bispos coloniais procuravam desempenhar seus ministrios. Tinham claro que o sucesso de seu mnus de pastor estaria condicionado a no atender ou aplicar aquelas normas seno adequando-as s vicissitudes dessa poltica.70

Destaca-se aqui, menos o confronto entre os bispos e a autoridade metropolitana e mais a adequao entre os interesses das duas esferas de poder. Boschi no reduziu, portanto, as administraes diocesanas aos interesses da Igreja nem aos do Estado, mas apontou para a confluncia destes interesses na atuao dos prelados coloniais. Essa confluncia pode ser realada atravs do processo de criao da diocese de So Paulo no perodo setecentista. As vicissitudes que acompanharam o desmembramento do bispado do Rio de Janeiro em mais quatro unidades eclesisticas no Sudeste da Colnia permite-nos observar os interesses comuns que perpassavam as autoridades da Igreja e os representantes da Coroa na regio, bem

Sobre este processo de restrio do poder dos bispos pela Mesa de Conscincia ver, Guilherme Pereira das Neves, op. cit., pp. 53-59 e Cndido Mendes de Almeida, op. cit., pp. CCCX e CCCXXIV. 69 Guilherme Pereira das Neves, op. cit., p. 68. 70 Caio Csar Boschi, As visitas diocesanas e a inquisio na colnia, Revista Brasileira de Histria, So Paulo, vol. 7, no 14, maro-agosto/1987, p. 160.

30 como, seus conflitos. Alm disso, mostra-nos que a criao da diocese de So Paulo poderia tambm vir ao encontro da aspirao da populao paulista. Aspirao que se anunciava atravs dos pedidos enviados pelas autoridades da capitania. Remonta aos seiscentos os pedidos enviados Coroa a fim de que a capitania de So Paulo usufrusse da presena de um bispo. O primeiro pedido que temos notcia foi feito em 1698 em meio a uma situao que amide encontraramos tambm em outras regies da Colnia. O caso foi que D. Jos de Barros Alarco, segundo bispo do Rio de Janeiro (tido por muitos cronistas como o primeiro, j que D. Fr. Manoel Pereira renunciando a mitra no tomou posse da diocese) chegou ao seu bispado em 1682.71 Logo aps sua chegada o prelado dirigiu-se a So Paulo com o intuito de fazer visita pastoral e, no cumprindo suas obrigaes demorou-se longos trs anos na capitania paulista! Essa conduta de D. Jos de Barros serviu de motivo para a Cmara do Rio de Janeiro reclamar junto ao rei que o bispo D. Jos de Barros Alarco assistia na vila de S. Paulo, havia mais de trs anos. Nem persuases, nem rogos conseguiam convenc-lo que se recolhesse sede do Bispado!. A ausncia do bispo, segundo os camaristas, era responsvel pelo abandono da S carioca, na qual no se rezava e nem se celebravam os ofcios divinos. E sabendo eles, diziam os camaristas, que o prelado tinha inteno de renunciar ao seu cargo, rogavam ao monarca que aceitasse a renncia, pois o bispo fazia com que se no tivesse saudades dele.72 Foi feito a D. Jos uma repreenso, que parece no ter surtido o resultado esperado, pois em 1689 foi chamado Corte. Voltando em 1700 para o Rio de Janeiro, a faleceu poucos dias depois. A vila de So Paulo e do interior sentiram falta da longa estadia do bispo carioca em suas terras. Em 1698, o governador do Rio de Janeiro, Artur de S e Menezes, estando na capitania de So Paulo (j que esta ainda no tinha governo independente), escreveu ao rei relatando a absoluta falta que fazia um prelado em So Paulo. Na ocasio, aproveitou o ensejo para apresentar o nome de um candidato que, segundo ele, fazia jus ao cargo.73 O pedido do governador, entretanto, no fora atendido pela Coroa, protelando a questo at meados do sculo XVIII.
71 72

Paulo Florncio da Silveira Camargo, op. cit., p. 11. Arquivo do Estado de So Paulo, DI, vol. LIII, pp. 37-38 apud Paulo Florncio da Silveira Camargo, op. cit., pp. 11-12.

31 No incio dos setecentos, de acordo com Helosa Liberalli Bellotto, a capitania de So Paulo abrangia as vilas de S. Vicente, Itanham, Sto. Amaro e Santana, ou seja, a costa martima desde Cabo Frio at o Prata, estendendo-se pelo interior, a saber, as atuais regies de Minas Gerais, Gois e Mato Grosso. Por desrespeito ao tratado de Tordesilhas o domnio da capitania atingia ainda o Paraguai e o Alto Peru. Nessa grande rea os paulistas circularam em busca de ouro, algumas vezes incentivados pela Coroa e outras motivados por interesses prprios em expedies particulares.74 O esforo dos desbravadores paulistas foi recompensado na ltima dcada do sculo XVII quando finalmente foram descobertas minas de ouro na regio que ficou conhecida por Minas Gerais. Porm, como observou Bellotto, a descoberta do ouro dentro dos limites geogrficos dos antigos vicentinos traria a sua runa. Em 1709 ocorreu a guerra dos Emboabas75 e vista deste conflito D. Joo V decidiu separar as capitanias de So Paulo e Minas da capitania do Rio de Janeiro. Na carta rgia que nomeava Antnio de Albuquerque Coelho de Carvalho como primeiro governador da nova capitania de So Paulo e Minas do Ouro, o monarca esclarecia que seu objetivo era o melhor acerto da administrao da Justia, e das Minas do Ouro, [e a] unio entre os moradores de So Paulo, e mais distritos das mesmas minas...76. Revelou o rei em seguida ao governador sua outra grande preocupao e, com efeito, a principal: procureis estabelecer a forma com que se possam evitar os descaminhos que se cometem no pagamento dos quintos do ouro.77 Para tanto, era necessrio que Antnio de Albuquerque tomasse vrias providncias e entre elas, dareis toda a ajuda e favor ao arcebispo da Bahia, bispo do Rio de Janeiro e a seus ministros e missionrios de que se acompanharem (como lhes encomendo) para que sejam bem aceitos e tratados com o respeito que lhe deve... para com isso ...fazerem despejar do distrito das Minas a todos os religiosos e clrigos que nelas assistirem sem emprego necessrio, que seja alheio ao estado eclesistico.78

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Paulo Florncio da Silveira Camargo, op. cit. , p. 13. Helosa Liberalli Bellotto, Autoridade e Conflito no Brasil Colonial: O governo de Morgado de Mateus em So Paulo, So Paulo: Ed. Conselho Estadual de Artes e Cincia Humanas, 1979, p. 26. 75 Disputa pela explorao do ouro em Minas Gerais, entre os paulistas, os quais se arrogavam senhores da explorao, e os forasteiros que vieram de diversas regies da Colnia vidos da explorao do metal precioso. 76 DI, Diversos, So Paulo, Typ. da Companhia Industrial de So Paulo, 1896, vol. IV, p. 3. 77 DI, Documentos relativos a criao, extenso e desmembramento das capitanias de que resultou S. Paulo, como circunscrio poltica do Brasil ou respeitantes a sua extenso jurisdicional e as suas questes de limites, S. Paulo: Casa Vanorden, 1929, vol. XLVII, p. 66. 78 idem.

32 Essa medida do rei pautava-se nas informaes que recebera de que os clrigos estavam entre os que sonegavam o imposto do ouro Metrpole. O controle que a Coroa exigia do governador e do bispo do Rio de Janeiro em relao aos clrigos na regio das Minas parecia no estar sendo possvel; como tambm no o era na capitania de So Paulo, que, embora no possuindo ouro, tinha outros motivos para reclamar da distncia do bispo do Rio de Janeiro. Em 1710 reuniram-se em So Paulo o governador Antnio Albuquerque Coelho, a cmara da cidade, os superiores das Ordens religiosas e o vigrio de vara da capitania de So Paulo, a fim de discutirem sobre a situao da capitania. Reunidos fizeram vrias propostas para o governo de So Paulo e dentre elas pediram que a vila de So Paulo fosse elevada cidade e tivesse um bispo.79 Talvez a ateno que estava sendo dada pelo rei para que a regio fosse acalmada, devido ao recm conflito dos Emboabas, ou mesmo o ressentimento dos paulistas ao sarem derrotados do mesmo, os encorajaram a pedir o favorecimento de D. Joo V a sua regio. A elevao da vila de So Paulo cidade e a presena de um bispo conferiria populao e cmara paulista um prestgio inigualvel at ento, e os faria esquecer a derrota e o favorecimento do monarca regio das Minas no episdio da guerra dos Emboabas. Contudo, na petio enviada D. Joo V, resultante da reunio acima mencionada, as autoridades paulistas deixavam claro o abandono espiritual da capitania:
...por no ser possvel ao bispo do Rio de Janeiro acudir as obrigaes de bom pastor de ovelhas to distantes da sua presena, e que necessitam tanto do governo espiritual, por no terem proco capazes, que lhe assistam e viverem to soltamente que em lugar de lhes dar o exemplo, lhes servem de escndalo.80

Chegando as peties da junta ao Conselho Ultramarino, este emitiu seu parecer ao rei que, anuindo ao parecer do Conselho, comunicou ao governador em 1711 que concedia a elevao da vila de So Paulo cidade. No entanto, quanto a conceder a criao da diocese e nomear um bispo, o governador deveria primeiro mandar informaes sobre o nmero de famlias que havia nessa vila, e nas mais da serra, e gente das Minas, e donde poder sair a

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Paulo Florncio da Silveira Camargo , A igreja na histria de So Paulo, So Paulo: Instituto Paulista de Histria e Arte Religiosa, 1952, vol. 3, p. 163. 80 idem, A instalao do bispado de So Paulo e seu primeiro bispo, op. cit., p. 19.

33 despesa que se h de fazer com a nova S, e cngrua do bispo, e cnegos.81 O pedido foi satisfeito pelo governador Antnio de Albuquerque, que enviou logo em seguida informaes sobre o rendimento dos dzimos da capitania, alegando que eram suficientes e no onerariam em demasia a fazenda real. As informaes porm no surtiram o efeito desejado.82 Passaram-se os anos e o ento governador da capitania de S. Paulo e Minas do Ouro, D. Pedro de Almeida, 3o Conde Assumar, relatava ao rei a situao precria em que se encontravam estas regies em relao aos clrigos, caracterizando-se pela grande dissoluo e distraimento dos eclesisticos.83 A soluo, dizia o Conde, residia na criao de um bispado em Minas e outro em So Paulo. A resposta do rei ao conde chegou em 1720, na qual dizia ter recomendado ao arcebispo da Bahia e ao bispo do Rio de Janeiro que dessem seu parecer favorvel quando consultados pela Mesa de Conscincia e Ordens sobre o assunto. O que afirma-se ter sido feito por D. Fr. Francisco Jernimo, bispo do Rio de Janeiro, no mesmo ano de 1720 segundo J. P. Leite Cordeiro.84 Aparentemente estava ento o rei a favor da criao dos bispados, o que contudo no ocorreu novamente. Teria sido a decadncia das capitanias, como afirmou Paulo Florncio da Silveira Camargo, o motivo dos bispados no terem sido criados nesta ocasio?85 Se considerarmos que em 1710 o rei havia solicitado ao governador que apontasse os dzimos que arrecadava na capitania de So Paulo para poder sustentar o bispo e as demais dignidades do Cabido e, sendo apontados, no foram considerados suficientes, talvez a hiptese de Paulo Florncio esteja certa. Mas transcorrida uma dcada teria piorado a situao econmica da capitania de So Paulo? E Minas? Para Paulo Florncio o monarca no poderia atender ao pedido dos mineiros sem atender tambm aos paulistas que vinham sonhando com um bispo h mais tempo. No de pouca importncia para o retardamento da criao das dioceses o conflito ocorrido entre D. Joo V e a Santa S. Em 1721 o papa Clemente XI recusou o pedido do monarca de elevar ao cardinalato o nncio apostlico em Lisboa, monsenhor Binchi. Perante a

Registro Geral da Cmara de So Paulo, Publicao do Arquivo Municipal de So Paulo, vol. IV, 1917, p. 37. 82 Paulo Florncio da Silveira Camargo, A instalao do bispado ... , p. 21. 83 J. P. Leite Cordeiro, A criao da diocese de So Paulo, Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo e da Sociedade de Geografia do Rio de Janeiro, s/d, p. 17. 84 idem, p. 19. 85 Paulo Florncio da Silveira Camargo, A instalao do bispado ..., pp. 22-23.

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34 intransigncia pontifcia, D. Joo V ordenou que seu embaixador deixasse Roma e expulsou os representantes pontifcios de Portugal. Devido a este rompimento formal com a Santa S a possibilidade de criao de novas dioceses ficaram paralisadas, pois o rei no receberia reconhecimento oficial do Vaticano.86 As relaes voltaram normalidade somente em 1732. Ao invs dos dois bispados o ano de 1720 marcou a separao entre as duas capitanias. No alvar de separao das capitanias de So Paulo e Minas localizamos o motivo oferecido pelo rei para tal resoluo:
[devido] as informaes que se tomaram de vrias pessoas, que todas uniformemente concordam em ser muito conveniente a meu servio e bom governo das ditas capitanias de So Paulo e Minas, e a sua melhor defesa, que as de So Paulo se separem das que pertence as Minas...87.

No alvar consta tambm que o pedido de separao partiu do marqus de Angeja, vice- rei do Brasil, do antigo governador Antnio Albuquerque Coelho de Carvalho e do governador em exerccio Conde de Assumar. O autor Caio Jardim explicou a separao das capitanias como parte do processo de controle da Coroa portuguesa em relao s duas regies. Segundo este autor, o sculo XVIII representou um processo de sujeio dos paulistas autoridade metropolitana, iniciado com a ereo da capitania de So Paulo e Minas do Ouro, logo aps a guerra dos Emboabas, tida e havida pela Coroa como rebeldia dos paulistas. Este processo, assegurou Caio Jardim, iria marcar a histria da capitania durante o perodo setecentista. Por outro lado, na regio das Minas o Conde de Assumar, em 1720, terminara de reprimir violentamente a revolta conhecida como Felipe dos Santos88. Dessa forma, diante do esprito rebelde dos paulistas e da insatisfao dos povos mineiros em relao s taxas pesadas impostas pela Metrpole, tornou-se claro para a Coroa, segundo o autor, a necessidade da autoridade civil em cada regio para o exerccio de seu controle.89 A separao das capitanias de So Paulo e Minas gerou contendas interminveis em torno de seus limites. Limites que foram muitas vezes disputados violentamente entre as

idem, A Igreja na Histria de So Paulo, op. cit., vol. 3, pp. 236-237. DI, Diversos, So Paulo, Typ. da Companhia Industrial de So Paulo, 1896, vol. IV, p. 7. 88 A revolta ocorreu no momento em que o rei radicalizou o controle e as taxas sobre a regio mineradora. Felipe dos Santos e mais outros mineiros foram exigir do governador, Conde de Assumar, que fechasse as casas de fundio e outras coisas. O governador prendeu os envolvidos e enforcou e esquartejou Felipe dos Santos. 89 Caio Jardim, So Paulo no sculo XVIII, in Revista do Arquivo Municipal de So Paulo, So Paulo, ano IV, vol. XLI, 1937, pp. 161-162.
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35 autoridades civis das duas regies e, como veremos mais adiante, tambm entre as autoridades religiosas. No alvar de criao do novo governo de So Paulo, de 2 de dezembro de 1720, constavam os limites do territrio sendo os limites do serto pela parte que com o governo de Minas, os mesmos confins que tem a comarca da ouvidoria de So Paulo com a comarca da ouvidoria do rio das Mortes...90. O litgio iniciou-se por causa da linha de separao das duas comarcas apontadas neste alvar. As vilas que delimitavam os territrios da comarcas eram, da parte de So Paulo, Guaratinguet, e da parte de Minas, a vila de So Joo dEl-Rei (ou Rio das Mortes). A marca divisria entre as vilas seria pela serra da Mantiqueira. Essa delimitao ocorreu em fins do sculo XVII quando se deu a corrida do ouro na regio, sendo que a ltima vila organizada e que dava acesso s minas era a de Guaratinguet. No decorrer da explorao foram criadas outras vilas, Ribeiro do Carmo, Vila Rica, Sabar e So Joo dEl-Rei. Na delimitao dessas vilas, feita em 1714 pelo governador de So Paulo e Minas, D. Baltazar da Silveira, ficou resolvido que o limite entre Guaratinguet e So Joo dEl-Rei seria a serra da Mantiqueira. Apesar da resoluo, a cmara de Guaratinguet intencionando aumentar seu territrio colocou o marco divisrio no alto do morro de Caxambu, diminuindo a vila de So Joo dElRei. A cmara da vila prejudicada, destruiu o marco de Caxambu e colocou outro no alto da serra da Mantiqueira. Quando da separao das capitanias a situao estava ainda pendente, mas evocando o alvar rgio o alto da serra da Mantiqueira para a delimitao das duas capitanias, o litgio veio tona. As disputas chegaram at Santana de Sapuca, em Gois, onde se tornava acentuada a extrao do ouro. Os conflitos e suas resolues momentneas atravessaram as administraes de quatro governadores da capitania de So Paulo: Caldeira Pimentel (17271732); Conde de Sazerdas (1732-1737); Gomes Freire de Andrade (1737-1739), chegando D. Lus Mascarenhas (1739-1748). Foi na administrao deste ltimo governador, em 1747, que um alvar rgio favoreceu a capitania de So Paulo decretando finalmente que lhe pertencia a administrao

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DI, Documentos relativos a criao, extenso e desmembramento das capitanias de que resultou S. Paulo, como circunscrio poltica do Brasil ou respeitantes a sua extenso jurisdicional e as suas questes de limites, S. Paulo: Casa Vanorden, 1929, vol. XLVII, p. 95.

36 de Santana de Sapuca. No entanto, pouco duraria esta deciso, pois o rei tecia outros planos para toda a regio de Gois, como veremos no desfecho da situao, em 1748. A ateno dos governadores de So Paulo estava tambm voltada paras as minas de Cuiab, descobertas pelos paulistas. Foi para l que D. Lus Mascarenhas enviou a seguinte ordem, Por me constar que nas minas de Cuiab se acham alguns clrigos e frades sem emprego algum, e estes fiados no seu carter, e por no ter em que se ocupar costumam andar perturbando o sossego pblico, e cometer vrios absurdos e excessos...; para atalhar esses abusos enviava um ouvidor para que ... faa praticar naquelas minas as mesmas ordens do dito senhor, que nas Gerais se observam, a respeito dos ditos clrigos e frades.91 Ou seja, expulsar todos os clrigos desocupados da regio. A par destas questes, cabia aos governadores de So Paulo da primeira metade do sculo XVIII socorrer e militarizar as regies da Colnia do Sacramento e Rio Grande. Tais localidades foram ocupadas pelos paulistas desrespeitando o Tratado de Tordesilhas, mas estavam sendo ameaados pelos espanhis desejosos de reaver seus territrios. Na tentativa de manter essas regies sob o domnio portugus, D. Joo V continuou a fazer mudanas. Em 1738 uma proviso rgia separou a Ilha de Santa Catarina e o Rio Grande do territrio paulista, unindo-os capitania do Rio de Janeiro. O mesmo aconteceu com a regio de Laguna, em 1740. Ao que tudo indica o rei seguia a proposta de Gomes Freire de Andrade, governador do Rio de Janeiro, o qual apregoava, desde 1733, que todo o litoral deveria ser unificado numa s administrao para a defesa da Colnia do Sacramento e do Rio Grande. O futuro conde de Bobadela alegava tambm que, por razes de segurana, as minas de Gois e Cuiab deveriam ter governo prprio, separando-se de So Paulo.92 Antes do fechamento desse processo, que se deu em 1748, D. Joo V assinou o decreto de criao do bispado de So Paulo. 22 de abril de 1745 o monarca desmembrava o bispado do Rio de Janeiro em mais quatro partes: as cidades de So Paulo e Mariana tornaram-se

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DI, Bandos, Regimentos e Ordens dos Capites-Generais Conde de Sazerdas e D. Lus Mascarenhas (17321748), So Paulo, Typographia da Cia. Industrial de So Paulo, 1896, vol. XXII, p. 183. 92 Segundo Helosa Bellotto o governador Gomes Freire de Andrade, Conde de Bobadela foi acusado de querer ter sob sua autoridade todo o Sul do Estado do Brasil, tornando-se vice-rei. Helosa Liberalli Bellotto, op. cit., p. 29.

37 sedes de dois novos bispados, sendo criadas ainda duas prelazias, em Gois e em Cuiab.93 O decreto real, entretanto, necessitava da confirmao do papa Bento XIV, que a concedeu em 6 de dezembro de 1745 pela bula Candor Lucis Aeternae. Inicialmente a diocese de So Paulo abrangia um largo territrio. O limite com a diocese de Mariana seria feito pelo Rio Paraba at chegar ao Rio Grande. Este ltimo rio traaria o limite da diocese paulista tambm em relao s regies de Gois e Cuiab. O bispado estenderia-se ainda destas duas ltimas regies at a Colnia do Sacramento. Tal delimitao corresponde aos atuais territrios do estado de So Paulo, Paran, Sul de Minas Gerais, Santa Catarina e parte do Rio Grande do Sul.94 O ano de 1748 parece ter sido um ano sombrio para a capitania de So Paulo. No dia 1 de maio, D. Lus Mascarenhas recebeu uma carta do ministro Marco Antonio de Azevedo Coutinho, comunicando as ltimas resolues de D. Joo V:
Tendo sua majestade considerao necessidade que havia de repartir-se a capitania geral de que vossa senhoria est encarregado por no permitir a sua vasta extenso que possam dar-se a tempo as providncias necessrias nos remotssimos distritos que compreende, residindo o governador a grande distncia deles, foi servido criar dois governos, e capitanias gerais, a primeira no Mato Grosso, em que entra toda a comarca de Cuiab at o Rio Grande, e a segunda nos Gois, e que a capitania de So Paulo at o dito Rio Grande com as adjacentes, at os confins dos governos das Minas Gerais, do Rio de Janeiro, e da Ilha de Santa Catarina fiquem administradas pelo governador de Santos, que ser subordinado ao do Rio de Janeiro da mesma sorte que o so por ora os mais governos dessa costa at a Colnia.95

Estava ento decretado a supresso do governo autnomo de So Paulo e a reduo de seu territrio em grande parte. A administrao do que restou do territrio da capitania seria feita na vila de Santos, que por sua vez estaria subordinada ao governo do Rio de Janeiro. Triunfava a estratgia de Gomes Freire de Andrade de ter sob seu domnio todas as capitanias do Sul, inclusive So Paulo e Minas Gerais, bem como toda a costa at a Colnia do Sacramento, no extremo Sul da Colnia. Os novos governadores de Gois e Cuiab, e o governador de Minas Gerais teriam que prestar obedincia ao governador do Rio de Janeiro. As modificaes administrativas e as mutilaes do territrio da capitania de So Paulo levaram-na, portanto, a um desfecho no muito favorvel na metade do sculo XVIII.

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Paulo Florncio da Silveira Camargo, A Igreja na histria de So Paulo, op. cit., vol. 3, p. 403. Paulo Florncio, op. cit., vol. 4, p. 21. 95 DI, Avizos, Cartas Regias, Regulamentos e Ordens Diversas 1679-1761, S. Paulo, Typographia Aurora, 1895, vol. XVI, pp. 166-167.

38 Perdeu vrios territrios de explorao do ouro que havia descoberto e foi submetida ao governo do Rio de Janeiro. Dessa forma, aps ter conseguido o to desejado bispo, perdia seu governador. A restaurao da autonomia viria somente com Morgado de Mateus em 1765.

c) Uma tentativa de reforma tridentina?

A Reforma Catlica no sculo XVI tem como uma de suas mais altas expresses no plano institucional o Conclio de Trento, o qual ocorreu no perodo de 1545 a 1563. Contudo, no devemos reduzir o movimento de reforma da Igreja catlica somente neste episdio. Alguns autores afirmam que desde o sculo XII iniciou-se um movimento reformador da Igreja e, da mesma forma, o sculo XVI no marcou o seu fim. O perodo quinhentista marcou a institucionalizao da reforma, porm foram necessrios muitos sculos posteriores para ser implantada. Essa viso de longa durao da Reforma Catlica foi fundamentada, segundo Lana Lage da Gama Lima, nos estudos sobre histria da religio do socilogo francs Gabriel Le Bras na dcada de 30. Na dcada de 70 a autora destacou os autores John Bossy e Jean Delumeau como estudiosos que impulsionaram a reviso sobre o tema da Reforma Catlica. Tais autores influenciados pelo movimento da Nouvelle Histoire trouxeram para os estudos da Reforma Catlica a preocupao com a longa durao, com o cotidiano e a ateno para o carter global da vida social, retirando dos estudos da histria religiosa o destaque para a vida dos papas, os grandes debates teolgicos e a poltica eclesistica dos reis.96 Segundo Jean Delumeau pode-se dividir o movimento de Reforma da Igreja em duas fases: a da pr-reforma e aquela que resultou na abertura dos trabalhos em Trento no sculo XVI. Os movimentos precursores da Reforma da Igreja datam do sculo XII. Algumas expresses desses movimentos, segundo apontou Delumeau, so a Devotio Moderna, os

Ver a reviso historiogrfica que a autora fez sobre a reforma no cap. 3, item Reforma Catlica: um novo conceito. Lana Lage da Gama Lima, op. cit., pp. 163-176. O autor Michel Mullet pontuou que antes desta reviso historiogrfica o termo utilizado para designar as mudanas da Igreja no sculo XVI era a ContraReforma, contudo, aps a dcada de 70 os historiadores tm distinguido dois movimentos da Igreja Catlica que fazem parte destas mudanas: primeiramente a Reforma Catlica, que foi uma expressiva e genuna restaurao do catalicismo no sculo XVI e posteriores, que teria se iniciado espontaneamente no sculo XII. E o termo Contra-Reforma, somente para designar o ataque agressivo da Igreja Catlica Reforma Protestante. Michel Mullett, A Contra-Reforma, Lisboa: Gradiva, 1984, p. 13.

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39 Irmos de Vida Comum e um nmero expressivo de bispos que iniciaram uma reforma moralizante do clero em suas dioceses.97 Estes movimentos precursores levaram a Igreja sobretudo, a partir do sculo XV, a constatar o afastamento do clero e dos fiis das leis da Igreja e de Deus, segundo Delumeau. Descobriu-se uma religio folclorizada, um comportamento moral dos fiis inadequado aos mandamentos da Igreja, e um clero paroquial no somente despreparado, mas integrado vida da comunidade e caracterizado pelos mesmos vcios dos fiis. Tais fatores levaram a Igreja a institucionalizar a reforma, iniciada antes por movimentos dispersos. 98 Para Leandro Karnal o movimento da Igreja catlica no sculo XVI assemelha-se a outros momentos de reforma na histria dessa instituio. Ou seja, embora alguns autores, como Delumeau, expliquem a Reforma Catlica no perodo quinhentista em funo da decadncia moral da Igreja catlica, h que se distinguir uma questo delicada a este respeito. Pois, segundo Leandro Karnal, todos os perodos da histria da Igreja so perodos de embate entre a decadncia e a reao decadncia. O conceito de decadncia remete a um problema: a existncia de um perodo perfeito e ureo. Ora, este perodo jamais existiu na histria da Igreja. Portanto, segundo este autor, o embate entre as foras ordenadoras e as foras resistentes tal ordenao o que constitui o prprio cristianismo historicamente.99 Dessa forma, podemos entender a Reforma Catlica como um dos momentos em que a Igreja tentou aproximar o ideal ednico de cristianismo realidade vivida pela populao e pela hierarquia eclesistica.
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A Devotio Moderna nasceu segundo Delumeau no sculo XIV. O movimento apregoava a meditao pessoal sobre a vida de Cristo, bem como a tentativa de imitao da vida de Jesus. Segundo a autora Leila Mezan Algranti, a Devotio Moderna influenciou tambm a vida das religiosas em Portugal no sculo XV. Destacou a autora que nos conventos elas viviam sob a doutrina da imitao de Cristo, que consistia no recolhimento, mortificao e na referncia constante f e virtudes cotidianas. A G. Dickens apontou tambm a influncia deste movimento de espiritualizao na vida dos leigos: os Irmos da Vida Comum consistiram num movimento de renovao dos cnegos agostinhos na Holanda que reagrupou leigos e clrigos aceitando uma regra, mas conservando a liberdade de cada um seguir sua vocao pessoal. Na Itlia foi fundado Oratrio do Amor Divino no final do sculo XV. Esta confraria foi fundada em Gnova, por iniciativa de um leigo, na qual se acentuava a orao, a santificao pessoal e o servio comunidade. Delumeau destacou tambm as converses pessoais dos bispos, antecedentes ao sculo XVI, como movimento que impulsionaram a Reforma Catlica. Dentre eles Gian Matteo Giberti, bispo de Verona, o qual criou um modelo para a reforma dos bispos da Itlia e que foi seguido por Trento; na Frana Guillaume Brionnet e em Toledo Francisco Ximenz Cisneros. Cf. Jean Delumeau El Catolicismo de Lutero a Voltaire, op. cit., pp. 3-6; Leila Mezan Algranti, Honradas e Devotas: Mulheres da Colnia, Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1993, pp. 27-28 e A. G. Dickens, A Contra-Reforma, Lisboa: editorial Verbo, 1972, pp. 66-67. 98 Jean Delumeau, op. cit., pp. 199-210. 99 Leandro Karnal, op. cit., pp. 44-45.

40 Para Delumeau a reforma preconizada por Trento foi introduzida com grande lentido nos costumes, instituies e coraes dos fiis. De fato, segundo este autor, o momento que se fez sentir na Europa os decretos tridentinos corresponde segunda metade do sculo XVII e incio do XVIII.100 As dificuldades de aplicao dos decretos tridentinos nos reinos cristos foram apontadas por Delumeau mais no campo disciplinar do que dogmtico. O autor afirmou que os decretos dogmticos aprovados pela assemblia de Trento foram, com notvel unanimidade, adotados pelas diferentes escolas teolgicas do mundo catlico. A aplicao das decises disciplinares, porm, entrou em choque com os hbitos, rotinas e abusos de toda ordem que predominava na hierarquia eclesistica da Igreja.101 A reforma moral e intelectual do clero preconizada por Trento, portanto, no se deu imediatamente; da mesma forma a reforma dos costumes da populao. Foram necessrios alguns sculos para que a reforma da Igreja conseguisse atingir estes dois grupos: o clero e os fiis. Para Ronaldo Vainfas a aplicao sistemtica dos decretos tridentinos na Europa, embora seja tpica do sculo XVII, espalhara-se desde o sculo XVI por todo o territrio europeu. Na Frana, as resolues de Trento sofreram alguma resistncia por parte da monarquia, mas na Europa Meridional foram imediatamente acolhidas. Na Espanha, Felipe II as recebeu triunfalmente, ainda que sob a reserva das prerrogativas reais. Em Portugal, o alvar de 12 de setembro de 1564 recomendou a adoo das medidas tridentinas, e numerosos snodos encarregaram-se de adaptar as constituies da Igreja lusitana s resolues do dito Conclio.102 A chegada da reforma tridentina na Amrica portuguesa perpassa a anlise de muitos historiadores que se ocupam do perodo colonial. O estudo da sociedade colonial no pode prescindir da atuao da Igreja e das relaes que estabeleceu com o Estado moderno portugus. Segundo Ronaldo Vainfas, a reforma tridentina chegou Colnia com a Companhia de Jesus, Ordem modelo desta reforma. O autor sublinhou os esforos dos jesutas na expanso da Reforma Catlica nos primrdios da colonizao, bem como, as vrias concesses que foram feitas por estes frades a fim de lanar ao menos as bases do

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Delumeau, op. cit., p. 34. idem, p. 33. 102 Ronaldo Vainfas, Trpico dos Pecados, Rio de Janeiro: ed. Campus, 1989, p. 13.

41 cristianismo reformado.103 Para Vainfas, Igreja e Estado empenharam-se na difuso do projeto moralizador tridentino na pennsula Ibrica atravs, principalmente, dos inacianos e do Santo Tribunal da Inquisio. Contudo, a anlise que fez da sociedade colonial, desde o sculo XVI at o XVIII, apontou para o fracasso da reforma tridentina. Pois, em suas palavras:
No trpico lusitano, colonizada base da miscigenao racial e cultural, ocupado base de muitos degredos e custa de muitos perdes, como diria certo bispo quinhentista, a cruzada tridentina iria mesmo fracassar.104

O fracasso da reforma tridentina na Colnia foi afirmado por inmeros historiadores desse perodo. Alguns autores explicam esse fracasso atravs do regime do Padroado. De acordo com o Padroado, os monarcas portugueses tinham a obrigao de criar as unidades eclesisticas coloniais, sustentar o clero e os bispos, bem como manter monetariamente o culto. Tais despesas da Coroa viriam do direito de arrecadao e administrao dos dzimos coloniais. No aspecto institucional e administrativo, o quadro delineado da Igreja colonial por Thomas C. Bruneau desalentador, pois segundo ele,
...devido escassez de unidades episcopais e ao controle do Estado, havia muito pouco do que se poderia chamar uma instituio de Igreja Colonial. De fato, durante todo o perodo colonial (1500-1822) talvez seja enganador falar de uma Igreja.105

Notemos que o autor se refere ao controle do Estado e estrutura precria da Igreja para afirmar que talvez esta ltima no tenha se constitudo enquanto instituio no perodo colonial. Considerando a afirmao do autor, a questo da reforma tridentina na Colnia no deve sequer ser colocada! Segundo Oliveira Torres, a posio subserviente da Igreja transformou o clero em uma corporao de servidores do rei para os negcios eclesisticos, caracterizando-o como uma burocracia que no vivia a religio.106 Somado ao aspecto de subservincia da Coroa, a pouca exemplaridade do clero no aspecto moral foi bastante destacada pela historiografia colonial, at se tornar uma afirmao clssica, como bem ressaltou Lana Lage da Gama Lima.107

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idem, pp. 13 e 25. ibidem, p. 346. 105 Thomas C. Bruneau, op. cit., pp. 36 e 38. 106 Joo Camilo de Oliveira Torres, Histria das Idias Religiosas, So Paulo: Grijalbo, 1968, p. 39. 107 Lana Lage ressaltou que desde Gilberto Freyre o aspecto pouco moral do clero colonial passou a ser evidenciado. O historiador Charles Boxer confirmou esta viso, explicando que as dificuldades encontradas pela Coroa portuguesa para arregimentao do clero na evangelizao das terras no alm-mar fizeram com que fosse

42 De tais idias, presentes em muitos estudos sobre a atuao da Igreja na Colnia, decorre a afirmao da pouca influncia da mesma nesta sociedade. Controlada pelo Estado, com uma estrutura precria e um corpo eclesistico desqualificado, a religiosidade colonial resultante foi caracterizada pelas manifestaes exteriores da f. Esses aspectos esto presentes tambm nas obras dos historiadores da Igreja ligados a CEHILA108. Na viso de Riolando Azzi, embora o Padroado derivasse de concesses feitas pela Santa S, essas concesses permitiram que o monarca se tornasse o chefe efetivo da Igreja, prejudicando a atuao da mesma na Colnia.109 A administrao exercida pelo rei redundou, segundo Azzi, na escassez dos bispos, nas longas vacncias das dioceses e na dependncia dos prelados ao poder real. Acarretou tambm um nmero pequeno de dioceses que no chegaram a corresponder s exigncias do grande territrio colonial.110 Os eclesisticos, tanto os bispos como o sacerdotes, foram caracterizados por Riolando Azzi como funcionrios reais, limitados em sua atuao pelos interesses polticos do Estado portugus. Quanto situao moral do clero, afirmou:
... no resta dvida que, numa viso global, a situao moral do clero brasileiro durante o perodo colonial deixava bastante a desejar. No obstante, essa situao bastante compreensvel dentro dos padres de cristandade em que foi implantado o catolicismo no Brasil.111

A imoralidade clerical, somada falta de formao consistente e condio de funcionrio pblico, fez com que, segundo Riolando Azzi, durante todo o perodo colonial o clero luso-brasileiro mantivesse um modo de vida bem diverso do modelo sacerdotal

transportado para estes lugares padres indisciplinados e at criminalmente condenados. Cf. Lana Lage, op. cit., pp. 339-340. A idia do degredo est presente tambm em estudos mais recentes como o de Vainfas, conforme apontamos acima. 108 A CEHILA (Comisso de Estudos da Histria da Igreja na Amrica Latina), foi criada no ano de 1973, com o intuito de refazer a histria da Igreja na Amrica Latina a partir do pobre, do oprimido, daqueles que formaram sempre a maioria de nossos habitantes. Esta viso da Igreja foi inaugurada na Amrica Latina a partir do Conclio Vaticano II, o qual marcou o comprometimento da Igreja com o pobre e o oprimido. Tal opo encontrou respaldo terico na teologia da Libertao, divulgada e publicada por telogos brasileiros como Fr. Betto e Fr. Leonardo Boff. As produes historiogrficas da CEHILA, iniciadas na dcada de 70, so marcadas, portanto, por esta postura que a Igreja assumiu na Amrica Latina a partir desta dcada. Maria Luza Marclio (org.), A mulher pobre na histria da Igreja Latino-Americana, So Paulo: Paulinas, 1984, pp. 5-6. 109 Riolando Azzi, A instituio eclesistica durante a primeira poca colonial, in Hoornaert et alli, Histria da Igreja no Brasil, tomo 2, Petrpolis: Vozes, 1977, p. 164. 110 idem, p. 172. 111 ibidem, p. 190.

43 tridentino.112 Azzi ressaltou que um dos aspectos mais evidentes do esprito tridentino o clericalismo. Esse aspecto, porm, no foi desenvolvido na Colnia, ao contrrio, observou-se aqui uma religiosidade de carter predominantemente leigo.113 Atravs do conceito de cristandade, Hoornaert explicou essas caractersticas da atuao da Igreja na Colnia. Segundo o autor, a cultura medieval portuguesa que formou o conceito que se tinha da Igreja no Brasil identificava religio e sociedade. A unio da Igreja com o Estado, segundo Hoornaert, resultou na auto concepo dos portugueses de serem todos missionrios nas terras conquistadas. Isto trouxe para a Colnia uma religio essencialmente leiga e marcada pelos sinais exteriores da f. Segundo suas palavras, no havia autoconscincia de Igreja como Igreja, mas sim como sociedade global.114 Notemos que a busca de uma Igreja separada do Estado e consciente de sua misso evanglica fundamenta as anlises destes dois autores. Semelhante concepo est presente em Thomas C. Bruneau quando questionou a existncia de uma Igreja institucional no perodo colonial. Outros autores que compartilham dessa concepo procuraram estudar a Igreja somente a partir do sculo XIX, quando houve no Brasil a separao oficial entre este poder e o Estado. 115 Para a maior parte dos autores citados, pouca foi a influncia da Igreja na sociedade colonial. Assim, se os aspectos mais importantes de Trento so, segundo estes autores, uma ampla estrutura administrativa e um forte clericalismo, tais aspectos no foram observados ou desenvolvidos na Colnia. Riolando Azzi enfatizou duas formas de catolicismo na histria religiosa do Brasil: o catolicismo tradicional e o renovado. O primeiro luso-brasileiro, leigo, medieval, social e familiar, e o segundo romano, clerical, tridentino, individual e sacramental, este, porm, s vai ter influncia no Brasil no perodo republicano.116 O conjunto de postulaes desses historiadores continua presente nas anlises recentes da sociedade colonial. Embora no exista a preocupao em avaliar o afastamento ou
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Riolando Azzi, O clero no Brasil: uma trajetria de crises e reformas, Braslia: Rumos, 1992, pp. 23-24. idem, A instituio eclesistica durante a primeira poca colonial, op. cit., p. 234. 114 Eduardo Hoornaert, A Cristandade durante a primeira poca colonial, in Hoornaert et alli, op. cit., p. 246. 115 Srgio Miceli P. Barros ressaltou que inmeros historiadores so unnimes em apontar o sculo XIX como momento-chave para os rumos tomados pela organizao eclesistica no Brasil. Srgio Miceli Pessoa de Barros, A elite eclesistica brasileira 1890-1930, tese livre-docncia, Campinas: Unicamp,1985, p. 32. Outros autores que compartilham essa posio so: Joo Dornas Filho, O Padroado e a Igreja no Brasil, So Paulo: Cia.ed. Nacional, s/d e Joo Camilo de Oliveira Torres, op. cit. 116 Riolando Azzi, O catolicismo popular no Brasil, Petrpolis: Vozes, 1978, p. 2.

44 aproximao da Igreja da mensagem evanglica objetivo que perpassa as obras dos historiadores da Igreja percebemos que muitos estudos utilizam-se dos conceitos e concluses desses historiadores para reafirmar a pouca influncia da Igreja na Colnia, bem como a no implantao das diretrizes tridentinas na sociedade colonial. Guilherme Pereira das Neves, analisando a documentao da Mesa de Conscincia e Ordens no Brasil no fim do perodo colonial, ponderou que tais documentos, embora no permitam concluir de maneira categrica quanto ao estado precrio do enquadramento s normas tridentinas, da populao do Brasil em princpios do sculo XIX, emerge contudo como o modelo mais vivel para transmitir a impresso de desamparo e carncia, que se depreende do comportamento dos fiis e do clero, e no deixa de apontar, creio que decisivamente nesta direo.117 Ronaldo Vainfas tambm ressaltou o mesmo aspecto afirmando que a estrutura eclesistica colonial em nada parecia concorrer para o xito tridentino no Brasil. A slida organizao de parquias atreladas aos poderes episcopais, meta essencial preconizada em Trento, esbarraria aqui na lenta e tardia criao das dioceses, nas freqentes e prolongadas vacncias dos bispados, na escassez e na desqualificao do clero secular.118 Esta carncia estrutural e pessoal daria espao para a populao resistir aos valores tridentinos, como ressaltou Laura de Mello e Souza em seu estudo sobre as mentalidades coloniais: como poderia a religio metropolitana, prisioneira do formalismo da Reforma Catlica, calar fundo no cotidiano imprevisto, catico e impregnado de ritos indgenas e africanos que era o das populaes coloniais?119. A resistncia da populao s normas tridentinas foi enfatizada tambm por Mary del Priore quando estudou a condio feminina na Colnia. Referindo-se ao ordenamento moral das populaes proposto por Trento que desencadeou uma pastoral de culpabilizao dos fiis, a autora advertiu que no campo colonial, todos desenvolveram formas de resistncias individuais, traduzidas por duplos padres morais de comportamento, antes de mergulhar mais claramente na culpabilizao produtora de auto-recalques, e referindo-se especificamente s mulheres concluiu: mas da

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Guilherme Pereira das Neves, op. cit., , p. 348. Ronaldo Vainfas, op. cit., p. 16. 119 Laura de Mello e Souza, O Diabo e a Terra de Santa Cruz, So Paulo: Cia. das Letras, 5a ed., 1995, p. 374.

45 taa dos nobres ensinamentos tridentinos nem todas as mulheres beberam da mesma maneira ou com a mesma sede.120 O aspecto de resistncia aos valores tridentinos pela populao colonial enfatizado por estes historiadores supe o exerccio de uma autoridade por parte da Igreja. Essa autoridade porm, no provinha deste poder, mas sustentava-se atravs da autoridade secular metropolitana. A concepo de um projeto autoritrio do poder eclesistico, ressaltado nessas anlises recentes, afasta-se das anlises dos historiadores da Igreja, na medida em que visualizam um corpo administrativo eclesistico com objetivos definidos, muito embora estes objetivos se identificassem com os do Estado portugus. Contudo, segundo esses historiadores, a unio do Estado e da Igreja na colonizao no fora suficiente para moldar o comportamento das populaes nos padres tridentinos. Diante dessas anlises, a religiosidade colonial caracterizada pelo sincretismo religioso, pela ambiguidade, e pelas mltiplas manifestaes religiosas, as quais se distanciavam substancialmente do esprito tridentino. Tal caracterizao aproxima-se em muitos aspectos do conceito de catolicismo tradicional de Riolando Azzi. Augustin Wernet utilizou-se dos conceitos de catolicismo tradicional e de cristandade para explicar o papel da religio catlica na colonizao. Segundo o autor, graas ao Padroado houve sempre o predomnio do Estado sobre a Igreja, situao que limitou a esfera de ao desta ltima e engendrou o catolicismo tradicional na Colnia. Nesse tipo de catolicismo predominavam as atividades religiosas dos leigos, os quais as desenvolveram quase que independentes da estrutura hierrquica da Igreja.121 O resultado dessa prtica, segundo o autor, foi um catolicismo de carter social e controlado pelos grandes da terra. Resultam da tambm as procisses e festas religiosas que quebravam a monotonia colonial, mas que revelam o aspecto superficial e exterior deste tipo de catolicismo.122

Mary del Priore, Ao Sul do Corpo: condio feminina, maternidades e mentalidades no Brasil Colnia, Rio de Janeiro: Jos Olympio, Braslia: Edunb, 1993, p. 108. 121 Augustin Wernet, A Igreja Paulista no sculo XIX, So Paulo: tica, 1987, p. 25. 122 idem, pp. 24-26. Wernet estudou a reforma do clero paulista empreendida por D. Antnio Joaquim de Melo (1851-1861). O autor considera que foi nesta gesto que o catolicismo iluminista, introduzido na diocese de So Paulo no tempo de Pombal, deu lugar ao catolicismo ultramontano de caractersticas predominantemente tridentinas. Segundo o autor at o sculo XVII o que predominou na Colnia foi o catolicismo tradicional, que nada tinha de orientao tridentina, e postulou que a reforma tridentina s ocorreu efetivamente, na segunda metade do sculo XIX.

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46 Na obra de Caio Csar Boschi tambm foi destacado esse aspecto da religio colonial. Para ele, os estudos de religiosidade colonial no podem ter como parmetro as normas e padres do catolicismo ortodoxo, pois o que se verificou na Colnia foi um catolicismo popular, marcado pela precariedade da evangelizao, revelando uma religiosidade epidrmica.123 Contudo, Boschi, dedicando seu estudo especificamente atuao dos leigos atravs das irmandades e confrarias, advertiu que necessrio penetrar na natureza dessa aparente exterioridade da religiosidade colonial e compreender o significado das festas e cultos praticados pela populao. Segundo este autor:
... essa religiosidade leiga se caracterizou pelos seus traos reformistas e tridentinos, onde se avultam as devoes pessoais, o culto aos santos, as pompas das festas e procisses. (...) Em sntese, no houve naquela realidade social sinais de irreligiosidade; antes ali aflorou uma forma prtica de vivncia do catolicismo, em que a f se associava cultura local.124

A concluso de Boschi permite-nos ampliar nosso olhar sobre o catolicismo implantado na Colnia. Permite-nos tambm refletir sobre a leitura de Trento que est presente na historiografia colonial. Estariam as devoes pessoais, o culto aos santos, as festas e procisses em desacordo com o esprito de Trento? Para Boschi essa forma de religiosidade contm traos reformistas e tridentinos. A nosso ver, a afirmao do fracasso da reforma tridentina na Colnia presente na historiografia do perodo, est permeada, em parte, por uma leitura do Conclio de Trento que excetua da vivncia religiosa os sinais exteriores da f. uma viso prpria dos historiadores da Igreja ligados ao CEHILA, os quais tendem a considerar as devoes populares como formas de religiosidade incentivadas pelo poder civil a fim de efetuar sua dominao sobre os povos.125 Essa viso, talvez, no nos permita observar entre os decretos tridentinos o incentivo dado para este tipo de religiosidade. A reforma preconizada por Trento comportava e incentivava as devoes aos santos e os sinais exteriores das celebraes a fim de levar o fiel

123

Caio Csar Boschi. Os leigos e o poder. Irmandades leigas e poltica colonizadora de Minas Gerais, So Paulo: tica, 1986, p. 58. 124 idem, pp. 178-179 125 Os historiadores da CEHILA, comprometidos com uma Igreja que fez opo preferencial pelos pobres na da dcada de 70, conforme pontuamos acima, assumem uma posio crtica face s devoes populares, como romarias, procisses e o culto excessivo das imagens dos santos. De acordo com a teologia da libertao o papel da Igreja o de conscientizao das massas populares, inserindo-as na luta de libertao da opresso exercida pelos poderes constitudos.

47 converso. Sem dvida, preocupava-se com a reforma do clero e dos costumes da populao, bem como, com uma estrutura administrativa que permitisse tal reforma. Contudo no devemos reduzir o Conclio de Trento a estes aspectos. Franois Lebrun lembrou, com pertinncia, que na histria do cristianismo sempre houve uma dialtica entre religio pessoal e religio coletiva encarnada no mundo, resultando em uma tenso constante entre essas duas vocaes contraditrias. Na poca das Reformas catlica e protestante a Igreja ps-tridentina, ante os ataques dos protestantes, tende a revalorizar determinadas formas de devoo coletiva. Essas devoes aparecem, segundo o autor, como a expresso da realidade da Igreja universal, desde que enquadradas pelo clero. Ao mesmo tempo, sob a influncia dos grandes msticos dos sculos XVI e XVII, a nfase recai na devoo pessoal. Assim, as prticas de devoo dos sculos XVII e XVIII so permeadas por esta dupla corrente religio pessoal e religio coletiva - contraditria na aparncia, complementar na realidade.126 Dessa forma, queremos avaliar a tentativa de reforma tridentina na Colnia tendo em vista seus vrios aspectos. Ampliando nosso olhar sobre as prticas religiosas que marcaram a sociedade colonial, podemos divisar nessas mesmas prticas aspectos tridentinos pouco enfatizados pela historiografia. Diante disso, queremos observar em que medida tais aspectos encontram-se presentes na orientao que a Igreja imprimiu na Colnia, bem como, se essa orientao corresponde ao esprito tridentino. Vrios autores indicam o sculo XVIII como o perodo em que a Igreja tentou implantar a reforma tridentina na Colnia. Segundo Leila Mezan Algranti, embora existindo um largo perodo entre os setecentos e a Reforma Catlica, as disposies tridentinas foram constantemente reafirmadas pela Igreja, inclusive no sculo XVIII na Colnia. Para a autora o Conclio de Trento separou duas pocas na histria da Igreja catlica, a segunda das quais no terminou seno com o Vaticano II.127 Caio Csar Boschi ressaltou que o snodo diocesano organizado em 1709 por D. Sebastio Monteiro da Vide, arcebispo da Bahia, foi um evento que dividiu a histria eclesistica brasileira em duas fases. Desse snodo resultou a publicao das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, que marcam a traduo das normas
126

Franois Lebrun, As reformas: devoes comunitrias e piedade pessoal in Philippe Aris e Roger Chartier (org.), Histria da Vida Privada, Philippe Aris e Georges Duby (dir.), vol. 3, So Paulo: Cia. das Letras, 1991, pp. 72-73.

48 tridentinas para a Colnia. Boschi ressaltou porm que, como antes, ao longo do sculo XVIII, o Estado interferiu continuamente nos assuntos eclesisticos. Contudo, advertiu o autor,
Engano pensar que as determinaes provenientes de Trento colidissem com o regalismo lusitano; nunca demais lembrar que este reino ibrico foi um dos poucos pases a colocarem em execuo, de imediato, tais determinaes. No havia incompatibilidade antes, houve complementaridade entre as deliberaes tridentinas e o exerccio do poder em Portugal; a ortodoxia romana se amoldou aos interesses da poltica lusada.128

A segunda metade do sculo XVIII marcou a multiplicao de unidades eclesisticas nas regies Centro-Oeste e Sudeste da Colnia. Em 1745 a Coroa portuguesa dividiu o bispado do Rio de Janeiro em mais quatro unidades: dois bispados, um em So Paulo e outro em Mariana, e duas prelazias, com sedes em Gois e Mato Grosso. Segundo Fernando Torres Londoo, as transformaes que a Colnia atravessava na primeira metade do sculo XVIII reforaram e tornavam mais necessrias as reformas da Igreja. Entre as transformaes referidas pelo autor est o deslocamento do eixo econmico colonial para estas regies devido a minerao.129 Londoo afirmou tambm que ao longo do perodo setecentista houve um incremento do controle episcopal em suas dioceses, atravs de visitas pastorais mais freqentes, e um incentivo da prtica dos sacramentos segundo os moldes tridentinos. Os bispos setecentistas insistiram tambm na implantao de uma teologia moral para a formao do clero.130 Para Lana Lage da Gama Lima ainda que, atravs da Companhia de Jesus e das Visitaes Inquisitoriais, os valores tridentinos j tivessem chegado nas terras coloniais, somente no sculo XVIII a Igreja ultramarina procurou promover no Brasil, de forma continuada, as condies para o ambicioso projeto de aculturao das massas caracterstico da Reforma catlica. A autora destacou, dentre as condies promovidas, a multiplicao da estrutura paroquial, o reforo da hierarquia eclesistica e a reforma moral e intelectual do clero.131

127 128

Leila Mezan Algranti, op. cit., p. 31. Caio Csar Boschi, As visitas diocesanas e a inquisio na colnia, Revista Brasileira de Histria, So Paulo, vol. 7, no 14, maro-agosto/1987, pp. 159-160. 129 Fernando Torres Londoo, op. cit., p. 182. 130 idem, pp. 183-184. 131 Lana Lage da Gama Lima, op. cit., p. 358.

49 A criao da diocese de So Paulo em 1745 insere-se neste conjunto de mudanas e de controle. Por parte do Estado, havia uma preocupao em controlar a regio aurfera e centralizar a administrao civil na capitania do Rio de Janeiro. A centralizao da administrao de toda a regio Sul da Colnia na cidade do Rio fazia parte da estratgia da Coroa para manter os territrios do Sul que haviam sido ocupados pelos portugueses e que estavam sendo ameaados pelos espanhis. Na esfera administrativa da Igreja, o desmembramento da regio mineradora do bispado do Rio de Janeiro trouxe, sem dvida, um alvio para os prelados cariocas. Constituindo-se como uma regio de grande afluxo de pessoas e de clrigos, necessitava de um controle constante por parte dos bispos. Segundo Boschi, verificou-se nos primeiros trinta anos do sculo XVIII visitas pastorais sistemticas regio das Minas por parte dos bispos D. Fr. Antnio de Guadalupe (1725-1740) e seu sucessor D. Fr. Joo da Cruz (1741-1745).132 Com a ateno voltada para a regio mineradora no era possvel que os bispos do Rio de Janeiro dispensassem os mesmos cuidados com a capitania de So Paulo. Dessa situao, emerge o quadro de abandono no aspecto religioso delineado pelas autoridades da capitania paulista, motivando os pedidos enviados por essas autoridades ao rei para que a capitania usufrusse da presena de um bispo. A criao do bispado paulista e a nomeao de D. Bernardo Rodrigues Nogueira para ser seu primeiro administrador vm ao encontro dos pedidos que partiram da cmara de So Paulo e dos governadores que administraram a capitania na primeira metade do sculo XVIII. Pedidos que se referem sempre ao estado de abandono dos fiis paulistas, bem como dissoluo dos eclesisticos. Considerando que apenas dois anos aps a chegada de D. Bernardo Rodrigues Nogueira, a capitania paulista foi submetida ao governo civil do Rio de Janeiro, podemos visualizar na criao do bispado de So Paulo um atendimento da Coroa s aspiraes religiosas locais. A Igreja que se esforava nesse perodo em imprimir na Colnia uma orientao tridentina, encontrou, portanto, na capitania paulista, uma situao favorvel. Nos prximos captulos observaremos se as administraes do bispado de So Paulo na segunda metade do sculo XVIII corresponderam ou no ao esprito de Trento.

132

Caio Csar Boschi, As visitas diocesanas e a inquisio na Colnia, op. cit., p. 160.

50

Captulo 2 Os primeiros administradores da diocese de So Paulo

a) Organizao e administrao do bispado

Grande foi a responsabilidade depositada pelo Conclio de Trento (1545-1563) nos antstites responsveis pela administrao das dioceses. Da escolha de um bispo adequado ao perfil tridentino poderia depender o sucesso ou o fracasso da reforma preconizada por Trento. Esta preocupao transparece no texto conciliar quando recomenda:
Se em quaisquer graus da Igreja se deve procurar com madureza e prudncia que na Casa do Senhor nada haja desordenado, nem desregrado; muito mais se deve trabalhar, [para que] se no erre na eleio daquele que constitudo sobre todos os graus; pois perigar o estado e a ordem de toda a famlia do Senhor se, aquilo que se requer no corpo, se no achar na cabea.1

Os bispos ocupavam o topo da hierarquia eclesistica, principalmente no que se refere s atividades dentro das dioceses. Utilizando-nos da imagem do corpo humano, proposto pelo Conclio, seria do bispo - simbolizado pela cabea - que partiriam todas as ordens para o clero e os fiis, que constituam os demais membros desse corpo. Para assegurar a eleio de um bom pastor em uma diocese seria ainda necessrio, alm da boa inteno dos que iriam eleg-lo, que toda a comunidade apelasse para a ajuda divina:
... logo que a Igreja vagar, se faam preces e splicas pblicas e particulares, e o Cabido as publique pela cidade e diocese, com as quais o clero e o povo possa impetrar de Deus um bom pastor.2

A fim de evitar o prejuzo causado s dioceses que permaneciam longos perodos em vacncia o Conclio decretou que, sendo eleito o bispo o prazo para sua sagrao no poderia ultrapassar seis meses.3 Aps a sagrao ele deveria tomar posse de sua diocese imediatamente. Encontramos vrias advertncias no Conclio de Trento no tocante residncia obrigatria dos prelados em suas dioceses, bem como das outras dignidades pertencentes ao Cabido diocesano, ou mesmo dos clrigos em suas parquias, o que sugere

O Sacrosanto e Ecumenico Concilio de Trento, Lisboa: Oficina de Antnio Rodrigues Galhardo, 1807, tomo II, sesso XXIV, Decreto da Reforma, cap. 1, p. 259. 2 idem. 3 ibidem, tomo I, sesso VII, cap. 9, p. 203.

51 como deveria ser freqente o abandono das ovelhas pelos seus pastores. Frente a esta realidade,
Determina o Sacrossanto Conclio renovar os sagrados cnones, promulgados contra os que no residem, que por calamidade dos tempos e dos homens quase perderam o uso de todo, e nesta conformidade os renova, por virtude deste decreto (...) se algum estiver ausente da sua diocese seis meses contnuos (...) incorra na pena de quarta parte dos frutos de um ano (...) e se perseverar por outros seis meses (...) semelhantemente perca outra quarta parte.4

Se estas penas no surtissem o efeito desejado, incorreriam os bispos em cnones mais severos que seriam ditados pelo Pontfice Romano. Como vimos anteriormente, os bispos da Colnia eram nomeados pelo monarca portugus em virtude do Padroado real, que vigorou durante todo o perodo em que o Brasil pertenceu ao imprio portugus.5 Feita a nomeao pelo rei o candidato era apresentado ao papa para ser confirmado e sagrado bispo. No entanto, como destacou Fernando Torres Londoo, as nomeaes transitavam em meio a interesses polticos e eclesisticos que no raro estavam em conflito, acarretando longas vacncias nas dioceses coloniais ou resultando na nomeao de bispos nem sempre preocupados somente com o bem espiritual dos fiis.6 O decreto real da criao da diocese de So Paulo data de 22 de abril de 1745. Nessa mesma data D. Joo V nomeou Bernardo Rodrigues Nogueira para primeiro bispo paulista. A confirmao do papa Bento XIV para a criao da diocese s ocorreu no dia 6 de dezembro de 1745 e no dia 15 de dezembro expediu o papa a confirmao para D. Bernardo.7 A sagrao do primeiro bispo ocorreu no dia 13 de maro de 1746 na Igreja Patriarcal de Lisboa.8 D. Bernardo embarcou em Lisboa rumo ao Brasil no dia 9 de maio de 1746, chegando ao Rio de Janeiro no dia 12 de julho do mesmo ano. Trazia consigo os alvars rgios autorizando-o a tomar as medidas necessrias para a organizao do bispado, e boa parte dos futuros cnegos de seu Cabido integravam a comitiva. Quando chegou ao Brasil D. Bernardo estaria por volta dos 51 anos de idade. Contava com outras experincias de organizao diocesana por ter ocupado os cargos de vigrio-geral

ibidem, tomo I, sesso VI, Decreto da Reforma, cap. 1, pp. 159-165. Ver captulo 1, item b deste trabalho. 6 Fernando Torres Londoo, Pblico e Escandaloso: Igreja e Concubinato no Antigo Bispado do Rio de Janeiro, tese de doutoramento apresentada na USP: So Paulo, 1992, pp. 163-164. 7 Paulo Florncio da Silveira Camargo, A instalao do bispado de So Paulo e seu primeiro bispo, So Paulo, 1945, pp. 37-38. 8 idem, p. 42.
5

52 e provisor nas dioceses de Funchal e Braga. Segundo Paulo Florncio, o menino Bernardo, filho de Manuel Rodrigues Nogueira e Maria Rodrigues, teria manifestado sua vocao sacerdotal na infncia, quando, emocionando-se diante da Virgem Maria, percebeu no seu ntimo uma tendncia irresistvel a impulsion-lo para o servio de Deus.9 Nascido em Concelho da Ceia, bispado de Guarda, era bacharel em direito cannico pela Universidade de Coimbra.10 Foi na diocese de Funchal que ocupou cargos de vigriogeral, provisor, cnego, mestre-escola e arcediago at 1740.11 D. Jos de Bragana convidouo, ento, para ser seu vigrio-geral no arcebispado de Braga. Aceitando o cargo, D. Bernardo reformou o Auditrio Eclesistico e a Relao da diocese12, reformas que eternizaram seu nome naquela cria. Foi neste cargo que recebeu a nomeao rgia para o bispado de So Paulo em 1745.13 Trs dias depois de sua chegada ao Rio de Janeiro, D. Bernardo expediu procurao para que o padre Manoel Jos Vaz tomasse posse do bispado em seu nome, enquanto isso permaneceu na capital da Colnia para resolver burocraticamente a instituio da nova diocese. Manoel Jos Vaz ocupava o cargo de vigrio de vara da comarca da S quando recebeu a procurao do bispo. Com o ato da posse no dia 7 de agosto de 1746 tornou-se ento governador do bispado. D. Bernardo permaneceu no Rio de Janeiro at outubro de 1746. Segundo J. P. Leite Cordeiro, entre os alvars e ordenaes rgias que portava o novo prelado estava a ordem enviada para o governador do Rio de Janeiro, datada de 5 de maio de 1746, para providenciar embarcao que conduzisse D. Bernardo a Santos. O mesmo autor nos d a entender que a demora na partida do bispo para Santos, que se deu somente no dia 23 de outubro, foi resultado justamente pela falta do governador em dar esta providncia.14 A vila de Santos constitua naquele perodo o centro de administrao da capitania de So Paulo; por isso era necessrio que D. Bernardo l fosse, para tratar novamente dos assuntos do novo bispado. S

idem. A Igreja na Histria de So Paulo, So Paulo: Instituto Paulista de Histria e Arte Religiosa, 1952, vol. 4, pg. 3. 10 Lus Castanho de Almeida. So Paulo: Filho da Igreja, Petrpolis: Vozes, 1957, p. 62. 11 idem, p. 4. 12 Relao: antiga denominao comum aos tribunais de justia de segunda instncia. 13 Lus Castanho de Almeida, op. cit., p. 4. 14 J. P. Leite Cordeiro, Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo e da Sociedade de Geografia do Rio de Janeiro, s/d, p. 31.

53 depois que se daria a entrada do bispo na sua diocese. A subida de D. Bernardo para a cidade de So Paulo foi tambm atrasada pelo pssimo estado do caminho entre Santos e So Paulo. Esta situao motivou o governador de So Paulo D. Luz Mascarenhas a encaminhar uma advertncia Cmara da vila de Santos, reclamando do fato de que
esteja ainda o caminho de Cubato para essa cidade no seu antigo estado, totalmente intratvel e no se poder por ele andar. De sorte que se faz incrvel a conduo assim dos trastes do dito excelentssimo e reverendssimo senhor bispo, como da sua pessoa, no que deviam vossas mercs ter tido todo o cuidado....15

Disse tambm o governador que a despesa para reformar este caminho j havia sido feita, no entanto, os camaristas haviam-na utilizado para outros fins, tornando-se inadmissvel que o bispo no pudesse chegar sua diocese por estar impraticvel a estrada. Ordenou ento o governador que se reparasse ao menos os pedaos mais arruinados com a maior brevidade.16 Ao que parece, a julgar por uma carta da cmara de Santos, os reparos foram feitos17; no entanto, Lus Castanho de Almeida informou que a subida de D. Bernardo para So Paulo foi feita em rede nos ombros de escravos.18 A entrada oficial de D. Bernardo na sede da diocese de So Paulo deu-se no dia 8 de dezembro de 1746. Tendo em conta que faleceu no dia 7 de novembro de 1748, permaneceu o bispo apenas dois anos administrando pessoalmente a diocese. O percurso percorrido por D. Bernardo desde sua nomeao, em 1745, at sua entrada em So Paulo, no final de 1746, demonstra a morosidade que caracterizava a ocupao de cargos eclesisticos na Colnia, conforme afirmou Londoo. O recurso adotado pelos prelados em tomar posse por procurao, estabelecendo a administrao diocesana atravs de governadores do bispado, alguns antes mesmo de chegar ao Brasil, foi uma prtica recorrente na Colnia. Havia tambm casos de bispos que tomando posse de suas dioceses por intermdio de procuradores nunca saram de Portugal em direo s dioceses coloniais.19 Este foi o caso do religioso franciscano D. Fr. Miguel da Madre de Deus. Nomeado para ser o quarto bispo de So Paulo

Registro Geral da Cmara de So Paulo, vol. VIII, p. 289 apud Paulo Florncio da Silveira Camargo. op. cit., vol. 4, pp. 25-26. 16 idem. 17 Regimento Geral da Cmara de So Paulo, VIII, p. 291 apud J. P. Leite Cordeiro, op. cit., p. 31. 18 Lus Castanho de Almeida, op. cit., p. 62. 19 Fernando Torres Londoo citou casos de bispos que tomaram posse por procurao e por motivos de sade renunciaram diocese, outros estavam claramente interessados na sagrao de bispo para depois de renunciarem diocese colonial, galgar posto mais alto em Portugal. Ver Londoo, op. cit., pp. 164-165.

15

54 em 1791, foi sagrado em Lisboa mas renunciou ao cargo, tornando-se depois arcebispo de Braga em 1815. Embora no vindo exercer as atividades passou procurao para receber seus vencimentos de 1791 a 1793.20 A morte de D. Bernardo colocou a diocese de So Paulo no seu primeiro perodo de vacncia. De acordo com o Conclio de Trento um vigrio capitular eleito pelo Cabido deveria assumir o lugar do prelado em caso de s vacante. Trs dias depois do falecimento do bispo o Cabido diocesano se reuniu, elegendo como vigrio capitular o cnego Loureno Leite Penteado, em 10 de novembro de 1748. O perodo de vacncia de dois anos foi interrompido pela nomeao do segundo bispo D. Fr. Antnio da Madre de Deus Galro no dia 24 de novembro de 1749. A confirmao do papa Bento XIV veio no dia 17 de maro de 1750.21 Antnio era natural de Lisboa, nascido em maio de 1697. Aps os estudos preliminares fz-se franciscano da provncia da Arrbia. Este ramo da ordem franciscana nasceu em 1539 quando Fr. Martinho de Santa Maria, j religioso da ordem serfica, alcanou do duque de Aveiro o oferecimento da Serra de Arrbia que o pertencia para l habitar e viver vida solitria. Com o tempo outros companheiros acompanharam Fr. Martinho que imps rigorosa ordem asctica para os irmos que ali viviam; esta comunidade transformou-se na provncia de Arrbia.22 O Convento de Mafra, suntuosa construo, sagrado em outubro de 1730, foi entregue aos religiosos arrbidos. Foi deste convento que D. Fr. Antnio da Madre de Deus enviou uma carta cmara de So Paulo, de 26 de janeiro de 1750, anunciando sua nomeao para segundo bispo de So Paulo.23 A data da sagrao de D. Fr. Antnio no se conhece, sabe-se somente que expediu procurao ainda em Lisboa para que o arcediago Mateus Loureno de Carvalho tomasse posse da diocese, datada de 15 de julho de 1750. A posse do novo governador do bispado s ocorreu no dia 18 de outubro de 1750. Os paulistas esperaram ainda oito meses para a entrada do novo bispo na sede da diocese. D. Fr. Antnio partiu de Portugal em 24 de maro de 1751, fazendo sua entrada solene em So Paulo no dia 28 de junho de 1751, por volta dos seus 54
20

Paulo Florncio da Silveira Camargo, op. cit., vol. 5, p. 155 e Manuel de Alvarenga, O Episcopado Brasileiro subsdio para a histria da Igreja Catholica no Brasil, S. Paulo: Propagandista Catholico, 1915, p. 84-85. 21 Paulo Florncio da Silveira Camargo, op. cit,, vol. 4, pg. 73. 22 Fortunato de Almeida, Histria da Igreja em Portugal, nova ed. preparada por Damio Peres, Porto: Livraria Civ. Edit., vol. II, 1967, pp. 181-183.

55 anos de idade.24 Comparada de D. Bernardo, a administrao de D. Fr. Antnio foi bem mais longa, tendo administrado a diocese de So Paulo por treze anos. Morreu no dia 19 de maro de 1764, aos 67 anos. O segundo perodo de vacncia da diocese aps a morte do bispo tambm mostrou-se longo. Ficaram os paulistas sendo administrados por vigrios capitulares durante oito anos e quatro meses. Este perodo corresponde, grosso modo, restituio da autonomia da capitania de So Paulo, que estava subordinada ao governador do Rio de Janeiro desde 1748. D. Lus Antnio de Souza Botelho Mouro, novo governador em 1765, vinha com a misso de militarizar a capitania para defender os territrios portugueses da ameaa dos espanhis no Sul da Colnia.25 Ficaria portanto a capitania de So Paulo sem bispo de 1764 at 1772, mas com governador, sendo que durante todo o perodo da administrao de D. Fr. Antnio da Madre de Deus a capitania paulista ressentiu-se da falta de autonomia administrativa. O terceiro bispo da diocese, D. Fr. Manuel da Ressurreio, foi nomeado no tempo do rei D. Jos I e de seu primeiro ministro marqus de Pombal. A data de sua nomeao no se sabe, somente que foi confirmado bispo pelo papa Clemente XIV em 17 de junho de 1771.26 Fr. Manuel era religioso dos menores observantes de S. Francisco, e entrou nesta Ordem aps ter realizado seus primeiros estudos provavelmente em Lisboa. Foi professor de teologia no convento de Nossa Senhora de Jesus, em Lisboa, at ser jubilado, para servir de censor no tribunal rgio.27 Sua sagrao episcopal deu-se no dia 28 de outubro de 1771, na igreja franciscana de Nossa Senhora de Jesus. Enviou procurao para que o cnego Antnio de Toledo Lara tomasse posse da diocese de So Paulo, dois meses depois, no dia 7 de dezembro de 1771. A posse do novo governador do bispado se deu no dia 17 de julho de 1772. A entrada de D. Fr. Manuel da Ressurreio, dentre os trs bispos, foi a mais demorada, solenizada no dia 19 de maro de 1774; sendo o mais novo dos prelados at agora mencionados, contava ento com 47 anos de idade. No temos a data em que partiu de Portugal, somente h indcios de que no

23 24

Paulo Florncio da Silveira Camargo, op. cit., vol. 4, p. 83. idem, p. 90. 25 Helosa Liberalli Bellotto, Autoridade e Conflito no Brasil Colonial: O governo de Morgado de Mateus em So Paulo, So Paulo: Ed. Conselho Estadual de Artes e Cincia Humanas, 1979, pp. 92-100. 26 Fortunato de Almeida, op. cit., vol. III, p. 646. 27 Paulo Florncio da Silveira Camargo. op. cit., vol. 5, p. 6.

56 dia 26 de fevereiro de 1774 estava o bispo ainda na vila de Santos, pois enviou uma carta postada neste local.28 Depois de longa administrao faleceu D. Fr. Manuel da Ressurreio com 62 anos, em 21 de outubro de 1789, tendo permanecido na diocese por quatorze anos e sete meses. Segundo Paulo Florncio, no momento do seu sepultamento a lmpada do Santssimo caiu produzindo grande estrondo e susto na populao presente. Fato que fez o escrivo da Cmara Eclesistica exclamar enfaticamente: Apagou-se a luz da diocese de So Paulo!29 Entrou a diocese de So Paulo num terceiro perodo de vacncia de seis anos e cinco meses at a posse por procurao de D. Mateus de Abreu Pereira em 19 de maro de 1796. Observemos, portanto, que em cinquenta anos, desde de 1746, momento em que efetivamente foi criada a diocese, at 1796, gesto do ltimo vigrio capitular que iremos analisar neste trabalho, a diocese de So Paulo ficou trinta e dois anos sendo administrada por bispos e dezoito anos em perodo de vacncia. Apesar de longos, os perodos de vacncia foram menores do que os perodos que contaram com a presena dos bispos. No decorrer deste trabalho pontuaremos o que representaram os perodos de s vacante para a diocese paulista, considerando que consenso na bibliografia colonial que as longas vacncias acarretavam grandes desordens nas dioceses. Por outro lado devemos acentuar que o

Conclio de Trento ordenava abreviar ao mximo o tempo de vacncia das dioceses. No entanto, o mecanismo de nomeao, apresentao, confirmao e entrada de um bispo nas dioceses coloniais mostrou-se bem menos gil do que o pretendido. As dificuldades de comunicao entre a Colnia e Portugal exigiam que os prelados antes de partirem para seu destino providenciassem todos os alvars reais necessrios para a organizao e administrao da diocese no ultramar. Sendo o primeiro bispo da diocese de So Paulo, D. Bernardo vinha com a misso, entre outras coisas, de instituir o Cabido diocesano; regularizar as funes dos clrigos que j atuavam na capitania; providenciar uma igreja que servisse de matriz diocesana e uma casa episcopal. Por isso, antes de viajar D. Bernardo requereu do rei o nmero de dignidades que formariam o Cabido diocesano, bem como suas qualidades, cngruas, e obrigaes.

28 29

idem, p. 35. ibidem, p.135.

57 O Cabido diocesano era formado pelo conjunto de cnegos de uma catedral. A instituio do canonicato data da alta Idade Mdia. Primitivamente os cnegos identificavamse com a vida cenobtica, tendo Santo Agostinho escrito uma regra disciplinando a vida comunitria desses religiosos. O Conclio de Trento regulou a disciplina do canonicato moderno, subdividindo os cnegos em regulares, seculares, prebendados, numerrios e honorrios.30 A funo dos cnegos era auxiliar o bispo na administrao da diocese, sendo uma de suas principais obrigaes a recitao diria do Ofcio Divino, alm da participao nas liturgias e cerimnias na Catedral. A composio das dignidades dos Cabidos podiam, no entanto, apresentar alguma variao: a primeira dignidade poderia ser o deo ou o arcediago, conforme o local31. O arcediago era, depois do bispo, a principal autoridade da diocese, administrava juntamente com o chantre e o arcipreste os ofcios da s, e era investido pelo prelado de certos poderes e de ao pastoral (especialmente do direito de Visita junto aos procos).32 Havia tambm outras dignidades como tesoureiro-mor, mestre-escola, cnegos simples, e uma srie de posies inferiores como sacristo, sineiro, porteiro de maa, moos do coro e organista (este nem sempre um eclesistico). O bispo e a primeira dignidade dos cabidos era de apresentao direta do monarca portugus, de acordo com o regime do Padroado.33 O alvar rgio de 10 de maio de 174634 expedido no mesmo dia da partida de D. Bernardo para o Brasil versava sobre a constituio do Cabido diocesano. Nele dizia o rei que, para facilitar o provimento dos cargos de conesias, vigararias e mais benefcios do bispado de So Paulo, ficava sob a responsabilidade do bispo executar os exames necessrios, segundo o Conclio de Trento, para o provimento dos benefcios. Dessa forma, estava o monarca transferindo para D. Bernardo o concurso que era feito pela Mesa de Conscincia e Ordens para propor os candidatos para os benefcios ao rei. Segundo o alvar, aps o exame realizado pelo prelado, deveria a Mesa de Conscincia e Ordens passar as cartas de apresentao

Luz Mott. Modelos de Santidade para um Clero Devasso: A propsito do Cabido de Mariana, 1760, in Belo Horizonte: Revista do Departamento de Histria, no 9, 1989, p. 99. 31 Na Colnia observou-se na maioria dos casos o arcediago como primeira dignidade. 32 Guilherme Pereira das Neves, E Receber Merc: A Mesa da Conscincia e Ordens e o Clero Secular no Brasil, 1808-1828, Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1997, p. 66. 33 idem. 34 Arquivo da Cria Metropolitana de So Paulo, (4-2-31) n. 30 apud Paulo Florncio da Silveira Camargo, op. cit., vol. 4, pp. 12-13.

30

58 assinadas pelo rei para proceder imediatamente ao provimento e pagamento das cngruas dos eclesisticos nomeados pelo bispo. O exame para os candidatos deveria obedecer as regras tridentinas. Por isso encomendou o rei a D. Bernardo que, semelhana dos que eram realizados pela Mesa de Conscincia e Ordens, o prelado observasse que as pessoas que assim nomear em cumprimento desta minha faculdade, nas ditas dignidades, conesias e mais benefcios, no sejam em nenhum gozo por tempo que seja, cristo novos, nem tenham fama disso (...) fazendo primeiro pessoalmente toda diligncia, exame e inquiries mui qualificadas de maneira que venha a entender claramente que as pessoas que assim nomear so limpos de sangue....35 Exigncia tridentina, os processos de genere et moribus investigavam a ascendncia dos candidatos no intuito de comprovar a pureza de sangue, isto , que no tivessem ascendncia judaica ou herege. Na Colnia os negros ou mulatos no eram aceitos na hierarquia eclesistica.36 Alm disto, recomendou o rei que os candidatos tivessem suficincia de letras para bem servir o cargo em que o nomear, no que lhe encarrego muito a conscincia e desencarrego a minha por assim ser conforme o novo Breve de S. Santidade.37 Segundo Lus Mott, o Conclio de Trento decretou que o Cabido fosse formado, ao menos pela metade, por Doutores em Teologia ou Direito Cannico, que tivessem bom carter, correo de costumes e conhecimentos do cantocho.38 Finalmente decretava o alvar que

dentro de um ano os providos pelo bispo eram obrigados a datar novamente suas provises para obterem confirmao real de seus cargos. Alm disto, reservava o monarca para si a nomeao da dignidade de arcediago. Para o Cabido do bispado de So Paulo foram criados pelo rei quatorze prebendas: quatro para as dignidades de arcediago, arcipreste, chantre e tesoureiro; dez para as conesias, dentre as quais uma deveria ser o mestre de cerimnias. Instituiu tambm quatro moos do

35 36

idem. Graa Salgado (org), Fiscais e Meirinhos: a administrao no Brasil colonial, Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985, p. 118. 37 idem. 38 Lus Mott, op. cit., p. 99. Obs: O cantocho um cntico meldico simples de textos sagrados, extraindo seu ritmo da acentuao natural da linguagem, e seu fraseado da extenso da respirao humana. tambm conhecido como canto gregoriano. Isto no quer dizer que esta msica tenha sido criada unicamente pelo papa Gregrio I (sc. VII), o qual iniciou uma reforma litrgica que incluiu a padronizao da msica na liturgia. O processo de padronizao do cantocho, porm, levou vrias centenas de anos. Cf. Yehudi Menuhin e Curtis W. Davis. A msica do homem, So Paulo: Martins Fontes, 2a ed., 1990, p. 47.

59 coro; um mestre de capela; um organista e um porteiro de maa. Alm destes instituiu o rei os cargos de provisor e de vigrio geral do bispado de So Paulo. Ambos ofcios pertenciam ao Auditrio Eclesistico da diocese. At o incio do sculo XVIII os auditrios eclesisticos seguiam o regimento do arcebispado de Lisboa. No entanto, juntamente com as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, D. Sebastio Monteiro da Vide promulgou o Regimento do Auditrio Eclesistico do Arcebispado da Bahia, que foi adotado por todas as dioceses coloniais a partir de sua publicao em 1707. Conhecido tambm como Relao, o Auditrio consistia num tribunal da Igreja onde eram julgadas as causas que envolviam os eclesisticos, tanto no espiritual como no temporal, constituindo assim o privilgio do foro dos eclesisticos no perodo colonial. O Auditrio era presidido pelo arcebispo e, na sua ausncia, pelo provisor do bispado. Era da responsabilidade do provisor despachar as causas pertencentes ao governo espiritual. Os vigrios gerais ocupavam-se do foro contencioso e das causas temporais39. Alm dos vigrios gerais e provisores, faziam parte deste tribunal o chanceler e os desembargadores.40 Para o funcionamento do Cabido deveria haver um estatuto onde estivessem prescritas as responsabilidades e obrigaes dos componentes. Segundo Paulo Florncio, no h notcia certa de que D. Bernardo tenha redigido um estatuto para o Cabido do bispado de So Paulo; inferem alguns autores que o bispo utilizou-se de um resumo do estatuto do Cabido do Rio de Janeiro, cuja cpia trouxe quando por l passou, porm no h registros disso.41 O mesmo autor nos informa que somente em 1794 os cnegos propuseram um novo estatuto para o regulamento do Cabido da s de So Paulo. Havia transcorrido portanto as administraes dos trs primeiros bispos da diocese, estando a s vacante nesta poca. Na cpia do novo estatuto no consta que foi aprovado, o que no impediu que tenha sido seguido at a reforma que ocorreu em 1837.42 Concomitante nomeao e criao do Cabido diocesano, da qual se ocupou D. Bernardo Rodrigues Nogueira em sua passagem pelo Rio de Janeiro e pela vila de Santos, enviou o prelado uma carta pastoral de saudao dirigida ao clero e aos fiis de sua diocese.
39

Regimento do Auditrio Eclesistico do Arcebispado da Bahia, So Paulo: Typographia 2 de dezembro, Tt. I, p. 6. 40 Sobre a discriminao das funes destes cargos ver: Regimento do Auditrio Eclesistico do Arcebispado da Bahia e Graa Salgado (org.), Fiscais e Meirinhos: a administrao no Brasil colonial. op. cit., pp. 317-341. 41 Paulo Florncio da Silveira Camargo, op. cit., vol. 4, pp. 32-33.

60 Datada de 6 de agosto de 1746, escrita no Rio de Janeiro, d-nos a entender que ocorreu atravs da escrita o primeiro contato do pastor com seu rebanho. Entre as recomendaes contidas nesta pastoral, ordenou D. Bernardo que, a despeito de no possuir informaes suficientes do bispado para tomar todas as providncias necessrias,
... por ora se observem e guardem inteiramente as pastorais gerais dos precedentes Exmos. prelados o sr. D. Fr. Antnio de Guadalupe com a data de 26 de setembro de 1726 e do sr. D. Fr. Joo da Cruz com a data de 30 de maio de 1742, que se ho de achar copiadas nos livros de cada uma das igrejas...43

Em seguida, ordenou que os procos atestassem o recebimento de sua pastoral atravs de uma certido remetida para a cmara episcopal dentro de seis meses. Este procedimento, segundo o bispo, estava prescrito nas Constituies da Bahia,
... que se observa e mandamos observar neste bispado. O que no mesmo termo de seis meses a tenham todos, e cada um dos procos, sob as penas da mesma Constituio...44

Vemos portanto que o primeiro esforo de organizao do bispo foi submeter as atividades dos clrigos legislao cannica vigente nas Constituies da Bahia. Para isto era necessrio que cada clrigo possusse um exemplar da mesma. Alm das Constituies os clrigos deveriam consultar as pastorais dos bispos do Rio de Janeiro, que anteriormente eram os dirigentes espirituais da capitania de So Paulo. As cartas pastorais constituam-se num importante meio de comunicao nas administraes das dioceses, mas no somente isto. Se tomadas em conjunto e ao longo do tempo, as pastorais constituam-se em referncia bsica na orientao do trabalho dos procos. Neste sentido, podemos dizer que as cartas pastorais foram um dos veculos utilizados pelos bispos para transmitir ao clero as prescries do Conclio de Trento e das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. Encontramos a mesma ordem de obedincia s pastorais na primeira pastoral enviada por D. Fr. Antnio da Madre de Deus, em de 10 de julho de 1751, poucos dias aps sua entrada no bispado. Advertiu o prelado que em todo o bispado,
... se observem e guardem inteiramente as pastorais dos nossos predecessores os Exmos. prelados D. Fr. Antnio de Guadalupe e D. Bernardo Rodrigues Nogueira, que se devem achar copiadas nos livros de cada uma das igrejas (...). Admoesto e exorto que os reverendos

42 43

idem, vol. 5, p. 152 ACMSP, Pastoral de D. Bernardo Rodrigues Nogueira, 6 de agosto de 1746, Livro de tombo da freguesia de Sto. Amaro (2-2-27). 44 idem.

61
vigrios, procos, curas, coadjutores, capeles, confessores e pregadores, seculares e regulares, a cujo cargo estejam administrar o pasto espiritual s almas neste bispado, que com o maior zelo, cuidado e diligncia lhes administrem saudavelmente (como so obrigados) (...) regulando-se inteiramente pelas disposies e advertncias da pastoral do exmo. prelado, no que gravemente lhe encarrego a conscincia...45

Para que os procos seguissem as disposies de D. Bernardo, como ordenou D. Fr. Antnio, no entanto, foi necessrio que o primeiro, ao chegar no bispado, colocasse em ordem os livros das igrejas. Dessa forma, ordenou D. Bernardo a
... todos e cada um dos reverendos procos deste nosso bispado, que logo que receberem esta nossa Ordem, cada um mande fazer, ou faa comprar por conta da fbrica um livro, que sirva de tombo da sua igreja, o qual numerar e rubricar ex-ofcio, e sem salrio algum...46

Neste livro de tombo das parquias, ou freguesias, exigiam os bispos que os procos copiassem as pastorais que lhes eram enviadas. Contendo um grande nmero de assuntos, desde advertncias aos procos ou fiis, at orientao aos ministros da Igreja sobre a legislao eclesistica, s cartas pastorais podiam ser expedidas pelos bispos, na ausncia destes, pelos vigrios capitulares, bem como pelos provisores, vigrios gerais e vigrios de vara. Devido as grandes distncias da diocese, e o grande nmero de freguesias, as pastorais eram enviadas em nmero menor do que o de freguesias. Ou seja, no eram enviadas cpias da mesma pastoral para cada um dos procos, mas quem a expediu discriminava na margem as freguesias que aquela cpia iria percorrer, e assim em outra cpia, at que se atingisse o bispado todo. Havia para isto os j costumados caminhos, que interligavam as freguesias prximas. Estes caminhos serviam de roteiro para os bispos no momento de indicar as freguesias pelas quais passariam as cartas pastorais. O recebimento, publicao e registro das pastorais pelos procos era fundamental para a administrao e organizao do bispado. Por isso encontramos ordenaes e ameaas dos trs prelados quanto ao procedimento dos procos em relao s pastorais. Em 12 de julho de 1748, ordenava D. Bernardo aos reverendos procos que, depois de publicada ao povo e copiada no livro de tombo, a pastoral deveria ser remetida o mais breve possvel ao proco vizinho, o qual teria o mesmo procedimento at que fossem atingidas todas as parquias por
45

ACMSP, Pastoral de D. Fr. Antonio da Madre de Deus Galro, 10 de julho de 1751, Livro de tombo da freguesia de Araariguama (10-1-33), p. 3.

62 ele designadas.47 O mesmo ordenou D. Fr. Antnio em 28 de novembro de 1751, acrescentando que se fixasse uma cpia da pastoral no lugar costumado da freguesia, a qual no seria tirada sem sua ordem.48 O cnego Antnio Toledo de Lara, ocupando o cargo de governador do bispado por D. Fr. Manuel da Ressurreio, exigia tambm, em 24 de julho de 1773, que os procos publicassem as pastorais em trs domingos ou dias santos e a fixassem no lugar costumado. Findo os trs dias deveria ser registrada nos livros competentes das parquias e remetida com brevidade para o prximo proco.49 Tanto a cpia nos livros de tombo, como a publicao das pastorais pelos procos, foi matria de grande insistncia por parte de D. Bernardo e D. Fr. Antnio da Madre de Deus. Elas deveriam, segundo suas ordens, serem lidas e publicados ao povo estao da missa. A estao, segundo as Constituies da Bahia, era tarefa obrigatria dos procos em todos os domingos, exceto o da Pscoa e do Esprito Santo.50 No momento do ofertrio da missa, o proco deveria subir ao plpito ou ao lado do altar, conforme o costume da igreja, sempre de sobrepeliz e estola, e dar os avisos semanais aos fregueses. Deveria o proco ento ler os papis contendo os avisos que lhes entregaram os fregueses, feita a devida seleo anteriormente, para no correrem o risco de publicar algo imprprio. Neste momento de intercmbio de informaes da comunidade, as pastorais seriam tambm lidas em voz alta e pausadamente. Como no texto das Constituies encontramos advertncias para que o proco no permitisse que os fregueses entrassem em porfia, ou que entregassem papis de avisos no mesmo momento da estao, imaginamos que neste momento poderiam vir tona os litgios entre os fiis, ou entre estes com o proco. Por isso, recomendavam os redatores das Constituies que, antes de iniciar as leituras e os avisos, os celebrantes encomendassem a quietao e o silncio com que deveriam portar-se os fiis dentro da igreja.

ACMSP, Pastoral de D. Bernardo Rodrigues Nogueira, 13 de dezembro de 1746, Livro de tombo da freguesia da S (2-2-17), p. 1. 47 ACMSP, Pastoral de D. Bernardo Rodrigues Nogueira, 12 de julho de 1748, Livro de tombo da freguesia de Cotia, (10-2-18), p. 16v. 48 ACMSP, Pastoral de D. Fr. Antnio da Madre de Deus, 28 de novembro de 1751, Livro de tombo da freguesia de Araariguama (10-1-33), p. 7. 49 ACMSP, Pastoral de Antnio Toledo de Lara, 24 de julho de 1773, Livro de tombo da freguesia de Araariguama (10-1-33), p. 43. 50 Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, So Paulo: Typographia 2 de dezembro, 1852, Livro Terceiro, tt. XXXIII, pargs. 585 a 595.

46

63 Os dias escolhidos pelos procos para leitura das pastorais na missa, deveriam ser notificados nos livros de tombo, segundo ordenaes de D. Bernardo e D. Fr. Antnio da Madre de Deus. Aps a fixao das mesmas em lugar pblico dentro das igrejas os procos eram obrigados a mandar certido contendo as datas da publicao para a cmara episcopal. A fim de assegurar que todo este procedimento com as cartas pastorais fosse cumprido, e principalmente que estivessem copiadas nos livros de tombo, advertiram os mesmos bispos que na ocasio da Visita pastoral os procos seriam inquiridos sobre tal procedimento.51 Nos livros de tombo eram ento registrados os captulos das visitas pastorais, redigidos pelos visitadores nos dias da visita, bem como as cartas pastorais, que estariam sendo copiadas pelos procos.52 O primeiro bispo de So Paulo deparou-se com dificuldades para realizar as visitas pastorais na diocese, como era de sua obrigao pelo Conclio de Trento. Sabemos atravs de Paulo Florncio, que estando ainda no Rio de Janeiro, D. Bernardo soube que o padre ngelo de Siqueira era provisionado pelo bispo D. Fr. Joo da Cruz como missionrio da capitania de So Paulo desde 20 de agosto de 1744. ngelo de Siqueira era natural de So Paulo e famoso pelos resultados que obtinha de suas misses. Por isso o bispo nomeou-o novamente para visitar uma parte do bispado. Na proviso de 28 de agosto de 1746 estava indicado que ngelo de Siqueira iniciaria suas visitas pela Ilha de Santa Catarina, passando pelo Rio Grande e pelas demais freguesias at atingir os arredores da cidade de So Paulo.53 Em sua passagem pela vila de Santos, D. Bernardo tambm passou proviso de 12 de dezembro de 1746 para missionrio visitador ao padre jesuta Paulo Teixeira e seus companheiros, que deveriam percorrer as freguesias de Parati, Ubatuba e outras do litoral.54

51

ACMSP, Pastoral de D. Bernardo Rodrigues Nogueira, 6 de agosto de 1746, Livro de tombo da freguesia de Sto. Amaro (2-2-27); Pastoral de D. Bernardo Rodrigues Nogueira , 13 de dezembro de 1746, Livro de tombo da freguesia da S (2-2-17), p. 1 e Pastoral de D. Fr. Antonio da Madre de Deus Galro, 10 de julho de 1751, Livro de tombo da freguesia de Araariguama (10-1-33), p.3; Pastoral de D. Fr. Antonio da Madre de Deus Galro, 28 de novembro de 1751, Livro de tombo da freguesia de Araariguama (10-1-33), p. 7. 52 Aqui convm que faamos uma distino entre estes dois tipos de documentos que consultamos. Encontramos nos livros de tombo das parquias no Arquivo da Cria Metropolitana de So Paulo, tanto as cpias das cartas pastorais expedidas pelos bispos, ou pelos provisores, aos procos, como os Captulos das Visitas Pastorais que eram os relatrios escritos pelos visitadores contendo suas recomendaes e advertncias quando do trmino da Visita pastoral na freguesia. Estaremos trabalhando com estes dois documentos que, embora possam conter os mesmos temas, constituem-se documentos de natureza e produo diversas. 53 Paulo Florncio da Silveira Camargo, op. cit, vol. 4, pp. 19-21. 54 idem, p. 24.

64 Ao que tudo indica D. Bernardo no realizou pessoalmente visitas pastorais no bispado de So Paulo, impedindo-o primeiramente os bichinhos de p que adquiriu na estrada de Santos para So Paulo, conforme informou uma correspondncia entre o bispo e o governador D. Lus Mascarenhas55. Porm o principal impedimento foi a falta de recursos para as dispendiosas viagens. Em 13 de julho de 1747 enviou D. Bernardo Rodrigues Nogueira uma petio ao rei para que, atravs do Provedor da Fazenda Real de Santos, obtivesse pagamento de ndios e embarcaes para realizar as visitas pastorais nas regies longnquas do bispado. J. P. Leite Cordeiro transcreveu o parecer emitido pelo Conselho Ultramarino56, o qual foi apresentado ao monarca somente 1749, um ano aps a morte do prelado. Neste parecer encontra-se a justificativa de D. Bernardo para o pedido de recursos. Dizia o bispo que,
... sendo Vossa Majestade servido por sua real benevolncia e grandeza nome-lo para a criao daquele novo bispado, e vendo ele que s lhe poderia dar algum prudente princpio pela visita, acrescendo da obrigao de faze-la, imposta por direito e Conclio Tridentino, e a urgente necessidade que a pede, porque s a menor parte visitara uma vez o antecedente prelado D. Jos de Alarco e outra o antecessor D. Fr. Antonio de Guadalupe, que no passaram daquela cidade e freguesias circunvizinhas, e as mais nunca viram bispo...57

Esta informao demonstra a tentativa de D. Bernardo em atender as exigncias tridentinas no tocante s visitas pastorais. interessante notar que em seu pedido alegou que a realizao das visitas era sua obrigao e ao mesmo tempo um direito. Certamente referia-se o bispo ao direito que tinha de que suas viagens fossem financiadas pela Fazenda Real, de acordo com o regime do Padroado. Devemos ressaltar tambm que na opinio de D. Bernardo a capitania foi abandonada pelos bispos do Rio de Janeiro seus antecessores, os quais realizaram visitas somente na cidade e arredores. Lembremos que a diocese de So Paulo abrangia os territrios do Paran, Sul de Minas Gerais, Santa Catarina e Rio Grande do Sul, sendo talvez estas as regies que nunca tinham visto bispo, conforme afirmou D. Bernardo. Na tentativa de persuadir o rei a atender seu pedido invocou o bispo sua prpria nomeao

Arquivo do Estado, Papis Avulsos, mao 3, pasta no 17 apud Paulo Florncio da Silveira Camargo, op. cit., vol. 4, p. 31-32. 56 Nesta poca ainda era atravs do Conselho Ultramarino que o monarca administrava os recursos da Igreja na Colnia; tarefa que seria, no final do sculo XVIII, transferida oficialmente para a Mesa de Conscincia e Ordens. 57 Arquivo do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, Consultas de So Paulo, 1750 apud J. P. Leite Cordeiro, op. cit., pp. 36-40.

55

65 real, demonstrando que sem as visitas pastorais seria difcil corresponder expectativa do monarca em sua administrao. Diante da urgente necessidade, D. Bernardo
... se via impossibilitado na falta de meios para o dito fim, concorrendo tambm as circunstncias do impraticvel e inacessvel dos caminhos, e falta de pontes pela incria das cmaras respectivas, distncias e muitos centos de lguas com dilatadas e perigosas passagens, rios e travessias de mar, [e a] pobreza dos procos e freguesias.58

Continuou o bispo, atravs do parecer do Conselho, a recorrer ao rei dizendo que diante de tal situao necessitava de providncias de sua majestade para os gastos da visita. Isto inclua pagamento para os ndios e embarcaes para acompanh-lo nas viagens. Estas despesas seriam retiradas dos dzimos, os quais recebia o rei como Gro-mestre da Ordem de Cristo. Continuou argumentando D. Bernardo que,
... assim vossa majestade servido manda-lo praticar em outros bispados semelhantes, e principalmente no de Funchal, aonde por conta da real fazenda se paga toda a despesa das condues e embarcaes necessrias para as visitas. Pelo que, e principalmente pela incomparvel piedade de Vossa Majestade, pobreza e impossibilidade daquela mitra, devia esperar a concesso desta graa com as ordens efetivas para o efeito dela, e poder ele cumprir to urgentes obrigaes.59

Mesmo apelando para a incomparvel piedade real tinha o bispo conscincia das obrigaes do rei enquanto administrador dos dzimos da Igreja. Tal argumento, porm, no retirou o pedido de D. Bernardo da rede de obstculos burocrticos que teria de percorrer at chegar ao monarca. Como vimos, o parecer do Conselho Ultramarino contendo a petio do prelado s chegou a sua majestade dois anos depois, quando j tinha falecido o bispo. Abaixo deste parecer foi anexo o parecer do procurador da Fazenda, com o argumento de que a cngrua do bispo j era maior do que se costumava dar aos bispos da Amrica e, diante disto, no lhe parecia necessrio outra ajuda de custo. Foi tambm solicitado por proviso de 11 de junho de 1748 um parecer do governador da capitania de So Paulo sobre o mesmo assunto. Satisfez a solicitao o governador do Rio de Janeiro, Gomes Freire de Andrade, nesta poca o responsvel pela capitania. No parecer que enviou, somente em 20 de maro de 1749, Gomes Freire de Andrade considerou justo que se desse uma ajuda de custo de duzentos mil ris ao bispo de So Paulo para empreender visitas nas regies de Santa Catarina, Paranagu, Paranapanema, Laguna e Rio Grande. Para as freguesias vizinhas da cidade de So Paulo,
58

idem.

66 porm, dever-se-ia conferir-lhe ajuda de custo igual que recebia o prelado do Rio de Janeiro, que era de menor valor. O parecer do governador Gomes Freire de Andrade foi enviado novamente ao procurador da fazenda que, emitindo uma segunda opinio, conformou-se com a ajuda de custo para as regies vizinhas de So Paulo, opinando no entanto, que para as mais longnquas no se deveria determinar a quantia, ...porque a falta de igrejas que hoje h [naquelas regies], pode cessar no tempo futuro... tornando-se assim desnecessria a ajuda de custo fixada. Isto foraria o bispo, segundo o procurador da fazenda, a recorrer ao rei quando necessitasse, e a cada pedido seria averiguada a necessidade de ajuda de custo. Esta opinio do procurador da fazenda baseava-se no costume que havia de se pagarem os emolumentos pelas visitas. Segundo D. Bernardo isto no poderia ocorrer nestas regies pobres que tencionava visitar. Anexo ao parecer do procurador da fazenda, encontra-se o parecer do procurador da Coroa que confirmou a opinio do primeiro. Finalmente foi anexado o parecer final do Conselho Ultramarino que endossou a opinio do procurador da fazenda, aconselhando o rei a conceder os duzentos mil ris para as visitas pastorais, ressalvando que o auxlio deveria ser concedido somente quando fossem feitas pessoalmente pelo bispo, e que nesta ajuda no se poderiam incluir as passagens dos seus acompanhantes nas sobreditas viagens. Datado de 19 de dezembro de 1750, este parecer desfavorvel ao pedido de D. Bernardo chegou tarde demais. A frustada tentativa do primeiro bispo para realizar as visitas pastorais no impediu os vigrios capitulares do primeiro perodo de vacncia de realiz-las. A vacncia da diocese durou dois anos, de 10 de novembro de 1748 at 18 de outubro de 1750. A diocese foi administrada sucessivamente pelos vigrios capitulares: o cnego Loureno Leite Leite Penteado e o chantre Manuel de Jesus Pereira. Encontramos registro de duas visitas pastorais neste perodo em freguesias distintas, em Cotia e Santo Amaro. Foram visitadas por Miguel Dias Ferreira no ano de 1749. Segundo Paulo Florncio, na administrao de Loureno Leite Penteado foram nomeados dois visitadores para percorrer todo o bispado: o padre Manuel

59

ibidem.

67 Jos Vaz e Miguel Dias Ferreira.60 Em 1750, indicou novamente Paulo Florncio a nomeao pelo Cabido do arcipreste Dr. Joo Machado Henriques para visitar as freguesias do litoral.61 O segundo bispo de So Paulo, D. Fr. Antnio da Madre de Deus Galro, antes de partir de Portugal obteve do monarca portugus alvars rgios para administrar a diocese. Dentre esses alvars, conseguiu um que aprovava o pagamento de embarcaes e condues quando sasse em visita na sua diocese, a fim de no esbarrar nas mesmas dificuldades de D. Bernardo Rodrigues Nogueira.62 Na administrao de D. Fr. Antnio encontramos registro de seis visitas pastorais, distribudas em trs freguesias: Cotia, Santo Amaro e Araariguama. Cada freguesia foi visitada duas vezes, por visitadores nomeados pelo bispo. S encontramos visitas pastorais realizadas pessoalmente pelo bispo na administrao do terceiro prelado, D. Fr. Manuel da Ressurreio, o qual visitou trs freguesias: Cotia, Araariguama e So Roque. Estes mesmos lugares receberam visitadores nomeados por D. Fr. Manuel. A segunda grande vacncia da diocese paulista, ou seja, antes da posse de D. Fr. Manuel da Ressurreio, no representou um abandono da prtica das visitas pastorais. Neste perodo de oito anos em que a s ficou vacante registramos cinco visitas realizadas por visitadores nomeados pelos vigrios capitulares, que atingiram vrias vezes as freguesias de Cotia, Santo Amaro e So Roque. Quase o mesmo nmero das visitas encontradas no tempo de D. Fr. Antnio da Madre de Deus, que administrou a diocese por 13 anos. Os dados que encontramos podem ser verificados no quadro abaixo.

60

De acordo com Paulo Florncio, o padre Manuel Jos Vaz foi designado para visitar as freguesias de Araariguama, Itu, Araritaguaba, Sorocoba, Paranapanema, Apia, Curitiba, Rio Grande, Viamo, Laguna, Ilha de Sta. Catarina, Rio So Francisco, Paranagu, Canania, Iguape, terminando em So Vicente. Sendo o padre Miguel Dias Ferreira designado para visitar as freguesias de Cotia, Parnaba, Jundia, Mogi do Campo, Atibaia, Nazar, Conceio de Guarulhos, terminando em Santo Amaro. Paulo Florncio da Silveira Camargo, op. cit.,vol. 4, p. 64-65. 61 idem, p. 76. 62 Biblioteca Nacional, Documentos Histricos II, 204 apud Paulo Florncio da Silveira Camargo, op, cit., vol. 4, p. 83.

68

Visitas Pastorais no bispado de So Paulo Gesto

1a Vacncia (1748-1750)

Freguesias
Cotia Santo Amaro Cotia

Visitador
Miguel Dias Ferreira Miguel Dias Ferreira Antnio de Medeiros Pereira Luiz Teixeira Leito

Data da Visita
7 de dez. de 1749 25 de dez. de 1749 16 de out. de 1757 22 de nov. de 1761 28 de out. de 1757 17 de dez. de 1761 28 de out. de 1754 24 de maio de 1759 12 de maio de 1765 31 de janeiro de 1768 21 de abril de 1765 25 de fev. de 1768 17 de janeiro de 1768 25 de out. de 1772 11 de abril de 1776 14 de out. de 1772 12 de maio de 1776 5 de nov. de 1772 16 de abril de 1776

D. Fr. Antnio da Madre de Deus (1750-1764)

Santo Amaro

Antnio de Medeiros Pereira Luiz Teixeira Leito

Araariguama

Manoel Jos Vaz Luiz Teixeira Leito

Cotia 2a Vacncia (1764-1772)

Polycarpo de Abreu Nogueira Antnio Jos de Abreu

Santo Amaro So Roque Cotia

Polycarpo de Abreu Nogueira Antnio Jos de Abreu Antnio Jos de Abreu Firmiano Dias Xavier D. Fr. Manuel da Ressurreio

D. Fr. Manuel da Ressurreio (1772-1789)

Santo Amaro Araariguama So Roque

Firmiano Dias Xavier D. Fr. Manuel da Ressurreio Firmiano Dias Xavier D. Fr. Manuel da Ressurreio

Total

19 visitas pastorais

Estes dados, no entanto, no representam o nmero total de visitas pastorais realizadas na diocese desde sua criao at 1796. So dados ilustrativos, pois sabemos que muitos livros de tombo das freguesias paulistas no foram conservados, ou encontram-se espalhados pelas crias das atuais dioceses, dificultando o acesso do historiador a estes documentos.63

No Arquivo da Cria Metropolitana de So Paulo encontramos sete livros de tombo que atendem ao nosso recorte cronolgico (1745-1796). Estes livros de tombo correspondem s seguintes freguesias: S (parquia Nossa Senhora de Assuno); Araariguama 2 livros (Parquia Nossa Senhora de Penha); Cotia (Parquia Nossa Senhora de Monserrate); Sto. Amaro 2 livros (Parquia de Santo Amaro) e So Roque (Parquia de So Roque). Sabemos, contudo, que havia um nmero muito maior de freguesias na diocese de So Paulo; porm, se

63

69 Acreditamos que foram realizadas mais visitas em freguesias diversas. Contudo, podemos perceber atravs destes nmeros o esforo dos bispos na segunda metade do sculo XVIII para que as visitas pastorais fossem realizadas com freqncia de, pelo menos, quatro anos. O intervalo mais longo de sete anos, ocorrido em Cotia e Santo Amaro, corresponde ao incio da administrao de D. Fr. Antnio da Madre de Deus. Importa ressaltar tambm que os perodos de vacncia no representaram uma paralisao das visitas pastorais na diocese; ao contrrio, percebemos que o ritmo permaneceu quase inalterado. Por outro lado, percebemos que ao longo do tempo o nmero de visitas cresceu ou permaneceu inalterado, ilustrando talvez a superao das primeiras dificuldades encontradas por D. Bernardo Rodrigues Nogueira. Ou seja, num momento posterior, quando a administrao diocesana estava mais estruturada, foi possvel viabilizar com maior freqncia as visitas pastorais, as quais constituam um importante mecanismo de controle e reforma dos procos e dos fiis.

b) Viabilizando o ofcio paroquial

As medidas administrativas dos trs primeiros bispos de So Paulo visavam garantir o funcionamento bsico do bispado. Dessa forma, a instituio do Cabido diocesano, a circulao da legislao eclesistica vigente na Colnia atravs das cartas pastorais, a regularizao dos livros de tombo, e a realizao das visitas pastorais, assumem um carter geral da administrao diocesana. Tais medidas, descritas acima, tornavam-se necessrias para que a orientao episcopal atingisse as atividades locais das freguesias. O funcionamento da parquia e de suas atividades constitua afinal o alvo a ser atingido nas administraes dos prelados paulistas. Uma das atividades de grande importncia para a Igreja desenvolvida pelos procos nas freguesias era a desobriga quaresmal. Consistia na obrigao de todos os fiis cristos de se confessarem e comungarem todos os anos no tempo da quaresma. A confisso anual obrigatria foi instituda desde o Conclio de Latro (1215) e reafirmada pelo Conclio de Trento64, indicando-se a quaresma como ocasio propcia para os fiis atenderem a esta

os livros de tombo das demais freguesias foram conservados, devem encontrar-se espalhados pelas diversas dioceses atuais, que ao longo tempo foram desmembradas da diocese original. 64 O Sacrosanto e Ecumenico Concilio de Trento, op. cit., tomo I, sesso XIV, cap. 5, p. 323.

70 obrigao. Atravs da confisso, entendia a Igreja, que os fiis ficavam livres dos pecados mortais que os impediam de receber o sacramento da eucaristia65. Eram assim impelidos a comungar proximamente confisso quaresmal, usufruindo do estado de graa que este ltimo sacramento proporcionava. A desobriga quaresmal deveria atingir todos os fiis de uma freguesia, sendo os procos os responsveis pelo seu cumprimento. Nas Constituies da Bahia encontram-se pormenorizados todos os passos que deveriam seguir os procos. A base para o controle do padre sobre a desobrigao de seus fregueses estava na confeco do rol das pessoas que pertenciam sua freguesia. Ao proco cabia percorrer todos os anos as ruas, casas e fazendas de seus fregueses, entre a dominga da septuagsima at a dominga da qinquagsima, escrevendo na lista seus nomes, sobrenomes e lugares onde viviam66. Os limites confusos entre as parquias de uma diocese constituam-se num elemento complicador para a desobriga quaresmal. Desejando sanar estes impasses decretou-se em Trento,
... naquelas cidades e lugares, onde as igrejas paroquiais no tem limites certos, nem os seus reitores povo certo a quem governem, mas administram sacramentos promiscuamente, a quem os pede, manda o santo Conclio aos bispos, para mais segurarem a salvao das almas (...) que distinguindo o povo em certas parquias prprias, assinem cada uma seu proco perptuo e particular, que as possa conhecer, e do qual s licitamente recebam os sacramentos...67

Anuindo ao decreto tridentino, D. Bernardo Rodrigues Nogueira convocou os procos das freguesias da cidade de So Paulo para uma reunio, em 28 de outubro de 1747, para tratar dos limites das parquias. Do resultado desta reunio expediu o bispo uma pastoral para todos os procos expondo o estado confuso que se encontrava o bispado. Segundo ele,
... as freguesias sem termos, sem limites, e a confuso de cada um se desobrigar onde lhe parecia, ou no se desobrigarem, nem cumprirem os preceitos da Igreja, seguindo-se desta desordem muitos danos espirituais e temporais, pretexto para procos desculparem faltas, omisses e dvidas nas obrigaes e direitos paroquiais...68
Se no convm que algum chegue a funes algumas sagradas seno santamente, por certo que quanto mais a um homem cristo notria a santidade e divindade deste celestial sacramento, com tanto maior diligncia se deve acautelar, de o no chegar a receber sem grande reverncia. (...) O costume da Igreja manifesta que, aquela prova necessria, para ningum com conscincia de pecado mortal, ainda que lhe parea estar contrito, deve chegar sagrada eucaristia, sem preceder a confisso sacramental. Cf. O Sacrosanto e Ecumenico Concilio de Trento, op. cit., tomo I, sesso XII, cap. 7, p. 261. 66 Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, op. cit., Livro Primeiro, tt. XXXVII, parg. 144. 67 O Sacrosanto e Ecumenico Concilio de Trento, op. cit., tomo II, sesso XXIV, cap. 13, p. 311. 68 ACMSP, Pastoral de D. Bernardo Rodrigues Nogueira, 28 de outubro de 1747, Livro de tombo da S (2-2-17), p. 111.
65

71

Diante desse quadro anunciava o bispo um traado de limites, principalmente para as freguesias da cidade de So Paulo, que deveria ser lanado nos livros de tombo das parquias. E,
... no termo de dois meses tomar [o proco] a rol todos os casais e pessoas maiores e menores que ficaram compreendendo no demarcado terreno e limite de sua freguesia; o qual rol com a dita certido remeter pela nossa cmara no referido termo...69

O esforo de delimitao das freguesias pelo primeiro bispo encontrou resistncias, tanto da parte de alguns procos, como da parte da populao. Segundo o relatrio do proco da S, Manuel Jos Vaz, em 1748 a confuso imperava nos limites de sua freguesia, por se
...acharem os moradores fregueses desta e daquelas [as freguesias limtrofes] mistos uns com os outros, sem mais divisa que a sua convenincia em ser desta ou daquela freguesia.

Manoel Jos Vaz aduzia razes para esta atitude dos fiis. Primeiramente o desejo dos fiis de frequentarem a igrejas de seus antepassados, mesmo que isto representasse caminhos mais longos. E, segundo, a diferena no valor das conhecenas entre as freguesias.70 Conhecena era a taxa cobrada pelos procos na ocasio da desobriga quaresmal. Para cada fiel desobrigado recebia o proco esta taxa, complementando sua renda anual. Dessa forma, um maior nmero de fregueses significava maior renda para os procos. Por outro lado, a populao procurava se desobrigar nas freguesias que cobravam valores menores nas conhecenas. Prtica utilizada principalmente pelos senhores de escravos que deviam pagar as taxas por todos os seus escravos desobrigados. Havia, ento, dois pontos de conflito para a demarcao definitiva dos limites paroquiais. De um lado, os procos no queriam perder o nmero de fregueses de sua parquia. De outro, os fiis recusavam-se a passar para outra freguesia que no era do costume de seus antepassados, mesmo que a mudana diminusse as dificuldades dos longos caminhos para chegarem s igrejas. Na viso do proco da S, Manuel Jos Vaz, no havia porm, outro remdio seno ficar cada um dos que no tem casa nesta cidade, fregus daquela igreja que lhe estiver mais vizinha (...) ainda que fique deteriorada e dificulte mais a vontade dos procos de a servir pela diminuio dos benesses, que deste ltimo remdio resulta. O que para alguns procos representava diminuio de
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idem.

72 renda, para o cura da S significava tambm aumento dos trabalhos. A confuso nos limites de sua freguesia trazia como conseqncia um nmero maior de fregueses a serem atendidos. E os fregueses no cessam de chamar [o sacerdote] a qualquer hora do dia e noite, por chuva e sol e nas muitas ocasies, que a cada passo sucede. Alm disto, dizia Manoel Jos Vaz, que eram to perigosos lugares, por seus caminhos, rios e matos que se atravessam espessos para atender os fiis, que no eram bastante trs sacerdotes para lhes acudir.71 Essa situao no foi resolvida por completo na administrao de D. Bernardo

Rodrigues Nogueira, como atestou um pedido de D. Fr. Antnio da Madre de Deus, no qual expunha ao rei as dificuldades que enfrentou seu predecessor. Dizia o segundo prelado que D. Bernardo, percebendo a falta de sacramentos para os fiis, diagnosticou as distncias como um dos principais motivos. Procurou contornar esta situao desmembrando de algumas freguesias as terras e casais necessrios para erigir capelas curadas a fim de que nelas fossem administrados os sacramentos. A esta ao opuseram-se os procos colados que no queriam ver o nmero de seus fregueses diminudos. Assim no sucederia, acrescentava D. Fr. Antnio, se os procos compreendessem que o bispo por direito e justia podia e devia obrigar que as suas ovelhas fossem bem assistidas do pasto espiritual dos sacramentos, e se os procos se preocupassem mais disto e menos de suas prprias convenincias temporais. Pedia ento ao rei que passasse ordem para que ele, bispo, pudesse proceder com autoridade nas divises necessrias das freguesias a fim de ministrar satisfatoriamente os sacramentos a todos os fiis.72 Talvez as aes de D. Fr. Antnio neste sentido tivessem continuado a desagradar alguns fregueses. Aps sua morte, estando a diocese vacante, o vigrio capitular Mateus Loureno de Carvalho recebeu uma petio de Maria Peres de Barros, datada de 28 de janeiro de 1771. Dizia Maria Peres, viva de Francisco Barbosa de Lima, que na diviso que foi feita
70 71

Florncio da Silveira Camargo, op. cit., vol. 4, pp. 47-49. idem. 72 Biblioteca Nacional, Documentos Histricos, II, pp. 111-112 apud Florncio da Silveira Camargo, op. cit., pp. 84-85. De fato, o Conclio de Trento, autorizava o bispo a fazer as divises necessrias nas freguesias, como demonstramos a seguir: Os bispos, como delegados da S Apostlica, obriguem tambm os reitores, ou outros a quem pertence, a que agreguem a si tantos sacerdotes quantos bastem para o emprego de administrar os sacramentos e celebrar o culto divino, em todas as igrejas paroquiais, em que o povo to numeroso, que um reitor no pode bastar para administrar os sacramentos eclesisticos e celebrar o culto divino. Naquelas igrejas, em que pela distncia dos lugares ou dificuldade, no podem os paroquianos vir receber os sacramentos, sem

73 entre a freguesia da S e a de Santo Amaro, ficara seu stio pertencente a esta ltima. Isto dificultou muito sua freqncia a igreja, bem como das outras pessoas de sua casa, visto que tinha atravessar um rio para l chegar. No possua canoa, e era impossvel manter uma, j que seu stio ficava demasiadamente longe do rio. Tambm no podia usar a ponte, pois esta encontrava-se longe demais, sendo preciso passar por longos caminhos, que pioravam na poca das cheias. Alm do mais, a manuteno destes caminhos revelava-se dispendiosa. Segundo Marias Peres de Barros, as dificuldades dos caminhos tambm impossibilitavam o proco de Santo Amaro de socorrer com sacramentos aos doentes de seu stio como era necessrio e de sua obrigao. Diante disto pedia para voltar a ser freguesa da parquia de Nossa Senhora de Monserrate, que pertencia cidade de So Paulo. Argumentou ainda Maria Peres que sempre fora este o caminho que usara com o seu defunto marido e outros antepassados, que foram fregueses de antiguidade daquela parquia. Juntava a seu pedido os de outros moradores dos arredores de seu stio, que solicitando a mesma merc foram atendidos: o despacho do vigrio capitular foi favorvel ao pedido de Maria Peres, ordenando ao proco de Santo Amaro que riscasse do seu rol todos da casa de Maria Peres de Barros.73 Em 1785 o terceiro bispo de So Paulo, D. Fr. Manuel da Ressurreio, ainda resolvia problemas entre procos sobre o nmero de fregueses de sua parquia. O despacho do bispo do dia 27 de janeiro colocava termo numa disputa entre os padres das freguesias de Cotia e So Roque sobre os limites de suas parquias. Segundo o bispo, o capito Manoel de Oliveira de Carvalho enviara requerimento cmara episcopal no dia 29 de julho de 1774 dizendo que seu stio estava nos limites da freguesia de So Roque e que ao seu proco que deviam obedincia. O capito estava tentando dirimir as dvidas do proco de Cotia que dizia ser Manoel de Oliveira de Carvalho fregus de sua igreja. O despacho do bispo D. Fr. Manuel da Ressurreio foi favorvel ao proco da freguesia de Cotia, ordenando que o capito Manoel de Oliveira Carvalho, todas as pessoas de sua casa e sua escravatura fossem listados neste rol.

grande incmodo, ainda contra a vontade dos reitores, podero constituir novas parquias.... O Sacrosanto e Ecumenico Concilio de Trento, op. cit., tomo II, sesso XXI, cap. 4, pp. 67-69. 73 ACMSP, Petio e despacho de Maria Peres de Barros, 28 de janeiro de 1771, Livro de tombo da freguesia de Santo Amaro (2-2-21), p. 32.

74 Em seguida ordenou que se enviasse cpia de sua resoluo aos dois procos a fim de cessarem as disputas entre eles.74 D. Fr. Manuel da Ressurreio tomou posse do bispado prevenido dos conflitos de limites entre as freguesias pelo ento governador da capitania D. Lus Antnio de Souza Botelho Mouro. Em correspondncia enviada a Portugal ao terceiro bispo de So Paulo, de 13 de dezembro de 1772, dizia o governador que havia fundado novas povoaes, estabelecendo nelas cmara, justia e proco, com edificao de igrejas, como era necessrio, pois
...viviam os moradores pelos matos como feras, sem missa, sem doutrina, sem sacramentos, submergidos em vcios, batizando os filhos adultos de sete anos, e privados de sepultura morriam...75

Contudo, lamentava-se o governador por estas regies no se estabelecerem eficazmente, devido ao constante conflito incitado pelos procos vizinhos, importunando os clrigos das novas povoaes por causa dos limites de suas freguesias. Pedia o governador a D. Fr. Manuel da Ressurreio que tomasse as medidas necessrias para que os procos das novas vilas pudessem trabalhar sossegadamente. Esses casos ilustram a resistncia, seja dos procos, seja da populao, em atender aplicao das determinaes tridentinas pelos bispos. Por outro lado, nos mostram o empenho dos dirigentes do bispado na aplicao das mesmas. Fazia-se mister que, ao iniciar a administrao da diocese, o bispo se inteirasse da situao legal dos sacerdotes que estariam sob sua superviso. Encontramos nas pastorais dos bispos, bem como na dos vigrios capitulares ou governadores do bispado, excetuando D. Fr. Manuel da Ressurreio, ordem para que os sacerdotes renovassem suas licenas a fim de exercerem seu ministrio. Nessas ordens encontram-se discriminados os diversos tipos de sacerdotes e atividades que compunham o corpo clerical de um bispado. Assim, em 6 de agosto de 1746, D. Bernardo ordenou:
Todos os procos, coadjutores, capeles, confessores, pregadores, ainda regulares, e mestres usaro das provises, jurisdies, faculdades e licenas que lhes estiverem concedidas, com
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ACMSP, Despacho do bispo D. Fr. Manuel da Ressurreio, 27 de janeiro de 1785, Livro de tombo da freguesia de Cotia (10-2-18), p. 56v. 75 Documentos Interessantes para a Histria e Costumes de So Paulo, Oficios do Cap. General D. Luiz Antonio de Souza Botelho Mouro aos Vice-Reis e ministros, 1771-1772, So Paulo, Typ. do Globo, 1946, vol. LXIX, pp. 268-269.

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clusula porm, que os que pertencerem ao distrito do Rio Grande, Nova Colnia e Ilha de Santa Catarina sero obrigados a reformar as ditas provises, faculdades e licenas no termo de seis meses (...) e passado o dito termo, no estando por ns aprovados e confirmados, precedendo aos exames necessrios as havemos por nulas. E nas mais freguesias do bispado assinamos a todos trs meses, que principiaro desde a publicao desta em suas igrejas, e passados os ditos trs meses, no tendo recorrido e alcanado nova licena, ficaro do mesmo modo suspensos ipso facto...76

A ordem para renovao da licenas, porm, estendeu-se a outros cargos:

E o mesmo se estender com os reverendos vigrios de vara e seus escrives e meirinhos, e qualquer pessoa que tenha as ditas faculdades, jurisdio e licenas, ainda que sejam perptuas, exceto os procos que estiverem canonicamente colados.77

Em1749, o vigrio capitular Loureno Leite Penteado expediu pastoral ordenando que todos os ministros da Igreja renovassem suas provises, mas somente quando expiassem o tempo em que elas haviam sido concedidas pelo falecido bispo D. Bernardo.78 No ano seguinte o arcediago Mateus Loureno de Carvalho expediu pastoral que revelou preocupao com as licenas dos pregadores e confessores. Dessa forma, em 18 de abril de 1750 ordenava o arcediago que todos os pregadores e confessores apresentassem suas licenas, ressalvando que os da cidade tinham tempo de um ms e os de fora, dois meses.79 Poucos meses depois, Mateus Loureno de Carvalho, no cargo de governador do bispado, expediu outra pastoral em 18 de outubro de 1750, ordenando a renovao das licenas de todos os ministros. Considerou que,
... para conseguir bom fruto depende muito da eleio de ministros que tenham cincia, zelo e prudncia, e estas qualidades s se conhece pelos exames. Portanto mando e ordeno que todos os ministros espirituais acima referidos recorram por novas provises, jurisdies, faculdades e licenas e no usem das que at agora lhe foram concedidas.80

Em 10 de julho de 1751, alguns dias aps sua entrada na diocese, D. Fr. Antnio da Madre de Deus expediu pastoral ordenando a todos procos, coadjutores, capeles,

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ACMSP, Pastoral de D. Bernardo Rodrigues Nogueira, 6 de agosto de 1746, Livro de tombo da freguesia de Cotia (10-2-18). 77 idem. 78 Arquivo Monsenhor Jamil Nassif Abib, Rio Claro, Cpia xerogrfica da pastoral do vigrio capitular Loureno Leite Penteado, 19 de novembro de 1749, Livro de tombo da freguesia de Cunha, p. 61. 79 Arquivo Monsenhor Jamil Nassif Abib, Rio Claro, Cpia xerogrfica da pastoral do arcediago Mateus Loureno de Carvalho, 18 de abril de 1750, Livro de tombo da freguesia de Cunha, p. 63v. 80 ACMSP, Pastoral do governador do bispado Mateus Loureno de Carvalho, 27 de outubro de 1750, Livro de tombo da freguesia de Santo Amaro, (2-2-27), p. 62.

76 confessores (mesmo os regulares) e mestres que reformassem suas provises e licenas. Guardando diferena no tempo da renovao segundo as distncias, como fez D. Bernardo, acrescentou D. Fr. Antnio,
... ficando todos advertidos, que da publicao desta a seis meses ho de vir a exame moral a nossa presena, e os que tiverem provimento nosso usaro dele no tempo que por ns lhe for concedido, no ficando isentos do referido exame no dito tempo, o que no entendo com os reverendos procos que estiverem canonicamente colados.81

No terceiro perodo de vacncia da diocese, em 1789, morrendo o bispo D. Fr. Manuel da Ressurreio, o vigrio capitular Antnio Jos de Abreu ordenou que todos os ministros que haviam sido provisionados pelo falecido prelado deveriam continuar na mesma atividade at findar o tempo de suas licenas.82 A partir destas ordens podemos perceber que a renovao das licenas dos ministros acima referidos eram mais rgidas quando havia prelado no bispado, como demonstrou o caso dos dois bispos chamarem todos os seus subordinados a fim de examin-los e de renovar suas licenas. Os vigrios capitulares, no entanto, apresentaram uma conduta que representa mais uma continuao da administrao episcopal anterior do que atitudes que marcassem o incio de uma nova administrao, pelo menos no que toca a esta matria. Por outro lado, importante ressaltar que a prtica de tomar posse do bispado por um representante nomeado pelo bispo, que se constitua em governador do bispado at a posse pessoal do bispo, poderia representar o incio de uma nova administrao, como ficou demonstrado pela conduta de Mateus Loureno de Carvalho, que chamou todos os ministros para examin-los e renovar suas licenas. Isto demonstra que a demora da chegada dos prelados no bispado no representaria de forma total um abandono ou retardamento das suas atividades. Estas medidas explicitam tambm a multiplicidade de funes do corpo clerical do bispado. Esta multiplicidade nos chama a ateno para um grupo heterogneo, tanto em suas condies de trabalho, como em suas funes. Heterogeneidade que deve ser considerada no momento da anlise da atuao dos clrigos no perodo colonial. Havia clrigos considerados aptos pelos seus prelados para batizar e casar, mas no para confessar ou pregar, por exemplo.

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ACMSP, Pastoral de D. Fr. Antnio da Madre de Deus, 10 de julho de 1751, Livro de tombo da freguesia de Araariguama (10-1-33), p. 3. 82 ACMSP, Pastoral do vigrio capitular Antnio Jos de Abreu, 9 de novembro de 1789, Livro de tombo de freguesia de Cotia (10-2-18), p. 62.

77 As diferentes licenas podem nos revelar dois pontos importantes: primeiro, que houve por parte dos prelados, ao menos no bispado de So Paulo, um certo controle da qualidade dos clrigos no desempenho de suas funes; e segundo, em decorrncia desta proposio, que muitos clrigos no possuam a necessria formao para desempenhar todas as tarefas, revelando assim uma deficiente formao do corpo clerical. Muitos pontos concorreram para a diversidade das funes e cargos dos ministros da Igreja na Amrica portuguesa. Destacamos entre eles a prpria estrutura que esta instituio apresentou no perodo colonial. Os grandes territrios de uma diocese eram divididos inicialmente em parquias ou freguesias, nas quais havia uma igreja matriz com um proco ou cura para desempenhar suas funes. No territrio de uma freguesia, frequentemente, havia capelas filiais, com seus respectivos capeles que deviam obedincia ao proco. Se houvesse renda suficiente, ao proco da igreja matriz, era provisionado um coadjutor, para auxili-lo em suas funes. A reunio de um certo nmero de freguesias ou parquias constitua as comarcas eclesisticas, que eram administradas pelos vigrios de vara ou forneos. Eram uma espcie de representantes avanados dos bispos, responsveis pela fiscalizao administrativa dos procos de sua comarca quanto ao cumprimento das obrigaes litrgicas e das normas do direito eclesistico.83 Havia tambm os sacerdotes religiosos ou regulares, que, em contraposio aos seculares, estavam ligados a uma Ordem religiosa. So chamados regulares por seguirem a regra da Ordem, geralmente do fundador, na qual tiveram sua formao ou receberam as ordens sacerdotais. Os sacerdotes regulares deviam obedincia ao superior interno de sua Ordem, porm, estando na jurisdio de um bispo, ou ocupando um cargo dentro da diocese, deviam obedincia ao prelado, assim como os seculares. Tal fato gerou muitos conflitos entre os bispos e os sacerdotes religiosos no perodo colonial. Segundo Leandro Karnal os conflitos entre religiosos e os bispos remontam ao incio da obra missionria na Amrica. A falta de sacerdotes seculares no incio da colonizao fez com que a evangelizao ficasse a cargo de missionrios religiosos. Contudo, segundo o autor, no ltimo quartel do sculo XVI verificou-

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Graa Salgado (org), op. cit., pp. 117-119; e Guilherme Pereira das Neves, op. cit., pp. 66-67. Obs: uma reunio de dioceses constitua o arcebispado (ou arquidiocese) que era presidido pelo arcebispo. Na Bahia foi criado o primeiro arcebispado colonial, em 1676, sendo D. Sebastio Monteiro da Vide o quinto arcebispo.

78 se na Amrica espanhola uma ao dos bispos contra os religiosos, ou seja, depois de largas concesses do incio da obra missionria, tanto o episcopado como a Coroa procuravam tomar o controle. Tal movimento gerou contendas interminveis entre os antstites e os sacerdotes religiosos, envolvendo o papa e a Coroa.84 No mbito das parquias e capelas existiam diversas designaes para os sacerdotes. Essas diferentes designaes revelam, por sua vez, diferentes condies de trabalho, ou de funes. Na documentao aparecem designaes como procos colados, procos perptuos, procos encomendados, curas, vigrios, vigrios colados, capeles, coadjutores. Segundo o autor Eugnio de Andrade Veiga, proco era o sacerdote a quem competia curar almas de uma freguesia ou parquia. Por isso tambm eram chamados de curas.85 O mesmo autor explica que o coadjutor, cura, vigrio e capelo eram todos sacerdotes que curavam almas. Sendo: coadjutor, o auxiliar do proco na freguesia; vigrio, significava indistintamente qualquer proco; cura, poderia designar tambm o sacerdote que administrava a s catedral; capelo, poderia ser o sacerdote a quem era confiada uma capela filial da parquia, ou o sacerdote que exercia o mnus pastoral nos engenhos e fazendas, ou o clrigo que no era cnego, mas que auxiliava o ofcio do coro na igreja catedral.

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De acordo com Leandro Karnal, no perodo inicial da catequese os religiosos tinham se apossado do privilgio episcopal do Crisma. Tirando o privilgio de ordenar, todos os outros haviam sido encampados pelos religiosos. Cf. Leandro Karnal, Teatro da F: Representao Religiosa no Brasil e no Mxico do sculo XVI, So Paulo: ed. Hucitec, 1998, p. 193-195. Dentre as ordens religiosas que se instalaram na Amrica portuguesa, podemos destacar: jesutas, franciscanos, carmelitas, beneditinos e oratorianos. O primeiro bispo de So Paulo, D. Bernardo Rodrigues Nogueira, consultou a Santa S sobre a questo de jurisdio episcopal em relao aos religiosos, e recebeu como resposta, do papa Bento XIV em 1746 que, nas coisas civis e externas aos conventos, estavam os regulares sujeitos aos bispos, principalmente aqueles que moravam fora dos conventos. Dessa forma, cumpria aos bispos realizar visitas pastorais nas parquias que estes religiosos serviam, corrigi-los e puni-los conforme ordenava o Conclio de Trento. Em 1779 a rainha D. Maria I enviou um alvar ao bispo D. Fr. Manuel da Ressurreio discorrendo novamente sobre esta questo. Nele, dizia a rainha que, mediante o grande nmero de conflitos entre os bispos e os religiosos, havia consultado telogos e juristas para resolver estes conflitos em conformidade s disposies tridentinas e s bulas modernas. Dispunha ento o alvar que os bispos tinham poder de jurisdio sobre os regulares fora dos conventos, bem como daqueles que serviam nas igrejas de sua prpria Ordem, devido ao fato destas igrejas atenderem a populao de seus arredores. Desta ordem decorria que nenhum sacerdote, secular ou religioso, poderia confessar, pregar ou aplicar outros sacramentos sem a licena do bispo. Cf. Florncio, op. cit., vol. 4, pp. 14-15; vol. 5, pp. 74-76. Tais decretos revelam, conforme afirmou Karnal, uma tentativa por parte do episcopado e da Coroa em tomar controle sobre os religiosos, contudo, o que se verificou no perodo colonial foi a continuidade dos conflitos entre bispos e sacerdotes religiosos. Resultando, como ressaltou Leandro Karnal, num jogo de denncias recprocas. 85 Os cargos eclesisticos eram chamados de benefcios. Dessa forma, na proviso para estes cargos, existia a diferenciao de benefcios com ou sem cura dalmas. Os benefcios com cura dalmas eram exatamente as parquias, j que o trabalho dos procos nas freguesias consistia na aplicao dos sacramentos aos fiis e outras atividades que tinham o sentido de salvar as almas. No entanto, benefcios com cura dalmas no eram s as parquias, poderiam ser tambm cargos mais altos ou mais baixos que o de procos.

79 As provises para estes benefcios na Colnia no perodo setecentista seguiam as normas do Conclio de Trento, resguardando-se, porm, os direitos que possuam os monarcas pelo regime do Padroado. No texto conciliar, encontra-se, como demonstramos acima, a ordem para diviso do territrio da diocese em parquias. Nestas, para mais segurarem a salvao das almas, deveria haver um proco perptuo, escolhido pelo bispo. Essa escolha deveria ser precedida por concurso e exame dos candidatos. Nas parquias que vagassem por morte do proco, ao bispo era recomendado que colocasse um vigrio substituto com as mesmas funes do proco, at a promoo do concurso e a escolha do proco que tornar-seia perptuo.86 Para o concurso de proco colado estava prescrito em Trento que se fizesse um edital pblico para chamar a todos sacerdotes que quisessem concorrer para o benefcio paroquial. Os inscritos deveriam ser examinados pelo bispo e mais trs examinadores, todos com ttulo de doutor em teologia ou direito cannico. Feito o exame declarariam os candidatos dignos por idade, costumes, doutrina, prudncia..., e destes, elegeria o bispo aquele que julgasse mais idneo. O candidato seria, ento, colado na parquia, tornando-se proco perptuo, ou proco colado.87 Sua colao seria feita mediante a fixao da cngrua.88 Guilherme Pereira das Neves pontuou os conflitos que percorreram quase todo o sculo XVIII entre os bispos coloniais e a Mesa de Conscincia e Ordens pelo direito de realizao dos concursos dos benefcios colados. A disputa s foi encerrada pelo alvar de 1781 denominado das faculdades de D. Maria I. Neste, a rainha definiu as regras que deviam seguir os bispos na realizao dos concursos, contemplando em parte as exigncias de Trento e explicitando seus direitos enquanto Gr-Mestra da Ordem de Cristo. Aos bispos era dada a faculdade de realizar os concursos nas parquias que vagassem, desde que fixassem
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Segundo Eugnio de Andrade Veiga no existe no texto das Constituies da Bahia uma definio exata do termo vigrio. Seria necessrio coligir disposies esparsas para se ter alguma idia sobre o significado deste termo, esbarrando em dificuldades pela diversidade de situaes em que ele citado. Cf. Eugnio de Andrade Veiga. Os procos no Brasil no perodo colonial, 1500-1822, tese de doutorado apresentada na Universidade Pontifcia Gregoriana, Cidade de Salvador, 1977, pp. 47-52. Em todo caso, encontramos no dicionrio Aurlio vrias definies da palavra vigrio: aquele que faz as vezes de outro; padre que substitui o proco em uma parquia e ttulo do proco, no uso popular. 87 O Sacrosanto e Ecumenico Concilio de Trento, op. cit., tomo II, sesso XXIV, cap. 18, pp. 325-333. 88 Cngrua era o vencimento a que tinha direito o proco quando colado. Na Colnia a cngrua deveria ser paga pela fazenda real, mediante a arrecadao dos dzimos que eram administrados pelos reis como Gro-Mestre da Ordem de Cristo (padroado dos benefcios infra-episcopais). Tambm bispos, cnegos e outros ministros

80 editais pblicos logo que ficassem sabendo da vacncia, para que no fim de trinta dias estivessem de posse de todos os papis requeridos aos candidatos. Realizado o exame, o bispo deveria mandar sua proposio de trs candidatos na primeira, ou mais tardar, na segunda embarcao em direo a Lisboa. Desta proposio dos bispos escolheria a rainha o candidato que julgasse mais digno e remeteria sua apresentao ao bispo que deveria colar canonicamente o candidato na parquia. Caso o prelado ultrapassasse os limites do tempo determinado por este alvar, o concurso para a parquia vaga seria transferido para a alada da Mesa de Conscincia e Ordens.89 Tambm contemplava o alvar a exigncia tridentina de se colocarem vigrios encomendados escolhidos pelos bispos nas parquias vagas at a colao dos perptuos. Os vigrios encomendados serviam ento em parquias coladas (erigidas pelo rei), que estavam espera dos procos perptuos, mas tambm encontravam-se nas freguesias curadas. Estas, eram parquias criadas pelo bispo motivado pelas urgentes necessidades das dioceses. As freguesias curadas no recebiam sustentao do monarca. Os sacerdotes que nelas serviam sustentavam-se das taxas cobradas dos fiis para a administrao dos sacramentos. Segundo Oscar de Oliveira, eram raras as parquias de criao rgia ou coladas devido ao interesse do governo em restringi-las para no despender com as cngruas delas os dzimos da Ordem de Cristo.90 Lana Lage da Gama Lima tambm apontou a inferioridade do nmero de parquias coladas em relao s curadas. Segundo a autora na administrao de D. Francisco de So Jernimo (1702-1721), na regio de Minas Gerais, das quarenta parquias criadas somente dezenove foram coladas. No relatrio de D. Fr. Manoel da Cruz, de 1747, h a informao de quarenta e trs parquias coladas, trs amovveis e duzentos e oitenta e nove filiais. Em 1778, das 102 parquias do Rio de Janeiro, apenas cinquenta e duas eram coladas. Nesta poca em Gois havia sessenta e cinco freguesias das quais vinte e uma eram coladas.91 Diante desta realidade podemos dividir os sacerdotes em dois grupos: os colados, em menor nmero, e os encomendados, que compunham a maior parte do corpo clerical. Em situao semelhante encontravam-se os capeles. Teoricamente, deveriam receber cngrua da

diocesanos recebiam cngrua, embora no caso dos cnegos os vencimentos podiam ser chamados de prebendas. Lana Lage da Gama Lima, op. cit ,pp. 383-383., e Guilherme Pereira das Neves, op. cit, p.68. 89 Guilherme Pereira das Neves, op. cit., pp. 53-56. 90 Oscar de Oliveira, Os dzimos eclesisticos do Brasil nos perodos da Colnia e do Imprio, Belo Horizonte: Universidade de Minas Gerais, 1964, p. 148.

81 fazenda real na prtica, porm, as capelas filiais eram erigidas por conta dos fiis e os capeles tambm eram sustentados pela populao. Nas Constituies da Bahia encontra-se de forma expressa a proibio de se edificarem capelas ou ermidas sem a licena do prelado. Esta licena s deveria ser dada mediante uma srie de passos, implicando inclusive na dotao da capela com seis mil ris para a fbrica.92 Apesar dos altos custos e da lenta burocracia, segundo Lus Mott, um levantamento realizado pelo Instituto de Patrimnio Artstico e Cultura da Bahia informou que num total de trinta propriedades coloniais do recncavo baiano, entre engenhos, fazendas e casares, vinte e cinco contavam com capela. Algumas situadas dentro da casa-grande, outras no alto do morro da propriedade.93 No bispado de So Paulo, encontramos pastorais que legislavam sobre a ereo de capelas, indicando a preocupao dos prelados em controlar as atividades realizadas pelos capeles e pelos leigos nestas regies distantes. A primeira medida neste sentido foi tomada por D. Bernardo em 1746, quando ordenou a todos os procos o registro de cada uma das capelas de sua freguesia. Para o registro deveriam indicar os itens seguintes:
... ttulo de ereo e instituio de tal capela, sita em tal parte. E logo abaixo se lanar o testamento ou petio e alvar de licena porque foi deixada a obrigao de se fazer a tal capela, ou a cpia da petio porque se requereu, e do alvar porque se concedeu a ereo dela. E da escritura ou ttulo porque contm as fazendas, ou juros obrigados a tal dote. E a pessoa ou pessoas que atualmente se administram e obrigao de ornar e paramentar a mesma capela. (...) Em outro ttulo se assentaro os oratrios particulares que houver na freguesia, individuando por quem, em que tempo e a que pessoas foram concedidos e por quantos anos tem licena de uso deles...94

Aps essa descrio, os procos deveriam relatar as necessidades de suas freguesias, informando tambm,
... os stios e moradores que distam tantas lguas da matriz, e [se] em tal ou tal stio h ou no casais e moradores que necessitam de sacerdote para lhes administrar os sacramentos, e de igreja ou capela para ouvirem missa, e se tem ou no possibilidade para ereo de capela e sustentao de sacerdote, ou se h modo ou meio porque se possa suprir sua falta...95
Lana Lage da Gama Lima, op. cit., pp. 388-389. Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, op. cit., Livro quarto, Tt. XVI, parg. 683, Tt. XIX, pargs. 692 e 693. 93 Luiz Mott, Cotidiano e vivncia religiosa: entre a capela e o calundu, in Cotidiano e Vida Privada na Amrica Portuguesa, Laura de Mello e Souza (org.), coleo Histria da Vida Privada no Brasil, Fernando A Novais (dir.), So Paulo: Cia. das Letras, 1997, pp. 168-169. 94 ACMSP, Pastoral de D. Bernardo Rodrigues Nogueira, 13 de dezembro de 1746, Livro de tombo da freguesia da S (2-2-27), p. 1. 95 ACMSP, Pastoral de D. Bernardo Rodrigues Nogueira, 13 de dezembro de 1746, Livro de tombo da freguesia da S (2-2-27), p. 1.
92 91

82

O padre Igncio de Almeida Lara atendendo a esta ordem de D. Bernardo fez constar na abertura do livro de tombo da parquia de Nossa Senhora da Penha, situada na freguesia de Araariguama, o processo de criao desta parquia da qual era ele o proco. Escreveu padre Igncio que a capela de Nossa Senhora da Penha foi ereta em 1684, sendo seus fregueses atendidos pelo proco colado Izidoro Pinto de Godoy da freguesia de Parnaba. Em 1701 os fregueses da capela de Araariguama apresentaram uma petio ao cnego Antnio de Pina, que naquela ocasio realizava visita pastoral. Na petio expunham os moradores que,
... eles tinham uma igreja da Senhora da Penha cmoda e conveniente, para nela, sendo curada, se administrarem os sacramentos. E assistindo nela seu proco serem dele curados no espiritual e no padecerem as faltas que do espiritual sustento tm experimentado. [E no padecerem tambm] pelo longo caminho, spero e montuoso que desta vila [at a] de Parnaba, cujo vigrio no possvel acudir em todo o tempo com brevidade possvel, por ocasio dos rios que, com a muita enchente das guas, at as pontes arruinam, e serem muitos moradores pobres...96

Segundo o relato do padre Igncio, o visitador Antnio de Pina consultou o proco de Parnaba sobre o assunto. O proco Izidoro Pinto de Godoy foi favorvel ao desmembramento da capela, dizendo que era do servio de Deus curar-se a capela de Araariguama. Dessa forma, o visitador passou proviso, em 1701, autorizando que fosse providenciado capelo para servir na dita capela. Passados vinte e nove anos recebeu o bispo do Rio de Janeiro, D. Fr. Antnio de Guadalupe, em 1728, uma petio de Rodrigo Bicudo Chassim para fazer uma nova igreja em Araariguama. Na petio constava que,
ele suplicante deseja por sua devoo fazer uma igreja nova, por esta da freguesia ser muito pequena, e [porque] no lugar no tem stio capaz, quer mudar para algum stio mais conveniente, que tenha mais largueza assim para a Igreja, como para alguns moradores de casas que os fregueses possam fazer para as suas assistncias...97

Pedia o suplicante, portanto, licena do bispo para poder iniciar a construo. O despacho de D. Fr. Antnio de Guadalupe de 1728 foi favorvel Rodrigo Bicudo Chassim, o qual deve ter iniciado a obra com rapidez, pois em 1730, recebeu o bispo outra petio de Rodrigo, na qual pedia que o prelado nomeasse sacerdote para benzer a nova igreja para que pudesse depositar nela a imagem de Nossa Senhora da Penha. No mesmo ano, o padre Igncio
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ACMSP, Relatrio do padre Igncio de Almeida Lara, Livro de tombo da freguesia de Araariguama (10-133), pp. 2-12.

83 de Almeida Lara, recebeu autorizao do prelado para benzer a nova igreja, que foi elevada parquia curada de Araariguama. Percebemos que, semelhana das parquias curadas, criadas pelos bispos, a ereo de capelas no dependia unicamente do financiamento da fazenda real. Ao contrrio, as advertncias dos bispos para que se no erigissem capelas sem sua licena demonstram que as iniciativas dos leigos passavam, s vezes, ao largo da autoridade episcopal. A tentativa de controle na ereo de capelas em stios distantes encontra-se tambm nas pastorais D. Fr. Antnio da Madre de Deus, pois em 1758, ordenou que,
... no se consinta que nessa igreja e freguesia se erija de novo capela, confraria ou irmandade alguma sem lhe apresentarem licena e aprovao nossa sob pena de se lhe dar em culpa.98

Isto nos leva a refletir sobre a condio de atuao da Igreja na Colnia. Pelo regime do Padroado, era obrigao do monarca portugus erigir e sustentar as parquias e capelas. No entanto, esta sustentao no se mostrou suficiente, impondo aos bispos a criao de unidades eclesisticas sob sua responsabilidade que eram sustentadas pela populao. No caso das capelas, vemos que grande parte da iniciativa para sua criao partia dos leigos, obrigando os bispos a reprimir e controlar mais de perto estas atitudes. Nesse sentido, o Padroado no se constituiu num obstculo impossvel de ser transposto. A partir desse quadro, podemos vislumbrar um espao de ao dos bispos, bem como dos fiis que, na tentativa de atender s necessidades espirituais do bispado, retiravam da Coroa o controle de uma parte dos benefcios da diocese, talvez da maior parte desses benefcios. Em 1777, D. Fr. Manuel da Ressurreio enviou um relatrio descrevendo a situao do bispado de So Paulo a pedido da Coroa portuguesa. O documento, intitulado Relao Geral da diocese de S. Paulo, suas comarcas, freguesias, usos e costumes, indicou um total de cinquenta e nove parquias na diocese, sendo somente treze as parquias coladas, e as restantes quarenta e seis sustentadas pelo pagamento das conhecenas e outras taxas cobradas

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idem. ACMSP, Pastoral de D. Fr. Antnio da Madre de Deus, 3 de novembro de 1758, Livro de tombo da freguesia de Araariguama (10-1-33), p. 6.

84 pelos procos.99 Dessa informao se depreende que a maior parte das freguesias do bispado de So Paulo eram curadas, ou seja, administradas por procos encomendados ou amovveis. As Constituies da Bahia prescreviam um exame trienal para os procos encomendados, bem como para coadjutores e capeles. Nesse exame realizado pelo bispo seriam avaliadas matrias de moral pertencentes administrao dos sacramentos e nas mais que forem necessrias para com suficincia exercitar o ofcio de proco. Se o candidato se mostrasse insuficiente, orientavam os redatores das Constituies aos bispos que se lhe passe carta com limitao de tempo, e depois dele torne a exame, e ser obrigado a vir, e sem ser segunda vez examinado e aprovado no poder continuar a servir.100 A partir desses exames que expediam os prelados as provises e licenas para que os procos administrassem todos, ou em parte, os sacramentos. Voltando ao bispado de So Paulo, vimos que os dois primeiros bispos, e tambm um governador do bispado, exigiram que todos os sacerdotes renovassem as suas licenas mediante o exame de moral em presena dos prelados. Contudo, houve uma ressalva nesta ordem: os procos colados estavam excetuados de recorrerem s novas licenas. Se considerarmos o nmero de procos encomendados indicado por D. Fr. Manuel da Ressurreio, imaginamos que estes exames atingiam a maior parte da populao clerical do bispado e, consequentemente, maior seria a esfera de interferncia dos bispos no controle e na tentativa de imprimir qualidade s administraes paroquiais. Como indicou Guilherme Pereira das Neves, grande parte dos procos encomendados, coadjutores e capeles recorriam Mesa de Conscincia e Ordens para participarem dos concursos de freguesias coladas. A concorrncia aumentava nas freguesias populosas, nas quais era possvel aos sacerdotes obterem uma certa estabilidade atravs da cngrua e ainda aumentar suas rendas atravs das taxas cobradas dos fregueses. interessante notar que juntamente com a documentao exigida para estes concursos os candidatos apresentavam os servios que haviam prestado anteriormente. Em muitos casos contou, para a escolha do candidato mais digno, o ter servido como encomendado vrios anos em alguma parquia, ter tido licena do bispo para ser pregador ou confessor, ou mesmo ter servido em parquias de

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D. Fr. Manuel da Ressurreio, Relao Geral da diocese de S. Paulo, suas comarcas, freguesias, usos e costumes, in Revista do Instituto Histrico e Geographico de So Paulo, vol. IV, 1898-99, So Paulo: Typ. Andrade, Mello & Cia., pp. 351-415. 100 Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, op. cit., Livro Terceiro, Tt. XXVI, parg. 527.

85 aldeias de ndios, que se constituam geralmente nas mais pobres dos bispados.101 Isto pode indicar a funcionalidade e a exigncia dos exames realizados pelos bispos ao corpo clerical amovvel de seu bispado. Situao que podemos considerar presente no bispado de So Paulo, pelo menos nos dois primeiros bispos, vista dos exames por eles assinalados, bem como do nmero de parquias curadas da diocese. A superviso e controle das freguesias passava tambm pela administrao das rendas e do patrimnio das igrejas e capelas. As fbricas das igrejas constituam-se no rgo local de depsito deste patrimnio, tendo como administrador os fabriqueiros. Guilherme Pereira das Neves, apoiando-se em Le Bras, explicou que as fbricas, na Frana, constituram organizaes de provisores e tiveram origem no sculo XII, contemporaneamente ao nascimento das comunas, traduzindo a vontade dos leigos de defenderem por si mesmos, em substituio aos senhores e curas, os seus interesses temporais e espirituais. Os fabriqueiros de uma igreja eram eleitos por uma assemblia dos habitantes, obrigatoriamente escolhidos entre os paroquianos que mantivessem bons costumes e soubessem ler e escrever. Dentre as tarefas atribudas para este grupo estava a manuteno do prdio da igreja, a guarda dos bens mveis (devendo-se inventariar todos os anos), a administrao dos recursos, arrecadao das receitas e quitao das dvidas, sendo responsveis pela igreja e seus anexos, includas as sepulturas.102 Na Colnia, segundo Guilherme Neves, os fabriqueiros no chegaram a constituir uma coletividade, nem gozaram de tanta autonomia, o que no impediu porm que ocorressem disputas entre eles e os procos, lembrando os conflitos que ocorreram entre estes ltimos e as irmandades.103 As parquias e capelas fundadas pelos monarcas recebiam da fazenda real um dote para constituir suas fbricas. Esse dote deveria ser enviado todos os anos aos fabriqueiros, responsveis, segundo as Constituies da Bahia, pela administrao destes recursos.104 No caso das capelas erigidas por leigos, ordenavam as Constituies que os fundadores deveriam dotar ao menos de seis mil ris as fbricas todos os anos.105 Alm disso, parte das taxas cobradas por ocasio das missas festivas e fnebres, enterros, multas e rendas

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Ver o captulo intitulado A dana dos provimentos in Guilherme Pereira das Neves, op. cit, pp. 138-169. Guilherme Pereira das Neves, op. cit., pp. 227-228. 103 idem. 104 Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, op. cit., Livro quarto, tt. XXV, parg. 720, 721. 105 ver nota 92.

86 territoriais pertenciam fbrica da igreja. Segundo Lana Lage, a maioria das igrejas paroquiais no possuam bens de raiz, somente as que tinham sido capelas de casas ou terras doadas pelo antigo protetor. A autora afirmou que os bens patrimoniais das igrejas na Colnia estavam nas mos das ordens religiosas.106 Uma das primeiras medidas de D. Bernardo ao chegar no bispado de So Paulo foi ordenar, atravs da pastoral de 13 de dezembro de 1746, sobre os livros de tombo e sobre a administrao dos fabriqueiros das igrejas. O prelado discriminou didaticamente os passos a serem dados pelo proco para tomar as contas das fbricas de sua igreja:
... cada um dos reverendos procos tomar ex-ofcio e far logo dar as contas da fbrica, confrarias ou irmandades da sua igreja, e se lanaro nos livros competentes (...) na forma seguinte: Contas de tal ano, em que foi fabriqueiro ou tesoureiro F. Dadas [para] F. que lhe sucedeu; e a sua receita, despesas e sobras consta das verbas abaixo (colocar receita). Pelas sobras do ano e contas antecedentes, que houve o fabriqueiro ou tesoureiro F. antecessor, tanto. Portanto, anualmente recebe a fbrica da fazenda real tanto, (...) pelo que despendeu em tal obra tanto. (...) E assim continuar toda a despesa. (...) [e] se v ficar de sobras lquidos neste ano para a fbrica tanto, que recebeu o novo fabriqueiro, e ambos assinaro com o reverendo proco, que na forma sobredita aprovou esta conta.107

Aps este ajuste de prestao de contas das fbricas dos anos anteriores, sendo tudo registrado no livro de tombo da freguesia, deveria o novo fabriqueiro em trs meses arrecadar e pagar as parcelas que ainda estavam em dbito no seu ano. Caso houvesse negligncia do fabriqueiro nas cobranas as despesas da fbrica seriam pagas por seus prprios bens. Em seguida ordenou D. Bernardo aos fabriqueiros listarem nos livros de tombo as rendas das fbricas provenientes das missas perptuas ou anuais deixadas em testamento, discriminando a verba do testamento destinada a tais missas, as pessoas que eram administradoras dos bens do testamento, os dias e o lugar em que deveriam ser rezadas as missas, ou se no tinham dia ou lugar certo. Esse levantamento das obrigaes perptuas ou anuais seria copiado em folhas avulsas, pregadas numa tbua e pendurado na sacrista da igreja, onde seria averiguado pelos visitadores.108 A funo do proco era cobrar do fabriqueiro clareza e retido na administrao das fbricas das igrejas. Primeiramente as contas seriam aprovadas pelos procos e logo aps

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Lana Lage da Gama Lima, op. cit., p. 390. ACMSP, Pastoral de D. Bernardo Rodrigues Nogueira, 13 de dezembro de 1746, Livro de tombo da S (2-217), p. 1. 108 idem.

87 remetidas para a cmara episcopal. Tal esforo de organizao e registro dos bens temporais das igrejas seria perseguido pelos prelados em todas as administraes do bispado paulista. Em 1751 D. Fr. Antnio da Madre de Deus expediu uma pastoral reafirmando as ordens do seu predecessor109, e em 1754 Manoel Jos Vaz realizando visita pastoral na freguesia de Araariguama, nomeado por D. Fr. Antnio, novamente ordenou,
Todos os anos tomar o reverendo proco contas aos fabriqueiros da receita e despesas guardando a formalidade, distino e clareza (...) que a este respeito mandava o senhor bispo D. Bernardo Rodrigues Nogueira (...) sob pena de se haver por seus bens o prejuzo que por esta falta acontece fabrica da igreja. Para fim de se evitar confuso, que na presente visita deu causa ao trabalho de rever as contas de todos os fabriqueiros, menos as do atual, que se acham lanados com a clareza que muito se lhe louvam, e se espera do seu zelo continue com a mesma devoo na esperana de alcanar de Deus pelo seu trabalho o prmio dos que servem a Igreja.110

D. Fr. Manuel da Ressurreio, realizando pessoalmente as visitas pastorais em sua diocese, constatou na freguesia de So Roque e de Cotia a confuso nas administraes das fbricas,
Achamos o livro da receita e despesa da fbrica com muito pouco ou nenhuma digesto e totalmente confuso; por isso mandamos que daqui por diante se faam lanar as adies assim da receita, como da despesa (...) e que o reverendo proco tome anualmente as contas do fabriqueiro...111

Em Araariguama, no mesmo ano, o bispo D. Fr. Manuel da Ressurreio ordenou o levantamento das obrigaes perptuas das fbricas. Referia-se o prelado aos legados deixados em testamento para a igreja da freguesia pelos fiis Maria Pires de Camargo e Rodrigo Bicudo Chassim. O legado de Maria Camargo era de duzentos e cincoenta mil ris, segundo o bispo, e o de Rodrigo Chassim, quatrocentos mil ris. Advertiu D. Fr. Manuel que os juros destes legados no estavam sendo cobrados pelo fabriqueiro, dessa forma, ordenou ao mesmo que os cobrasse e os aplicasse em azeite para a lmpada na semana santa e na realizao da festa de Nossa Senhora da Penha, padroeira da freguesia. Contudo, advertiu o bispo:
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ACMSP, Pastoral de D. Fr. Antnio da Madre de Deus, 10 de julho de 1751, Livro de tombo da freguesia de Araariguama (10-1-33), p. 3. 110 ACMSP, Captulos de Visita Pastoral, 29 de outubro de 1754, Livro de tombo da freguesia de Araariguama (10-1-33), p. 9.

88
Como a igreja necessita de algumas obras mais precisas, como so: o corredor da parte em que est a escada que vai para o coro, e o conserto do forro da capela mor, advertimos o reverendo proco que cuide com toda a gravidade em tudo isto para o que aplicamos os juros todos que at agora tem rendido os duzentos e cincoenta mil ris acima declarados para as ditas obras e conserto.112

Essas repetidas recomendaes, nas visitas e nas pastorais, ordenando aos procos tomarem as contas dos fabriqueiros, pode indicar que, ou existia grande negligncia dos procos nesta matria, ou havia dificuldade na relao entre procos e fabriqueiros. Percebemos que a inteno dos bispos era subordinar as atividades dos fabriqueiros aos procos, pois eram estes os responsveis por providenciar os reparos das partes danificadas dos prdios das igrejas, contando para isso com as rendas das fbricas. interessante notar que essas rendas no financiavam somente as obras materiais, mas tambm sustentavam o culto nas igrejas, como as festas dos santos ou o material necessrio para as missas. A constatao da confuso nas contas das fbricas em muitas freguesias indica, portanto, a resistncia dos administradores em expor suas atividades, e por outro lado, a insuficiente autoridade dos procos para super-la. A condio material das igrejas e capelas era avaliada nas visitas pastorais. Nos captulos das visitas encontramos grande nmero de advertncias sobre a precariedade dos prdios das igrejas, sobre a falta de ornamentos e alfaias para as cerimnias religiosas, bem como sobre a administrao das rendas das fbricas. Os recursos para suprir as necessidades materiais das igrejas deveriam provir das fbricas, como atestam os relatrios dos visitadores. Contudo, em grande parte dos captulos das visitas pastorais h meno da insuficincia destas rendas face ao grande nmero de reformas necessrias, recaindo o financiamento destas obras sobre as esmolas dos fiis. Em 1749, estando a diocese vacante, o vigrio capitular Loureno Leite Penteado nomeou Miguel Dias Ferreira para as visitas pastorais de uma parte do bispado. Passando por Cotia o visitador indignou-se:

ACMSP, Captulos de Visita Pastoral, 17 de abril de 1776, Livro de tombo da freguesia de So Roque (10-325), p. 34; Captulos de Visita Pastoral, 13 de abril de 1776, Livro de tombo da freguesia de Cotia (10-2-18), p. 55. 112 ACMSP, Captulos de Visita Pastoral, 12 de maio de 1776, Livro de tombo da freguesia de Araariguama (10-1-33), p. 50.

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... havendo dinheiro e podendo-se mandar estradar ou ladrilhar o corpo da igreja, pois se acha indecente com muita poceira e muitos buracos, de sorte que mais parece ser uma estrebaria de brutos, que casa de Deus...113

Porm, imaginando o visitador que esta obra no poderia ser feita de pronto, ordenou que por ora, e custa da fbrica, o reverendo vigrio mandasse ao menos aterrar o cho da igreja, para que, tapando-lhes os buracos, no acontecesse de algum homem ou mulher cair com descompostura dentro da igreja. Em seguida ordenou a reconstruo de duas paredes da igreja que estavam quase caindo, para isto devendo-se utilizar o dinheiro da fbrica se os fiis no acorressem com esmolas.114 Alm das reformas estruturais do prdio havia ainda, segundo Miguel Dias Ferreira, irregularidades nos mveis dentro da igreja,
Assim mandar [o proco] pr, dentro de um ms, sob pena de pagar dez cruzados para a fbrica da igreja, duas fechaduras, a saber, uma na pia batismal e outra nas grades dela, para que fique bem vedada na forma que dispe a Constituio; como tambm consertar o armrio em possam estar os santos leos fechados115, e no na sacristia (...) em risco de serem profanados...116

Havia tambm problemas com a chave do sacrrio que, sendo de ferro, estava totalmente irregular, pois a Constituio ordenava chave dourada para o mesmo. O prprio sacrrio estava indecente segundo o visitador, pois no se encontrava dourado nem por dentro, nem por fora, como mandava a Constituio. Diante de tanta indecncia ... talvez nunca vista no mundo, ordenou Miguel Dias Ferreira ao proco exortar o povo para acorrer com esmolas, com as quais se faria uma chave ao menos de prata para o sacrrio.117

ACMSP, Captulos de Visita Pastoral, 21 de dezembro de 1749, Livro de tombo da freguesia de Cotia (10-218), p. 19. 114 idem. 115 As Constituies da Bahia discriminam trs tipos de leos (do crisma, catechumenorum e informorum) para serem utilizados em quatro sacramentos: batismo, confirmao (crisma), extrema-uno e Ordem. Estes leos seriam bentos pelos bispos anualmente na quinta-feira da semana santa e buscado pelos procos de todo o bispado para serem substitudos pelos velhos. Para a entrada dos santos leos na S Catedral, prescreve as Constituies uma procisso, na qual as dignidades maiores dos Cabidos levariam trs mbulas contendo os trs leos. Estas mbulas, como as que deveriam ter todas as igrejas para o armazenamento dos santos leos, deveriam ser de prata ou estanho fino. As pessoas que acompanhassem a procisso receberiam quarenta dias de indulgncias. Cf. Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, op. cit., Livro primeiro, tt. LX, parg. 247, 249; tt. LXI, parg. 253, 255, 256 e 258. 116 ACMSP, Captulos de Visita Pastoral, 21 de dezembro de 1749, Livro de tombo da freguesia de Cotia (10-218), p. 19. 117 idem.

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90 Em Santo Amaro, aos 3 de janeiro de 1749, Miguel Dias Ferreira reclamou tambm da falta de grades para a pia batismal118 e ordenou que o proco, sob pena de vinte cruzados para a fbrica, mandasse fazer as ditas grades.119 Na freguesia de Araariguama, o visitador nomeado por D. Fr. Antnio da Madre de Deus, Manoel Jos Vaz revela-nos outros aspectos da ateno dos visitadores nas condies materiais das igrejas. Em 1754, ordenou:
Pelos bens da mesma fbrica far comprar o fabriqueiro para cada um dos altares duas sacras e cuidar com que logo se faa um confessionrio e em que se cerque a pia batismal com grades...120

Alm de confessionrio, pea fundamental para o sacramento da confisso, ordenou Manoel Jos Vaz ao fabriqueiro mandar fazer dois tamboretes rasos para os assentos do confessionrio, e que se retirassem da igreja as cadeiras de espaldar, pois estas estavam proibidas expressamente pelas Constituies. Constatou ainda o visitador que, na visita passada, havia ordem para ornar decentemente a Capela Mor da igreja, onde se encontrava o sacrrio, porm este, continuava com a mesma indecncia. Dessa forma, ordenou novamente Manoel Jos que se ornasse com as esmolas dos fiis. As esmolas deveriam tambm ser utilizadas para o conserto dos retbulos dos altares.121 Em 1759, Luiz Teixeira Leito, visitando novamente a freguesia de Araariguama, constatou que em parte no haviam sido observados os captulos das visitas anteriores, principalmente em relao ao conserto dos retbulos. Diante desse descaso dos paroquianos apelou:
...pelas entranhas de Jesus Cristo rogo a todos os paroquianos queiram concorrer com o que permite suas possibilidades...
118

Segundo dispe as Constituies as igrejas deveriam contar com as pias de gua benta (sendo nestas que os fiis se aspergiriam ao entrar na igreja) e as pias batismais, que atenderiam unicamente ao sacramento do batismo. De pedra, as pias batismais seriam fundas o suficiente para proporcionar o batismo dos recm-nascido por imerso. Era necessrio tambm que tivesse um sumidouro com alguma inveno artificial para esvaziar a gua utilizada no batismo e, de forma alguma, esta gua estaria ao alcance dos fiis para se aspergirem. Para tanto, estaria a pia sempre esvaziada, tapada e rodeada com grades fechada chave. Cf. Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, op. cit., Livro quarto, tt. XVII, parg. 688; Livro primeiro, tt. XIX, parg. 68. 119 ACMSP, Captulos de Visita Pastoral, 3 de janeiro de 1750, Livro de tombo da freguesia de Santo Amaro (22-27), p. 59. 120 ACMSP, Captulos de Visita Pastoral, 28 de outubro de 1754, Livro de tombo da freguesia de Araariguama (10-1-33), p. 9. Obs: Sacra, no dicionrio Aurlio, constitu-se cada um dos trs quadros que contm o texto da parte fixa da missa, e que eram colocados sobre o altar, para ajudar na memria do celebrante. (grifo meu). 121 idem. Obs: Retbulo era uma construo de madeira ou mrmore, com lavores que ficava por trs ou acima do altar e que, normalmente, encerra um ou mais painis pintados ou em baixo-relevo. Dicionrio Aurlio.

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Por outro lado, a pia batismal havia sido cercada com as devidas grades, porm o proco colocara tambm uma fechadura na mesma, provocando a advertncia do visitador que ordenou que fosse retirada a fechadura da pia e transferida para as grades, conforme dispem as Constituies. Renovou a ordem para o proco providenciar, custa da fbrica, as trs sacras para os altares, que ainda no se encontravam na igreja, bem como refazer o telhado da igreja e consertar o armrio dos santos leos.122 A reconstruo do telhado da igreja foi ordenada tambm em Cotia, em 1757, por Antnio de Medeiros Pereira. Segundo ele, era necessrio,
por estar chovendo em tudo, e tambm rebocar e branquear, por muito carecer, principalmente o frontispcio (...) o que tudo far dentro um ano...123

Na freguesia de Santo Amaro, o que faltava, segundo Antnio de Medeiros Pereira, eram toalhas das vrias cores do bispado para serem utilizadas nas celebraes. Suas ordens, contudo, no se encerraram nas alfaias, pois ordenou a construo de outro corredor na igreja com lugar para colocar sinos!124 No sabemos se a construo do novo corredor ocorreu na freguesia de Santo Amaro. Sabemos porm que o visitador Antnio Jos de Abreu, em 1768, indignou-se ao constatar que nem ao menos as toalhas foram providenciadas, demonstrando, segundo sua opinio, a grande omisso do proco e do fabriqueiro em relao s ordens dos visitadores. Essa omisso no poderia ser justificada pela falta de dinheiro da fbrica que, sem dvida, segundo o visitador, haveria de ter recursos para as alfaias.125 Na freguesia de Cotia, no mesmo ano de 1768, outro foi o tom dos captulos do visitador Antnio Jos de Abreu. Iniciou louvando o proco pelo zeloso asseio da mesma, que em visita passada mais parecia uma habitao de brutos, e achava-se naquela ocasio ornada e decente. Afirmou ainda:

ACMSP, Captulos de Visita Pastoral, 29 de maio de 1759, Livro de tombo da freguesia de Araariguama (10-1-33), p. 19. 123 ACMSP, Captulos de Visita Pastoral, 25 de outubro de 1757, Livro de tombo da freguesia de Cotia (10-218), p. 29. 124 ACMSP, Captulos de Visita Pastoral, 4 de novembro de 1757, Livro de tombo da freguesia de Santo Amaro (2-2-27), p. 74. 125 ACMSP, Captulos de Visita Pastoral, 2 de maro de 1768, Livro de tombo da freguesia de Santo Amaro (22-27), p. 100.

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... o mesmo Senhor que nada deixa sem remunerao condigna h de ter o reverendo proco os prmios correspondentes a este relevante servio. E deles participaro os devotos e zelosos paroquianos (...) porque devemos crer com f pia que o nosso bom Deus lhe h de remunerar com bens temporais e com a vida eterna.126

O elogio, contudo, no impediu Antnio Jos de Abreu de advertir sobre a irregularidade que encontrou no sacrrio da igreja de Cotia. Reclamou o visitador de que no se achava no sacrrio a pedra de ara, como ordenava as Constituies, por isso deveria o proco providenci-la o mais breve possvel.127 O proco da freguesia de Cotia, Salvador de Camargo Lima, no se conformou com esta ordem do visitador, e enviou ao vigrio capitular Manoel Jos Vaz uma petio pedindo dispensa da mesma. A data da petio de trs meses aps a visita, na qual representava o proco que num dos captulos da visita de Antnio Jos Abreu havia a ordem de se colocar pedra de ara no sacrrio por assim mandar a Constituio do bispado. Porm, justificava Salvador de Camargo Lima,
... como na dita freguesia no se acha pedra que sirva no sacrrio por serem todas grandes; e nem um cerimonial mandar que deva ter pedra no sacrrio, (...) mas sim s ser necessrio para se celebrar o sacrifcio da missa, por cujo motivo nenhum dos visitadores passados mandaram que se pusesse.128

O despacho do vigrio capitular, datado de 7 de maro de 1768, favoreceu o proco, dispensando a pedra de ara no sacrrio, embora as Constituies da Bahia prescrevessem a tal pedra.129 Em 1772, Firmiano Dias Xavier, visitador pelo bispo D. Fr. Manuel da Ressurreio, no encontrou em Cotia nada que desabonasse a administrao do proco, louvou os ornamentos da mesma e as paredes que imprimem devoo e piedade.130 Em Santo Amaro, o visitador elogiou o trabalho do fabriqueiro para depois ordenar que o mesmo reformasse as

ACMSP, Captulos de Visita Pastoral, 31 de janeiro de 1768, Livro de tombo da freguesia de Cotia (10-2-18), p. 44. 127 idem. 128 ACMSP, Petio do padre Salvador de Camargo Lima, Livro de tombo da freguesia de Cotia (10-2-18), p. 48. 129 No livro primeiro, tt. XXVII, parg. 95, 96, das Constituies encontra-se disposto como haveria de estar o sacrrio nas igrejas. Deveriam ser dourados por fora, e melhor se fosse tambm por dentro, quando no, estariam ento forrados de cetim, damasco, veludo raso carmesim, ou ao menos de tafet, trancado por fora com uma chave dourada. Dentro do sacrrio haveria um cofre tambm forrado e fechado chave dourada, onde se depositariam as hstias consagradas. Este cofre estaria em cima de uma pedra de ara (pedra sagrada), bem como as mbulas que servem nos cerimoniais. As chaves estariam somente no poder dos procos. 130 ACMSP, Captulos de Visita Pastoral, 27 de outubro de 1772, Livro de tombo da freguesia de Cotia (10-218), p. 50.

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93 pedras que cobriam as sepulturas dentro das igrejas. Estavam as campas num estado que causava nusea aos fregueses. Faltava tambm, segundo Firmiano Dias Xavier, o forro no sacrrio, e as imagens de Santo Amaro e Nossa Senhora da Conceio de Santo Andr necessitavam urgente reparo nos seus paramentos.131 Quatro anos depois, em 1776, realizou as visitas pastorais o bispo D. Fr. Manuel da Ressurreio, passando pelas freguesias de Cotia, So Roque e Araariguama. Seus captulos de visita revelam-nos preocupao com o registro dos sacramentos nas freguesias. Em Cotia, So Roque e Araariguama ordenou o bispo que se confeccionasse uma mesa com duas gavetas em que estivessem fechados os livros de assentos de batismos, casamentos e bitos. Esta mesa deveria estar na sacristia e o proco deveria fazer o registro antes que fiis sassem da igreja para fora.132 Nas freguesias de Cotia e Araariguama ordenou ainda D. Fr. Manuel da Ressurreio que se colocasse uma cortina de damasco na entrada do sacrrio, e para esta obra deveriam concorrer os paroquianos.133

O quadro que delineamos sobre a administrao da diocese de So Paulo pelos trs primeiros bispos apresentam alguns pontos que devemos ressaltar. No obstante as dificuldades encontradas, os prelados paulistas na segunda metade do sculo XVIII, tencionaram por em andamento a reforma preconizada pelo Conclio de Trento, traduzida na Colnia pelas Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. Assim, suas administraes, no aspecto organizacional, tocaram nos aspectos bsicos dessa reforma. V-se isso pela organizao dos livros de tombo das parquias, importante para o registro dos sacramentos e para a cpia das pastorais e, num plano geral, para dirigir as atividades do clero de acordo com as normas episcopais. Os registros das visitas pastorais, em nmero insuficiente ilustram as dificuldades para realiz-las, mas ao mesmo tempo mostram seu carter vital para o acompanhamento das atividades nas parquias no aspecto administrativo. Transparece este aspecto na tentativa de reforma e controle pelos visitadores das condies materiais das
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ACMSP, Captulos de Visita Pastoral, 16 de outubro de 1772, Livro de tombo da freguesia de Santo Amaro (2-2-27), p. 121. 132 ACMSP, Captulos de Visita Pastoral, 13 de abril de 1776, Livro de tombo da freguesia de Cotia (10-2-18), p. 55; 17 de abril de 1776, Livro de tombo da freguesia de So Roque (10-3-25), p. 34 e 12 de maio de 1776, Livro de tombo da freguesia de Araariguama, (10-1-33), p. 50.

94 igrejas e das administraes das fbricas. Ressaltamos tambm o esforo dos administradores do bispado em delimitar as parquias da diocese. Fixar os fiis dentro de suas freguesias era imprescindvel para o funcionamento da desobriga quaresmal. No prximo captulo veremos a importncia dada pela Igreja na satisfao destes preceitos pelos fiis. No aspecto estrutural do bispado o controle e manuteno das igrejas pelo monarca portugus em virtude do regime do Padroado mostrou-se insuficiente. A falta de recursos que deviam provir da fazenda real impunha aos bispos e populao formas alternativas de manuteno do culto e dos prdios das igrejas. As parquias e capelas erigidas pelos bispos e sustentadas pela populao, muitas vezes insatisfeita, revelam, por outro lado, a necessidade e o desejo da populao da presena do proco para dispensar-lhes os sacramentos. Essa estrutura poderia tambm abrir maior espao de interferncia dos bispos em relao ao corpo clerical do seu bispado, j que nas parquias e capelas curadas, os procos eram nomeados pelo bispo. Resta saber se a ao dos bispos paulistas concorreu para a formao e reforma pretendida por Trento do corpo clerical, bem como da populao.

133

idem.

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Captulo 3 Os bispos e a orientao tridentina

a) Sacramentos para os pecadores

A delimitao das parquias da diocese de So Paulo preocupao presente na atuao dos bispos, conforme vimos no captulo anterior fazia parte das condies estruturais que favoreceriam a desobriga quaresmal dos fiis. Obrigatrios para todos, os sacramentos da confisso e da eucaristia na poca da Pscoa foram preceituados por Trento e mereceram grande destaque nas Constituies baianas do sculo XVIII colonial. No decurso de suas administraes os trs primeiros prelados paulistas procuraram traar os limites entre as diversas unidades eclesisticas do bispado a fim de permitir que os procos confeccionassem o rol dos fregueses que estariam sob sua superviso espiritual, bem como assegurar que todos os fiis fossem desobrigados na quaresma. Os procos desempenhavam papel primordial para a efetivao do controle e da reforma dos costumes que a Igreja tentava impor ao seu rebanho atravs da desobriga quaresmal. A minuciosa legislao contida nas Constituies da Bahia referente desobriga quaresmal revela tanto sua importncia para a Igreja colonial, como a necessidade de uma instruo detalhada para que os procos desempenhassem corretamente seu papel. Esta instruo e um grande nmero de advertncias aos procos relacionadas desobriga esto presentes tambm nas pastorais dos bispos de So Paulo e dos vigrios capitulares nos perodos de vacncia da diocese. Entre as advertncias dos dirigentes do bispado chama a ateno a negligncia dos procos com o envio do rol dos confessados para a cmara episcopal no tempo prescrito pelas Constituies. Para confeccionar o rol da desobriga quaresmal o proco deveria percorrer anualmente todas as ruas, casas e fazendas da freguesia anotando os nomes dos fregueses. Baseando-se nesta lista, o proco indicaria, em certides separadas a satisfao dos sacramentos da confisso e da eucaristia de cada um dos fiis. Nas certides seria indicado tambm os que no se confessaram ou no comungaram e porque deixaram de faz-lo.

96 Chegada a dominga do Bom Pastor1, os procos que estavam a dez lguas da sede do bispado teriam quinze dias para remeter as certides juntamente com o rol dos confessados e dos comungados. Aos que distavam vinte lguas era dado um ms de prazo, e dois meses aos que se encontravam ainda mais distantes.2 Em 1747 D. Bernardo Rodrigues Nogueira, primeiro bispo de So Paulo, dirigiu-se ao vigrio de vara de Paranagu advertindo-o da remessa do rol do ano anterior:
...remeta nossa cmara na primeira ocasio que se oferecer certido do registro do rol dos confessados das freguesias de sua comarca do ano passado de 1746. E isto observar (...) em todos os anos que se seguirem para o futuro, as quais certides ser obrigado a remeter (...) at o fim do ms de setembro de cada ano...3

Mais abaixo advertiu e ameaou todos os vigrios de vara responsveis pelas comarcas eclesisticas ordenando que,
... devem remeter nossa cmara o seu rol e da sua mesma freguesia no termo e tempo da Constituio, sob as penas dela, porque para este efeito de registrar e serem juizes do mesmo rol no tem poder, nem jurisdio e ficam sujeitos imediatamente a ns ou a nosso provisor. E para que no aleguem ignorncia, faro todos e cada um registrar esta nossa ordem no livro de Vara...4

Os vigrios de vara eram os superiores responsveis pelos agrupamentos das freguesias que constituam as comarcas eclesisticas. Deviam ser os intermedirios entre as medidas administrativas diocesanas e as administraes locais dos procos. As ordens do primeiro prelado do bispado demonstram que os vigrios de vara de So Paulo, no tocante desobriga, no estavam desempenhando corretamente seu papel. Ou seja, ao invs de remeterem os ris ao bispo para que este tomasse as devidas providncias mediante os registros dos procos, estavam os prprios vigrios de vara assumindo essa funo episcopal. Devemos lembrar que antes da chegada de D. Bernardo a So Paulo, a capitania estava submetida ao bispado do Rio de Janeiro. Talvez a distncia do bispo do Rio de Janeiro tivesse contribudo para que os vigrios de vara de So Paulo assumissem responsabilidades que no eram de sua alada. A chegada do primeiro bispo na nova diocese traria, porm, mudanas no
1

Dominga era a denominao das festas litrgicas menores realizadas aos domingos. A dominga do Bom Pastor era festejada no domingo seguinte ao da Pscoa. 2 Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, So Paulo: Typographia 2 de dezembro, 1852, Livro Primeiro, Tt. XXXVII, pargs. 144 e 149. 3 Arquivo Monsenhor Jamil Nassif Abib, Rio Claro, Cpia xerogrfica da pastoral de D. Bernardo Rodrigues Nogueira, 17 de janeiro de 1747.

97 sentido de subordinar as atividades destes vigrios autoridade episcopal. As advertncias de D. Bernardo demonstram sua preocupao em colocar o mecanismo da desobriga quaresmal conforme estava prescrito nas Constituies da Bahia. A ordem de D. Bernardo foi difundida pelo vigrio de vara de Paranagu, o qual enviou uma pastoral ao vigrio de vara de Cuiab destacando que os procos no estavam cumprindo com a forma, tempo e ttulos prescritos nas Constituies para a remessa dos ris. Alm disso, os vigrios de vara no se davam conta das muitas clusulas que faltavam nos mesmos. Por isso, o vigrio de vara de Paranagu elencou os itens que deveriam conter esses documentos,
... mandamos aos reverendos procos declarem no rol os estados, qualidades e condies de cada uma das pessoas e os que so maiores e menores, e o nmero de casais e pessoas. E satisfaam com a remessa do rol no tempo da Constituio assim pessoas que respeita aos brancos e livres, como pelo que respeita aos escravos e carijs; os ausentes, os ignorantes esperados, e os doentes. E (...) mandar o rol no tempo da Constituio pelo que respeita aos brancos, e tornar a mandar aos escravos e carijs...5

A partir dessa ordem percebemos quo minucioso deveria ser o levantamento contido em tais listas produzidas pelos procos. Satisfazendo todos os itens, os procos teriam informaes completas sobre seus fregueses. A confeco correta dos ris deveria conter, portanto, a classificao dos fiis em maiores ou menores; sua condio social; o estado (casado ou solteiro), e ainda a circunstncia em que se encontrava o fiel no perodo da Pscoa, ou seja, se encontrava-se doente ou ausente da freguesia. Da classificao em maior ou menor decorria a obrigao de confisso e de comunho, ou somente de confisso. Segundo as Constituies baianas, o proco deveria considerar a idade da discrio como parmetro para classificar os fregueses em maiores ou menores.6 Os classificados como menores, com idade de sete anos, estavam obrigados somente confisso. Todavia, advertiam as Constituies que, se fosse observado em alguma pessoa malcia e capacidade de pecar antes desta idade, deveria ser includa no rol da confisso.7 Os maiores, a partir dos doze anos, deveriam satisfazer os dois sacramentos.

4 5

idem. ibidem. 6 Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, op. cit., Tt. XXIV, parg. 86. 7 idem, Livro Primeiro, Tt. XXXVI, parg. 139.

98 A condio social determinava o espao de tempo para a satisfao dos preceitos quaresmais. Essa prescrio das Constituies revela uma adequao da Igreja realidade colonial a fim de que os sacramentos fossem aplicados em todos os fiis. Incluindo nestes, os escravos. Aos senhores era dado um tempo maior para mandar todos os seus escravos desobriga para no comprometer o lucro com a ausncia de todos os escravos no trabalho do acar.8 As mudanas circunstanciais da vida dos fiis no perodo da quaresma tambm deveriam ser registradas pelo proco. Assim, os ausentes deveriam ser listados em coluna especial do rol. Segundo as Constituies os que se ausentavam das freguesias na quaresma, deveriam mostrar certido autntica de confisso e comunho da parquia por onde passaram, at a dominga do Bom Pastor. Caso contrrio, seriam declarados excomungados e obrigados a pagar dois arratis de cera para a fbrica da igreja.9 O esforo dos dirigentes da Igreja em submeter todos os fiis desobriga pode ser demonstrado pela pastoral do vigrio capitular Manuel Jos Vaz, em 1768. O dirigente do bispado de So Paulo ordenou aos procos que visitassem os doentes em suas casas no tempo da quaresma para a aplicao dos sacramentos, advertindo-os de que muitas doenas eram fruto do pecado. Manuel Jos Vaz chegou a proibir que os mdicos e cirurgies tratassem dos doentes, caso estes se recusassem a receber o sacramento da confisso.10 Em 1773, o governador do bispado Antnio de Toledo Lara , ameaou os procos com multas de dez tostes por doente que no fosse desobrigado na quaresma.11 A preocupao em submeter todos os fiis desobriga quaresmal encontra-se presente, conforme afirmou Fernarndo Torres Londoo, na direo que a Igreja assumiu no sculo XVIII na Colnia. Segundo este autor, aps um longo perodo voltada converso dos ndios, e tendo conseguido montar uma certa estrutura, a hierarquia eclesistica sentiu que era chegada a hora de se demonstrar que havia uma cristandade. Ou seja, um universo onde se

ibidem, Tt. XXIV, parg. 86. ibidem, Tt. XXXVII, parg. 144, 146 e 147. 10 ACMSP, Pastoral de Manoel Jos Vaz, 18 de maro de 1768, Livro de tombo de Araariguama (10-1-33), p. 39. 11 ACMSP, Pastoral de Antnio de Toledo Lara, 24 de julho de 1773, Livro de tombo da freguesia de Araariguama (10-1-33), p. 43.
9

99 cumpriam os mandamentos, se vivia regradamente na graa atravs da prtica dos sacramentos e na obedincia Igreja.12 Dessa forma, segundo o esprito tridentino, o tempo da quaresma marcava contundentemente a vida da populao, bem como a dos procos. As pastorais dos dirigentes de So Paulo demonstram que, mais do que em outros perodos, os passos dos fregueses deveriam ser acompanhados pelos curas para garantir o funcionamento da desobriga quaresmal. Todavia, esse esforo de ordenao encontrava, algumas vezes, resistncias por parte dos fregueses, conforme revelam os captulos de visita de Luiz Teixeira Leito, na freguesia de Cotia, em 1761:
Porquanto a todos notrio, e a experincia tambm o mostra ir-se introduzindo em gravssimo prejuzo das conscincias o abominvel abuso de ocultarem os pais de famlia seus filhos, escravos e administrados ao seu reverendo proco para no os matricular no rol da desobriga com o frvolo pretexto de que so menores, ignorantes da lngua e doutrina crist. Vindo desta sorte a tomarem sobre si o peso de tantas culpas (...) sendo certo que por preceito da Santa Igreja Catlica, todos temos obrigao de nos confessarmos tanto que chegamos aos anos da discrio, que regularmente so os sete anos e antes deles havendo malcia e capacidade de pecar...13

V-se, portanto, que, s vezes, os procos no podiam contar com a colaborao dos pais de famlias e senhores de escravos para a desobriga da quaresma. Segundo Lana Lage da Gama Lima, esse comportamento dos senhores visava furtar os filhos e escravos ao recrutamento forado para a tropa ou para o servio da Coroa, j que os ris costumavam ser usados pelas autoridades civis e militares para esse fim. Dessa forma, ressaltou a autora, estes expedientes acabaram por prejudicar a difuso da desobriga.14 Alm de ocultar os escravos, os captulos de visita pastoral de Antnio Jos de Abreu, em 1768, demonstram outro comportamento dos senhores para fugir do proco no tempo da quaresma. Segundo o visitador:
Consta-me que algumas pessoas que ficam dentro dos limites desta parquia e nela residem quase todo o ano, alguns dias antes se passam com seus escravos para os limites de outra freguesia, onde se desobrigam e satisfazem os preceitos da quaresma. E porque no lhes lcito semelhante (...) sem prejuzo dos direitos paroquiais (...) e das pssimas conseqncias

Fernardo Torres Londoo, Pblico e Escandaloso: Igreja e Concubinato no antigo bispado do Rio de Janeiro, tese de doutoramento apresentada na USP, 1992, pp. 193-194. 13 ACMSP, Captulos de Visita Pastoral de Luiz Teixeira Leito, 30 de novembro de 1761, Livro de tombo da freguesia de Cotia (10-2-18), p. 34. 14 Lana Lage da Gama Lima, A Confisso pelo Avesso: o crime de Solicitao no Brasil Colonial, tese de doutoramento apresentada na Unicamp, 1990, pp. 457-458.

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que da resultam, que vem a ser: a falta da necessria correo por estarem dentro dos limites e jurisdio de um proco a quem no do obedincia, e reconhecerem por seu a outro, que no pode saber seus vcios e maus costumes...15

Tal comportamento dos senhores revela o carter de correo dos costumes dos fiis da desobriga quaresmal. Correo que deveria atingir tambm os escravos. Fugir dos procos no tempo da desobriga no era, porm, um comportamento exclusivo dos escravos, tambm os brancos o faziam, como atesta a pastoral do vigrio capitular Paulo de Souza Rocha, de 1796,
... minha notcia tem chegado por informaes verdicas e incontestveis, que em muitas freguesias se tem introduzido o perverso costume de procurarem os muitos paroquianos delas satisfazer com os preceitos da Igreja no tempo das desobrigas em capelas filiais, e ainda em oratrios particulares, sem alcanar primeiro licena, nem se darem o rol no tempo competente, nem de quem governo o bispado, nem do prprio proco, e com as cdulas que lhes passam os reverendos sacerdotes, depois de os administrarem a confisso e comunho pascal, procuram que os seus reverendos procos os tragam por desobrigados da rigorosa satisfao dos preceitos anuais, abuso este reprovado pelo Conclio Tridentino e Constituio que se observa neste bispado...16

Diante de tal situao, Paulo de Souza Rocha ordenou aos procos que no permitissem a desobriga dos fiis em oratrios particulares e capelas filiais, pois segundo ele, o fiel era obrigado a cumprir o preceito quaresmal com o proco de sua freguesia.17 A instruo para o correto registro dos ris dada pelo vigrio de vara Gaspar de Souza Leal, em 1749, permite visualizar os objetivos dos dirigentes do bispado na desobriga quaresmal:
... no princpio do rol deste ano [o proco] dar conta por certido de como tm satisfeito as pessoas que foram esperadas o ano passado dizendo: no rol das pessoas do ano prximo passado no comungaram por no saberem a doutrina, ou por viverem em estado pecaminoso ou escandaloso.18

V-se, portanto, que o conhecimento da doutrina catlica era pr-requisito para o acesso aos sacramentos. Da mesma forma, o pecado que atingia a dimenso pblica da

15

ACMSP, Captulos de Visita Pastoral de Antnio Jos de Abreu, 26 de janeiro de 1768, Livro de tombo da freguesia de So Roque (10-3-25), p. 3. 16 ACMSP, Pastoral de Paulo de Souza Rocha, 30 de janeiro de 1796, Livro de tombo da freguesia de So Roque (10-3-25), p. 44. 17 idem. 18 Arquivo Monsenhor Jamil Nassif Abib, Rio Claro, Cpia xerogrfica da pastoral de Gaspar de Souza Leal, 10 de abril de 1749, Livro de tombo da freguesia de Cunha, p. 56.

101 comunidade, designado na pastoral como escandaloso, constitua-se em impedimento aos preceitos anuais. As estratgias dos fiis para escaparem da desobriga, como vimos acima, demonstram, por sua vez, a tentativa dos mesmos em passarem ilesos s reprimendas dos procos. Tal atitude refora a idia de que a desobriga quaresmal tinha o carter de correo dos costumes. Segundo Londoo, a convico de que a prtica dos sacramentos evitava a ocasio do pecado, entendendo por sacramentos a confisso e a comunho, foi comum entre os bispos e autoridades eclesisticas alinhados com o projeto de reforma dos fiis. De acordo com o autor, os bispos do sculo XVIII, seguidores das Constituies, quiseram fazer da quaresma e dos sacramentos espaos de afirmao da moral catlica na linha do Conclio de Trento.19 Nesse sentido, as pastorais dos dirigentes do bispado de So Paulo, pautadas nas Constituies, objetivavam instruir os procos para a emenda dos pecados pblicos dos fiis20. Aos que persistissem nas ocasies pblicas de pecado, alm de lhes ser negado o acesso ao sacramento da eucaristia e a absolvio dos pecados na confisso, seriam excomungados e incorreriam em penas pecunirias. As Constituies definem os pecados pblicos como aqueles que constam por sentena; que passou em coisa julgada; ou confisso feita em juzo; ou cuja infmia foi to notria, que se no pode encobrir nem desculpar.21 importante destacar, portanto, que s era permitido ao padre negar o sacramento da comunho na quaresma, ao fiel que estivesse enquadrado nesses casos. Ou seja, nos casos de pecadores pblicos que no estavam sendo julgados, mas cuja notoriedade no havia como encobrir ou desculpar, ao proco cabia negar o sacramento da eucaristia. Assim procedendo o padre no estava quebrando o sigilo confessional, pois o conhecimento do pecado no provinha da confisso secreta do penitente, mas sim da vida pblica do mesmo. Em uma visita pastoral freguesia de So Roque, em 1768, Antnio Jos de Abreu exemplificou uma dessas ocasies,

Fernando Torres Londoo, op. cit., pp. 193-194. As Constituies enquadram os pecadores pblicos nos seguintes casos: ... que no sejam admitidos comunho os pblicos excomungados, interditos, feiticeiros, mgicos, blasfemos, usurios, pblicas meretrizes, e os que esto publicamente em dio e outros quaisquer pblicos pecadores, se no constar publicamente de sua emenda e arrependimento e que tem primeiro satisfeito ao pblico escndalo, que com o seu mau viver tiverem dado. Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, op. cit., Livro Primeiro, Tt. XXIV, parg. 88. 21 Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, op. cit., Livro Primeiro, Tt. XXIV, parg. 88.
20

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... [o proco] no administrar os sacramentos a homens casados que vivam ausentes de suas mulheres, sem licena destas passado pelo juzo eclesistico, ou sem licena in scriptis do senhor doutor vigrio capitular, ou do senhor bispo quando Deus for servido que se prouva de pastor este bispado.22

A multa pecuniria e a excomunho ocorreria se, sendo admoestado pelo proco, o fiel no mudasse de conduta. A pena de excomunho significava desligar o indivduo da Igreja, ou seja, durante a permanncia nesse estado, o fiel perdia as graas espirituais que todos os cristos eram participantes enquanto membros do corpo de Cristo. Alm disso, proibia-se a comunicao dos outros fiis com os excomungados, objetivando assim o isolamento social dos penalizados. Segundo as Constituies, a excomunho era a espada espiritual da Igreja e o nervo da disciplina eclesistica. O objetivo de tal pena era obrigar os sditos obedincia.23 Atravs da pastoral do vigrio capitular Manoel de Jesus Pereira de 1765, percebemos que era grande o nmero de fiis que no coadunavam seu comportamento com os preceitos da Igreja. Disse o responsvel pelo bispado que,
... no s por informaes verdicas, mas ainda pelos ris dos confessados, tem chegado a minha notcia, que em grande parte das freguesias deste bispado se acham excomungados de muitos anos, e que assim vivem, e assim morrem, ensurdecidos nas censuras, por no se lhes aplicarem os meios aptos e proporcionados para os reduzir ao grmio da Igreja de que vivem separados, com grande risco de sua salvao...24

Para reverter o estado de excomungado, segundo Manoel de Jesus Pereira, era necessrio que o fiis pagassem a multa pecuniria fbrica da igreja, se afastassem da ocasio escandalosa de pecado e recorressem da absolvio por meio de uma petio cmara episcopal. A pastoral revela, porm, que tais procedimentos no estavam sendo seguidos pelos fiis. De acordo com as pastorais de Antnio de Toledo Lara de 1773 e de Francisco ngelo de Xavier Aguirre de 1775, as rendas provenientes das multas pecunirias impostas aos

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ACMSP, Captulos de Visita Pastoral de Antnio Jos de Abreu, 26 de janeiro de 1768, Livro de tombo da freguesia de So Roque (10-3-25), p. 3. 23 Cf. Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, op. cit., Livro Quinto, Tt. XLVIII, pargs. 1100 a 1105. 24 ACMSP, Pastoral de Manoel de Jesus Pereira, 18 de maio de 1765, Livro de tombo da freguesia de So Roque (10-3-25), p. 24.

103 faltosos da desobriga quaresmal no constavam no registro dos livros das fbricas de muitas freguesias25, sugerindo que este preceito tambm no estava sendo cumprindo. As advertncias demonstram a resistncia da populao no cumprimento dos preceitos da quaresma. Tal resistncia pode ser explicada principalmente pela mudana de comportamento que era exigida do fiel para ter acesso aos sacramentos. As estratgias desenvolvidas pelos fiis para fugir da desobriga podem significar menos a falta de desejo dos sacramentos, e mais uma forma de no se submeterem s reprimendas dos procos. Diante disso, as punies tinham o papel de obrigar os fregueses a se sujeitarem desobriga no ano seguinte. A falta de cobrana das punies demonstram tambm que alguns procos no estavam sendo rigorosos com os fiis, como ordenavam os dirigentes do bispado. Tal situao levou o vigrio geral Gaspar de Souza Leal a cobrar dos procos de todo o bispado, em 1778, uma postura benevolente em relao aos que se rebelavam aos preceitos da quaresma. Segundo o vigrio geral, os sacerdotes deveriam buscar os rebeldes como pai, pastor, mestre e mdico e, de forma particular, deveriam persuadi-los a mudar de postura. Se mesmo assim os fiis no atendessem s admoestaes, cumpria ao proco lembrar-lhes da eternidade:
... se no deixarem as ocasies pecaminosas em que se acham, fazendo-se por suas culpas pblicas e escandalosas indignos da misericrdia do Senhor, exponha-lhes aos olhos da alma a eternidade que a todos espera. Atraindo-lhes o esprito com brandura, zelo e cuidado de um verdadeiro cultivador da doutrina do santo evangelho...26

Assim, o funcionamento da desobriga quaresmal, conforme afirmou Londoo, significaria primeiro que os clrigos cumpriam com suas obrigaes. Em segundo lugar, que os sacramentos se realizariam, espalhando na comunidade a recomposio da graa perdida. Em terceiro, que por meio da apario dos pblicos penitentes poder-se-ia visualizar os efeitos da cura das almas, atravs da confisso. Em quarto lugar, que a composio dos ris da desobriga e as punies assegurariam o cumprimento dos preceitos no prximo ano.27

ACMSP, Pastoral de Antnio de Toledo Lara, 24 de julho de 1773, Livro de tombo da freguesia de Araariguama (10-1-33), p. 43; Arquivo Monsenhor Jamil Nassif Abib, Rio Claro, Cpia xerogrfica da pastoral de Francisco de Xavier Aguirre, 12 de maro de 1775, Livro de tombo da freguesia de Itu. 26 Arquivo Monsenhor Jamil Nassif Abib, Rio Claro, Cpia xerogrfica da pastoral de Gaspar de Souza Leal, 28 de maro de 1778. 27 Fernarndo Torres Londoo, op. cit., p. 197.

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104 Para Lana Lage da Gama Lima o empenho dos bispos para o funcionamento da desobriga quaresmal no sculo XVIII na Colnia, fazia parte do esforo em difundir o sacramento da confisso, caracterstico de uma poltica reformadora de inspirao tridentina. Tal esforo foi acompanhado do cuidado em promover a melhoria da qualidade dos confessores colocando-os sob o controle episcopal.28 A importncia dada ao sacramento da confisso no Conclio de Trento explica-se, segundo a autora, pelos ataques de Lutero doutrina catlica que vinculava a salvao da alma confisso vocal dos pecados. As crticas luteranas no sculo XVI provocaram a ratificao desse sacramento em Trento, o qual repudiou a doutrina da justificao apregoada por Lutero.29 A Igreja catlica, por sua vez, reafirmou a necessidade da absolvio dada pelo sacerdote para que o fiel recuperasse a graa divina que salvava. A absolvio s seria concedida mediante a confisso vocal dos pecados no sacramento da penitncia.30 As pastorais dos bispos da diocese de So Paulo do perodo setecentista revelam a preocupao em instruir os sacerdotes para desempenharem a tarefa do confessionrio. Uma das primeiras medidas tomadas por D. Bernardo Rodrigues Nogueira ao tomar posse do bispado em 1746 foi enviar uma pastoral em latim para todos os confessores da diocese. Na abertura da pastoral o prelado exprimia sua preocupao com a reta administrao do sacramento da penitncia:
Para que neste diocese e lugares, segundo a faculdade e jurisdio concedidas por ns a cada um de vs, possais ouvir confisses sacramentais, admoestamos no Senhor, a fim de que, enquanto vos dediqueis a livrar os outros dos laos dos pecados, vs mesmos no fiqueis embaraados, ordenamos (...) que observeis tudo que est nos decretos apostlicos, conclios Romano e Tridentino e nas Constituies Sinodais da Bahia (...) para isso deveis l-las continuamente e tendo-as na memria as observeis integralmente...31

Lana Lage da Gama Lima, op. cit., p. 467. Para Lutero a justia divina no significava punio, mas sim a justia com que Deus justificava o homem com sua graa. Esta justia divina haveria de ser a salvao de todos os que tivessem f, procedendo portanto, a salvao no dos merecimentos do homem, mas da misericrdia de Deus. Apoiando-se em Sto. Agostinho, Lutero afirmou que sem a graa de Deus, o homem s podia querer e fazer o mal, dessa forma, a iniciativa partia de Deus e sua eleio e predestinao eram o nico caminho para a graa que salvava. Cf. Lana Lage, op. cit., pp. 181-182. 30 Jean Delumeau, A confisso e o perdo, trad. Paulo Neves, So Paulo: Cia. das Letras, 1991, pp. 36-37. 31 Pastoral de D. Bernardo Rodrigues Nogueira, 5 de agosto de 1746, apud Paulo Florncio da Silveira Camargo, A igreja na histria de So Paulo, So Paulo: Instituto Paulista de Histria e Arte Religiosa, 1952, vol. 4, pp. 261-263.
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105 Nota-se que D. Bernardo procurava submeter a aplicao do sacramento s prescries tridentinas. O prelado procurou, tambm, enfatizar os pontos principais que deveriam ser observados pelos sacerdotes no momento da confisso. Os confessores iniciariam a confisso com perguntas como,
Indaguem com diligncia a todos e principalmente aos mais rudes se sabem os artigos da f, e os preceitos do declogo e da Igreja, e a doutrina crist? Se fizeram exame de conscincia, e tem a necessria dor dos pecados, e os detestam com verdadeiro propsito de evit-los no futuro? Se ocultaram algum pecado mortal por vergonha, ou qualquer outra coisa? Excitemnos ajudando-os a fazerem o ato de contrio, ou pelo menos de atrio...32

A orientao do bispo tocava em dois pontos fundamentais do sacramento da confisso: a contrio e a confisso dos pecados. Segundo o Conclio de Trento, este sacramento era composto por trs partes: a contrio, a confisso e a satisfao. A contrio constitua no sentimento de detestao dos pecados cometidos e na promessa por parte do fiel de que no haveria de comet-los novamente, motivado pelo amor que sentia a Deus. Em A confisso e o perdo, Delumeau apresenta os debates teolgicos em torno da obrigatoriedade da contrio ou da validade da atrio. A atrio designava um sentimento de detestao dos pecados menos por amor a Deus e mais pelo medo do inferno. Os debates se iniciaram no sculo XIII e chegaram ao XVIII, passando inclusive por Trento, o qual mesmo afirmando a validade da atrio, no esgotou a controvrsia em torno destas duas possveis posturas do penitente face ao sacramento.33 A vitria da atrio no Conclio de Trento deu-se, segundo Delumeau, por dois motivos principais. Um deles se coaduna com o esprito tridentino de valorizao dos sacramentos, pois, no caso especfico do confisso, o poder do sacerdote de absolver os pecados era considerado suficiente para levar o fiel do arrependimento imperfeito ao perdo e a salvao da sua alma. Tal doutrina era condenada pelos protestantes, que acusavam Roma de ter rebaixado o lamento da ofensa feita a Deus ao medo da forca34. O outro motivo apontado por Delumeau para a vitria da atrio foi a realidade com que se deparavam os confessores. Muitos padres que se viam confusos com a massa dos fiis obrigados confisso anual constataram que no se podia pedir demais maioria deles e que era preciso transigir a

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idem. Jean Delumeau, op. cit., p. 43. 34 idem, p. 47.

106 rusticidade, sua inrcia espiritual e sua incultura religiosa.35 Dessa forma, a exigncia de um corao contrito quando a maioria chegava aos confessores atritos, seria intil e, alm disso, afastaria os pecadores do sacramento, provocando o movimento contrrio do pretendido pela Igreja, que se constitua exatamente em atrair todos os fiis para a confisso.36 Como vimos, o bispo D. Bernardo recomendou aos confessores de seu bispado que ajudassem os fiis na recitao do ato de contrio, mas caso isso no fosse possvel, ao menos os ajudassem na atrio. Esta orientao reflete o caminho adotado pela Igreja desde o Conclio de Trento. Para atingir a grande massa da populao era necessrio baixar as altas expectativas depositadas no sacramento da confisso no que diz respeito ao sentimento que movia os fiis a procur-lo, se no fosse por amor a Deus, que fosse ao menos pelo medo do inferno. A segunda parte do sacramento constitua-se na confisso vocal dos pecados. Complexo, este talvez fosse o momento de maior relutncia dos penitentes. Obrigados a confessar com inteireza todos os pecados mortais, como decretou Trento, na prtica, conforme Delumeau, exigia-se que o fiel confessasse tambm os pecados veniais, deixando ao confessor o trabalho de classificar as faltas cometidas em mortais ou veniais.37 Contudo mesmo aos que aplicavam o sacramento, a diferenciao dos pecados no era to simples. Da observao das circunstncias, espcies e intenes no cometimento do pecado decorria a classificao dos

ibidem, p. 48. As Constituies da Bahia contm um modelo para o ato de contrio e para o de atrio que deveriam ser recitado pelo fiel ao iniciar a confisso. Os coraes contritos deveriam recitar o seguinte: Pesa-me Senhor, sobre todas as coisas de vos ter ofendido por seres vs quem sois, e porque vos amo, e estimo sobre tudo, por vossa infinita bondade: e proponho firmemente com vossa graa de nunca mais vos ofender. Para os atritos, era recomendado a seguinte frmula: Pesa-me Senhor, sobre todas as coisas de vos ter ofendido, pela torpeza dos meus pecados, ou pelas penas do inferno, que por eles mereo: e proponho firmemente com vossa graa de nunca mais vos ofender. Cf. Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, op. cit., Livro Primeiro, Tt. XXXIV, parg. 131. 37 Delumeau ressaltou que os textos do Conclio de Trento so, em certa medida, contraditrios sobre a obrigatoriedade de confessar todos os pecados ou somente os mortais. Na sesso conciliar que explica a doutrina do sacramento da confisso a exigncia incidiu sobre a confisso de todos os pecados mortais, complementando que quanto aos veniais que no excluem a graa de Deus e nos quais camos com freqncia (ainda que sua confisso seja til), eles podem ser omitidos sem falta e expiados por muitos outros remdios.... No entanto, destacou Delumeau, nos decretos de aplicao do sacramento, o cnone 8, declarou: Se algum afirma que a confisso de todos os pecados, tal como a Igreja o observa, impossvel (...), ou que os fiis de ambos os sexos, todos e cada um, no so a ela obrigados uma vez por ano, segundo a prescrio do grande Conclio de Latro (...) que ele seja excomungado. A. Duval, Le concile de Trente et la confession, em Maison-Dieu, no 118, 1974, pp. 131-80, apud Jean Delumeau, op. cit., pp. 15-16.
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107 mesmos em pecados leves ou mortais, estes capazes de lanar as almas ao inferno38. Por isso, segundo as Constituies, para se fazer uma confisso inteira e verdica era necessrio que o penitente confessasse vocal e inteiramente todos os seus pecados com todas as circunstncias de sua ocorrncia. Para tanto, havia necessidade do fiel despender bastante tempo para examinar com cuidado a conscincia antes da confisso.39 A este exame de conscincia referiu-se D. Bernardo Rodrigues Nogueira na orientao que deu aos seus confessores. Referiu-se tambm o ordinrio ao problema do ocultamento do pecado pelos penitentes. Deixar de confessar algum pecado mortal por vergonha, conforme lembrou o bispo aos confessores, constitua-se em falta grave que deveria ser remediada na prxima visita do fiel ao confessionrio. Uma confisso incompleta, seja por esquecimento, vergonha ou malcia, transformava-a de caminho de salvao da alma a caminho de condenao. As ltimas orientaes de D. Bernardo Rodrigues Nogueira aos confessores referem-se satisfao ou penitncia. No momento de sentenciar as penas dos pecados confessados e absolv-los, deveriam os confessores ter os seguintes cuidados:
Cuidem se h caso de ser feita a restituio de fama, ou sobre danos causados por furto de coisas. Aos que no querem ou so negligentes em restituir, se podem, suspendam a absolvio(...). ... e aos que no querem deixar os pecados, nem as ocasies prximas de pecar (como os concubinrios voluntrios, as meretrizes, e os que conservam dio e inimizades, os que vivem em alguma ocasio voluntria, ou costume de pecar) neguem absolutamente a absolvio. Imponham penitncias salutares e satisfao convenientes, conforme sugerir a prudncia, de acordo com a qualidade do pecado e dos penitentes. ... e se algumas confisses foram nulas (pelas ditas causas ou semelhantes) promovam revalid-las. 40

Segundo D. Bernardo, portanto, o pr-requisito para receber a almejada absolvio impunha ao fiel o abandono das ocasies do pecado ou a prtica de atos que simbolizassem
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A discusso dos telogos em torno desta questo dividia-se entre os rigoristas e laxistas, segundo Delumeau. Os primeiros apregoando severidade aos confessores no momento de aplicar as penitncias, a fim de no cair no erro de classificar em pecados leves os que eram mortais e impor penas insuficientes para a satisfao; e os segundos recomendado cuidado para que o rigor dos confessores no impusesse um peso excessivo nos ombros dos fiis, que desencorajando-os levasse ao abandono da f. Os laxistas tentavam apaziguar as conscincias que envolvidas em escrpulos temor de no ter realizado uma confisso completa e verdadeira impediam o conforto da alma confessada, e os colocavam numa constante incerteza do perdo. Cf. Cap. 10 - No agravar os pecados, in Jean Delumeau, op. cit., pp. 86-96. 39 Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, op. cit., Livro Primeiro, Tt. XXXIV, parg. 133.

108 um verdadeiro arrependimento da falta cometida (como o caso de restituir o furto ou a imagem denegrida de algum). Nesses casos, a reparao do mal fazia parte da penitncia. No caso de desacato penitncia pelo fiel a orientao do bispo era negar a absolvio, invalidando a confisso. Enveredava o ordinrio nesta orientao para a tradio teolgica rigorista. Nos debates teolgicos que permearam o sacramento da confisso, antes e depois de Trento, os partidrios do rigorismo acusavam os confessores de, no intuito de se livrarem mais rapidamente do fiel, no avaliar detidamente as espcies do pecado impondo, na maioria das vezes, penitncias insuficientes para o agrave cometido. Resultando assim em confisses nulas por irresponsabilidade do confessor. Segundo os rigoristas, para os fiis que se negassem a mudar de conduta ou no apresentassem sinais de verdadeiro arrependimento a ordem era negar ou adiar a absolvio.41 Segundo Delumeau, embora o Conclio tridentino advertisse contra a prtica indulgente do confessionrio, garantia, por outro lado, a absolvio dos pecados todas as vezes que fossem necessrias. Dessa ambigidade, valeram-se os laxistas para restaurar no sculo XVIII a tradio benevolente e indulgente do confessionrio.42 Contudo correto afirmar que as tradies laxistas e rigoristas conviveram antes e depois de Trento, apesar de ocorrer em certos perodos a predominncia de uma delas. Se no perodo setecentista a orientao predominante foi a da benevolncia, entendida como forma de atrair mais fiis ao confessionrio, conforme apontou Delumeau, em contrapartida na orientao do bispo D. Bernardo Rodrigues Nogueira temos vivos os traos rigoristas. Tal conduta perceptvel tambm em outras orientaes do prelado e deve-se possivelmente sua formao canonista. A reta aplicao do sacramento da penitncia passava tambm pela forma como se apresentavam os sacerdotes para administr-lo. Segundo D. Bernardo, os confessores deveriam estar vestidos com hbito talar, sobrepelizes, barrete e estola.43 O antstite proibiu

Pastoral de D. Bernardo Rodrigues Nogueira, 5 de agosto de 1746, apud Paulo Florncio da Silveira Camargo, op. cit., vol. 4, pp. 261-263. 41 Jean Delumeau, op. cit., p. 19. 42 idem, pp. 76-79. 43 Pastoral de D. Bernardo Rodrigues Nogueira, 5 de agosto de 1746, apud Paulo Florncio da Silveira Camargo, op. cit., vol. 4, pp. 261-263. Obs: O hbito talar era uma batina que descia at os calcanhares. Por cima da batina os clrigos deviam usar a sobrepeliz, que se constitua em uma veste branca finalizada com renda. Completava a vestimenta o barrete, pequeno chapu quadrangular que simbolizava seu estado, e a estola, faixas largas de pano de cores diferentes, que marcavam o tempo litrgico da Igreja. A estola era colocada por cima da vestimenta, passando atrs do pescoo, pelos ombros e caindo na parte frontal at os ps.

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109 que se ouvissem confisses de mulheres e meninos fora do confessionrio, o qual deveria estar em lugar pblico e com grade separativa. A confisso no poderia ocorrer antes do nascer do sol, nem depois do seu ocaso.44 Estava atento o bispo prtica dos dois crimes condenados veemente pela Igreja: a solicitao dos confessores a fim de obter favores sexuais dos penitentes, e a sodomia, prtica talvez menos numerosa, mas que tambm se encontrava entre os sacerdotes.45 Para garantir que a difuso do sacramento da penitncia fosse acompanhada pela melhoria da qualidade dos confessores, os dirigentes do bispado de So Paulo emitiam licenas anuais para os sacerdotes exercerem esta atividade. Esse procedimento estava de acordo com o Conclio de Trento, o qual determinou que todos os sacerdotes deveriam ter licena especial do ordinrio para tal funo.46 Nas Constituies da Bahia est prescrito que a licena seria concedida mediante exame realizado por doutores letrados e na presena do ordinrio do bispado. Nesse momento deviam os procos comprovar conhecimento em teologia ou cnones e, principalmente, casos de conscincia. Seriam inquiridos tambm sobre sua vida e costumes, e sendo considerados idneos, se lhes passar licena somente por um ano. Ao trmino deste perodo recorreriam os sacerdotes a uma nova licena anual, a qual no seria concedida sem novo exame.47 Em 1764, administrando a diocese vacante, Manoel de Jesus Pereira denunciou a estratgia utilizada por alguns sacerdotes do bispado de So Paulo para se livrarem da atividade do confessionrio. Discorrendo sobre a importncia do sacramento para a
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Pastoral de D. Bernardo Rodrigues Nogueira, 5 de agosto de 1746, apud Paulo Florncio da Silveira Camargo, op. cit., vol. 4, pp. 261-263. 45 Lus Mott elencou casos destes dois crimes que resultaram em processos nas visitaes da Inquisio na Amrica portuguesa. Apontou o autor que a solicitao de mulheres era prtica mais comum entre os confessores, mas no faltaram casos de padres em Minas Gerais do perodo setecentista que foram denunciados por praticarem sodomia. Ver Lus Mott, Modelos de Santidade para um Clero Devasso: A propsito do Cabido de Mariana, 1760, in Belo Horizonte: Revista do Departamento de Histria, no 9, 1989, pp. 102-111. Ver tambm Lana Lage da Gama Lima, op. cit. 46 O Sacrosanto e Ecumenico Concilio de Trento, Lisboa: Oficina de Antonio Rodrigues Galhardo, 1807, tomo II, sesso XXIII, cap. XV, pp. 195-197. 47 Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, op. cit., Livro Primeiro, Tt. XLI, pargs. 162 e 168. Obs: no parg. 167 explicava os redatores das Constituies que alm do poder da Ordem, os sacerdotes que exerciam o sacramento da confisso deveriam ter: bondade, cincia e prudncia: Bondade, para que administrem o sacramento com pureza de conscincia e em estado de graa; para que com seu bom exemplo movam os penitentes a emendar de vida. Cincia, para que como juizes que so das almas que confessam, saibam distinguir as qualidades dos pecados, diferena e circunstncias deles, para que assim saibam quando devem negar, ou conceder aos penitentes a absolvio. Prudncia: para que saibam aplicar os remdios mais convenientes s enfermidades das almas, pois so seus mdicos espirituais.

110 reabilitao das almas, lamentava que nem todos os fiis tivessem acesso a uma confisso bem feita, pois,
... falta ministros que os ouam, porque alguns dos que se tem ordenado nunca cuidaram em se habilitar para exercerem o santo ministrio de confessar, e outros com pouca edificao, por no dizer escndalo de quem os ouve, publicam que no querem tirar novas licenas por no se sujeitarem a novos exames. Dizendo que faziam muito favor em confessar...48

Qual seria o motivo dos sacerdotes para no se submeterem aos exames que os aprovariam para confessar? Estariam fugindo do constrangimento de receber advertncias pela m conduta ou pelo desconhecimento da legislao sobre este sacramento? De qualquer forma, a pastoral revela um enfrentamento sacerdotal em relao s autoridades do bispado. Tal comportamento no foi, porm, suficiente para abalar o poder de presso e punio do vigrio capitular Manoel de Jesus Pereira. Do alto de sua posio hierrquica lembrou a todos os sacerdotes que no deveriam se esquecer da causa que apresentaram para serem ordenados, e que tendo sido admitidos s Ordens deveriam servir Igreja por obrigao e no por favor, como proclamavam. Essa obrigao, segundo o vigrio capitular, tornava-se mais contundente pela falta de operrios que sofria a instituio para a administrao dos sacramentos, especialmente o da penitncia. Diante destes motivos ameaou,
... e desejando eu evitar este culpvel descuido, filho talvez da ociosidade, que origem de todos os males, e querendo facilitar mais aos fiis este to necessrio como saudvel sacramento, ordeno que todos os reverendos sacerdotes sob pena de suspenso ipso facto, dentro de quatro meses se aprovem e habilitem para confessarem...49

A suspenso constitua em uma censura eclesistica pela qual se impedia aos ministros da Igreja o exerccio de todas ou parte de suas funes eclesisticas, por certo tempo ou para sempre.50 Alm da ameaa de suspenso para os sacerdotes que no se habilitassem para o confessionrio, Manoel de Jesus Pereira adiantou-se e ordenou as atividades que seriam necessrias para alcanar as licenas. Ameaando novamente suspender os sacerdotes, ordenou o vigrio capitular que os procos se reunissem com os outros sacerdotes de suas freguesias semanalmente e realizassem conferncias de moral por espao de duas horas. A conferncia seria presidida pelo proco e sua dinmica consistiria no seguinte: toda semana
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ACMSP, Pastoral de Manoel de Jesus Pereira, 16 de novembro de 1764, Livro de tombo da freguesia de Cotia (10-2-18), p. 37v. 49 idem.

111 seria escolhido um sacerdote para defender e explicar alguma questo relacionada ao uso do confessionrio. Os outros participantes colocariam suas dvidas, as quais deveriam ser resolvidas pelo proco. Tanto os sacerdotes como as questes seriam variadas semanalmente. Para assegurar a efetivao de tal medida, Manoel de Jesus Pereira ordenou aos procos que avaliassem a participao dos demais sacerdotes. Caso estes faltassem ou no apresentassem as questes que lhes foram incumbidas, seriam suspensos. Na primeira vez por trs dias, na segunda por quinze dias e na terceira os procos os suspenderiam at que fossem tomadas providncias pelo vigrio capitular. A cada seis meses deveriam ser enviadas avaliaes sobre a participao e o aproveitamento nas conferncias de moral para a cmara episcopal, sendo que as mesmas deveriam ser iniciadas no prazo de quinze dias.51 Quase dez anos depois o mesmo assunto voltou a ocupar os dirigentes do bispado de So Paulo. Em 1773, Antnio de Toledo Lara exps seu estranhamento ao constatar que muitos sacerdotes, cientes de que a finalidade do seu ministrio era encaminhar as almas para o cu, desviavam-se de exercer o sacramento da penitncia, no procurando aprovao para serem confessores. Diante disso ordenou:
... mando a todos os sacerdotes deste bispado que, publicao desta, estiverem sem atual aprovao, recorrerem procurando proviso de confessor, o que faro os da freguesia desta catedral, dentro de oito dias, os das mais, dentro de quinze, todos sob pena de suspenso ipso facto...52

A fim de derrocar os impedimentos s licenas para o sacramento da penitncia, devido falta de instruo em teologia Moral, novamente Antnio de Toledo Lara ordenou a realizao de conferncias de moral nas freguesias. As conferncias seriam realizadas segundo as ordens da pastoral do vigrio capitular Manoel de Jesus Pereira. As instrues sobre o sacramento da penitncia contidas nas pastorais, bem como as medidas tomadas para qualificar o clero para exercer tal atividade, demonstram o esforo dos administradores do bispado de So Paulo na difuso deste sacramento. Essa difuso estava de acordo com as normas conciliares tridentinas, as quais, em certa medida, deram maior nfase quantidade de fiis que freqentariam anualmente o confessionrio, e menor nfase
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Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, op. cit., Livro Quinto, Tt. LIV, parg. 1195. ACMSP, Pastoral de Manoel de Jesus Pereira, 16 de novembro de 1764, Livro de tombo da freguesia de Cotia (10-2-18), p. 37v.

112 qualidade das confisses realizadas. Ou seja, embora o sacramento da confisso implicasse no exame de conscincia e no arrependimento interior, o esforo das autoridades eclesisticas em difundi-lo trouxe como conseqncia uma menor valorizao desse aspecto subjetivo do sacramento. Tal contradio est presente no prprio Conclio de Trento na medida em que valorizou o arrependimento interior como parte do sacramento, mas validou a atrio para obter a absolvio e imps a confisso anual obrigatria. A imposio dos sacramentos da penitncia e da comunho se efetivaria, como vimos nas pastorais dos dirigentes do bispado de So Paulo, atravs do mecanismo da desobriga quaresmal, a qual objetivava corrigir os pecados pblicos dos fiis. As pastorais revelam as inmeras medidas tomadas pelos administradores do bispado de So Paulo para o funcionamento da desobriga, a qual traria a reforma dos costumes da populao, adequando-a aos preceitos catlicos. Devemos ressaltar, contudo, que as dificuldades encontradas nesse sentido integravam a prpria contradio presente na direo que a Igreja assumiu desde o Conclio de Trento, ou seja, promover a reforma dos costumes da populao, o que implicaria numa mudana de mentalidade, mas ao mesmo tempo atingir o maior nmero possvel de fiis.

b) O Purgatrio, as indulgncias e as devoes aos santos

A partir do sculo XII, momento em que se instalou no interior da doutrina catlica a crena no purgatrio, os fiis passaram a ter trs possibilidades de destino aps a morte. Morrer com pecado mortal levava fatalmente a alma do cristo para o inferno. Uma vez condenada ao fogo da geena, no havia mais possibilidade de salvao para esta alma; os tormentos durariam por toda a eternidade. Havia, porm, outras duas possibilidades na geografia do alm: o cu ou o purgatrio. O caminho direto para o cu estava reservado somente aos santos, almas puras que no haviam sido tocadas por pecados mortais, quando muito por pecados veniais. Para a grande massa dos fiis, no entanto, o objetivo era livrar-se do inferno para chegar ao menos ao purgatrio. Lugar intermedirio, as almas que l chegavam tinham o destino celestial garantido. Haviam sido perdoadas dos pecados mortais
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ACMSP, Pastoral de Antnio de Toledo Lara, 24 de julho de 1773, Livro de tombo da freguesia de

113 mas, ou estavam impregnadas de pecados veniais que no permitiam o acesso esfera celeste, ou no haviam cumprido inteiramente a pena satisfatria imposta pelo sacramento da penitncia. Lugar de purgao, a alma s saa quando estivesse totalmente purificada. A grande inquietao dos vivos residia no tempo em que a sua alma se encerraria no purgatrio. A existncia do purgatrio est diretamente relacionada com a penitncia. A distribuio de indulgncias - movimento presente na orientao dos dirigentes do bispado de So Paulo -, s adquire significado quando relacionada existncia do purgatrio, conforme observou Jacques Le Goff na sua obra O Nascimento do Purgatrio53. Este autor indicou duas funes para o terceiro lugar do alm: era o lugar de purgar os pecados veniais, mas tambm onde se cumpriam penas impostas pelos pecados mortais. Para Le Goff, h uma estreita ligao entre o purgatrio, alm intermdio, e um tipo de pecado intermedirio entre a pureza dos santos e a imperdovel culpabilidade dos criminosos. Esse pecado intermedirio, embora tenha demorado para ser definido, cristalizou-se no pecado venial. A definio do pecado venial pela Igreja foi concomitante definio do purgatrio.54 Le Goff definiu o sculo XII como o momento da instalao definitiva de todo o sistema que envolvia a existncia do purgatrio no alm. Antes desta poca, os pecados veniais, que significam os pecados pequenos, leves e quotidianos, eram penitenciados por meio de esmolas, pela eucaristia, pela extrema-uno ou mesmo pela confisso. No entanto, caso a morte sobreviesse e carregasse o fiel cheio de pecados leves e quotidianos, no era justo que fosse condenado eternamente ao inferno, como tambm no poderia subir ao cu, lugar reservado aos sem mculas. Nesse sentido, segundo Le Goff, a sociedade medieval do sculo XII gerou o terceiro lugar, o lugar intermedirio, para os medianamente bons.55

Araariguama (10-1-33), p. 43. 53 Jacques Le Goff, O Nascimento do Purgatrio, Lisboa: editorial Estampa, 1981. 54 idem, p. 19 e 258. 55 Segundo Le Goff, o processo de feudalizao, aps lentas transformaes, chega ao seu pice no sc. XII e juntamente com ele a institucionalizao do Purgatrio pela Igreja. Esta preocupao da sociedade feudal em organizar o espao geogrfico e social, reflete-se, e ao mesmo tempo apia, a preocupao de organizar o espao no alm. o momento da ocupao de novas terras, da popularizao da relao feudo-vasslica. Surge tambm a mo-de-obra no-escrava, ou seja uma camada intermediria: os artesos e os comerciantes. o momento tambm do reavivamento da ideologia tripartida da sociedade: os oratores, bellatores e laboratores. Estas mudanas so apresentadas por Le Goff como uma exploso social, as quais so amparadas por um novo sistema de representaes. O Purgatrio um elemento desta expanso no imaginrio social, uma pea deste sistema. Afinal, passa-se do sistema binrio: Cu - Inferno, para o sistema ternrio: Cu - Purgatrio - Inferno. Uma das razes apontadas pelo autor para esta substituio a tendncia no sc. XII, de amenizar o confronto de duas categorias, substituir as oposies brutais, como por exemplo, inferior/superior, eclesistico/laico,

114 Alm de abrigar os que morriam com pecados veniais, a outra funo do purgatrio era receber as almas que haviam se arrependido e confessado os pecados mortais, mas cuja penitncia no havia sido cumprida. Os debates teolgicos que firmaram a existncia do purgatrio no sculo XII relacionam-se, pois, com o desenvolvimento e as mudanas de concepes em torno do sacramento da penitncia. Le Goff ressaltou que a concepo de pena que sustentou o nascimento do purgatrio, pois o pecado comporta dois aspectos: o que diz respeito culpa e o que diz respeito pena. A culpa, que normalmente leva condenao do inferno, pode ser remida pela contrio e pela confisso, enquanto a pena ou castigo expiatrio anulada pela satisfao, ou seja, o cumprimento da penitncia imposta pelo sacerdote. Se houve contrio e/ou confisso mas a penitncia no foi cumprida ou concluda, voluntria ou involuntariamente (por exemplo, se a morte sobreveio), a pena seria cumprida no purgatrio.56 Tal concepo no desvalorizou o poder da contrio ou da absolvio, aspectos enfatizados no sacramento da confisso a partir do sculo XII. Ao contrrio, essa concepo de pena satisfatria concorreu para a maior valorizao da contrio, pois somente o arrependimento e a absolvio salvariam a alma do inferno. Assim, o purgatrio desponta como uma segunda chance para o cumprimento da pena e no apenas como o lugar para converter os coraes no contritos. O poder da contrio e a funo do purgatrio podem ser observados na orientao dada pela Igreja sobre o momento da morte, difundida a partir do sculo XII. Em caso de perigo de morte e na ausncia de um padre era legtima e til a confisso a um leigo. Este no poderia absolver, mas o desejo de confisso exercido atravs de um leigo provava a contrio e conduzia absolvio da culpa. Escapava-se dessa forma do inferno, sendo garantido para a alma contrita o cumprimento da pena no purgatrio, o qual foi concebido na maioria das vezes como ante-sala do cu.57 Dessa forma, o purgatrio e o aparecimento das indulgncias esto relacionados ao que diz respeito pena como parte do processo de perdo dos pecados. Como veremos adiante, a Igreja muitas vezes condicionou a distribuio de indulgncias ao sacramento da confisso. Esse condicionamento proporcionava aos fiis o perdo dos pecados mortais e a

monge/eclesistico, por trades mais complexas. Um outro esquema ternrio introduzido alm do Purgatrio, o das trs ordens: os que rezam, os que se batem e os que trabalham (clero, nobre, massa camponesa). 56 Jacques Le Goff , op. cit., p. 256.

115 diminuio ou extino da pena dos pecados veniais atravs das indulgncias. Le Goff ressaltou que segundo Pedro, o Devorador58, ningum estava isento de pecados veniais. A diferena entre os santos e a grande massa dos fiis que os primeiros embora pecassem levianamente possuam um fervor do amor que consumia dentro deles os pecados veniais, isentando-os do fogo do purgatrio. Essa, contudo, no era a realidade da grande maioria dos fiis, os quais, sem dvida, passariam um longo perodo no purgatrio para se livrarem dos milhares de pecados veniais.59 Portanto, as indulgncias concedidas de forma crescente a partir do sculo XII apaziguavam em parte o temor do tempo no purgatrio. O sistema de comrcio desenvolvido pela Igreja em torno das indulgncias sofreu grande contestao por parte de Lutero no sculo XVI. Em suas 95 teses pregadas na porta da igreja de Wrttemberg ele criticou o poder do papa em conceder o perdo das penas temporais atravs de resgate pecunirio, prtica que no levava verdadeira contrio.60 O ataque de Lutero incidiu tambm, e principalmente, sobre o poder que vrios papas tinham de, atravs das indulgncias, comutar, diminuir ou libertar as almas das penas que incorreriam no purgatrio. Sua crtica aumentava frente possibilidade que a Igreja oferecia aos vivos de transferirem suas indulgncias, s vezes compradas, para os parentes e amigos no purgatrio.61

idem, p. 257. Segundo Le Goff Pedro era discpulo de Pedro Lombardo, ficou conhecido como Devorador porque era um grande devorador de livros segundo seus contemporneos no incio do sculo XII. Le Goff, op. cit., pp. 188-189. 59 Agradeo as conversas esclarecedoras com o professor Leandro Karnal, o qual gentilmente exps para mim, entre outras coisas, como a Igreja desenvolveu e justificou o sistema de indulgncias. No entanto, coloco sob minha responsabilidade a interpretao sobre o sistema de distribuio de indulgncias no bispado de So Paulo. 60 Na tese n. 40 disse Lutero: La verdadera contricin busca y ama las penas, la liberalidad de las indulgencias produce relajamiento y hace odiar las penas o, por lo menos, da legtima ocasin de odiarlas. Quanto ao comrcio de indulgncias: Y todavia: por qu el papa, cuyas riquezas son hoy ms opulentas que las de los opulentssimos Cresos, no construye una sola baslica de San Pedro com sus solos dineros, en lugar de con los de los pobres fieles?; Puesto que el papa con las indulgencias busca la salvacin de las almas ms que el dinero, por qu suspende las cartas y las indulgencias concedidas, mientras ests siguen siendo eficaces?. Cf. Lutero, Disputa para aclarar la eficacia de las indulgencias apud Giuseppe Alberigo, La Reforma Protestante, trad. Carlos Gerhard, Mxico: Grficos Toledo, 1961, pp. 55 e 60. 61 Lutero no invalidou completamente a ajuda dos vivos aos mortos no purgatrio, mas segundo ele, esta ajuda deveria ser feita por meio de sufrgios dos vivos, e no por meio de decretos papais: El papa hace muy bien cuando concede a las nimas la remisin, no por el poder de las llaves (que no tiene), sino a manera de sufragio. Fundamentalmente a crtica de Lutero incidia no poder arrogado pelos papas de comutar as penas do purgatrio: Es ms, el papa no condona a las almas del purgatorio ninguna pena que habran debido sufrir en esta vida segn los cnones. Em seguida, expe segundo sua viso qual seria a verdadeira razo da Igreja em incentivar esta prtica: O sea: por qu el papa no vaca el purgatorio por razn de la santsima caridad y de la necesidad extrema de las almas, que es la razn ms justa de todas, en tanto que libera un nmero infinito de almas por
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116 O Conclio de Trento procurou coibir os abusos praticados em torno das indulgncias e reforou a necessidade de uma confisso sincera para obt-las, mas excomungou aqueles que as consideravam inteis ou que negavam Igreja o poder de conced-las.62 Apesar da reforma protestante e dos abusos praticados, a distribuio de indulgncias continuou a ser uma prtica incentivada pela Igreja entre os cristos catlicos. Em So Paulo, no perodo setecentista, a distribuio de indulgncias assumiu diversos significados, tanto para os fiis quanto para os dirigentes do bispado. Havia, por exemplo, as indulgncias concedidas atravs de bulas papais para todo o orbe catlico que chegavam diocese e eram publicadas pelos bispos atravs das pastorais. Da mesma forma, os jubileus decretados em Roma alcanavam todos os reinos cristos, sendo tambm difundidos no bispado de So Paulo. Esta forma de distribuio de indulgncias incentivava nos fiis a freqncia aos sacramentos de confisso e comunho, as oraes, o jejum, as visitas s igrejas e outros atos pios. Em 1754 D. Fr. Antnio da Madre de Deus enviou pastoral a todo o bispado participando aos procos e fiis sobre a bula expedida pelo papa Benedito XIV em 174063. A bula continha a seguinte ordem:
... manda em virtude da santa obedincia a todos os curas e procos das igrejas catedrais e paroquiais, que em todas as sextas-feiras do ano pelas trs horas da tarde, faam tocar um dos sinos das suas igrejas, para os fiis se despertarem e rezarem de joelhos cinco pai-nossos e cinco ave-marias, em memria da paixo e agonia do nosso redentor Jesus Cristo... 64

virtud del funestsimo dinero entregado para la construccin de la baslica, que constituye una razn debilsima?. idem, pp. 54 e 59. 62 Sendo o poder de conferir indulgncias concedido por Cristo Igreja, e tendo esta usado deste poder (...) manda o santo conclio que o uso das indulgncias sumamente saudvel ao povo cristo e aprovado por autoridade dos sagrados conclios se deve conservar na Igreja; e condena com excomunho aqueles que, ou afirmam serem elas inteis, ou negam haver na Igreja poder de as conceder. (...) Desejando porm, se emendem e corrijam os abusos que nelas se introduziram e deram ocasio a que este nome de indulgncias fosse blasfemado pelos hereges, determina geralmente pelo presente decreto: se extingam totalmente todos os ganhos ilcitos de as conseguir, donde procedeu uma grande origem de abusos no povo cristo. E os mais abusos que procederam de superstio, ignorncia, irreverncia e de qualquer outro princpio, como se no podem proibir especialmente, por serem muitas as corruptelas dos lugares e provncias em que se cometem, manda a todos os bispos que cada um faa resenha de semelhantes abusos na sua Igreja, e os refira o primeiro conclio provincial.... O Sacrosanto e Ecumenico Concilio de Trento, op. cit., sesso XXV, Decreto das Indulgncias, pp. 487-489. 63 Na pastoral consta a data de expedio da bula papal como sendo de 1740, porm temos a impresso que foi erro do copista, na verdade acho que a bula foi expedida em 1750. 64 ACMSP, Pastoral de D. Fr. Antnio da Madre de Deus, 26 de outubro de 1754, Livro de tombo da freguesia de Cotia (10-2-18), p. 25v.

117 Tal ordem revela a tentativa da Igreja em reavivar na memria dos fiis os mistrios da paixo de Cristo. Indicando a sexta-feira, e principalmente as quinze horas, como o dia da semana e o momento em que os fiis deveriam direcionar sua devoo ao acontecimento que sustenta toda a idia do cristianismo. Para quem cumprisse este ato piedoso o papa concedia o seguinte:
... a todas as pessoas de um e outro sexo, que rezarem os referidos pai-nossos e ave-marias de joelhos na dita hora, cem dias de perdo de penas temporais, orando e rogando com devotamento pela paz entre os prncipes cristos, sade e tranqilidade do povo cristo.65

Em seguida ordenou D. Fr. Antnio da Madre de Deus que todos os procos do bispado atendessem ordem papal e tocassem o sino adequadamente na referida hora todas as sextas-feiras. Trata-se, portanto, de indulgncia parcial das penas devidas pelos fiis, as quais seriam pagas no purgatrio. Servindo-nos de uma matemtica do alm, o acmulo de cem dias de perdo das penas, obtido custa de rezas s sextas-feiras, poderia abreviar um tempo considervel no purgatrio. Em troca os fiis demonstrariam a devoo nos dias de sextasfeiras, pois, a inteno era que nesse momento houvesse uma mobilizao dos fiis em todas as freguesias para cumprir as oraes ordenadas. Os jubileus decretados pelos papas tambm concediam indulgncias aos cristos. Em 1776 D. Fr. Manuel da Ressurreio publicou em sua pastoral o jubileu do ano santo decretado no ano anterior pelo papa Pio VI. No jubileu era concedida indulgncia plenria para todos os fiis catlicos que observassem as condies especiais ditadas pelo sumo pontfice.66 Neste ano de 1775 Pio VI oferecia, segundo o bispo,
... plenssima indulgncia e remisso de todos os pecados a todos e cada um dos fiis de Cristo existentes em qualquer parte do mundo que permanecerem na graa e obedincia da S apostlica. E que, penitentes, confessados e refeitos com a sagrada comunho, no termo
idem. Segundo Le Goff o primeiro jubileu foi decretado em 1300 pelo papa Bonifcio VIII, em memria da lei mosasta expressa no captulo XXV do Levtico. Tratava-se de uma espcie de super ano sabtico, ano de expiao e de repouso, de libertao e de regresso s origens, segundo o autor. O jubileu deveria repetir-se passados sete vezes sete anos, quer dizer de cinqenta em cinqenta anos. Ressaltou Le Goff que este ano jubilar simblico era uma herana do judasmo que foi integrado pelo cristianismo, mas que no havia sido praticado pela Igreja antes de Bonifcio VIII. No entanto, j havia sido integrado por alguns autores eclesisticos nas novas concepes crists da penitncia e do perdo e ganhou vida juntamente com o nascimento do purgatrio a partir do sculo XII. Significava, segundo o autor, um ano de remisso e absolvio, que sendo inaugurado em 1300 concedia indulgncia plenria, ou seja, completa remisso dos pecados dos fiis vivos e mortos. Ou seja, o papa Bonifcio VIII foi o primeiro a decretar a libertao instantnea das almas do purgatrio. Esta medida inaugurava uma segunda via de libertao das penas purgatrias que at aquele momento s era possvel atravs dos sufrgios dos vivos. Le Goff, op. cit., pp. 384-385.
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prefixo de seis meses, que em cada uma das freguesias deste bispado, por espao de quinze dias contnuos ou interpolados, (...) visitarem devotadamente quatro igrejas a saber a Catedral ou maior, e mais trs - , que forem para isso designadas pelos respectivos ordinrios dos lugares. E a fizerem pias deprecaes da santa madre Igreja, extirpao das heresias, concrdia dos prncipes cristos, sade e tranquilidade do povo cristo.67

A indulgncia plenria remia todas as penas temporais dos pecados j praticados pelos fiis. Se algum fiel viesse a morrer aps receber a indulgncia, sua alma se esquivaria do purgatrio e voaria direto para o cu! Caso no sobreviesse a morte, o fiel estava livre de todas as penas purgatrias que devia at ento. Tamanha generosidade do papa no era obtida sem condies. Podemos divid-las em duas partes principais: primeiro o acesso aos sacramentos da confisso e comunho, e segundo, o complemento desses atos com as visitas s igrejas e oraes. Recomendava-se que a segunda parte fosse feita proximamente ao recebimento dos sacramentos, para que o fiel se encontrasse em estado de pureza para efetula. Nesse caso, a indulgncia funcionava como um incentivo ao sacramento da confisso, na medida em que condicionava a indulgncia ao mesmo e garantia ao fiel o perdo completo de todos os pecados cometidos: dos confessados e dos que infalivelmente foram esquecidos, tratando-se, nesse ltimo caso, dos pecados veniais. Por outro lado, incentivava a prtica das oraes e as visitas s igrejas. Se no perodo de seis meses, a partir da publicao da pastoral, todos os fiis do bispado de So Paulo escolhessem quinze dias para visitar todos os dias da quinzena (contnuos ou intercalados) quatro igrejas de sua freguesia, provocariam, provavelmente, uma movimentao quase constante de fiis dentro das igrejas da capitania. V-se portanto, que atravs das indulgncias objetivava-se criar nos fiis prticas visveis de devoo. As indulgncias plenrias no eram concedidas somente na poca dos jubileus, os quais segundo parece, no eram to freqentes nesse perodo. Prximo ao ano de 176068 o papa Clemente XIII expediu uma bula concedendo essa mesma indulgncia, da mesma forma que se costumava conceder no ano de jubileu em Roma. No dia 25 de julho de 1760 o bispo D. Fr. Antnio da Madre de Deus chamava novamente a ateno de todos os fiis do bispado de So Paulo para as vantagens desta bula. Dizia o prelado que o papa concedeu plenssima

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Arquivo Monsenhor Jamil Nassif Abib, Rio Claro, Cpia xerogrfica da pastoral de D. Fr. Manuel da Ressurreio, 14 de agosto de 1776. 68 No temos a data exata da expedio dessa bula.

119 remisso e indulgncia de todos os pecados a todos aqueles que visitassem ao menos uma vez, dentro de duas semanas, as igrejas por ele assinaladas, rezando pelo estado do sumo pontfice, pela extirpao das heresias, assim como pela sade e tranqilidade do povo cristo. As outras condies eram as seguintes:
... jejuando na quarta-feira, sexta e sbado de uma das duas semanas, confessando-se e comungando no domingo que imediatamente se seguir, ou em outro qualquer dia da semana. E dando aos pobres alguma esmola...69

Acrescentava-se dessa forma outras atitudes pias entre os fiis para a satisfao dos pecados, como os jejuns e esmolas para os pobres. Essa bula, no entanto, apresentava mais vantagens alm da indulgncia plenria. O papa concedia ao fiel que observasse as condies acima escolher qualquer confessor aprovado pelo bispo de sua diocese para que recebesse absolvio de quaisquer sentenas de excomunho e suspenso, exceto de delitos ou crimes. A bula ampliava tambm os poderes do confessor, concedendo-lhe o direito de comutar quaisquer votos feitos pelos fiis em outras obras pias e saudveis, exceto os votos de religio e castidade.70 Devemos concluir que a Igreja esforava-se para proporcionar aos catlicos meios aptos para sua salvao e para a suavizao das penas temporais do purgatrio. Na tentativa de aplacar o medo que havia inculcado nos fiis ante os sofrimentos no alm, ela multiplicava as ocasies que, teoricamente, trariam conforto para as almas assustadas. O medo da condenao eterna ou do tempo que passaria no purgatrio devia-se constante sensao de culpa que a prpria Igreja incutia nos fiis, em decorrncia do grande nmero de pecados que eram praticados todo dia por cada cristo. De acordo com a doutrina catlica, os pecados veniais eram praticados cotidianamente, por isso eram numerosos, tornando-se quase impossvel delat-los por completo na confisso. Mesmo sendo classificados pela Igreja como pecados leves, o acmulo dessas faltas resultava em muitos anos ou sculos de penas no purgatrio. Essa situao levava infalivelmente os fiis temerosos a procurarem as indulgncias parciais e plenrias, nica forma de garantir um tempo menor de purgao no alm intermedirio. Havia, porm, pessoas tidas como santas que se dedicavam a salvar as

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Arquivo Monsenhor Jamil Nassif Abib, Rio Claro, Cpia xerogrfica da pastoral de D. Fr. Antnio da Madre de Deus, 25 de julho de 1760, Livro de tombo da freguesia de Sorocaba, pp. 41v-42v. 70 idem.

120 almas no purgatrio. Segundo Leila Mezan Algranti, Jacinta de Jesus, fundadora da Ordem das Carmelitas Descalas no Brasil no sculo XVIII, passou os anos de 1744 e 1745 entre xtases, vises e doenas que a prendiam ao leito. Os motivos de suas doenas eram nitidamente atribudos s graas que recebia e s almas que salvava do purgatrio.71 Atesta-se, dessa forma, a introspeco na Colnia, no perodo setecentista, da concepo do purgatrio e dos tormentos das almas que l se encontravam. O momento da morte era utilizado pela Igreja para incentivar nos cristos uma vida pautada pelos sacramentos e regrada pela doutrina cristo. A pastoral do bispo D. Bernardo Rodrigues Nogueira de 1748, comunicava aos sacerdotes e fiis do bispado de So Paulo que o papa Benedito XIV, atravs da constituio Pia Mater Catholica Ecclesia expedida em Roma aos 5 de abril de 1747, havia ampliado o poder de conceder indulgncia plenria na hora da morte aos moribundos. De acordo com a constituio papal, D. Bernardo estendia esse poder, antes delegado somente aos bispos e por tempo determinado, a todos os procos, coadjutores e capeles de todas as freguesias do bispado paulista. As condies para a aplicao desta indulgncia eram as seguintes:
... a beno no artigo de morte s se d depois dos sacramentos da penitncia, eucaristia e extrema-uno. E aos que a pedem estando em seus cinco sentidos, ou se verossimelmente a pediram, estando em juzo ou derem sinais de contrio quando tiverem perdido a fala (...) porm no se d, nem se pode dar aos excomungados, ou impenitentes, ou que morrem em manifesto pecado mortal; e se o doente pedir confisso a devem ouvir, e absolver antes da beno...72

A presena do sacerdote na hora da morte foi algo constantemente recomendado pela Igreja. Conforme afirmou Le Goff, o purgatrio modificou a atitude dos cristos perante os ltimos momentos da vida, dramatizando essa parte da existncia terrena e carregando-a de intensidade misturada com temor e esperana.73 Tratava-se certamente do momento propcio para que os fiis, impulsionados pelo medo do inferno ou do tempo no purgatrio, recorressem ao confessor a fim de realizarem uma confisso geral, na qual todos os pecados e

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Leila Mezan Algranti, Honradas e Devotas: Mulheres da Colnia, Rio de Janeiro: Jos Olympio; Braslia: Edunb, 1993, p. 21. 72 ACMSP, Pastoral de D. Bernardo Rodrigues Nogueira, 12 de julho de 1748, Livro de tombo da freguesia de Cotia (10-2-18), p. 16v. 73 Le Goff, op. cit., p. 427.

121 detalhes esquecidos durante a vida fossem revelados.74 Se o moribundo recebesse todos os sacramentos apontados pelo bispo e fosse agraciado com a indulgncia plenria, certamente sua salvao estaria garantida. Contudo no estariam os fiis correndo um risco grande de condenao eterna se deixassem tudo para a hora da morte? Nesse sentido, D. Bernardo advertiu,
... admoestamos tambm a todos e a cada um dos nossos sditos para que em sua vida sejam cuidadosos e diligentes na guarda dos mandamentos de Deus e da Santa Madre Igreja, e em acudirem a ouvir a palavra de Deus e doutrinas, e a freqentarem os sacramentos, para que a morte quando vier os ache mais bem dispostos e meream conseguir o benefcio da indulgncia plenria aqui concedida. De modo que a confiana nela lhe no ocasione mais liberdade, que seria provocarem a Infinita pacincia, e fazerem indignos da mesma beno e indulgncia...75

Incutir o temor de uma morte solitria ou do sofrimento no alm era uma forma de atrair os fiis para a vida eclesial. Atravs das pastorais apresentadas, destacamos o papel das indulgncias no programa salvfico da Igreja, bem como a utilizao das mesmas para garantir a presena e a freqncia dos fiis nos sacramentos e nas igrejas. Nas pastorais at agora analisadas no salientado o aspecto pecunirio presente no sistema de distribuio de indulgncias. Contudo havia pastorais que tratavam exclusivamente das publicaes da bula da Santa Cruzada, a qual revela o interesse econmico da Igreja no desenvolvimento e sustentao do sistema de indulgncias, e que, no caso da bula em questo, foi altamente incentivado, favorecendo o Estado portugus. Em 1751 D. Fr. Antnio da Madre de Deus ressaltava sua obrigao de exortar os sditos do bispado de So Paulo a adquirirem a bula da Santa Cruzada. Disse o prelado que era muito til e conveniente a dita bula, tanto para os brancos como para os escravos, pois concedia muitos privilgios, graas e infinitas indulgncias a todos. Segundo D. Fr. Antnio, a bula deveria ser adquirida todos os anos, no entanto, constatava-se que muitos deixavam de

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Segundo Lana Lage a Igreja aconselhava ao cristo uma confisso geral durante sua vida. Normalmente o momento da morte era o escolhido pelos fiis, pois, o medo dos castigos do alm suplantava a vergonha e a falta de confiana no confessor. Na confisso geral, o penitente devia discorrer sobre toda sua vida, considerando os perodos de 7 aos 12 anos, dos 12 aos 20, dos 20 aos 30 e assim por diante. Segundo Lus Mott, muitos fiis lanavam mo da confisso geral frequentemente, prisioneiros da dvida de terem realizados confisses incompletas, as quais resultavam em absolvies incompletas ou nulas. Lana Lage, op. cit., p. 215; Lus Mottt, op. cit., p. 216. 75 ACMSP, Pastoral de D. Bernardo Rodrigues Nogueira, 12 de julho de 1748, Livro de tombo da freguesia de Cotia (10-2-18), p. 16v.

122 adquiri-la, resultando num gravssimo prejuzo espiritual de suas almas.76 Portanto, exortava a todos ministros do bispado que exaltassem as graas concedidas pela bula, destacando como eram necessrias as indulgncias para a remisso das penas temporais do purgatrio. Para adquiri-la, assinalou o bispo, cada fiel deveria dar a esmola segundo suas posses.77 Essa bula participava de um sistema de arrecadao monetria altamente burocrtico iniciado alguns sculos antes. A bula da Santa Cruzada fazia parte das concesses papais aos monarcas portugueses objetivando a expanso e domnio da f catlica nos territrios conquistados e a conquistar do alm-mar.78 No sculo XVIII, as concesses papais para que os monarcas portugueses pudessem distribuir as bulas em todos seus domnios eram renovadas de seis em seis anos. Fonte de vultosas arrecadaes para a Igreja e para o Estado portugus, as bulas eram publicadas anualmente no reino atravs de uma procisso solene, na qual se divulgavam as indulgncias e graas que lucravam todos os que as obtinham. Havia tambm em Portugal, desde o sculo XVI, publicaes para divulgao e explicao das graas concedidas pela referida bula. Dispondo de menos recursos para divulgar a bula da Santa Cruzada, o bispo D. Fr. Antnio esforava-se para atingir os recnditos do bispado atravs das pastorais. Contava para isso com os sacerdotes e capeles dos lugarejos mais afastados. Segundo Lus Castanho de Almeida, foram realizadas procisses de publicao da bula da Santa Cruzada nas cidades coloniais at o ano 1823.79 De maneira semelhante aos dzimos, a arrecadao dos rendimentos da bula na Colnia era realizada atravs de oficiais nomeados especificamente

ACMSP, Pastoral de D. Fr. Antnio da Madre de Deus, 28 de novembro de 1751, Livro de tombo da freguesia de Araariguama (10-1-33), p. 7. 77 idem. 78 A bula da Santa Cruzada nos domnios portugueses e espanhis herdeira das indulgncias concedidas aos cruzados na Idade Mdia. O papa Urbano II, em 1095, concedeu a todos os cruzados, que iam libertar a terra santa, indulgncia plenria para todos os pecados confessados. Em 1215, Inocncio III, estendeu este privilgio para todos que ajudassem com esmolas o movimento das cruzadas. No contexto da expanso martima ibrica, os papas dos sculos XV e XVI, concederam vrias vezes a bula da Santa Cruzada a fim de auxiliar os monarcas portugueses na luta contra os infiis na frica. Com a promessa de indulgncias, absolvio de casos reservados e outras graas, a Santa S exortava a todos os cristos para contriburem monetariamente com a expanso martima portuguesa, atravs da compra das bulas. Do montante arrecadado a Coroa portuguesa enviava uma parte para os pontfices e apropriava-se do restante. Segundo Fortunato de Almeida, no sculo XVII era enviado para a Santa S a quantia de dez mil ducados de ouro, rendimentos sucessivos que os papas utilizavam para a construo da baslica de S. Pedro. Fortunato de Almeida, Histria da Igreja em Portugal, nova ed. preparada por Damio Peres, Porto: Livraria Civ. Edit., 1967, vol. II, pp. 242-252. 79 Lus Castanho de Almeida. So Paulo: Filho da Igreja, Petrpolis: Vozes, 1957, p. 48-49.

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123 para esse fim.80 Os que participavam dessa estrutura burocrtica gozavam de privilgios e isenes concedidos pela Coroa, a qual intentava por esse meio garantir funcionrios para a atividade de arrecadao. Os privilgios decorrentes da atividade foram utilizados pela populao colonial, ou ao menos na capitania de So Paulo, para favorecer seus interesses. Em 1773, o governador da capitania de So Paulo, D. Luiz Antnio de Souza Botelho Mouro, preocupava-se em assegurar os privilgios dos oficiais da bula da Santa Cruzada que estavam sendo questionados pelo capito Raimundo da Silva Prado. Nessa ocasio D. Luiz ordenou, em correspondncia ao capito, que se guardassem os privilgios dos mamposteiros que tiver nomeado ou a nomear.81 Um ano aps a advertncia, o governador da capitania enviou uma longa correspondncia ao secretrio de Estado, Martinho de Mello e Castro, expondo os inconvenientes dos privilgios dos oficiais da bula da Santa Cruzada, bem como da utilizao que a populao fazia dos mesmos. Dizia o governador que, de acordo com as ordens sua majestade, assegurava em sua administrao os privilgios para todos os que tinham cargo de arrecadar as esmolas da bula da Santa Cruzada, sobretudo o de no poderem ser constrangidos de irem a guerra contra suas vontades, privilgio que atingia tambm os filhos destes oficiais. O governador assinalou tambm que o rei havia autorizado a nomeao de oficiais da bula em todas as capelas e igrejas da capitania, guardando para todos os privilgios inerentes ao cargo. As nomeaes seriam feitas pelos mamposteiros-mores, responsveis pela administrao geral da bula da Santa Cruzada na capitania de So Paulo. A partir disso, segundo D. Luiz, os privilgios foram multiplicados em todas as capelas do bispado. A consequncia foi, de acordo com o governador, no haver mais pessoas disponveis para as expedies militares do seu governo, pois estavam todos agraciados com os privilgios da bula. Ocorria tambm, denunciou o governador, que quando algum recebia a ordem para trabalhar no servio
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Segundo Fortunato de Almeida no regimento de 1634, que regulou minuciosamente os servios da bula da Santa Cruzada, estava previsto um tribunal da bula composto por um comissrio-geral, um tesoureiro-geral, um provedor, um contador, um escrivo de receita, um promotor fiscal, um porteiro e um solicitador. Esta estrutura central no reino recebia o dinheiro provindo das colnias portuguesas, nas quais eram montadas semelhantes administraes com os mesmos cargos submetidos ao tribunal central. No sculo XVII determinou-se que as cmaras nomeassem a pessoa ou pessoas necessrias para em cada freguesia ou lugar arrecadar a esmola das bulas por meio de arremate de uma quantia fixada, a qual seria posteriormente cobrada pelo oficial nomeado. Nos lugares onde no havia cmara a nomeao seria feita pelo vigrio ou cura da freguesia. Os nomeados eram obrigados a aceitar o cargo sob pena de multa pecuniria. Fortunato de Almeida, op. cit.

124 militar, logo ia buscar um destes privilgios, que com facilidade se alcana, e fica logo livre e escuso de o poder mandar ao real servio. Diante das dificuldades em atender os dois expedientes privilgios da bula e expedies militares - o governador pedia ao secretrio de Estado que tomasse providncias.82 Outro caso citado por D. Luiz revela os descaminhos por que passavam os rendimentos da bula na capitania paulista. Numa correspondncia enviada ao general de Gois, em 1769, o governador paulista rogava-lhe que encaminhasse a cobrana dos dinheiros atrasados das tesourarias menores que pertenciam a sua capitania. D. Luiz justificava sua urgncia afirmando que o tesoureiro da bula de So Paulo, Pedro Taques de Almeida Paes, havia dissipado todos os dinheiros pertencentes a mesma bula, comprometendo a vida financeira de cinco ou seis famlias que fiaram sua arrecadao. O governador D. Luiz esperava que o general de Gois providenciasse com brevidade a execuo da precatria enviada pelo comissrio da bula da capitania de So Paulo, e remetesse os atrasados para a tesoureira paulista a fim de cobrir o desfalque na receita feita por Pedro Taques antes que fosse arrematados todos os bens das famlias fiadoras.83 Os privilgios concedidos pela Coroa aos oficiais da bula da Santa Cruzada e as diferentes utilizaes dadas pelos moradores da capitania de So Paulo, tanto em relao aos privilgios como em relao ao arrecadamento das esmolas, as quais eram utilizadas s vezes em proveito prprio, demonstram que o objetivo proclamado pela Igreja de ajudar as almas do purgatrio perdia-se no comrcio montado em torno das procuradas indulgncias. Comrcio incentivado pela Igreja e executado pelo Estado atravs de seus representantes. Os monarcas portugueses tambm utilizavam as concesses de indulgncias da Santa S para incentivar as devoes populares em torno de vrios temas religiosos. Um deles foi o incentivo dado pela rainha D. Maria I ao culto do Santssimo Sacramento. Em 1785, Gaspar de Souza Leal comunicava que as splicas da rainha alcanaram do papa Pio VI a solenizao do dia 24 de maro como o dia privilegiado ao Santssimo Sacramento. Alm disso, o papa concedeu a quem visitasse as igrejas na festa do dia 24 de maro, tendo anteriormente
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Documentos Interessantes para a Histria e Costumes de So Paulo, Yguatemy, S. Paulo, Escola Typographica Salesiana, 1901, vol. VIII, pp. 28-29. 82 DI, Corresp. do Capito-General D. Luiz Antonio de Souza 1772-1775, S. Paulo, Typ. Andrade & Mello, 1901, vol. XXXV, pp. 295-298.

125 confessado e comungado, a indulgncia da porcincula, da mesma forma como era concedida essa indulgncia para todos os que visitavam as igrejas da ordem de So Francisco no dia 2 de agosto.84 Aqui a promessa de um purgatrio mais curto era utilizado pela soberana para desenvolver e solenizar a festa do Santssimo Sacramento. Prescrevia as visitas s igrejas e a freqncia aos sacramentos, porm, com o objetivo definido de devoo ao corpo de Deus. Essa utilizao das indulgncias torna-se mais interessante na medida em que se verifica pedidos da mesma natureza que partiram de procos, religiosos e moradores. No livro de tombo da freguesia de Santo Amaro encontra-se um despacho do bispo D. Fr. Manuel da Ressurreio, de 1783, respondendo a uma petio do proco dessa freguesia, Flix Joseph de Oliveira. O proco havia solicitado ao bispo que fosse privilegiado o altar de Nossa Senhora das Dores na sua freguesia. O despacho do bispo continha o seguinte:
... declaramos privilegiado o altar de Nossa Senhora das Dores da dita freguesia de Sto. Amaro; para que todo sacerdote secular ou regular, que nele celebrar missa dos defuntos pela alma de qualquer dos fiis de Cristo que faleceu em graa, lhe adquira sua indulgncia plenria do tesouro da Igreja e seja livre das penas do purgatrio...85

Observa-se que no decorrer dos sculos a Igreja foi facultando cada vez mais poder aos bispos no sentido de libertarem as almas do purgatrio instantaneamente atravs da indulgncia plenria. Esta medida de grande importncia tomada inicialmente por Bonifcio VIII no sculo XIV, estendeu-se no perodo setecentista aos bispos de toda Igreja. Essa atitude, que foi criticada por Lutero no sculo XVI, era justificada pela Igreja pelo poder das chaves que ela havia recebido de Jesus Cristo. Atravs desta doutrina a Igreja arrogou-se o direito de administrar os mritos provindos do sacrifcio de Cristo que eram acrescidos frequentemente pelas boas obras dos santos. Estes dois componentes - Cristo mais os santos 83

DI, Correspondencia do Capito-General Dom Luiz Antonio de Souza, 1767-1770, So Paulo, Typographia da Cia. Industrial de SP, 1896, vol. XIX, p. 250. 84 ACMSP, Pastoral de Gaspar de Souza Leal, 8 de fevereiro de 1785, Livro de tombo da freguesia de Santo Amaro (2-2-27), p. 132. Segundo Paulo Florncio da Silveira Camargo, a indulgncia da porcincula foi conseguida por So Francisco de Assis do papa Honrio III aos que visitassem no dia 2 de agosto de cada ano a igreja Nossa Senhora dos Anjos na Porcincula, em Assis, na Itlia. Dois anos depois o mesmo papa tornou esta indulgncia perptua. O papa Gregrio XV, em 1622, estendeu esta indulgncia a todas as igrejas franciscanas. O papa Bento XIV concedeu a mesma indulgncia s clarissas e depois passou a todas as mais igrejas. Segundo o autor, porm, todas as igrejas perderam posteriormente o privilgio desta indulgncia, que foi conservada somente nas igrejas franciscanas. Paulo Florncio da Silveira Camargo, op. cit., vol. 3, p. 382.

126 formavam a comunho dos santos, tesouro da Igreja do qual participavam todos os cristos batizados. A indulgncia era a transferncia, realizada pela Igreja, dos mritos da comunho dos santos para as almas que deles necessitavam no purgatrio. Segundo Le Goff, a possibilidade de acrescentar mrito alma dos mortos baseava-se na doutrina dos sufrgios, a qual firmou-se definitivamente no interior do catolicismo na mesma poca que a doutrina do purgatrio86. A Igreja baseando-se na doutrina dos sufrgios administrava os mritos conseguidos atravs das boas obras e da comunho dos santos para os distribuir atravs das indulgncias a quem bem lhe interessasse. Aliviar as penas das almas de parentes e amigos no purgatrio por meio dos sufrgios implicava em encomendar missas pelos defuntos, dar esmolas, realizar preces e outras obras pias. O pedido do proco de Santo Amaro valorizava dois tipos de devoes: a devoo aos santos e a prtica dos sufrgios pelos mortos. Colocava tambm ao alcance dos fiis a libertao das almas de seus parentes e amigos do purgatrio. Devemos considerar que encomendar missa pelos defuntos exigia uma taxa para o celebrante. Assim, com o altar de sua parquia sendo privilegiado com indulgncia plenria, o proco da freguesia de Santo Amaro receberia um maior nmero de encomendas de missas pelos defuntos, garantindo o aumento de suas rendas. Contudo, segundo o bispo, a indulgncia seria concedida por meio de qualquer proco, secular ou regular, que celebrasse missa pelos defuntos no altar de Nossa Senhora das Dores no perodo de quinze anos, a contar da data do despacho87. Dessa forma, o prelado atrelava a indulgncia plenria mais ao lugar e menos aos sacerdotes.

ACMSP, Despacho de D. Fr. Manuel da Ressurreio, 15 de janeiro de 1783, Livro de tombo da freguesia de Santo Amaro (2-2-27), p. 131. 86 Entre os telogos que participaram do debate sobre a doutrina do sufrgios, Le Goff destacou o telogo franciscano So Boaventura, do sculo XIII. Em seu Comentrio s Mximas, Boaventura identificou trs categorias de defuntos: os bons, que esto no paraso, os medianamente bons e os inteiramente maus. Afirmou o telogo que somente os medianamente bons podem se beneficiar dos sufrgios dos vivos, enquanto intil para os inteiramente maus que encontram-se no inferno. Boaventura respondia dvida corrente se possvel beneficiar de redues pena quando se est no purgatrio ou somente quando se vive neste mundo. Sua resposta afirmou a validade dos sufrgios eclesisticos, e neste sentido abriu caminho para o poder da Igreja em geral e dos papas na interveno no alm que originar o sistema de indulgncias. Outro ponto explicado por Boaventura de capital importncia para provar a necessidade dos sufrgios: segundo o telogo, os medianamente bons necessitam dos sufrgios dos vivos pois no existe acrscimo de mrito depois da morte, pois, o mrito que conduz reduo das penas deve ser obtido em vida, por isso as almas dependem dos sufrgios de parentes e amigos para abreviarem o tempo no purgatrio. Le Goff, op. cit., pp. 300-301. 87 ACMSP, Despacho de D. Fr. Manuel da Ressurreio, 15 de janeiro de 1783, Livro de tombo da freguesia de Santo Amaro (2-2-27), p. 131.

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127 A eleio de lugares e de santos para agraciar os fiis com indulgncias parece ter sido uma prtica bem utilizada pelo bispo D. Fr. Manuel da Ressurreio. Em 1789, ele concedeu, a instncias do guardio do conselho de Nossa Senhora do Amparo da vila de So Sebastio, quarenta dias de indulgncias para o fiel que orasse pelo feliz estado da Igreja romana diante da imagem da Virgem colocada no altar da portaria do dito convento.88 Demonstra-se dessa forma o desejo dos religiosos em atrair fiis para o seu convento atravs do incentivo devoo da imagem de Nossa Senhora. Pode-se imaginar que alm da tentativa de instaurar um sentimento de devoo santa estavam os religiosos da vila de So Sebastio interessados nas esmolas que comumente deixavam os fiis. No devemos, contudo, imaginar que a devoo aos santos era movida somente pelo interesse das esmolas. Havia fiis devotos os quais no poupavam esforos a fim de estimular entre a populao a devoo aos seus santos preferidos. A devota Maria de Siqueira Lima, moradora da freguesia de Cotia, percorreu os trmites burocrticos necessrios para que fosse exaltada a imagem de Nossa Senhora de Monserrate, padroeira de sua freguesia. No ano de 1757 enviou uma representao ao nncio apostlico de Lisboa expondo sua preocupao diante do repentino esquecimento a que estava exposta a imagem da santa de sua devoo. Identificando-se como moradora da cidade de So Paulo, disse Maria de Siqueira que a imagem de Nossa Senhora de Monserrate sempre fora objeto de suma devoo e de cordial venerao por parte de todos os fiis, os quais a veneravam tributando-lhe os maiores e mais devidos cultos. No entanto, assinalou que, a decadncia da freguesia de Cotia estava sendo responsvel por imprimir perptuo esquecimento dita imagem. Diante disso solicitava ao nncio que concedesse cinquenta dias de indulgncias a todas as pessoas que com cordial afeto visitassem a imagem. O despacho do nncio de Lisboa foi favorvel ao pedido de Maria de Siqueira, contudo, faltava ainda a autorizao do bispo da diocese paulista D. Fr. Antnio da Madre de Deus. A fim de conseguir a autorizao, Maria de Siqueira enviou ao antstite uma petio semelhante, acrescentando a necessidade que tinha da autorizao de D. Fr. Antnio para que seu intento fosse alcanado. O despacho do bispo, datado de 27 de setembro de 1757, confirmava as

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Arquivo Monsenhor Jamil Nassif Abib, Rio Claro, documento avulso.

128 indulgncias concedidas em Lisboa e ordenava ao proco publicar o acontecido na missa conventual, lanando tambm despacho no livro de tombo da sua freguesia.89 O caso de Maria de Siqueira revela um outro sentido da distribuio de indulgncias na diocese paulista. Nas pastorais analisadas acima ressaltamos o papel das indulgncias para atrair fiis para a Igreja, incentivar prticas de orao e a frequncia aos sacramentos. Salientamos tambm a utilizao das indulgncias para arrecadar mais fundos para a Coroa, incentivar a devoo popular aos santos e atrair a populao para lugares privilegiados. Nesses casos a iniciativa partia da Igreja, ou seja, dos papas, dos bispos e at mesmo dos sacerdotes seculares e regulares. A iniciativa de Maria de Siqueira abre um campo para a reflexo sobre o alcance das estratgias da Igreja em meio populao. Sugere a eficcia das indulgncias como meio de incentivar os fiis a tornarem-se devotos dos santos, caso contrrio, a moradora em questo no teria se mobilizado para alcanar a graa de Lisboa e depois do bispo, submetendo-se lentido burocrtica das correspondncias entre a Colnia e a Metrpole. A petio de Maria de Siqueira pode revelar tambm a introspeco da orientao dos dirigentes do bispado em meio aos fiis. Como assinalamos acima, o Conclio de Trento procurou coibir o comrcio praticado em torno das indulgncias, mas reafirmou sua eficcia junto ao povo cristo. Por outro lado, a devoo aos santos, suas imagens e relquias foi explicitamente aceita e incentivada por Trento, como se nota a seguir:
Manda o santo conclio a todos os bispos e aos mais que tem o ofcio e cuidado de ensinar (...) instruam diligentemente os fiis primeiramente da intercesso dos santos, sua invocao, venerao das relquias, e legtimo uso das imagens. E lhes ensinem que os santos, que reinam juntamente com Cristo, oferecem a Deus pelos homens as suas oraes, e que bom e til invoc-los humildemente e recorrer s suas oraes, poder e auxlio...90

Em seguida h a especificao no texto conciliar quanto ao uso das imagens de Maria e Cristo que deveriam ser veneradas pela sua representao dos originais91. Por isso, segundo Trento, lcito beijar essas imagens, descobrir a cabea e prostrar-se diante delas. Alm da intercesso dos santos junto a Deus aos que lhes tributavam devoo, o Conclio tambm previa que a partir das imagens dos santos podia-se instruir o povo:
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ACMSP, Petio e despacho de Maria de Lima de Siqueira, 27 de setembro de 1757, Livro de tombo da freguesia de Cotia (10-2-18), p. 32v. 90 O Sacrosanto e Ecumenico Concilio de Trento, op. cit., Sesso XXIV, Decreto do Purgatrio, pp. 349-351.

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Ensinem pois os bispos com todo cuidado, que com as histrias dos mistrios da nossa redeno, com as pinturas, e outras semelhanas, se instrui e confirma o povo, para se lembrar e venerar com freqncia os artigos da f, e que tambm de todas as sagradas imagens se recebe grande fruto, no s porque se manifestam ao povo os benefcios e mercs que Cristo lhes concede, mas tambm porque expe aos olhos dos fiis os milagres que Deus obra pelos seus santos e seus saudveis exemplos.92

Tem-se, portanto, a aprovao da venerao de imagens por Trento, bem como a sugesto de utiliz-las para a instruo do povo na doutrina catlica. A devoo aos santos e suas imagens um dos aspectos ressaltados pela historiografia na religiosidade colonial. Contudo o referido aspecto interpretado geralmente como um afastamento das diretrizes tridentinas, especialmente porque das prticas de devoo emergia uma religiosidade pouco ortodoxa que a Igreja se preocupava em extinguir. Queremos, no entanto, acrescentar novos elementos reflexo sobre essa face da vida religiosa da populao colonial, salientado comportamentos, como o da moradora da freguesia de Cotia, que revelam a receptividade dos fiis orientao dos bispos. O incentivo dado, atravs das indulgncias, pelos dirigentes do bispado devoo aos santos encontra respaldo na orientao tridentina, a qual reafirmou a validade deste tipo de devoo. Alm de recomendar aos fiis que invocassem freqentemente os santos, a Igreja privilegiava alguns dias para comemorao dos mesmos. Tais dias normalmente eram tidos como feriados e exigia-se a presena dos fiis na missa. A criao de um dia santo poderia ocorrer mediante solicitaes dos monarcas portugueses Santa S. Os dias de comemoraes aos santos comportavam s vezes apenas missa solene e feriado, outras vezes eram acrescidos de procisso e jejum. No tempo da administrao de D. Fr. Antnio da Madre de Deus (1751-1764) ocorreu o terremoto que destruiu grande parte da cidade de Lisboa em 1 de novembro de 1755. Diante da catstrofe, e talvez temeroso de um novo terremoto, D. Jos I enviou uma splica ao papa Benedito XIV para que So Francisco de Borja da Companhia de Jesus fosse invocado e venerado como patrono e protetor de Portugal e seus domnios contra os terremotos. O pedido do monarca portugus foi atendido pelo papa, em 1756, e D. Fr. Antnio enviou uma pastoral

91 92

idem, p. 353. ibidem, p. 355.

130 a todo o bispado de So Paulo comunicando a nova festa. Segundo o bispo, o ofcio do santo deveria ser rezado por todo o clero secular e regular.93 A exigncia da presena da cmara na missa comemorativa de S. Francisco de Borja, feita pelo bispo, demonstra a tentativa de imprimir solenidade data, marcando tambm o carter de feriado santo. A instituio de dias santos no Reino e na Colnia dependia do aval da Igreja, mas tambm dos decretos da Coroa, especialmente se nesse dia fosse decretado feriado em todo reino. Segundo Oliveira Marques, a popularidade de um determinado santo dependia tambm da devoo dos membros da famlia real, de altos dignitrios do clero e nobreza.94 As diversas invocaes de Jesus e Maria tambm eram enaltecidas em diferentes momentos por devoes pessoais dos monarcas. Uma pastoral de D. Fr. Manuel da Ressurreio datada de 1778, demonstra o desejo da rainha D. Maria I de imprimir devoo ao Sagrado Corao de Jesus em todo o reino portugus e domnios. Nesta pastoral o prelado comunicava a todo o bispado de So Paulo que o papa Pio VI havia concedido, mediante os pedidos da soberana rainha, que na primeira sexta-feira aps o oitavo dia da festa do Corpo de Cristo fosse celebrada a missa solene ao Sagrado Corao de Jesus. Diante disso, ordenou D. Fr. Manuel:
Conformando-nos pois com a concesso do reverendssimo papa mandamos que assim se observe neste bispado. E tambm ordenamos que em todos os anos se guarde e santifique, como os mais dias de preceito, o dia assinado para a reza da mesma festa, para que cessando neste dia as obras servis e o estrpito do foro e comrcio se empregue todo no culto daquele adorvel e ternssimo corao...95

As Constituies da Bahia, por sua vez, prescreviam multas aos que no observassem a guarda dos dias santos, recomendando tambm que os representantes da Coroa na Colnia colaborassem no controle e punio daqueles que quebrassem o preceito dos dias santos. Baseavam-se os redatores da legislao baiana na Constituio Extravagante do papa Pio V que classificou a quebra do preceito do dia santo como crime de mixti fiore, impondo que as punies partissem dos dois poderes: o secular e o religioso.96

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ACMSP, Pastoral de D. Fr. Antnio da Madre de Deus, 28 de agosto de 1757, Livro de tombo da freguesia de Araariguama (10-1-33), p. 16. 94 A. H. Oliveira Marques, A sociedade medieval portuguesa, 5a ed., Lisboa: Livraria S da Costa, 1987, p. 160. 95 ACMSP, Pastoral de D. Fr. Manuel da Ressurreio, Livro de tombo da freguesia de Santo Amaro, (2-2-27), p. 129. 96 Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, op. cit., Livro Segundo, tt. XIII, pargs. 377 a 386; tt. XIV, parg. 390.

131 As informaes fornecidas por Luiz Mott quanto ao culto do Sagrado Corao de Jesus na Colnia revelam-nos um outro aspecto da tentativa de instituio desta devoo. Segundo Mott, o bispo D. Fr. Manuel da Cruz nos primeiros anos de administrao do bispado de Mariana, encontrou grande resistncia por parte do Cabido diocesano quanto implantao do culto ao venervel Corao de Jesus. O autor indicou o contato do bispo com essa devoo no bispado do Maranho, lugar de onde veio D. Fr. Manuel da Cruz. As discrdias entre o bispo e o Cabido iniciaram-se em 1749 e agravaram-se em 1752. D. Fr. Manuel da Cruz mandou confeccionar a imagem do Sagrado Corao de Jesus e a colocou na catedral da diocese. Os cnegos marianenses, alm de acharem-na horrenda, consideraram que feria a ortodoxia catlica venerar apenas uma parte do corpo de Cristo, por isso retiraram a imagem do altar e a depositaram num quarto fechado nos fundos da igreja.97 A desobedincia dos cnegos no conseguiu dissuadir o ordinrio do culto ao Sagrado Corao, ao contrrio, continuou incentivando-o em seu bispado. interessante notar que Luiz Mott considera o jesuta Gabriel Malagrida como principal propagandista deste culto que, segundo avaliao do Monsenhor Trindade, representava a devoo por excelncia que abateu o jansenismo, deteve a marcha do luteranismo e afervorou os povos (...) culto contra o qual se erguia Pombal nos domnios portugueses.98 Se o cronista mineiro estiver certo, compreensvel que D. Maria I, tida por muitos historiadores como a rainha devota, tentasse reacender a devoo ao Sagrado Corao de Jesus nos domnios portugueses. Como demonstrao de sua devoo e em agradecimento graa alcanada do papa Pio VI D. Maria I construiu a monumental baslica do Corao de Jesus, na Estrela.99 A instituio de feriado e dia santo no partia somente dos monarcas portugueses. Em menor escala, os bispos tambm tomavam tais iniciativas. Em pastoral de 1776, Gaspar de Souza Leal, comunicava a todo o bispado que o bispo D. Fr. Manuel da Ressurreio havia

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Segundo Luiz Mott, nos primrdios deste culto, venerava-se apenas o corao de Jesus separado do resto do corpo. A representao do Sagrado Corao incorporado no meio ou no lado do peito de Jesus tem sua origem no sculo XIX. A primeira imagem confeccionada por D. Fr. Manuel da Cruz tratava-se de um corao rodeado de espinhos, repousando sobre um querubim, emoldurado por raios. Exatamente como tinha visto a freira francesa Santa Marguerite Marie Alacoque e como divulgavam a imagem nas estampas impressas em Portugal. Luiz Mott. Modelos de Santidade para um Clero Devasso: A propsito do Cabido de Mariana, 1760, in Belo Horizonte: Revista do Departamento de Histria, no 9, 1989, p. 113-117. 98 idem. 99 Fortunato de Almeida, op. cit., vol. III, p. 444.

132 decretado feriado para o dia da converso de So Paulo. Nesse dia, portanto, deveriam cessar todas as atividades servis, para que fosse festejado o santo padroeiro da diocese.100 Percebe-se, atravs da orientao dos dirigentes do bispado de So Paulo, a grande nfase dada s indulgncias e s devoes aos santos. Queremos ressaltar que esses aspectos da doutrina catlica foram reafirmados e incentivados pelo Conclio de Trento, o qual respondia, dessa forma, s crticas protestantes que incidiram exatamente sob esses aspectos. Segundo Leandro Karnal, o que marcou o Conclio no foi seu carter renovador, mas a reafirmao dos tradicionais postulados catlicos atacados pelos reformistas. Assim, segundo este autor, aps Trento, o catlico passa a ser, cada vez mais, quem aceita a autoridade do papa, o que venera os santos, (...) as indulgncias, as novenas e procisses, os trduos de intercesso... O que antes parecia acessrio agora torna-se o buslis das questes.101 Esse esprito tridentino encontra-se presente, pois, no bispado de So Paulo na segunda metade do sculo XVIII. Atravs das indulgncias incentivava-se a realizao dos sacramentos, as oraes, as visitas s igrejas e as devoes aos santos. Esses aspectos, geralmente bastante ressaltados pelos estudos sobre a religiosidade colonial, constituam-se em marcos da Igreja reformada.

c) Igrejas: espaos de doutrinao dos fiis

Segundo John Bossy, a partir de Trento houve a inteno da Igreja em canalizar a religiosidade popular para o espao das parquias.102 Pode-se perceber isto pelas determinaes da obrigatoriedade dos sacramentos e do seu registro pelos procos, bem como, pela assistncia obrigatria da missa nos domingos e dias santos. Para salvaguardar a freqncia dos fiis na missa conventual designao da missa dos domingos e dias santos as Constituies da Bahia ordenavam aos procos que fizessem, antes de iniciar a cerimnia, uma chamada dos fiis. Para tanto utilizariam o rol dos confessados confeccionados na quaresma. Recomendava-se na legislao que o proco lesse em voz alta no o nome de todos

ACMSP, Pastoral de Gaspar de Souza Leal, Livro de tombo da freguesia de Santo Amaro (2-2-27), p. 129. Leandro Karnal, Teatro da F, Representao Religiosa no Brasil e no Mxico do sculo XVI, So Paulo: editora Hucitec, 1998, p. 58. 102 John Bossy, The Counter-Reformation and the people of catlholic Europe, in Past and Present, maio 1974, pp. 51-70, apud, Lana Lage da Gama Lima, op. cit., p. 191.
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133 os fiis, o que despenderia muito tempo, mas somente daqueles que costumavam faltar missa. Aos faltantes, as Constituies prescreviam multas pecunirias e aos presentes concedia quarenta dias de indulgncias.103 Uma ordem de 1751 do segundo antstete do bispado paulista, D. Fr. Antnio da Madre de Deus, demonstra a rigorosidade de guardar os domingos e dias santos. Segundo o ordinrio nesses dias,
... que os moradores, sob as penas da Constituio, nos domingos e dias santos no abram suas lojas para venderem antes da missa, mas depois dela podero ter meia abertas e cerradas as portas para vender, o que consentimos por algumas circunstncias, e o que obrar contrrio pagar dois mil ris para o meirinho.104

Vemos nessa proibio a tentativa da Igreja em solenizar os domingos e dias santos, consagrando-os ao culto religioso. Nesses dias no deveriam ser exercidas atividades profissionais, possibilitando que a ateno dos fiis estivesse voltada para a atividade religiosa, particularmente para a cerimnia da missa, que ocuparia o tempo do descanso temporal. Franois Lebrun lembrou-nos que, embora a missa fosse uma cerimnia coletiva, durante todo o sculo XVI e na maior parte do sculo XVII, ela permaneceu sendo a soma de oraes individuais. Espectadores passivos, os fiis eram convidados a passar o tempo da missa da maneira mais devota possvel, rezando o tero. Contudo na segunda metade do sculo XVII e no decorrer do sculo XVIII, alguns autores espirituais especialmente os padres do Oratrio concordaram em considerar a missa no mais como um simples exerccio de devoo individual, mas como o ato essencial do culto que exige a participao de todo o povo reunido. A partir desta concepo surgiram publicaes para instruir os fiis como deveriam bem ouvir a missa, recomendando que todas as oraes cessassem quando o padre rezasse e oferecesse o sacrifcio por todos. Segundo o autor, no final do sculo XVII principiaram na Frana publicaes de missais, com o texto litrgico em latim e ao lado a traduo francesa, a fim de facilitar a participao dos fiis durante a missa.105

Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, op. cit., Livro Segundo, tt. XI, pargs. 366 a 370. ACMSP, Pastoral de D. Fr. Antnio da Madre de Deus, 10 de julho de 1751, Livro de tombo da freguesia de Araariguama (10-1-33), p. 3. 105 Franois Lebrun, As reformas: devoes comunitrias e piedade pessoal in Philippe Aris e Roger Chartier (org.), Histria da Vida Privada, Philippe Aris e George Duby (dir.) vol. 3, So Paulo: Cia. das Letras, 1991, pp. 73-74.
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134 Com efeito, embora o Conclio de Trento recomendasse devoo aos sacerdotes para celebrarem a missa, no permitiu que fosse recitada em lngua vulgar, confirmando o latim como lngua oficial para a cerimnia. Os redatores do Conclio, no entanto, procuraram aproximar os fiis dos rituais praticados na missa atravs da utilizao de elementos visveis que criariam uma atmosfera de meditao. Conforme vemos a seguir:
Como a natureza humana de tal condio que no pode facilmente sem socorros exteriores elevar-se a meditar as coisas divinas, esta a causa que a Igreja, como piedosa me que , instituiu certos ritos para se recitarem na missa, uns em voz submissa, outros em voz alta. Juntou a isto cerimnias, como bnos msticas, luzes, aromas, vestiduras, e outras coisas do gnero, com que se ficasse recomendvel a majestade de to grande sacrifcio, e os entendimentos dos fiis com estes sinais visveis de religio e piedade se excitassem contemplao das coisas altssimas que se ocultam neste sacrifcio.106

Na segunda metade do sculo XVIII, os dirigentes do bispado de So Paulo expediram pastorais e estiveram atentos, em visitas s freguesias, forma do sacerdote dizer a missa, bem como s atividades que deveriam envolver os procos e os fiis antes e depois desta nos domingos e dias santos de guarda. Em 1750, o vigrio capitular Mateus Loureno de Carvalho expediu uma pastoral para todo o clero e o povo da diocese ressaltando os elementos que deveriam ser observados pelos procos na cerimnia da missa,
... lembramos ao sacerdotes a gravidade, pausa, devoo e fervor com que devem celebrar o sacrossanto e tremendo sacrifcio do altar, de sorte que sirvam de edificao dos fiis e lhes aumentem a devoo...107

Essa recomendao evidencia a inteno do vigrio capitular em estabelecer uma relao entre o celebrante e os fiis presentes missa. A advertncia do visitador Miguel Dias Ferreira, em 1750, na freguesia de Cotia, demonstra a tentativa de modificar a postura dos fiis no momento da missa:
Louva-se muito ao reverendo proco a devoo e exerccio do santssimo tero de Maria (...) cantado pelo povo aos domingos e dias santos, porm no se pode louvar, mas antes estranhar, o cantar-se o dito tero dentro da missa conventual, pelo inconveniente que disso resulta aos devotos que querem meditar no santo sacrifcio (...) Portanto, ordeno que daqui em diante se cante o tero ou antes ou depois da missa, como costume em todas as igrejas, e conforme a

O Sacrosanto e Ecumnico Concilio de Trento, op. cit., sesso XXII, cap. V, pp. 97-99. Arquivo Monsenhor Jamil Nassif Abib, Rio Claro, Cpia xerogrfica da pastoral de Mateus Loureno de Carvalho, 18 de abril de 1750, Livro de tombo da freguesia de Cunha, p. 63v.
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pastoral registrada neste livro que manda cantar o tero depois da orao mental e no na missa.108

V-se portanto, que houve, por parte dos dirigentes do bispado paulista uma tentativa de reformar o carter da celebrao da missa na linha dos autores espirituais do sculo XVIII, conforme ressaltou Franois Lebrun. As advertncias das pastorais eram dirigidas aos fiis e aos sacerdotes. Alm de recomendar devoo aos sacerdotes na cerimnia da missa, Mateus Loureno de Carvalho, advertia sobre os interesses pecunirios dos procos nesta atividade:
... estranhando a pouca celebridade e menos gravidade com que celebram, e a menor exao nas cerimnias da missa nas quais devem procurar instruir-se, com aplicao e cuidado recomendado no sagrado Conclio tridentino e no novo Lateranense...109

Com efeito, no Conclio de Trento encontra-se a seguinte recomendao aos sacerdotes para celebrarem a missa:
... assaz claro parece, se deve por todo o cuidado e aplicao para esta ao se fazer com a maior limpeza e pureza de corao, e com a maior piedade e devoo exterior possvel. (...) ... que os bispos ordinrios dos lugares tenham particularssimo cuidado e estejam obrigados a proibir e abolir [da missa] tudo o que se tem introduzido ou por ambio ou por irreverncia (...) primeiramente pelo que respeita a avareza, probam (...) as importunas e indecorosas peties de esmolas, que antes se lhe devem chamar exaes...110

Referia-se portanto Mateus Loureno de Carvalho s recomendaes tridentinas no tocante ao esprito de devoo que deveria estar presente no sacerdote no momento da celebrao, bem como ao abuso praticado pelos ministros da Igreja em valorizarem mais as esmolas que recebiam, do que o sacrifcio do altar. O comportamento dos sacerdotes assemelhava-se, de acordo com o vigrio capitular e segundo Trento, a um cobrador de dvidas. Algumas determinaes do Conclio de Trento, das Constituies da Bahia e as advertncias e/ou privilgios concedidos atravs das pastorais dos bispos de So Paulo, como veremos a seguir, revelam a preocupao da Igreja em diminuir o nmero de missas que poderiam ser rezadas por um sacerdote em um mesmo dia. No texto conciliar encontramos

ACMSP, Captulos de visita pastoral de Miguel Dias Ferreira, 3 de janeiro de 1750, Livro de tombo da freguesia de Santo Amaro (2-2-27), p. 59. 109 idem. 110 O Sacrosanto e Ecumenico Concilio de Trento, op. cit., sesso XXII, Decreto do que se deve observar e evitar na celebrao da Missa, pp. 111-113.

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136 referncia principalmente ao grande nmero de missas encomendadas advindas dos vrios legados pios deixados pelos fiis a fim de livrarem suas almas do purgatrio. Esses casos, que resultavam muitas vezes na impossibilidade do sacerdote rezar todas as missas encomendadas, deveriam ser estudados cuidadosamente pelos bispos em conclios diocesanos a fim de decidirem o que virem ser mais conveniente para honra e culto de Deus e utilidade das igrejas.111 Legislando sobre esta matria, as Constituies da Bahia determinaram que no era conveniente a um sacerdote oferecer duas vezes no mesmo dia o sacrifcio do altar, pois a missa fora instituda em memria da paixo de Cristo e ele s a padeceu uma vez. Diante disso os redatores das Constituies ameaaram de priso e degredo para Angola aos sacerdotes que rezassem mais de uma missa por dia.112 A pesada ameaa deveria corresponder dificuldade que enfrentavam os bispos no sentido de coibir os sacerdotes de suas dioceses a aceitarem em suas igrejas encomendas de missas em nmero superior do que seria possvel realizar. Sem dvida estavam em jogo as esmolas que recebiam para este ofcio. Determinar que um sacerdote rezasse somente uma missa por dia era valorizar a cerimnia no seu sentido religioso. Somente assim os sacerdotes poderiam rez-las com a maior limpeza e pureza de corao, e com a maior piedade e devoo exterior possvel, como desejara o Conclio de Trento. A concepo da missa como sacrifcio propiciatrio aos fiis vivos e mortos, tambm presente no texto do Conclio, justificava as inmeras encomendas das mesmas na inteno de sufragar as penas e pecados cometidos.113 Nesse sentido, o dia fixado pela Igreja para comemorao dos fiis defuntos constitua-se num dia privilegiado para os cristos encomendarem missas pelas almas no purgatrio. O grande nmero de encomendas motivou o papa Benedito XIV, em 1748, a permitir que nesse dia fossem rezadas trs missas pelo mesmo

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idem, sesso XXV, Cap. IV, pp. 427-429. Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, op. cit., Livro Segundo, tt. V, parg. 339. 113 No Conclio de Trento h a seguinte declarao: ... declara o santo conclio que este sacrifcio [da missa] verdadeiramente propiciatrio, e que com o corao sincero e f verdadeira, com temor e reverncia, contritos e penitentes nos chegarmos a Deus conseguiremos misericrdia e acharemos graa no auxlio oportuno. Porque aplacado o Senhor com a sua oblao, concedendo o dom da graa e penitncia, juntamente perdoa os maiores delitos e pecados. (...) Portanto, com razo conforme a tradio apostlica se oferece [os frutos da oblao do sacrifcio da missa] no s pelos pecados, penas, satisfaes e outras necessidades dos fiis vivos, mas tambm pelos que morreram em Cristo, no estando plenamente purificados. O Sacrosanto e Ecumenico Concilio de Trento, op. cit., sesso XXII, cap. II, pp. 91-93.

137 celebrante. Todavia, segundo o vigrio capitular Loureno Leite Penteado, somente na primeira os sacerdotes poderiam receber as esmolas costumadas, por conseguinte, as outras duas deveriam ser rezadas gratuitamente e na inteno de todas as almas do purgatrio.114 D. Fr. Antnio da Madre de Deus, em 1754, tambm advertia aos procos de todo o bispado que, segundo a bula do mesmo papa Benedito XIV de 1742, todos os sacerdotes eram obrigados a celebrarem a missa aos domingos sem receber esmolas. A proibio s seria dispensada, segundo o bispo, aos procos cuja indigncia for tal, que no possam se sustentar sem aceitarem algumas esmolas de missas que disserem aos domingos.115 Tais medidas e advertncias circuladas pelas pastorais, revelam a presena entre os dirigentes do bispado de So Paulo da preocupao em reformar nos sacerdotes e na populao a concepo do sacrifcio da missa. Demonstram, como assinalou Franois Lebrun, que a partir do sculo XVIII, os dirigentes da Igreja tentavam imprimir um carter de devoo em torno da cerimnia da missa, procurando valorizar e integrar a presena dos fiis nesta cerimnia. Conforme ordenara o Conclio de Trento e os posteriores decretos papais, intentava-se derrocar o aspecto lucrativo que permeava a celebrao dominical, atravs da restrio do nmero de encomendas da mesma e das esmolas dadas pelos fiis. Nas pastorais e nas visitas s freguesias os procos eram instrudos tambm em relao as outras atividades que deveriam permear o momento da missa. Segundo a pastoral de D. Bernardo Rodrigues Nogueira, de 1746, esse momento deveria ser aproveitado para a instruo da doutrina catlica aos fiis. Lembrava o ordinrio a determinao de 1742 do papa Benedito XIV, na qual os sacerdotes eram obrigados a ensinarem a doutrina crist aos seus fregueses ao menos uma hora em cada domingo. Tal obrigao no poderia ser substituda pelo sermo que o sacerdote proferia dentro da cerimnia da missa.116 Ou seja, a inteno era aproveitar a presena dos fiis nas igrejas para a instrui-los na doutrina, sendo que esta seria uma tarefa a parte do resto da cerimnia. Tal ordem foi repetida por D. Fr. Antnio da Madre

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ACMSP, Pastoral de Loureno Leite Penteado, 23 de agosto de 1749, Livro de tombo da freguesia de Santo Amaro (2-2-27), p. 57. 115 ACMSP, Pastoral de D. Fr. Antnio da Madre de Deus, 1 de agosto de 1754, Livro de tombo da freguesia de Araariguama (10-1-33), p. 15. 116 ACMSP, Pastoral de D. Bernardo Rodrigues Nogueira, 6 de agosto de 1746, Livro de tombo da freguesia de Cotia (10-2-18).

138 Deus na pastoral de 1751.117 Os visitadores tambm cobravam dos procos esta obrigao. Em 1754, o visitador Manoel Jos Vaz deixou registrado nos captulos da visita em Araariguama, para o proco no se esquecer da doutrina crist, que deve ensinar todos os domingos e dias santos.118 Em 1772, o visitador Firmiano Dias Xavier, discorreu sobre os pontos principais que o proco de Cotia deveria incidir em sua instruo dominical:
... insista principalmente na explicao da santssima trindade, na encarnao do Verbo, na mediao que temos em Jesus Cristo, advogado nosso para com o eterno Pai; quem ignora estas coisas no se salva...119

Nota-se portanto, a preocupao dos dirigentes do bispado em diminuir a ignorncia doutrinal que poderia haver entre os fiis. Jean Delumeau destacou que a obrigao da instruo dominical, prescrita por Trento, foi enfatizada repetidamente pelos bispos ao longo dos sculos XVII e XVIII, nos pases europeus. O autor ressaltou a insistncia dos prelados para que tal instruo fosse realizada fora do sermo da missa, pois, antes da determinao conciliar, a homilia era o principal veculo de instruo doutrinal dos fiis.120 As ordens contidas nas pastorais dos dirigentes do bispado de So Paulo sugerem a tentativa de instaurar uma catequese dominical que deveriam atingir todos os fiis, adultos e crianas, na linha do Conclio de Trento. O momento da missa deveria ser utilizado tambm pelos procos para realizar prticas espirituais com os fiis. D. Bernardo Rodrigues Nogueira, em 1746, explicou como os procos deveriam proceder quanto esta atividade:
... devem tambm procurar cuidadosamente o exerccio da orao mental antes, ou depois da missa logo proximamente, e na mesma igreja ou capela com distino de lugar para as pessoas conforme o sexo, lendo-lhes o ponto, explicando o que orao mental, invocando primeiro o divino Esprito, e depois da meditao e de expor o fruto que dela se h de tirar, concluir com algumas jaculatrias e deprecativas oraes, no que tudo gastar o tempo que permitir a ocasio, qualidade e circunstncias das pessoas...121

ACMSP, Pastoral de D. Fr. Antnio da Madre de Deus, 10 de julho de 1751, Livro de tombo da freguesia de Araariguama (10-1-33), p. 3. 118 ACMSP, Captulos de Visita Pastoral de Manoel Jos Vaz, 29 de outubro de 1754, Livro de tombo da freguesia de Araariguama (10-1-33), p. 9. 119 ACMSP, Captulos de visita pastoral de Firmiano Dias Xavier, Livro de tombo da freguesia de Cotia (10-218), 27 de outubro de 1772, p. 50. 120 Jean Delumeau, El Catolicismo de Lutero a Voltaire, Barcelona: editorial Labor, 1973, pp. 244-246. 121 ACMSP, Pastoral de D. Bernardo Rodrigues Nogueira, 6 de agosto de 1746, Livro de tombo da freguesia de Cotia (10-2-18).

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139 V-se na instruo do prelado a inteno de preencher os momentos em torno da missa por uma atmosfera espiritual elevada de orao entre os fiis e o proco. A criao dessa atmosfera dependeria da sensibilidade do proco, o qual deveria perceber o momento propcio para iniciar e encerrar a atividade com seus fregueses. Essa recomendao demonstra um outro aspecto da orientao dos bispos na diocese paulista, a qual prev um espao para uma vivncia interiorizada da religio. O exerccio da orao mental antes ou depois da missa foi ordenado tambm pelo vigrio capitular Loureno Leite Penteado em 1749, e em 1751, por D. Fr. Antnio da Madre de Deus, nas igrejas em que comodamente se puderem fazer122. Essa prtica era incentivada nas visitas pastorais, conforme atestam os captulos de visita deixados por Manoel Jos Vaz na freguesia de Araariguama e por Luiz Teixeira Leito em Santo Amaro.123 Alm da orao mental os procos deveriam recitar nesses momentos, outras oraes com os fiis. O visitador Antnio Jos de Abreu deixou registrado, em 1768, na freguesia de So Roque o seguinte captulo de visita:
Alm das mais obrigaes far o reverendo proco os trs atos de f, esperana e caridade, explicando em voz alta, clara e pausada, para que o povo v repetindo as mesmas palavras; porque sendo estes atos necessrios para a salvao como uniformemente afirmam os telogos, ainda que variem no tempo em que se deve fazer...124

O visitador afirmou que a obrigao de recitar as oraes estava conforme a bula do papa Benedito XIV de 1742, a qual determinava que os procos deveriam fazer os atos de f, esperana e caridade em todos os dias festivos, assim que acabassem de dizer a missa conventual. Para os recitar os procos ajoelhar-se-iam no supedneo do altar, segundo o visitador. Contudo atendendo s muitas obrigaes dos sacerdotes no momento da missa,
122

Arquivo Monsenhor Jamil Nassif Abib, Rio Claro, Cpia xerogrfica da pastoral de Loureno Leite Penteado, 19 de novembro de 1749, Livro de tombo da freguesia de Cunha, p. 61; ACMSP, Pastoral de D. Fr. Antnio da Madre de Deus, 10 de julho de 1751, Livro de tombo da freguesia de Araariguama (10-1-33), p. 3. 123 Em Araariguama ordenou Manoel Jos Vaz, em 1754: Observar o reverendo proco a pastoral e mais providncias do senhor bispo, e todas as mais que nela mandar guardar, encomendando-as memria para no se esquecer da doutrina crist que deve ensinar todos os domingos e dias santos, como tambm no exerccio da orao mental em que perseverar.... Na freguesia de Santo Amaro, em 1761, encontramos o seguinte incentivo ao proco por Luiz Teixeira Leito: Louva-se ao reverendo proco o zelo com que se h com seus fregueses em ordem de salvao das almas (...) perseverando sempre no exerccio da orao mental e santo tero, pena de se lhe dar em culpa. Cf. ACMSP, Captulos de visita pastoral de Manoel Jos Vaz, 29 de outubro de 1754, Livro de tombo da freguesia de Araariguama (10-1-33), p. 9 e Captulos de visita pastoral de Luiz Teixeira Leito, 24 de dezembro de 1761, Livro de tombo da freguesia de Santo Amaro (2-2-27), p. 81.

140 ressalvou Antnio de Abreu que essa obrigao se realizasse ao menos uma vez por ms.125 Atravs da recitao destes atos os fiis e o proco afirmavam: o amor a Deus sobre todas as coisas; a confiana na salvao de suas almas pelos merecimentos de Jesus Cristo; a crena no dogma da Santssima Trindade e na paixo de Jesus Cristo.126 Sem dvida eram muitas as atividades que permeavam o momento da missa, as quais alongavam a permanncia dos fiis na igreja nos domingos e dias santos. Alm dessas acima indicadas havia ainda a recitao do rosrio, ou ao menos do tero, em louvor Nossa Senhora. Na pastoral de 1746, D. Bernardo Rodrigues Nogueira recomendou que os fiis recitassem o rosrio diariamente, alm do que, se deve cantar na igreja por todos depois da orao mental.127 A devoo Nossa Senhora com a orao do rosrio ou do seu tero encontra-se presente em quase todas as pastorais dos dirigentes do bispado que se relacionam com as prticas espirituais. A recomendao era que se rezasse essa orao todos os dias, mas no podendo, ao menos nos domingos e demais dias santos. A longa permanncia nas igrejas nos domingos e dias santos no poderia ser causa de escndalos ou abusos por parte dos fiis. As igrejas, enquanto espaos de doutrinao, deveriam erigir-se em lugares exemplares da conduta crist. Nas freguesias onde se cantava o tero todos os dias, no s nos domingos e dias santos, os visitadores advertiam sobre a presena de homens e mulheres noite.128 Tambm so inmeras as advertncias nas Constituies sobre a realizao de atos noturnos
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ACMSP, Captulos de visita pastoral de Antnio Jos de Abreu, 5 de fevereiro de 1768, Livro de tombo da freguesia de So Roque (10-2-18), p. 44. 125 idem. 126 O manual de oraes do padre Joo Baptista Reus, de 1958 contm os seguintes textos dos trs atos. Ato de f: Creio firmemente que h um s Deus em trs pessoas realmente distintas, Pai, Filho e Esprito Santo. Creio que o Filho se fz homem, padeceu e morreu na cruz para nos salvar, e que ao terceiro dia ressuscitou. Creio tudo o mais que cr e ensina a santa Igreja Catlica, Apostlica, Romana, porque Deus, verdade infalvel, lho revelou. E nesta crena quero viver e morrer. Ato de esperana: Eu espero, meu Deus, com firme confiana, que pelos merecimentos de meu Senhor Jesus Cristo, me dareis a salvao eterna, porque vs, sumamente bom e poderoso, o haveis prometido a quem observar fielmente os vossos mandamentos, como eu proponho fazer com vosso auxlio. Ato de caridade: Eu vos amo, meu Deus, de todo o corao e sobre todas as coisas, porque sois infinitamente bom e amvel, e antes quero perder tudo que vos ofender. Por amor de vs amo a meu prximo como a mim mesmo. Padre Joo Baptista Reus, Orai: manual completo de oraes e instrues religiosas, 6a ed., Porto Alegre: Livraria Selbach, 1958. 127 ACMSP, Pastoral de D. Bernardo Rodrigues Nogueira, 6 de agosto de 1746, Livro de tombo da freguesia de Cotia (10-2-18). 128 ACMSP, Captulos de Visita Pastoral de Antnio Jos de Abreu, 5 de fevereiro de 1768, Livro de tombo da freguesia de Cotia (10-2-18), p. 44; Pastoral de Manoel Jos Vaz, 9 de maro de 1768, Livro de tombo da

141 em que havia ajuntamento de homens e mulheres. Cerimnias noturnas s eram permitidas na semana santa com muita iluminao. Tais advertncias, sem dvida, levam-nos a pensar nas igrejas no somente como espaos exemplares para a conduta crist, conforme pretendia a Igreja, mas tambm como lugares de encontros amorosos e at sexuais na sociedade colonial setecentista. Tal aspecto da convivncia entre o sexo masculino e feminino dentro das igrejas foi bastante ressaltado por Mary del Priore em seu estudo sobre a condio feminina na Colnia.129 Os captulos de visita pastoral contm tambm ordens para que os procos proibissem a proximidade dos leigos junto ao altar onde estava sendo realizado a cerimnia da missa, bem como advertissem queles que depositavam os chapus sobre os mesmos altares130. O barulho das conversas dentro das igrejas tambm provocou a advertncia do visitador Firmiano Dias Xavier, em 1772.131 Dessa forma, a desejada e obrigatria permanncia dos fiis nas igrejas nos domingos e dias santos parece ter sido matria de grande preocupao para os dirigentes do bispado paulista. Desejava-se a presena de todos os fiis na missa, todavia, essa presena deveria estar marcada pelo ordenamento dos lugares, pelo silncio e reverncia devidos aos lugares sagrados. As advertncias presentes nas pastorais e nas visitas revelam, porm, que tal ordenamento estava longe de estar de acordo com o que desejavam os dirigentes do bispado. Podemos divisar dois aspectos importantes nas orientaes e advertncias dos bispos, vigrios capitulares e visitadores do bispado de So Paulo. O primeiro a instruo veiculada pelas pastorais e pelas visitas sobre a forma dos sacerdotes de celebrarem a missa. Dentre as instrues destaca-se a valorizao da presena dos fiis na cerimnia e a tentativa de incutirem devoo nos sacerdotes, espalhando assim a mesma postura nos fiis. A recomendao de cessarem as oraes no momento da missa, bem como a ordenao dos lugares dos fiis dentro das igrejas e o silncio que deveria ser observado pelos mesmos

freguesia de Cotia (10-2-18), p. 48 e Pastoral de Paulo da Souza Rocha, 8 de janeiro de 1795, Livro de tombo da freguesia de Cotia (10-2-18), p. 66. 129 Mary del Priore, Ao Sul do Corpo: condio feminina, maternidades e mentalidades no Brasil Colnia, Rio de Janeiro: Jos Olympio, Braslia: Edunb, 1993. 130 ACMSP, Captulos de visita pastoral de Miguel Dias Ferreira, 3 de janeiro de 1750, Livro de tombo da freguesia de Santo Amaro (2-2-27), p. 59. 131 ACMSP, Captulos de visita pastoral de Firmiano Dias Xavier, 16 de outubro de 1772, Livro de tombo da freguesia de Santo Amaro (2-2-27), p. 121.

142 revelam a preocupao de transformar os espaos das igrejas em lugar exemplar de conduta crist. O segundo aspecto relaciona-se com a doutrinao que sofreriam os fiis nos domingos e dias santos e, de forma complementar, o incentivo s prticas espirituais em tais dias. Nesse sentido, o momento da missa foi utilizado como um importante instrumento para orientar os fiis no caminho de uma espiritualidade mais profunda. Embora houvesse a reafirmao da importncia das oraes vocais, como a recitao do tero e outras oraes pr-estabelecidas, o incentivo da orao mental revela traos de uma espiritualidade menos metdica e ritualstica. Ou seja, uma orao interior que valorizasse o contato ntimo da conscincia dos fiis com Deus.

Ao longo desse captulo procurou-se enfatizar aspectos da reforma preconizada pelo Conclio de Trento que se encontraram presentes na orientao dos dirigentes do bispado de So Paulo na segunda metade do sculo XVIII. O perodo levanta, porm, a questo da distncia entre as determinaes tridentinas, que ocorreram no sculo XVI, e a tentativa de imprimir tal orientao pelos bispos em So Paulo no perodo setecentista. Implica tambm em atentar para este ltimo perodo como um momento em que se acentuou a poltica regalista metropolitana, praticada principalmente pelo Marqus de Pombal. Entretanto, como bem assinalou Leila Mezan Algranti, a Colnia, extenso modificada da Metrpole, procurar meios para fazer prevalecer seus interesses frente poltica intervencionista do perodo pombalino. Exemplo disso foram as fundaes, no sculo XVIII, do convento da Ajuda no Rio de Janeiro e do recolhimento de Santa Teresa em So Paulo, num perodo de grandes restries de Pombal fundao de instituies deste tipo.132 O sculo XVIII representa, por outro lado, um momento em que j ia adiantada a colonizao, e com a multiplicao de unidades eclesisticas e parquias, conforme afirmou Londoo, a Igreja pode investir na reforma do clero e dos costumes da populao como prescrevera o Conclio de Trento.133 Atravs das pastorais nota-se a nfase dada pelos bispos de So Paulo aos sacramentos, que se efetivariam atravs da desobriga quaresmal. O esforo dos bispos na
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Segundo Leila Mezan Algranti, enquanto na Colnia eram fundados novos conventos, no mesmo perodo Pombal fechava os noviciados das ordens religiosas em Portugal. Leila Mezan Algranti, op. cit., pp. 89, 75 e 322.

143 difuso da desobriga encontrou resistncia por parte da populao, e algumas vezes dos procos. Todavia, as dificuldades apresentadas devem-se, em grande parte, inteno da Igreja em atingir a grande massa da populao crist atravs dos sacramentos, reafirmada no Conclio de Trento. Esta inteno de universalizao do catolicismo da poca da Reforma efetivou-se na opo pela quantidade em detrimento da qualidade. necessrio ressaltar, no entanto, que a opo constitui uma tenso do prprio cristianismo, que gera, segundo Franois Lebrun, uma dialtica entre religio pessoal e religio coletiva, constituindo uma tenso constante entre essas duas vocaes contraditrias.134 Nesse sentido, o incentivo atravs das indulgncias s devoes aos santos e prtica de oraes nas igrejas, e em outros lugares designados pelos prelados, so aspectos bastante enfatizados pelos bispos de So Paulo e que encontraram, como foi pontuado, respaldo entre a populao do bispado. Tais prticas foram consolidadas pelo Conclio de Trento e marcaram, segundo Leandro Karnal, os cristos que permaneceram sob a autoridade do papa aps o acontecimento das Reformas.135 Dessa forma, o incentivo aos sinais exteriores da f, presente na orientao dos bispos de So Paulo, constituem-se em marcos da Igreja reformada.

133 134

Fernando Torres Londoo, op. cit., p. 193. Franois Lebrun, op. cit., p. 71. 135 Leandro Karnal, op. cit., p. 58.

144

Captulo 4 Os eclesisticos e os representantes da Coroa na capitania

a) As condies da formao dos sacerdotes paulistas

A reforma clerical preconizada pelo Conclio de Trento queria atingir, alm dos eclesisticos que j exerciam o ofcio paroquial, os candidatos ao sacerdcio. Na fundao dos seminrios ordenados por Trento tinha-se como objetivo retirar os adolescentes do meio da sociedade, considerando que a idade da adolescncia no sendo bem educada, seja propensa a seguir os apetites do mundo.... Diante dessa inclinao seria necessrio que, desde os tenros anos, a mocidade fosse encaminhada piedade e religio, antes que os vcios do mundo dela se apoderassem.1 Os seminrios, segundo o Conclio, seriam colgios contguos s igrejas catedrais dos bispados. Dirigidos pelos bispos, admitiriam em regime de internato meninos a partir de doze anos. Os pequenos candidatos deveriam proceder de legtimo matrimnio, saber ler, escrever e possuir uma ndole que comprovasse seu desejo de servir perpetuamente no ministrio da Igreja.2 Segundo Delumeau, a fundao dos seminrios ordenados por Trento foi lenta, provocando efeitos na Europa somente a partir do final do sculo XVII.3 De acordo com Riolando Azzi, na Amrica portuguesa a formao dos sacerdotes esteve a cargo principalmente dos jesutas. Somente em meados do sculo XVIII surgiram os seminrios de autoridade diocesana, conforme prescrevia Trento. Contudo, tais seminrios continuaram contando com a participao dos jesutas at a sua expulso em 1759.4 Os seminrios episcopais do sculo XVIII, como apontam vrios autores, foram idealizados pelo jesuta Gabriel Malagrida, o qual obteve em 1751 uma autorizao da Coroa para fundar seminrios em toda a Amrica portuguesa. Neste perodo foram fundados seminrios episcopais na Paraba (1745), Bahia (1747), Par (1749), Maranho (1752), Rio de

O Sacrosanto e Ecumenico Concilio de Trento, Lisboa: Oficina de Antnio Rodrigues Galhardo, 1807, tomo II, sesso XXIII, cap. XVIII, pp. 201. 2 idem, p. 203. 3 Jean Delumeau, El Catolicismo de Lutero a Voltaire, Barcelona: editorial Labor, 1973, p. 229. 4 Riolando Azzi, A instituio eclesistica durante a primeira poca colonial, in Hoornaert et alli, Histria da Igreja no Brasil, tomo 2, Petrpolis: Vozes, 1977, pp. 192-200.

145 Janeiro (1739), Minas Gerais (1748) e So Paulo (1746). Segundo Lana Lage da Gama Lima, somente os seminrios do Rio de Janeiro e de So Paulo no contaram com o projeto idealizador de Malagrida.5 Contudo, Riolando Azzi ressaltou que o seminrio de So Paulo fundado pelo primeiro bispo da diocese, D. Bernardo Rodrigues Nogueira, contou com a direo do padre jesuta Incio Ribeiro.6 Para Guilherme Pereira das Neves os seminrios episcopais fundados no perodo setecentista no mereceram destaque enquanto centros intelectuais de formao sacerdotal. Segundo este autor, muitos agonizaram durante todo o sculo XVIII ressentindo da falta de mestres e de auxlio pecunirio da Coroa. Guilherme Neves pontuou somente uma exceo: o seminrio de Olinda fundado em 1800 pelo bispo Jos Joaquim da Cunha de Azeredo Coutinho. Em Olinda este seminrio adquiriu uma solidez relativa e uma ao efetivamente irradiadora de valores em direo s reas ao derredor.7 De acordo com os autores citados acima o primeiro seminrio de So Paulo foi fundado, em 1746, pelo bispo D. Bernardo Rodrigues Nogueira. Entretanto, atravs das informaes de Paulo Florncio da Silveira Camargo, surgem dvidas em torno dessa informao. Segundo este autor, o que existiu foi um proto-seminrio de D. Bernardo Rodrigues Nogueira para os seus domsticos, a cargo do padre Incio Ribeiro. 8 Logo que chegou casa que serviria de residncia episcopal, o bispo D. Bernardo tratou de impor severa disciplina para sua famlia domstica. Na viso do autor, a instituio de um estatuto para reger a sua casa, constitua-se numa medida exemplar do primeiro prelado que vinha com a misso de desterrar os vcios do novo bispado. Tal estatuto prescrevia, segundo Paulo Florncio, a orao mental, a ladainha, o tero, o exame de conscincia, o silncio e a missa como exerccios cotidianos. Em todas as sextas-feiras a disciplina era maior, bem como nas segundas e quartas-feiras da quaresma. A famlia do bispo confessava-se e comungava

Lana Lage da Gama Lima, A Confisso pelo Avesso: o crime de Solicitao no Brasil Colonial, So Paulo, tese de doutoramento apresentada na USP, 1990, p. 372. 6 Riolando Azzi, O Clero no Brasil: uma trajetria de crises e reformas, Braslia: Rumos, 1992, p. 35. 7 Guilherme Pereira das Neves, E Receber Merc: A Mesa da Conscincia e Ordens e o Clero Secular no Brasil, 1808-1828, Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1997, pp. 197-198. Ver mais sobre a formao do seminrio de Olinda na obra do mesmo autor: O seminrio de Olinda: educao, cultura e poltica nos tempos modernos, dissertao de mestrado apresentada na UFF, 1984. 8 Paulo Florncio da Silveira Camargo, A Igreja na Histria de So Paulo, So Paulo: Instituto Paulista de Histria e Arte Religiosa, 1952, vol. 5, p. 120.

146 todos os dias, e os escravos uma vez por ms. De tal sorte que no tinha o seu palcio que invejar aos mais reformados claustros!9 Atravs dessas informaes, no possvel concluir se tratava-se de um seminrio institudo pelo primeiro antstete ou se a famlia referida por Paulo Florncio constitua-se em agregados do prelado. D. Bernardo permaneceu dirigindo o bispado de So Paulo apenas dois anos, portanto, se houve uma tentativa de fundao do seminrio por parte deste bispo, esta no teve continuidade durante o perodo de vacncia aps sua morte. O segundo bispo da diocese, D. Fr. Antnio da Madre de Deus, encetou atividades no sentido de manter um seminrio para o bispado. O perodo de administrao desse bispo corresponde ao agravamento dos conflitos entre os jesutas e o marqus de Pombal, que resultaram na expulso dos religiosos de todo o imprio portugus. Paulo Florncio destacou, entre os empreendimentos de D. Fr. Antnio da Madre de Deus, a construo de um prdio para o seminrio junto ao colgio dos jesutas na cidade de So Paulo. Para a construo, a Coroa portuguesa concorria com um subsdio anual, obtido pelo padre da Companhia de Jesus, Joo Honorato. Em 1757, a obra j ia adiantada, contando com alunos internos que se formavam sob a direo dos jesutas. Havia aulas de latim, filosofia, teologia dogmtica e moral. No momento da expulso dos jesutas, o seminrio contava com 23 alunos internos. O ano de 1759 marcou, portanto, o fechamento do seminrio paulista.10 Expulsos os jesutas, o prdio do colgio e as salas que comportavam o seminrio foram ocupados para a residncia dos bispos da diocese. O terceiro bispo de So Paulo, D. Fr. Manuel da Ressurreio, reabriu o seminrio diocesano nas salas anteriormente construdas pelos jesutas. Para ocupar as salas e contratar professores para ministrar aulas aos candidatos ao sacerdcio o bispo contou com a colaborao do governador da capitania, D. Luiz Antnio de Souza Botelho Mouro. Em sua Relao Geral da Diocese de So Paulo de 1777, D. Fr. Manuel da Ressurreio descreveu rainha D. Maria I sobre o contedo da formao dos candidatos que pretendia ordenar. Informou que os candidatos haviam freqentado, com aproveitamento, trs anos de aulas de filosofia e teologia escolstica no convento dos franciscanos de So Paulo, antes de sua chegada diocese. Em sua administrao os candidatos haviam realizado mais trs anos de
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Paulo Florncio da Silveira Camargo. op. cit., vol. 4, p. 29.

147 estudos de teologia moral e dogmtica e em todas as tardes davam aulas de escritura sagrada em sua presena. De forma complementar, os candidatos freqentavam as conferncias de moral presididas por D. Fr. Manuel da Ressurreio.11 Atravs dessas informaes notamos que parte da formao dos clrigos seculares, aps a expulso dos jesutas, era realizada pelas outras ordens religiosas, as quais mantinham uma formao para os candidatos que desejavam ingressar nelas. A mudana administrativa da capitania trouxe, porm, dificuldades para D. Fr. Manuel da Ressurreio em sua inteno de manter o seminrio. O sucessor de Morgado de Mateus, Martim Lopes Lobo de Saldanha, argumentou que o seminrio formado pelo bispo com os professores indicados constitua-se em fonte de grandes despesas para a fazenda real. Despesas inteis, segundo o governador, j que os mosteiros dos beneditinos, franciscanos e carmelitas tinham professores que poderiam ser utilizados para a formao dos padres seculares sem despender dinheiro da Coroa.12 Embora enfrentando oposio do governador, D. Fr. Manuel da Ressurreio conseguiu que os professores que ministravam aulas continuassem a ser pagos pela fazenda real, continuando, porm, uma parte da formao sacerdotal a cargo dos franciscanos. O seminrio do terceiro bispo funcionou at sua morte, em 1789. Em 1790, o novo governador, Bernardo Jos de Lorena, enviou requisio rainha para ocupar o colgio dos extintos jesutas, o qual havia servido at aquele momento como residncia episcopal. Nessa poca o seminrio diocesano ainda funcionava nas salas adstritas ao colgio. A justificativa do governador era de que na cidade no havia prdios para acomodar o tribunal da fazenda real, a contadoria da fazenda, a secretaria do governo e outros estabelecimentos, e com isso a fazenda real despendia muitos gastos com as casas alugadas para administrao. Alm disso, acentuou Bernardo Lorena que os governadores no tinham residncia prpria. O governador tambm considerou que aps a morte do bispo o colgio ficaria vago, e que na verdade teria sido um equvoco de D. Luiz Antnio de Souza Botelho

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idem, vol. 4, pp. 119-120. D. Fr. Manuel da Ressurreio, Relao Geral da diocese de S. Paulo, suas comarcas, freguesias, usos e costumes, in Revista do Instituto Histrico e Geographico de So Paulo, vol. IV, 1898-99, So Paulo: Typ. Andrade, Mello & Cia., p. 364. 12 Paulo Florncio da Silveira Camargo. op. cit., vol. 5, p. 82.

148 Mouro, ceder em sua poca o prdio para o bispo D. Fr. Antnio da Madre de Deus. Tal prdio deveria servir inteiramente para acomodar o governo civil da capitania.13 Diante desses argumentos a rainha deferiu o pedido do governador, sendo nesta ocasio dispersos os candidatos ao sacerdcio. Alguns, segundo Paulo Florncio, continuaram seus estudos nos conventos religiosos e depois na catedral a cargo do Cabido diocesano.14 Ressalta-se, portanto, a iniciativa dos trs primeiros prelados paulistas de fundar e manter o seminrio episcopal na diocese de So Paulo. V-se ainda que em todas as administraes, ocorreram dificuldades de ordem material e pessoal. importante destacar, porm, que o ltimo prelado do perodo setecentista, D. Fr. Manuel da Ressurreio, conseguiu manter o funcionamento do seminrio por doze anos, o maior perodo dentre as trs administraes. Em seu governo foi criado o curso de Retrica e o prprio bispo ministrava aulas de francs.15 Tendo em vista as interrupes sofridas pelo seminrio episcopal de So Paulo, como ento se formavam os eclesisticos? As pastorais dos dirigentes do bispado indicam que grande parte da formao dos sacerdotes ficava a cargo dos procos nas freguesias. Tal formao seria controlada pelos bispos atravs das ordens e advertncias que enviavam aos procos. No primeiro perodo de vacncia da diocese, em 1750, o vigrio capitular Mateus Loureno de Carvalho expediu a seguinte recomendao:
Aos que no so sacerdotes, recomendamos que pelo ensino da doutrina crist na forma das letras, pela frequncia aos sacramentos, pela assistncia nas igrejas e pelo exerccio dos ministros eclesisticos correspondentes as suas ordens, faam por se mostrarem dignos de serem elevados a dignidade do sacerdcio.16

Dessa forma, os aspirantes ao ministrio sacerdotal teriam suas lies com o proco de sua freguesia. O auxlio prestado pelo candidato ao seu proco demonstraria aos dirigentes do bispado sua real vocao. Alm dessa exigncia, D. Fr. Antnio da Madre de Deus exigia certificado de conduta dos candidatos, como vemos a seguir:

idem, pp. 138-139. ibidem. 15 Para o autor Augustin Wernet na administrao de D. Fr. Manuel introduziram-se as idias iluministas propagadas por Pombal. O autor ressaltou que a biblioteca do bispo prestigiava sobremaneira a cultura francesa e contava com um grande nmero de obras antijesuticas. Augustin Wernet, A Igreja Paulista no sculo XIX, So Paulo: tica, 1987, pp. 32-34. 16 Arquivo Monsenhor Jamil Nassif Abib, Rio Claro, Cpia xerogrfica da pastoral de Mateus Loureno de Carvalho, 18 de abril de 1750, Livro de tombo da freguesia de Cunha, p. 63v.
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Tambm mandamos que os seculares que pretenderem ser admitidos s Ordens, no sero sem primeiro constar, por certido do seu proco e diligncias particulares que para isso se faro, em como tm andado ao menos por espao de um ano com hbito honesto.17

Assim, a admisso dos candidatos ao ministrio sacerdotal dependia primeiramente do certificado emitido pelo proco. Esse certificado faria parte do processo posterior que seria instaurado para provar a idoneidade do candidato aos olhos da Igreja, como veremos mais adiante. Nas advertncias e punies que os dirigentes do bispado dirigiam aos procos h destaque para os que estavam se formando na carreira eclesistica. Em 1773, Antnio de Toledo Lara ordenou que nenhum sacerdote do bispado usasse adornos de ouro e outras pedras preciosas, ou usasse cales, botas com esporas e outros apetrechos. A proibio alcanava tambm os estudantes, aos quais ameaou:
... os que tem tonsura pena de pagarem quatro mil ris em que ei por condenados; os que tem coroinha de licena, pena de priso, e no usarem mais dela, e no se continuar com seus papis. E isto mesmo observaro os estudantes que se acharem admitidos, ou que se tiverem de admitir, o que faro certo por certido jurada do seu reverendo proco, sem a qual no sero admitidos os que tiverem de habilitar. E o escrivo da cmara, pena de suspenso, no prosseguir com as diligncias dos habilitandos.18

Antnio de Toledo Lara ameaava, portanto, paralisar o processo de investigao, sem o qual o candidato no se ordenaria. A punio alcanaria candidatos em todos os estgios da formao sacerdotal, desde os tonsurados19 at os que estavam em vias de se ordenar. As etapas de formao dos sacerdotes no aspecto cannico compunham-se de sete graus. Os primeiros quatro, segundo as Constituies, compunham-se as ordens menores: ostirio, leitor, exorcista e aclito. Os trs ltimos graus denominavam-se ordens maiores ou sacras: subdicono, dicono e presbtero. A passagem de um grau para outro era precedido de investigao extrajudicial de limpeza de sangue e necessitava de certificado do proco sobre o

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ACMSP, Pastoral de D. Fr. Antnio da Madre de Deus, 10 de julho de 1751, Livro de tombo da freguesia de Araariguama (10-1-33), p. 3. 18 ACMSP, Pastoral de Antnio de Toledo Lara, 24 de julho de 1773, Livro de tombo da freguesia de Araariguama (10-1-33), p. 43. 19 A tonsura no constitua propriamente um grau dentro da formao sacerdotal, mas significava segundo as Constituies uma disposio para as Ordens, pela qual os que a recebem ficam dedicados Igreja e denominam-se clrigos. Para receber a primeira tonsura era necessrio que o indivduo fosse crismado, tivesse ao menos a idade de sete anos, soubesse a doutrina crist e ler e escrever. O smbolo da tonsura era um corte circular rente ao cabelo bem no alto da cabea. Este crculo era tambm denominado coroa. Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, So Paulo: Typographia 2 de dezembro, 1852, Livro Primeiro, Tt. I, prag. 211.

150 comportamento do candidato na vida e costumes. Este processo era imposto tambm aos que iam receber a primeira tonsura.20 Segundo Luiz Carlos Vilalta, nos processos de habilitao de genere, vitae et moribus, existentes do sculo XVIII no arquivo de Mariana, Minas Gerais, h inquiries referentes limpeza de sangue, pureza de costumes e patrimnio dos candidatos ao sacerdcio. Quanto limpeza de sangue, assinalou o autor que os impedimentos constituam em ser filho ilegtimo, ter sangue judeu, ser cristo-novo, mouro ou mulato e ser herege penitenciado ou pelo Santo Ofcio.21 Em 1764, o vigrio capitular Manoel de Jesus Pereira tambm ressaltou a limpeza de sangue como um dos requisitos necessrios para que a diocese contasse com sacerdotes sbios e virtuosos. Apesar das exigncias da Igreja em relao aos candidatos, parece ter sido grande a procura pela formao sacerdotal na sociedade colonial. Por isso, Manuel de Jesus Pereira advertiu que o nmero das ordenaes deveria corresponder necessidade da diocese, ou seja, no deveria ser ordenado quem no tivesse imediatamente trabalho com que se ocupar. Tal observao sugere que havia sacerdotes que, ao invs de se ocuparem com o servio nas parquias, desempenhavam outras atividades. Para modificar essa situao, segundo Manoel de Jesus Pereira, seria necessrio observar as intenes dos candidatos ao sacerdcio. Em suas palavras,
Ho de ser sujeitos de quem me certifique que querem ser clrigos somente para servirem a Deus nesse estado e no para outros fins.22

Com essa mesma preocupao Antnio de Toledo Lara, em 1773, lamentava:

Tem mostrado a experincia que muitos procuram coroa de licena a fim de gozarem de isenes sem se ocuparem dos servios da Igreja, porque suposto alguns se costumam adir a elas, no cumprem com suas obrigaes, servindo-lhes somente de ttulo colorado para suas pretenses...23

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Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, op. cit., Livro Primeiro, Tt. I, pargs. 213 a 217. Luiz Carlos Vilalta, A Torpeza Diversificada dos Vcios: celibato, concubinato e casamento no mundo dos Letrados de Minas Gerais (1748-1801), dissertao de mestrado apresentada na USP, 1993, pp. 78-123. 22 Arquivo Monsenhor Jamil Nassif Abib, Rio Claro, Cpia xerogrfica da pastoral de Manuel de Jesus Pereira, 13 de dezembro de 1764, Livro de tombo da freguesia de Sorocaba, pp. 44v. 23 ACMSP, Pastoral de Antnio de Toledo Lara, 24 de julho de 1773, Livro de tombo da freguesia de Araariguama (10-1-33), p. 43.

151 Essas advertncias comprovam que o ministrio sacerdotal exercia forte atrao em meio sociedade colonial. Lus Carlos Vilalta destacou que a carreira sacerdotal atraa indivduos de vrios grupos sociais, ou seja, desde mulatos e brancos pobres at filhos de famlias abastadas. Entre os atrativos da carreira sacerdotal, estava o status social que ela conferia, bem como o retorno econmico aos sacerdotes que conseguiam dirigir parquias centrais e populosas. Alm disso, o acesso ao sacerdcio era um mecanismo para a resoluo de problemas relativos diviso da herana ou de sobrevivncia no seio de muitas famlias coloniais.24 Havia tambm os privilgios conferidos pela carreira sacerdotal, conforme assinalam as pastorais acima. Entre os privilgios destaca-se principalmente a iseno que gozavam do foro judicial, ou seja, desde a tonsura at depois de ordenados, os indivduos que cometessem crimes seriam julgados somente no foro eclesistico e no pelo foro civil. Caso fosse constatado pelo proco esse tipo de interesse no aspirante ao sacerdcio que estava sob sua observao, deveria o proco mandar fechar a tonsura, impedindo o acesso de tal indivduo ao ministrio da Igreja. Demonstrando assim que muitos procuravam o estado sacerdotal com o fim de gozarem dos privilgios e isenes inerentes carreira, legando para o segundo plano os seus deveres enquanto ministros da Igreja. As medidas dos dirigentes do bispado de So Paulo exprimem a preocupao em controlar o processo de formao dos futuros padres nas freguesias. Pode-se considerar que havia dificuldade para esse controle, j que os candidatos encontravam-se dispersos pelas parquias do vasto territrio do bispado paulista. Acreditamos, portanto, que grande parte dos clrigos do bispado de So Paulo deveram sua formao, ao menos durante as primeiras etapas, aos sacerdotes das parquias a que pertenciam. Como vimos nas pastorais, desde o momento em que o candidato recebia tonsura era-lhe exigido comportamento condizente ao estado de sacerdcio. Atravs dos procos, os dirigentes do bispado intentavam exercer controle sobre os futuros sacerdotes, procurando obstruir o caminho daqueles que se aproximavam dessa carreira com intenes avessas s da Igreja. Para Luiz Carlos Vilalta o controle dos aspirantes do sacerdcio pretendido pela Igreja no foi possvel, ao menos na sociedade mineira. Na anlise de uma amostra dos processos de

24

Luiz Carlos Vilalta, op. cit., p. 74 e 77.

152 genere, vitae et moribus concluiu o autor que muitos impedimentos eram relaxados nos processos de habilitao. Os relaxamentos incidiram principalmente nos casos de mulatismo, ilegitimidade e tambm na verificao dos costumes do candidato. Vilalta ressaltou que ocorriam muitas fraudes por parte dos candidatos para conseguir a dispensa dos impedimentos. As fraudes ocorriam tambm por parte dos procos responsveis pelo levantamento de informaes dos candidatos provenientes de suas freguesias.25 A ocorrncia de fraudes nos processos de genere, vitae et moribus levou o autor a destacar que candidatos de famlias abastadas exerciam influncia no levantamento de informaes realizados pelos procos. Alm disso, considerando os casos de dispensa por ilegitimidade e concubinato, o recrutamento do clero mineiro, longe de constituir-se como exemplo de conduta, era um espelho do desregramento moral condenado veementemente pela Igreja na sociedade mineradora. Sem desprezar esse aspecto do corpo clerical mineiro ressaltado pelo autor e por outros estudos sobre a sociedade colonial, queremos destacar a atrao que a carreira sacerdotal exercia nessa mesma sociedade. A tentativa dos candidatos para que fossem relaxados os impedimentos, poderia exprimir o desejo de uma carreira rendosa ou de status social. Mas poderia exprimir tambm (por que no?) uma inclinao do indivduo para o ministrio do sacerdcio. Vrias pastorais dos dirigentes do bispado de So Paulo cobraram dos candidatos a existncia dessa inclinao para exercer o ministrio da Igreja. Devemos salientar, porm, que a formao do clero paulista, levada a cabo principalmente pelos sacerdotes das freguesias, no estava de acordo com as normas tridentinas. Como vimos, o Conclio ordenava a criao de seminrios principalmente para retirar os candidatos do seu meio social; e a forma efetivada pelos dirigentes do bispado para a formao do clero impunha que os candidatos participassem de todas as atividades religiosas das freguesias. Diante dessa realidade, os bispos e vigrios capitulares desenvolveram formas de controle para a formao dos candidatos espalhados pelo bispado, procurando retirar do meio clerical os indivduos que no se adequavam ao perfil de bons sacerdotes. Tal preocupao encontrava-se presente tambm em meio ao poder secular. Numa carta de D. Maria I ao bispo D. Fr. Manuel da Ressurreio, de 1789, a rainha exps longamente o que a Igreja e o Estado portugus esperavam do

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idem, pp. 78-123.

153 desempenho dos sacerdotes na Colnia. A carta chegou, porm, aps o falecimento do bispo. A publicao do contedo integral da carta foi feita em forma de pastoral para todos os procos do bispado pelo vigrio capitular Antnio Jos de Abreu, em 1790. A rainha explicitou sua preocupao com a conservao da pureza da f e a regularidade da disciplina eclesistica. A carta versava justamente sobre a formao e ordenao dos candidatos ao sacerdcio no bispado paulista. Evocando sua obrigao de protetora da Igreja, na realidade D. Maria I exercia seu direito de interferir na formao, ordenao e disciplina dos eclesisticos na capitania de So Paulo. Neste ponto ordenou a rainha:
Por esta ocasio devo participar-vos que suposto eu mande algumas vezes expedir avisos para que hajam de ser admitidos ao sacerdcio alguns sujeitos, no contudo a minha real inteno neste caso, mais do que levantar a proibio que tenho posto de promoverdes alguns dos meus vassalos a ordem sem licena minha, ficando-vos alis livre e at recomendado por mim a no deferir a quem se no qualificar perante vs com todos os requisitos necessrios para a alta dignidade a que aspira.26

Dessa forma a rainha, que detinha o direito de apresentar os candidatos para os cargos eclesisticos pelo ttulo de Gr-Mestre da Ordem de Cristo, arrogava-se tambm o poder de indicar os indivduos que receberiam o sacramento da Ordem. Esse poder, porm, no poderia ser causa para o bispo ordenar candidatos que no possussem a idoneidade necessria para exercer o ministrio da Igreja. Ou seja, os direitos reais teriam que prevalecer, mas permanecia da alada episcopal a responsabilidade pela qualidade do clero a ser ordenado. Seria possvel ao bispo contemplar a recomendao da rainha sem ferir os direitos e poderes reais? Essa questo remete-nos para a condio de formao e atuao dos eclesisticos no bispado de So Paulo, bem como para as relaes que se estabeleceram entre estes e os representantes da Coroa na capitania na segunda metade do sculo XVIII. Como vimos, na manuteno do seminrio do bispado de So Paulo a colaborao e o conflito entre as autoridades civis e religiosas da capitania concorreram tanto para a abertura como para o fechamento do mesmo. Dessa forma, est claro que o carter das relaes estabelecidas entre os dois poderes poderia colaborar para a efetivao das medidas dos dirigentes do bispado de So Paulo, mas poderia tambm obst-la.

154 Na carta enviada ao bispo D. Fr. Manuel da Ressurreio, D. Maria I destacou sua tarefa de protetora da Igreja enquanto soberana do reino portugus. Aludia, dessa forma, ao regime do Padroado vigente em Portugal e no Ultramar, o qual outorgou aos monarcas portugueses direitos e obrigaes em relao atuao da Igreja. Entre as obrigaes da Coroa portuguesa destaca-se a manuteno do culto religioso, a qual seria realizada atravs da administrao dos dzimos arrecadados em seus domnios. Por outro lado, os monarcas portugueses detinham o direito de apresentar os candidatos para os cargos eclesisticos27. As recomendaes da rainha ao bispo, objetivavam destacar o papel dos sacerdotes como sditos reais. Como vemos a seguir:
... deveis lembrar-lhes [aos sacerdotes] as obrigaes que lhe so anexas, quais so a fidelidade, amor e obedincia que os vassalos devem ao soberano, como a mesma religio ensina e manda, instruindo deste modo, persuadindo aos povos e a si mesmo. Quem os ensina deve estar convencido de que no bom cristo quem no for bom vassalo, e de que sem amor, fidelidade e obedincia ao soberano, no pode haver amor, fidelidade e obedincia a Deus.28

Ou seja, a obrigao do bispo era convencer seus sacerdotes de que atravs dos sentimentos de fidelidade e amor rainha eles estariam sendo fiis e amorosos com Deus. Somente incorporando esta concepo de religio unida ao poder temporal que os sacerdotes poderiam exercer o papel de instrutores dos fiis. Essa recomendao real sugere que o comportamento dos eclesisticos paulistas poderia no estar adequado sua condio de vassalos reais. De fato, esta correspondncia de D. Maria I chegou no fim da administrao de D. Fr. Manuel da Ressurreio. O tempo de sua gesto foi marcado por vrios conflitos com o governador Martim Lopes Lobo de Saldanha, o qual enviou rainha inmeras queixas do bispo e dos eclesisticos paulistas, como veremos mais adiante. Por ora, queremos sublinhar que entre as reclamaes de Martim Lopes Saldanha ressalta-se a desobedincia dos

eclesisticos aos representantes da Coroa na capitania - inclusive ao prprio governador - e o carter independente e soberbo do bispo. Nesse sentido, a advertncia da rainha poderia proceder das queixas que foram enviadas pelo governador. O contexto no retira, porm, o

26 27

idem. Sobre a gesto e funcionamento do regime do Padroado na Colnia ver Captulo 2, item b, deste trabalho: Vicissitudes da criao da diocese paulista. 28 ACMSP, Pastoral de Antnio Jos de Abreu, 25 de novembro de 1790, Livro de tombo da freguesia de So Roque (10-3-25), p. 40.

155 carter de submisso que o poder temporal tentava impor ao poder eclesistico na Colnia, e ao mesmo tempo, sugere o conflito entre as autoridades das duas esferas na capitania de So Paulo. A disciplina que, segundo D. Maria I, deveria reinar entre todos os fiis do bispado s seria atingida na medida em que o bispo seguisse as prescries cannicas para a formao do clero. Conforme a rainha, todas as diligncias episcopais para impor disciplina aos fiis seriam inteis se ele no pudesse contar com ministros dignos de serem chamados a sorte do vosso ministrio. Considerando o aspecto de vassalos reais evocado na carta de D. Maria I veremos como os sacerdotes e os dirigentes do bispado de So Paulo atuaram junto ao poder temporal da capitania.

b) A atuao dos eclesisticos como vassalos do rei

Os pedidos enviados na primeira metade do sculo XVIII por vrias autoridades paulistas ao rei D. Joo V, para que fosse criada uma diocese na capitania de So Paulo, apontavam a necessidade da presena de um bispo para exercer maior controle entre os eclesisticos. Apontavam tambm para o estado de abandono dos fiis, devido grande distncia que se encontrava o prelado do Rio de Janeiro responsvel pela administrao religiosa da capitania at 174529. Embora enfatizada nos pedidos dos governadores e da cmara paulista, a presena dos bispos na segunda metade do perodo setecentista resultaria em vrios conflitos na administrao dos representantes da Coroa na capitania de So Paulo. Entre a criao da diocese e o final do sculo XVIII a capitania passou por perodos em que conviveram administrativamente bispos, governadores e cmara; outros em que s houve a presena dos bispos e a cmara (perodo em que ocorreu a supresso do cargo de governador de So Paulo), e outros ainda em que a administrao da capitania estava dividida entre os governadores e os vigrios capitulares. A supresso do governo autnomo de So Paulo em 1748, deixou sem governador a capitania que havia recentemente recebido D. Bernardo Rodrigues Nogueira (1746-1748)

156 como primeiro bispo. A administrao do segundo bispo paulista, D. Fr. Antnio da Madre de Deus Galro (1751-1764), transcorreu inteiramente durante a submisso civil de So Paulo ao governador do Rio de Janeiro. Alguns autores apontam este perodo como de grande descontentamento dos paulistas e da cmara, a qual enviou reiterados pedidos ao monarca D. Jos I e ao seu ministro Sebastio Jos de Carvalho, para que fosse restabelecido governo na regio. Reclamavam os camaristas do abandono e da decadncia econmica que sofria a regio pela falta de um governador.30 O restabelecimento da autonomia administrativa civil de So Paulo viria com D. Lus Antnio de Souza Botelho Mouro, Morgado de Mateus, em 1765. Segundo Helosa Liberalli Bellotto este governador foi escolhido cuidadosamente pelo primeiro ministro de D. Jos I, com o objetivo de militarizar a capitania. Morgado de Mateus vinha com a misso de preparar a capitania para a poltica de defesa da Colnia do Sacramento e do Rio Grande, regies que estavam sendo ameaadas pelos espanhis.31 O governador chegou capitania aps a morte de D. Fr. Antnio da Madre de Deus. Seguindo as orientaes pombalinas que exigia controle e defesa dos territrios do Sul da Colnia, Morgado de Mateus iniciou sua poltica de fundao de novas vilas naquela regio. A fixao de portugueses nas regies fronteirias do Sul traria maior apoio poltica metropolitana que tentava impedir o avano dos espanhis. Dessa forma, muitos paulistas foram incentivados e at obrigados pelo governador a povoarem as fronteiras sulistas. Para garantir o estabelecimento de uma nova povoao era necessrio a presena de sacerdotes para exercer as atividades religiosas. Dessa forma, entre as medidas do governador nas fundaes e povoaes das vilas ressalta-se o envio de eclesisticos para atender espiritualmente aos colonos. No tempo de Morgado de Mateus o povoamento das regies do Sul foi marcado por conflitos constantes. A questo que se apresentou aos religiosos que serviam na regio de Lages expressa bem os conflitos que permeavam as administraes das autoridades civis e religiosas coloniais. Essa regio fora alvo das medidas governamentais de D. Lus, as quais

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Sobre os acontecimentos que antecederam a criao da diocese de So Paulo, em 1745, ver o captulo 1, item b, deste trabalho. 30 Helosa Liberalli Bellotto, Autoridade e Conflito no Brasil Colonial: O governo de Morgado de Mateus em So Paulo, So Paulo: Ed. Conselho Estadual de Artes e Cincia Humanas, 1979, pp. 40-43. 31 idem, p. 49.

157 visavam o aumento da povoao nos territrios do Sul da Colnia. Em 1768, Morgado de Mateus comunicava ao bispo do Rio de Janeiro que havia enviado a Lages o capito-mor regente Antnio de Correio Pinto, com toda sua famlia, para estabelecer efetivamente a dita povoao. Juntamente com o capito foram enviados dois religiosos com as devidas

licenas do vigrio capitular do bispado de So Paulo - para erigirem capela e administrarem os sacramentos para os miserveis que ali vivem. Todavia, reclamava o governador de So Paulo ao bispo carioca que, aps um ano de trabalho dos dois religiosos e a despeito de todas as despesas eles haviam custado fazenda real essas diligncias, o vigrio de vara de Viamo impugnou as atividades religiosas dos dois padres, argumentando que a povoao pertencia ao bispado do Rio de Janeiro. Pedia D. Lus, portanto, que o bispo do Rio tomasse as devidas providncias com o vigrio de vara de Viamo que estava sob sua jurisdio, a fim de que no se frustassem todos os seus esforos, por me parecer sero para glria de Deus e proveito para as almas dos que ali vivem.32 O governador enviou tambm uma carta ao conde de Azambuja, vice-rei do Estado do Brasil, rogando-lhe que intercedesse a seu favor junto ao bispo do Rio do Janeiro. Na correspondncia D. Lus apontou os diversos motivos que o mobilizaram para a povoao da regio de Lages. Entre eles, estava o atendimento espiritual da populao,
... porque os habitantes padecem no s as maiores misrias temporais, mas tambm a maior falta de socorros espirituais, por ficarem a alguns dos procos em distncia de mais de cinquenta lguas, no podendo nunca ouvir missa, nem pela desobriga da quaresma confessarem-se, e at os rapazes se batizam j adultos, era preciso que o demnio se no descuidasse de atalhar os meios com que se lhes fabrica sua runa...33

Alm da necessidade de atendimento espiritual da regio, Morgado de Mateus usou o argumento com o Conde de Azambuja da importncia estratgica de Lages. Segundo o governador, era necessrio que os obstculos colocados pelo vigrio de vara de Viamo aos dois religiosos fossem retirados, pois significavam prejuzo ao prprio Estado, o qual necessitava do povoamento em

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Documentos Interessantes para a Histria e Costumes de So Paulo, Correspondencia do Capito-General D. Luis Antonio de Souza Botelho Mouro, 1766-1768, S. Paulo, Typographia Aurora, 1896, vol. XXIII, p. 310. (daqui em diante ser somente DI). 33 idem, p. 312.

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... paragem to fronteira, e que tanto necessita de fortificar, por ser o mais vizinho do caminho das Sete Misses, por onde em ocasio de guerra nos podem cortar facilmente a comunicao que podemos ter por terra com os nossos domnios de Viamo.34

As cartas enviadas pelo governador paulista s autoridades do Rio de Janeiro demonstram a necessidade de povoao na regio de Lages, por constituir passagem para os espanhis s regies de domnio portugus. Essa questo permite, porm, evidenciar as condies dos habitantes destes lugares fronteirios e as medidas que eram prprias dos governadores para assegurar o povoamento de uma nova regio. Devemos salientar que uma das condies para o assentamento dos habitantes em Lages era a existncia do atendimento espiritual aos mesmos. Nesse sentido, o governador no poupou gastos da fazenda real, enviando inclusive recursos para que fosse erigida capela e para o pagamento dos religiosos enviados. Se atentarmos para a situao religiosa dos habitantes antes do envio dos dois religiosos, tal como foi descrita por D. Lus ao conde de Azambuja, veremos que, no entendimento do governador, a povoao estava a caminho da runa, concorrendo para isso a falta de aplicao dos sacramentos e de missa aos domingos. Impedir o exerccio das funes dos religiosos em Lages, de acordo com as palavras de D. Lus, poderia colocar a perder toda a povoao. No h dvida, porm, que nesse conflito estava em jogo o poder de jurisdio de um territrio. Caso contrrio, teria o governador recorrido de forma to veemente ao bispo e ao vice-rei? O que teria movido o vigrio de vara de Viamo a impedir o exerccio das funes religiosas aos dois frades enviados pelo governador? Numa carta enviada em 1767 ao Morgado de Mateus, pelo capito-mor Antnio Correia Pinto, este comunicava-lhe o impedimento que havia interposto o vigrio de vara aos dois religiosos. Segundo o capito-mor no ano anterior havia passado na regio um religioso carmelita, chamado Fr. Manoel Caetano, o qual desobrigara alguns moradores cobrando novecentos ris cada um. O mesmo religioso batizou algumas pessoas por trs moedas e at vendeu o sacramento do crisma, que s poderia ser administrado por um bispo, por cinco patacas. Segundo o capito Antnio Correia Pinto, o religioso carmelita desejava, no ano de 1768, exercer as mesmas funes do ano anterior, porm, ao chegar encontrou os dois religiosos enviados pelo governador D. Lus. Diante disso, Fr. Manoel Caetano persuadira o vigrio de vara de Viamo a impedir os religiosos de realizar suas funes e a levantar a
34

ibidem, p. 313.

159 questo de jurisdio da regio de Lages.35 A disputa da regio passava, portanto, pela arrecadao das taxas que as atividades religiosas rendiam aos sacerdotes. Uma atestao redigida pelo juiz ordinrio da vila de Curitiba, pertencente capitania de So Paulo, tinha o propsito de demonstrar que a administrao da justia em Lages pertencia a essa vila. De tal forma, dizia o juiz, que todos os processos de devassas realizados em Lages passaram pelo seu cartrio, incluindo tambm a administrao dos testamentos e a apreenso dos bens dos falecidos. Os dzimos tambm eram cobrados pelos dizimeiros da vila de Curitiba.36 Esse documento do juiz atestava que a jurisdio secular da povoao de Lages pertencia vila de Curitiba, e por conseguinte capitania de So Paulo. Ficava, contudo, em aberto a qual bispado pertencia a povoao. A dvida decorre do fato de que os limites territoriais dos governos seculares e religiosos na Colnia nem sempre se constitua de forma coincidente. Podemos dizer que, nesse caso, a discrepncia entre os limites da capitania e os do bispado de So Paulo teria levado as autoridades a disputarem a regio. Ou seja, mesmo pertencendo no mbito secular capitania paulista, a povoao de Lages poderia pertencer jurisdio religiosa do bispado do Rio de Janeiro, contra os argumentos propostos pelo juiz da vila de Curitiba. Em carta enviada ao bispo do Rio de Janeiro, o vigrio capitular de So Paulo recorreu deliberao pontifcia quanto aos limites da diocese paulista no momento de sua criao. Argumentou o vigrio, a partir dessa deliberao, que a vila de Curitiba pertencia ao bispado de So Paulo e, em decorrncia disso, a povoao de Lages, situada no distrito curitibano, tambm fazia parte de sua jurisdio. Refutava, dessa forma, qualquer vinculao daquela localidade com o bispado do Rio de Janeiro.37 Em resposta argumentao das autoridades civis e religiosas de So Paulo, o bispo do Rio de Janeiro enviou em 1768 a seguinte resposta ao governador D. Lus Antnio de Souza Botelho Mouro:
... muito conveniente estabelecer-se a nova povoao no lugar das Lages, tanto para aumento e maior segurana do Estado, como para benefcio das almas dos moradores, que j viviam dispersos nesse mesmo lugar, e nem meu nimo , nem to pouco foi o do vigrio de

35 36

ibidem, p. 314. ibidem, p. 316. 37 ibidem, pp. 319-320.

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Viamo embaraar a continuidade de tal povoao. (...) mas no posso deixar de ponderar a vossa excelncia que o vigrio de vara de Viamo, no sem fundamento mandou fazer aquele procedimento, porque os de Viamo tem para si que sem questo pertencer ao seu governo aquele lugar das Lages porque tradio...38

Parece que o prelado do Rio de Janeiro preocupava-se com o estabelecimento da nova povoao, embora no pudesse deixar de assinalar que o procedimento do vigrio de Viamo no fora incorreto. Alm de recorrer tradio dos habitantes da regio, o bispo carioca invocou as divisas que foram estabelecidas pelo rei no momento da criao do bispado de So Paulo em 1745 em apoio tese de que a regio de Lages pertencia ao seu bispado. Contudo, considerando que essa questo levaria tempo para encontrar resoluo, o prelado do Rio de Janeiro cedeu ao Morgado de Mateus:
... tenho j concedido licena aos dois religiosos para confessarem, e por carta ordeno ao vigrio de vara de Viamo que lhes d todas as mais faculdades de que necessitarem...39

Findava assim a questo de jurisdio de Lages, a qual ficou pertencendo capitania e bispado de So Paulo at 1820. Na deciso do bispo do Rio de Janeiro, contudo, podemos entrever um confronto velado com o governador de So Paulo, na medida em que o prelado reconhecia a regio como sua, e apenas por sua autoridade concedia licena aos religiosos paulistas. Ou seja, embora no admitindo as pretenses do governador e do vigrio capitular de So Paulo, mesmo assim o bispo quis que prevalecesse o atendimento espiritual na regio pelos dois religiosos paulistas, para que os moradores no sofressem pela falta de ministros eclesisticos. A resoluo, entretanto, foi motivo de vrias reclamaes posteriores por parte do governador de Santa Catarina, o qual discorreu ao vice-rei do Estado do Brasil sobre a usurpao cometida pelo governador de So Paulo. Em 1787, o governador de Santa Catarina ao comunicou vice-rei a seguinte resoluo:
... eu vi a necessidade de por um destacamento nas margens do rio de Santa Clara, (...) para que este governo ficasse com ttulo de propriedade, a fim de que os da capitania de So Paulo

38

DI, Correspondencia do Capito-General Dom Luiz Antonio de Souza, 1767-1770, So Paulo, Typographia da Cia. Industrial de SP, 1896, vol. XIX, pp. 7-8. 39 idem, pp. 8-9.

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o no venham usurpar, como sucedeu com a vila de Lages, que o senhor general D. Lus Antnio mandou edificar em um terreno que lhe no pertencia...40

A carta evidencia a constante disputa pelas regies entre os governadores, os quais tinham que tomar providncias preventivas para que a capitania vizinha no tomasse posse de terrenos de sua regio. Esse comportamento revela a falta de centralizao administrativa na Colnia e, a partir da, os grandes poderes que se viram investidos os capites-generais das capitanias. Em meio as essas disputas marcavam presena as autoridades eclesisticas, que por sua vez no desejavam ver diminudos os territrios dos seus bispados. As dificuldades enfrentadas na fundao de novas povoaes pelo governador de So Paulo, D. Lus Antnio de Souza Botelho Mouro, no se restringiam s disputas de terrenos com as autoridades das capitanias e bispados vizinhos. Para garantir a fixao dos habitantes, era necessrio, como vimos, o estabelecimento das atividades religiosas nos novos lugares. Esse estabelecimento encontrava dificuldades no recrutamento de sacerdotes que acompanhassem as expedies, bem como na aceitao pela parte dos colonos dos ministros eclesisticos enviados pelo governador. Acontecia muitas vezes do governador no encontrar, entre os seculares, clrigos que acompanhassem as expedies do serto ou que dirigissem as atividades nas novas capelas. Em 1770, enviou D. Lus um requerimento ao provincial da Ordem dos carmelitas, solicitando um religioso:
... compreender vossa reverendssima a preciso que h de um capelo idneo para as expedies do serto, o qual no se acha o reverendo vigrio capitular entre os clrigos da sua jurisdio pela falta que h deles, e como os requisitos necessrios se acham na pessoa do padre Fr. Bento Roiz de Santo ngelo, requeiro da parte da vossa majestade (...) o faa aprontar com brevidade para ir servir esta ocupao...41

A presena de um capelo nas expedies era obrigatria, para que no faltasse a aplicao dos ltimos sacramentos ao grande nmero de pessoas que morriam nas expedies. Mediante as inumerveis atividades impostas pelo governador, foi constante sua reclamao sobre a falta de sacerdotes seculares para acompanharem as expedies ou para se ocuparem no estabelecimento das novas localidades. A falta de sacerdotes seculares obrigava o

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DI, Documentos relativos a criao, extenso e desmembramento das capitanias de que resultou S. Paulo, como circunscrio poltica do Brasil ou respeitantes a sua extenso jurisdicional e as suas questes de limites, S. Paulo: Casa Vanorden, 1929, vol. XLVII, p. 173. 41 DI, Yguatemy, S. Paulo, Escola Typographica Salesiana, 1902, vol. VI, p. 57.

162 governador a recrutar sacerdotes regulares, os quais, dentre todo o grupo sacerdotal da Colnia, foram os menos bem vistos pelas autoridades, concorrendo para isso a falta de controle dos superiores das ordens religiosas sobre seus subalternos. Os sacerdotes enviados para trabalhar nas novas vilas eram favorecidos pelo governador com o pagamento de cngruas pela fazenda real. Pelo regime do Padroado, a fazenda real era obrigada a pagar a cngrua aos procos, porm o que se verificou na Colnia que grande parte dos sacerdotes sustentavam-se com as taxas recebidas dos fiis pela administrao dos sacramentos e outras atividades religiosas. Contudo, os sacerdotes enviados para estabelecerem as novas povoaes, principalmente se a iniciativa cabia ao governo secular, eram favorecidos com o pagamento de cngrua, sem estarem sujeitos apenas s taxas cobradas dos fiis e tampouco aos atrasos nos pagamentos por parte da fazenda real. Em 1768, expediu D. Lus a seguinte ordem:
Porquanto sua majestade, que Deus guarde, me tem ordenado por repetidas ordens, se estabeleam nesta capitania muitas povoaes, em que se juntem os moradores que sem domiclio certo andam vagando por ela, e certo que sem proco que administre os ofcios divinos se no podem fazer os referidos estabelecimentos: ordeno ao provedor da fazenda real mande satisfazer anualmente a cada um dos procos de Sabana e Ararapira, cinquenta mil ris de sua cngrua...42

Alm da cngrua estipulada, o governador ordenou ao provedor da fazenda real que pagasse vinte mil ris para os guisamentos das novas freguesias. Segundo Guilherme Pereira das Neves o guisamento ou ordinria era uma contribuio da fazenda real que se destinava sustentao das atividades do templo, como a aquisio de cera e de vinho, e que pertencia fbrica da igreja.43 O favorecimento do governador aos procos das novas regies poderia at ultrapassar as rendas estipuladas pela fazenda real. Em 1767, D. Lus dirigindo-se ao proco da povoao de Sabana, comunicou:
... agora desejo que vossa reverendssima continue com sade perfeita para se poder aplicar com o seu costumado zelo e atividade no adiantamento da nova povoao de Sabana, que tanto desejo concluir. Pelo ouvidor de Parnagu remeto a vossa reverendssima doze mil e oitocentos ris para ajuda de algum hbito, ou gastos particulares de vossa reverendssima, em que desejo muito atender.44
DI, Oficios do Cap. Gen. D. Luiz Antonio de Souza Botelho Mouro aos diversos funcionrios da Capitania, 1765-1771, S. Paulo, Typographia do Globo, 1940, vol. LXV, p. 236. 43 Guilherme Pereira das Neves, E Receber Merc: A Mesa da Conscincia e Ordens e o Clero Secular no Brasil, 1808-1828, Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1997, p. 69. 44 DI, Ofcios do Cap. General D. Luiz Antonio de Souza Botelho Mouro (Morgado de Mateus) aos diversos funcionrios da Capitania, 1766-1767, So Paulo, Tip. Globo, 1943, vol. LXVII, p. 160.
42

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Tal benevolncia de Morgado de Mateus no atingia, entretanto, todos os procos. A resposta que enviou ao proco Francisco da Piedade, em 1767, demonstra que os gastos da fazenda real nas novas povoaes no estavam direcionados indistintamente a todos os sacerdotes. Disse D. Lus que as solicitaes enviadas pelo proco para o estabelecimento da nova vila eram todas muito justas, todavia a provedoria da fazenda real no possua rditos para tais despesas. Alm disso, os pedidos do padre Francisco estavam fora das consignaes que o governador podia fazer com os recursos da fazenda real. Em vez da ajuda solicitada, padre Francisco recebeu a seguinte ordem de D. Lus:
... e que entrem com fervor a alimpar o mato, e a dar princpio as primeiras roas, para da produo destas entrarem com menos despesas a povoarem e a estabelecer-se, e depois de vermos seguros os princpios, cuidaremos no fundamento da capela e na providncia da missa, no que por ora, se no pode cuidar sem vermos o efeito que produzir esta diligncia...45

Em algumas regies novas estavam os sacerdotes fadados a incentivar os colonos s atividades que estruturariam a nova localidade, alm de terem de exercer suas atividades religiosas sem contar com os recursos necessrios para a mesma. Cumpria ao proco, portanto, obter dos prprios moradores os recursos que trariam seu pagamento. Uma das povoaes que Morgado de Mateus no poupou esforos para estabelecer foi a freguesia de Iguatemi, na regio Sul da Colnia. Acompanhar as expedies ou servir de capelo na nova povoao poderia significar incontestveis incmodos para os religiosos ou mesmo o perigo de perecer no serto. Em 1771, D. Lus enviou a seguinte correspondncia ao provincial dos carmelitas:
A notcia que tenho de se achar recolhido a esse convento gravemente enfermo o religioso que foi na expedio de povoadores de Iguatemi, me deixa interiormente sentido, pois no quisera que na dita diligncia tivesse experimentado o menor incmodo...46

A volta dos religiosos que serviram naquela freguesia, saudveis ou doentes, era motivo de preocupao por parte do governador. Em 1770, D. Lus enviou uma carta agradecendo ao Fr. Antnio de Santa Teresa os trabalhos prestados em Iguatemi. A carta continha tambm a seguinte recomendao,

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idem, pp. 72-73. ibidem, p. 174.

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Entretanto preciso que vossa reverendssima encubra quanto puder ao pblico todas aquelas notcias menos alegres, que possam de algum modo assust-lo e entristec-lo, por que assim convm para no desfalecer os nimos e acharmos com mais facilidades os aventureiros necessrios para povoarmos a fronteira.47

Tal recomendao demonstra a expectativa de uma fiel colaborao dos sacerdotes com o poder civil. Divulgar as agruras de Iguatemi significaria evidenciar as falhas administrativas do governador. Esperava-se que os religiosos servissem sua majestade nas atividades de povoamento, suportassem as dificuldades inerentes a tais atividades e ao mesmo tempo no incentivassem crticas poltica administrativa civil. Essas condies provavelmente no predispunham os sacerdotes para o trabalho, dificultando a ao do governador. Prova disso a lamentao deste ao tenente da freguesia de Iguatemi, em 1771:
... tudo isto, certo, estaria mais adiantado, se nos dessem prontas providncias e no houvessem dificuldades que tem havido por parte do ordinrio em me concederem procos. Dificuldades que ainda vo continuando depois de verem aprovadas por sua majestade as minhas determinaes.48

Dedicada a Nossa Senhora dos Prazeres santa de devoo pessoal de D. Lus - a freguesia de Iguatemi causava muitos dissabores aos sacerdotes e populao que l habitava. Pestes e doenas grassavam entre os colonos, motivando o governador a enviar imagens de santos para interceder a Deus pelos doentes. Em 1771, comunicava ao tenente Joo Barros, tambm atacado pela peste em Iguatemi:
Tambm agora vai a imagem de So Sebastio, advogado contra pestes e se tiverem a f de devoo, com que devem vener-lo, os h de preservar daqui por diante muito seguros de semelhante contgio.49

At 1773 as doenas ainda faziam mortos na freguesia de Iguatemi. Nesse ano D. Lus providenciou uma pintura de Nossa Senhora do Carmo, a qual foi benzida pelo prior dos carmelitas e colocada no altar da igreja matriz da cidade de So Paulo, onde recebeu oraes de toda a comunidade, segundo relatou D. Lus, para amparar os moradores de Iguatemi. Em seguida a imagem foi levada para as religiosas de Santa Teresa, recebendo tambm as preces das religiosas, para que a santa usasse naquela povoao das suas misericrdias. O governador comunicou ao ajudante de ordens Antnio Lopes de Azevedo o envio da imagem
47 48

ibidem, p. 114. ibidem, p. 151.

165 para a freguesia de Iguatemi, ordenando que se construsse uma igreja para grande venerao da imagem de Nossa Senhora do Carmo.50 D. Lus assumia, dessa forma, a direo espiritual das novas povoaes que fundava. Suas recomendaes e providncias em relao s pestes que atingiam os moradores revelam aspectos de uma sociedade que se pautava na religiosidade para resolver as dificuldades que se apresentavam. A administrao de Morgado de Mateus coincidiu quase inteiramente com a vacncia do bispado de So Paulo. Em meio s providncias tomadas pelo governador, notase quase que a ausncia da atuao dos vigrios capitulares que estavam a cargo de dirigir a diocese. Tal circunstncia, somada ao carter autoritrio e tambm devoto do governador, levou-o a ingerir tambm espiritualmente nos novos povoados. Alm de enviar imagens de santos e recomendar que fossem venerados, o governador expediu, em 1773, ao ajudante de ordens Antnio Lopes de Azevedo, oraes de So Roque:
Tambm vai a orao de So Roque para remeter para a praa, com grande recomendao para todas as noites se rezar, como tambm o tero da paixo de Cristo, como j tenho dito por diferentes vezes.51

Esforava-se o governador para infundir devoo nos colonos de Iguatemi. Sua preocupao nesse sentido fazia-o at mesmo instruir os religiosos que partiam para a povoao. Em 1773, parabenizava os dois religiosos que estavam a caminho de Iguatemi, recomendando todos os esforos para o aumento do culto divino na regio. Para tanto, instruiu D. Lus os frades,
... infundindo em todos a devoo que devem ter com os mistrios da paixo de Cristo e Maria santssima, rezando-lhe o tero freqentemente e festejando-a no domingo dos Prazeres com a decncia que for possvel, ao menos com missa cantada. (...) Tambm lhes recomendo muito faam florescer a devoo ao escapulrio de Nossa Senhora do Carmo, para cujo efeito lhe fao remeter uma grande quantidade deles j benzidos, para se lanarem s pessoas que ainda o no tiverem.52

Tais recomendaes, prprias de um dirigente do bispado, evidencia que esse papel foi assumido por D. Lus Antnio de Souza nos tempos de vacncia da diocese.

49 50

DI, Yguatemy, S. Paulo, Escola Typographica Salesiana, 1902, vol. VII, p. 5. DI, Yguatemy, S. Paulo, Escola Typographica Salesiana, 1901, vol. VIII, pp. 31-23. 51 idem, p. 26. 52 ibidem, p. 10.

166 Embora mais caractersticas em regies de fronteira, em outras partes da capitania as disputas pelo poder e os conflitos entre os moradores e os sacerdotes no deixavam de existir. Um exemplo disso foram os conflitos em torno da conhecena e das outras taxas cobradas pelo proco no exerccio das atividades religiosas. Em 1773, os habitantes de Iguatemi enviaram um requerimento ao provisor do bispado, Gaspar de Souza Leal, reclamando das taxas cobradas pelo proco:
Dizem os moradores da nova praa de Iguatemi deste bispado, que eles como vassalos fiis se acham povoando aquele continente por ordem expressa de sua majestade e pelo mesmo senhor lhe foi dado proco que lhes administrasse o pasto espiritual, e porque na ocasio da satisfao dos preceitos anuais o mesmo proco lhes pede a conhecena ou dzimo pessoal (...) e os superintendentes at o presente no pagaram coisa alguma, parece que devem ser relevados daquela conhecena no s porque se acham em uma praa de conquista, mas porque at agora no pagaram coisa alguma...53

Mediante tal requerimento o provisor enviou despacho considerando que ele no podia eximir pessoa alguma da conhecena e que cada morador pagaria, portanto, um vintm na desobriga quaresmal. D. Lus, ocupando-se do caso, determinou que a cngrua do proco fosse aumentada em vinte mil ris, recomendando ao mesmo que se conformasse com a quantia simblica que os moradores pagassem por ocasio da quaresma. Em uma correspondncia de 1774, Morgado de Mateus agradecia ao proco por ter aceito sua determinao e a do provisor do bispado.54 A resoluo de D. Lus no caso de Iguatemi no tinha semelhana com sua conduta em outras freguesias do bispado. Em Iguatemi, o governador foi coerente com seus objetivos de povoao, no hesitando em aumentar a cngrua do proco para contentar o mesmo e a populao. Essa atitude, se tomada em outras freguesias, resolveria os conflitos que se interpunham entre os sacerdotes e a populao. Contudo, esse no era o comportamento habitual dos representantes da Coroa na capitania. Ao longo da segunda metade do sculo XVIII, os bispos e vigrios capitulares procuraram homogeneizar as taxas em todo o bispado, mas encontraram vrias dificuldades nesse sentido. Para fixar a quantia que seria cobrada pelo proco em suas atividades religiosas, os dirigentes do bispado recorriam aos usos e costumes da freguesia. As visitas

53 54

ibidem, p. 54. ibidem, p. 92.

167 pastorais eram ocasies nas quais os visitadores corrigiam abusos do proco na cobrana das taxas aos fiis. Em 1765, o visitador Policarpo de Abreu Nogueira deixou registrado em seus captulos de visita que o proco da freguesia de Cotia s poderia cobrar quatro patacas por missa cantada. O proco Salvador Camargo Lima enviou uma petio ao vigrio capitular do bispado, solicitando a revogao desse captulo, pois de acordo com o costume de sua freguesia a taxa para missa cantada eram de seis patacas. O despacho do vigrio capitular favoreceu o padre Salvador Camargo Lima, ordenando que se observasse o uso e costume da freguesia.55 Na freguesia de Santo Amaro, em 1772, o visitador Firmiano Dias Xavier deixou prescrito em seus captulos de visita que o proco deveria cobrar, para os assentos de batismo, trinta ris e, para os assentos de casamento e bito, sessenta ris.56 Na fixao das taxas os dirigentes do bispado preocupavam-se em no diminuir o valor cobrado usualmente. Segundo o governador do bispado Antnio de Toledo Lara, justo que ao trabalho corresponda o prmio, portanto, era necessrio que os usos e costumes das freguesias fossem observados pela populao. Por isso, ordenou em 1773,
... sendo indubitvel que a costumada esmola das missas que neste bispado se costumava e se costuma dar de duas patacas pelas de corpo presente e uma pelas comuns. Me tem vindo a notcia [que] se vai viciando este louvvel costume, por indignas razes de referir-se, com prejuzo e grave dano de todo eclesistico: mando sob pena de suspenso que nenhum sacerdote celebrando por esmola o faa sendo das missas comuns por uma pataca e de corpo presente por duas.57

Estariam os prprios procos sendo os responsveis pela diminuio do valor das esmolas das missas? Quais seriam as razes indignas no explicitadas pelo governador do bispado que levariam a uma desvalorizao das atividades sacerdotais? A diminuio das taxas pelas missas poderia aumentar o nmero de encomendas das mesmas e, nesse caso, os procos garantiriam a mesma renda rezando mais missas. Se fosse esse o caso, o governador do bispado tentava garantir a qualidade das missas fixando uma quantia maior pelas mesmas.
55

ACMSP, Petio e despacho do padre Salvador de Camargo Lima, 14 de junho de 1765, Livro de tombo da freguesia de Cotia (10-2-18), p. 47v. 56 ACMSP, Captulos de Visita Pastoral, 16 de outubro de 1772, Livro de tombo da freguesia de Santo Amaro (2-2-27), p. 121. 57 ACMSP, Pastoral de Antnio de Toledo Lara, 24 de julho de 1773, Livro de tombo da freguesia de Araariguama (10-1-33), p. 43.

168 Tal resoluo no encontrava, contudo, respaldo entre a populao, a qual recorria aos representantes da Coroa da capitania para reclamar das taxas cobradas pelas atividades religiosas. As despesas pecunirias relativas ao sacramento do matrimnio eram uma questo que j vinha incomodando a populao desde antes da criao do bispado de So Paulo. Em 1743, a cmara de So Paulo escreveu ao monarca portugus reclamando dos abusos praticados pelo vigrio de vara nos processos de casamento. Segundo os camaristas, o dito vigrio havia institudo novas formas para encaminhar os processos matrimoniais somente com o objetivo de aumentar as despesas dos mesmos e, conseqentemente, sua renda. Essa prtica impossibilitava os casamentos de escravos e carijs, os grupos mais pobres da capitania. Sua condio de pobreza impedia o acesso ao sacramento do matrimnio e, com isso, segundo os camaristas,
... andam em atual amancebamentos com ofensas a Deus pblicas e escandalosas, por no terem dinheiro para pagarem processos, que sem este, quando recorrem aos ditos vigrios de vara os torna a mandar dizendo-lhes que vo buscar dinheiro, de que um clamor universal to escandaloso.58

A mesma reclamao foi enviada pela cmara ao bispo do Rio de Janeiro D. Fr. Joo da Cruz, o qual era responsvel pela capitania nesse perodo.59 Na resposta, o prelado carioca limitou-se a dizer aos camaristas que deveriam precisar melhor suas queixas, apontando especificamente sobre qual artigo o vigrio de vara excedia em seu salrio, para que ele pudesse tomar alguma providncia.60 A questo s foi resolvida com a chegada do primeiro bispo de So Paulo, D. Bernardo Rodrigues Nogueira. Em 1747, o primeiro prelado expediu uma pastoral para todo bispado em que ordenava aos procos que recebessem os escravos e carijs para o processo de casamento sem cobrar despesa alguma, desde que no houvessem impedimentos cannicos para os contraentes.61 Resoluo que se distancia fundamentalmente da do governador do bispado Antnio de Toledo Lara, o qual ordenou que no se abaixassem as taxas das missas. A atitude de D. Bernardo esbarrou, contudo, num provvel mau

Registro Geral da Cmara de So Paulo, Publicao do Arquivo Municipal de So Paulo, 1918, vol. VI, p. 161. (daqui em diante ser RG) 59 idem, pp. 342-343. 60 ibidem, p. 383. 61 ACMSP, Pastoral de D. Bernardo Rodrigues Nogueira, 13 de dezembro de 1747, Livro de tombo da freguesia de Santo Amaro (2-2-27), p. 53.

58

169 procedimento dos procos. Em 1758, D. Fr. Antnio da Madre de Deus, referia-se ordem de seu antecessor sobre a iseno das taxas de casamento aos escravos e carijs. Disse o prelado que muitos procos estavam abusando da tal ordem, recebendo de graa os contraentes que possuam condies de pagar. Dessa forma, os procos cobravam destes o que cabia a eles pelo sacramento e no enviavam nada cmara episcopal alegando que eram pobres. Diante disso, ordenou o prelado,
... daqui em diante no receba pessoa alguma sem proviso e para aqueles que a no puderem pagar, mandar certido jurada aos santos evangelhos em que certifique que tal a pobreza deles, que nem seus emolumentos e direitos paroquiais cobram pela sua muita pobreza, para que ou ns ou nosso juiz de casamentos lhe definamos como nos compete.62

Vemos que em relao s taxas dos sacramentos ocorria, s vezes, dos procos unirem-se populao para encontrar um meio de burlar as prescries dos dirigentes do bispado. Para a populao seria mais interessante pagar somente a taxa para o proco do que pagar toda a despesa que correria tambm pela cmara episcopal. Essas situaes descritas colocavam a populao ora contra os procos, ora a favor dos mesmos, e estes contra as autoridades eclesisticas. Mas quando a populao via-se em dificuldade era cmara e ao governador que recorria. As despesas que concorriam para os enterros tambm motivaram os fregueses da cidade de So Paulo a reclamarem cmara. Em 1748, enviaram os camaristas uma carta ao bispo D. Bernardo Rodrigues Nogueira, relatando a vexao a que estavam sendo submetidos os moradores da cidade de So Paulo. Diziam os camaristas que os pobres moradores daquela freguesia no possuam recursos para enterrarem seus escravos com bang63 e com acompanhamento do cura e do sacristo, conforme novo costume introduzido pelo bispo. Desejava a populao que fosse observado o costume antigo, pois embora todos quisessem realizar muitos sufrgios pelos defuntos, os escravos eram enterrados como permitia as possibilidades de cada um. Segundo os camaristas, a insistncia do bispo no novo costume levaria os moradores a no trazerem mais seus filhos e escravos para serem enterrados na cidade.64

62

ACMSP, Pastoral de D. Fr. Antnio da Madre de Deus Galro, 3 de novembro de 1758, Livro de tombo da freguesia de Araariguama (10-1-33), p. 6. 63 Bang: padiola em que se conduziam cadveres de negros escravos. Dicionrio Aurlio. 64 RG, (1919), vol. IX, pp. 94-95.

170 Na resposta de D. Bernardo cmara, disse o prelado que as providncias tomadas deviam-se ao abandono de cadveres que ocorriam na igreja matriz da cidade que se estava construindo e na igreja que servia de s naquele momento. Num dos casos, parte de um cadver de uma mulher branca havia sido comido por ces, por ter sido abandonado noite na igreja em construo. Um cadver fora depositado dentro da igreja que servia de s, envolto num pano branco, ficando abandonado num canto da igreja. Segundo D. Bernardo, havia ainda casos de fregueses com posses que colocavam em testamento que seu cadver no deveria ser acompanhado pelo cura e nem pela cruz. Diante desses abusos, o bispo ordenou ao cura da s que acompanhasse todo defunto pelo amor de Deus, pelo benesse costumado, e que providenciasse uma casa para que fossem depositados os defuntos que vinham de fora da cidade. Segundo o bispo, o aluguel da casa para o depsito dos defuntos seria pago pela fbrica da igreja. Acrescentou D. Bernardo que se consternava com a pobreza dos moradores daquela cidade, mas considerou que no tempo em que cada um depositava os defuntos em qualquer lugar ou no pagava a esmola costumada ao proco para acompanhar os defuntos, a pobreza no diminura. Diante disso, afirmou o prelado:
... por ser de f que a ningum pode fazer falta o que se despende em obsquio e culto de Deus e bem dos povos vivos e defuntos. (...) As circunstncias do bispado e a criao dele, pedem toda a uniformidade, prudente zelo e cuidado para o seu estabelecimento ser com a maior piedade e eqidade...65

Invocava o ordinrio sua incumbncia de organizar o bispado recm criado, o qual no se estabeleceria corretamente sem a observao fiel dos rituais da Igreja. Segundo D. Bernardo, os usos e costumes que no correspondessem s disposies de direito da Igreja no deveriam ser chamados de costumes, mas de corruptela intolervel. Em sua administrao o bang e os benesses do cura no foram dispensados. Diante dessa intransigncia os camaristas recorreram, porm, ao governador D. Lus Mascarenhas, expondo as mesmas reclamaes dos moradores sobre os enterros. O governador considerou que a cmara, enquanto defensora do povo, devia opor-se s violncias praticadas pelo juzo eclesistico66. De posse do parecer do governador, a cmara comunicou ao vigrio capitular e ao cura da s,

65 66

idem, pp. 99-102. ibidem, p. 204.

171 aps o falecimento de D. Bernardo, que entrava com um processo no juzo competente para obter a posse dos moradores sobre o costume antigo dos enterros, no qual no havia despesa com o bang e seus acessrios.67 No sabemos se as prescries do bispo prevaleceram aps sua morte. O caso, no entanto, demonstra que nem sempre os representantes da Coroa colaboraram para que as normas e rituais da Igreja fossem acatados pela populao. As palavras do governador D. Lus Mascarenhas e a ltima atitude da cmara revelam que os representantes da Coroa da capitania preocuparam-se mais em fazer prevalecer seu poder de direo e menos com a decncia dos enterros. Na carta que o governador dirigiu cmara, encontra-se a seguinte provocao:
... e me admira que o pequeno povo de Itu aonde s tem um juiz de fora (...) se opusesse logo nova introduo dos bangs, sustentando a antiga posse do povo, e que sendo a cmara da cidade de So Paulo cabea da comarca com um corregedor, que juntamente juiz da Coroa para defender o povo de violncias, principalmente as do juiz eclesistico, se lembrassem vossas mercs to tarde a acudirem o povo...68

Estaria o governador preocupado em defender o povo ou em utiliz-lo para afirmar-se frente ao poder eclesistico? Parece-nos que a disputa entre os dois poderes que guiou o comportamento dos representantes da Coroa. Disputa que, nesse caso, favorecia os desejos da populao. J em Araraitaguaba, oito anos depois, observa-se posio inversa dos administradores da capitania. Em 1767, os moradores dessa freguesia enviaram um requerimento ao rei expondo a precria situao em que se encontravam por no poderem pagar meia pataca de conhecena ao proco. Diziam os moradores que, embora sendo costume introduzido h muito anos, o estado de misria da freguesia no permitia nem aos mais abastados o pagamento de to alta taxa. Devido aos procos serem inexorveis na cobrana da conhecena, reclamavam os moradores que muitos pobres eram obrigados a dispor dos adornos de valor de suas mulheres ou a vender animais necessrios para o transporte, para livrarem-se das ameaas de excomunho do proco. Diante de tal situao, solicitavam os fregueses de Araraitaguaba que sua majestade enviasse um padre colado para sua freguesia, pois dessa forma ficariam isentos do pagamento da conhecena.
67

ibidem, pp. 205-206.

172 Em resposta, o governador D. Lus Antnio de Souza informou ao rei que outras freguesias pagavam mais que meia pataca de conhecena ao proco. Observou tambm que anteriormente, os fregueses de Araraitaguaba pagavam uma pataca de conhecena e esse valor foi reduzido pela metade em 1728, por D. Fr. Antnio de Guadalupe, bispo do Rio de Janeiro. Para o governador, naquele momento no seria conveniente estabelecer novas cngruas aos procos porque os rendimentos dos dzimos assim no permitiam. Por outro lado, se fosse diminuda ainda mais a taxa de conhecena, o proco no se teria como sustentar. O depoimento enviado ao monarca portugus pelo proco de Araraitaguaba, Andr de Melo e Pereira, descrevia o rendimento anual provindo das conhecenas e das taxas de p-dealtar. Disse o proco que cobrava com muita dilao as conhecenas dos seus fregueses; que os enterros dos pobres eram realizados de graa e que todos os domingos e dias santos dizia missa sem estipndio algum dos fiis. Padre Andr de Melo atestou que os seus rendimentos, alm de sustent-lo, eram gastos na montaria que era obrigado a manter para a assistncia dos doentes no grande territrio da freguesia. Pagava tambm com seus recursos um sacerdote que o ajudava nas confisses na quaresma.69 O posicionamento do governador nesse caso alimentava a oposio entre o proco e os moradores. Necessitando retirar da fazenda real recursos para acalmar o conflito, os representantes da Coroa posicionavam-se contra os desejos dos moradores. Havia casos de procos, no entanto, que compadecidos da pobreza de seus fregueses, perdoavam suas dvidas. Uma certido enviada em 1761pelo proco da freguesia de So Joo de Atibaia ao vigrio geral do bispado, atestava que a pobreza dos fiis no permitia o pagamento da taxa da conhecena. Segundo o proco Ignacio Xavier Moreira, os dois vigrios que o antecederam na freguesia faleceram sem receber mais de quatrocentos mil ris dos fiis pela conhecena. Quase na mesma situao se encontrava padre Igncio, pois, segundo ele,
... moralmente julgo, terei perdoado pela pobreza dos meus fregueses para cima de duzentos mil ris, e se me dever pelos mesmos conforme os assentos e rois que tenho outra tanta quantia, a qual h de seguir o mesmo fim que a dos meus antecessores...70

ibidem, p. 204. DI, Correspondencia do Capito-General D. Luis Antonio de Souza Botelho Mouro, 1766-1768, S. Paulo, Typographia Aurora, 1896, vol. XXIII, pp. 257-262. 70 RG, (1920), vol. X, pp. 448-420.
69

68

173 Tal depoimento demonstra que nem sempre as condies precrias de trabalho dos sacerdotes impedia o atendimento espiritual dos fregueses. A pouca assistncia do Estado ao ofcio do sacerdote engendrava, s vezes, a unio entre os fiis e seus procos. As situaes descritas apresentam a diversidade de posies tomadas pelas autoridades civis na resoluo dos conflitos com os eclesisticos, ficando ora a favor do povo e contra os sacerdotes e ora contra estes e a favor do povo. Devemos destacar tambm que a presena do bispo na diocese contribua para que as autoridades civis se posicionassem contra as atividades desenvolvidas por alguns procos. Os tempos de vacncia da diocese abriam espao para os governadores outorgarem-se atribuies que eram prprias da esfera religiosa, como vimos nas atitudes de Morgado de Mateus durante a sua longa administrao. D. Lus Antnio de Souza Botelho Mouro administrou a capitania de So Paulo por nove anos sem que houvesse bispo na diocese. Seu dcimo ano de governo, 1775, coincidiu com a chegada do terceiro bispo, D. Fr. Manuel da Ressurreio. O pouco tempo de convivncia entre as duas autoridades fez com que D. Lus deixasse a seguinte sugesto para o posterior governador, Martim Lopes Lobo de Saldanha:
... no pargrafo 38 noto que somente no fim do longo governo de meu antecessor descobrisse defeitos no clero. Eu por ora no encontro neles, nem no bispo, orgulho algum. No me intrometo com a sua jurisdio, nem ele com a minha. (...) Noto mais que na presente instruo, inculca por maior convenincia ser de uma vez viva a Igreja de So Paulo, e ser somente governada por capitulares, e no sei a que propsito me noticia esta irregularidade em que certamente no pode haver convenincia alguma ao servio de Deus, nem de sua majestade, que pode dar a providncia que for servido quando um bispo exceder ou faltar aos seus deveres.71

Esses comentrios de Martim Lopes sobre as instrues do governo deixadas pelo Morgado de Mateus estavam sendo enviados ao marqus de Lavradio em novembro de 1775. Atravs dos comentrios tecidos pelo novo governador imaginamos que Morgado de Mateus teria experimentado dissabores com a presena do bispo D. Fr. Manuel da Ressurreio no seu ltimo ano de governo, levando-o proposio de no haver mais bispo na diocese paulista. A proposta sugere o desconforto que os governadores sentiam ao administrar a capitania juntamente com a autoridade eclesistica, bem como a facilidade advinda da administrao dos vigrios capitulares. Segundo Paulo Florncio da Silveira Camargo, a

71

DI, vol. XXVIII apud Paulo Florncio da Silveira Camargo, op. cit., vol. 5, p. 52.

174 relao administrativa de D. Bernardo com o governador D. Lus Mascarenhas foi feita basicamente atravs de cartas. O governador, desde a chegada do primeiro bispo, passou longo tempo na capitania de Minas e depois na vila de Santos. Em uma de suas epstolas, D. Bernardo reclamava ao governador da dificuldade que tinham de se encontrar, visto que o governador achava mais facilidade de estar em Santos e no em So Paulo.72 A expectativa de Martim Lopes Lobo de Saldanha no incio do seu governo sobre a relao distante que manteria com o bispo D. Fr. Manuel da Ressurreio no iria se concretizar. Em 1778, depois de trs anos de governo, Martim Lopes dirigiu um ofcio rainha D. Maria I solicitando um sucessor para seu cargo. A mesma solicitao enviou em 1780, sem ser atendido. Em 1781, expunha as razes para insistir com a rainha que lhe mandasse um sucessor. Disse o governador que precisava voltar para Portugal a fim de recuperar economicamente sua famlia, que estava a caminho da runa sem sua presena. Indicou a urgncia de casar seu filho primognito no reino. Alm disso, acrescentou Martim Lopes as seguintes razes:
... por j me faltarem foras, tanto pelos meus anos e efetivas molstias, como por querer ao bispo desta diocese absoluto senhor do governo eclesistico e poltico, em que continuamente se est metendo, embaraando tudo quanto pode as minhas providncias e engrossando o formidvel partido de parcialidade que tem formado, para o que se tem valido de todos os modos...73

Contnuas foram as reclamaes enviadas pelo governador rainha sobre a administrao de D. Fr. Manuel da Ressurreio. Aos eclesisticos que no incio do seu governo no havia visto orgulho algum, posteriormente encontrou toda a sorte de defeitos e desvios. Enviou Martim Lopes numerosas correspondncias ao bispo para que este tomasse providncias sobre as irregularidades praticadas pelo clero. Em uma das denncias do mau procedimento dos clrigos na capitania, Martim Lopes dirigiu-se ao bispo nestes termos:
Sucedeu a Jos da Silva de Oliveira Rolim, que condecorando-o vossa excelncia reverendssima com a ordem de dicono, sem nenhum merecimento, por ser constante que nem gramtica aprendeu, teve a esperteza de que se lhe conferissem as ditas ordens sem exame, talvez por seduzirem a vossa excelncia reverendssima os que receberam do mesmo ordinando o fruto do trabalho em que se empregou toda a sua vida na feitoria de diamantes, sendo um deles o cnego Rabelo, secretrio de vossa excelncia...74

72 73

Paulo Florncio da Silveira Camargo, op. cit., vol. 4, p. 31. DI, Correspondencia de Martim Lopes Lobo de Saldanha, 1775-1777, So Paulo, Escola Typographica Salesiana, 1903, vol. XLII, pp. 169-170. 74 idem, p. 321.

175

A correspondncia do governador Martim Lopes evidencia a relao conflituosa que se estabeleceu entre ele e o bispo. Segundo sua carta, a intromisso do bispo em sua administrao seria um dos principais motivos para sua renncia. Por outro lado, as denncias da venda de ordens pelo bispo e a ordenao pelo prelado de candidatos mal preparados revelam tambm sua intromisso na administrao eclesistica. Dessa forma, em todos os perodos em que governadores e bispos conviveram administrativamente, as relaes estabelecidas caracterizaram-se pela animosidade. Esse aspecto no encontrava lugar, porm, quando se tratava de disputar limites com as autoridades civis e religiosas das capitanias vizinhas. Nesse momento, havia colaborao entre os chefes administrativos. Nas resolues de conflitos entre os sacerdotes e a populao, especialmente na questo das taxas, demonstra-se a disputa pelo poder entre as altas autoridades eclesisticas e seculares. Nesse sentido, a presena dos bispos na diocese paulista trazia obstculos aos representantes da Coroa quando legislavam a favor do domnio secular em detrimento do domnio religioso. Embora o discurso das autoridades civis fosse de colaborao com a esfera religiosa, as condies de atuao dos eclesisticos como vassalos do rei impelia-os a um enfrentamento com as administraes dos representantes da Coroa. Isso sugere que a

submisso imposta ao poder religioso pelo regime do Padroado no era um dado, mas sim um objeto uma disputa constante entre as esferas de poder religiosa e secular.

176

Concluso
Procuramos, ao longo deste trabalho, observar em que medida as administraes dos bispos, na segunda metade do sculo XVIII, representaram uma tentativa de implantao das disposies tridentinas na diocese de So Paulo. Atravs dos relatrios das visitas pastorais e das cartas pastorais divisamos medidas tomadas pelos dirigentes do bispado que pretendiam incentivar prticas religiosas alinhadas ao esprito de Trento. Nesse sentido, podemos salientar dois aspectos presentes na orientao das autoridades eclesisticas da diocese. O primeiro, refere-se orientao das prticas religiosas do bispado. O segundo, s medidas tomadas pelos bispos no mbito organizacional e administrativo da diocese. A orientao das prticas religiosas assumiram, principalmente, duas direes. Em primeiro lugar, as medidas tomadas para que os fiis freqentassem os sacramentos e o esforo dos bispos em difundir, principalmente, a confisso e a eucaristia, atravs da desobriga quaresmal. Nessa direo, esteve presente tambm a tentativa de garantir a presena dos fiis nas igrejas aos domingos e dias santos, valorizando a cerimnia da missa, bem como, a inteno de instaurar uma atmosfera de devoo e orao dentro das igrejas nesses dias. Em segundo lugar, a distribuio de indulgncias no bispado. Como vimos, sua distribuio pela Igreja era uma forma de garantir aos fiis um purgatrio mais curto. As indulgncias eram conseguidas mediante a freqncia aos sacramentos, as visitas s igrejas, a prtica de oraes e outros atos de piedade, como os jejuns e as esmolas aos pobres. O mecanismo de difuso das indulgncias tambm incentivava nos fiis as devoes aos santos, privilegiando lugares para a manifestao desta devoo. As devoes aos santos tambm eram incentivadas pelas autoridades civis, as quais recorriam aos santos para resolver inmeras dificuldades que se apresentavam em suas administraes. Em diversos momentos tambm os monarcas portugueses fizeram-se devotos e difundiram seus santos prediletos na Colnia e no bispado de So Paulo. Podemos vislumbrar um ponto comum que perpassa estes aspectos da orientao episcopal. Ou seja, uma maior valorizao no incentivo de prticas que dariam visibilidade vivncia da f catlica. Tal valorizao est presente no Conclio de Trento, na medida em que reafirmou a obrigatoriedade da confisso anual, validando a atrio para obter a absolvio. No sacramento da confisso era exigido do fiel o arrependimento interior e o

177 exame de conscincia que acusasse um comportamento inadequado aos parmetros da Igreja. Ao aceitar, porm, a atrio sentimento imperfeito de arrependimento o Conclio valorizou mais o ato de confessar e menos o aspecto subjetivo da confisso. Como vimos, o principal mecanismo de difuso deste sacramento era a desobriga quaresmal, a qual intentava atingir os pecados pblicos da comunidade, por conseguinte, a mudana de conduta que estaria implicada no sacramento da penitncia esteve limitada ao comportamento visvel do fiel. A ratificao das indulgncias e o incentivo s devoes aos santos e suas relquias por Trento, tambm geraria atitudes religiosas valorizadas por seu aspecto externo. Tal como foi demonstrado ao longo do trabalho, estes aspectos constituem-se em marcos da Igreja reformada e estiveram fortemente presentes na orientao das autoridades eclesisticas do bispado de So Paulo. No mbito organizacional e administrativo da diocese notamos a preocupao dos bispos em canalizar as atividades religiosas para as parquias. Dessa forma, intentavam as autoridades eclesisticas colocar sob a superviso do proco o comportamento dos fiis e as suas prticas religiosas. Para que isto fosse possvel era necessrio que o bispado contasse com uma ampla estrutura eclesistica e com sacerdotes preparados para suas funes. Em relao aos clrigos foram inmeras as medidas tomadas pelos dirigentes do bispado a fim de instrui-los para o ofcio paroquial. Incidiram na reta aplicao dos sacramentos, atravs da exigncia de licenas para aplic-los, as quais seriam obtidas pelos procos por meio de exames diante dos prelados. Foram prescritas conferncias de moral para qualificar o clero na administrao do sacramento da confisso. Os sacerdotes foram instrudos para realizarem cerimnias coletivas, como missas e oraes dentro das igrejas. Os bispos insistiram tambm na obrigao dos procos em ensinar a doutrina catlica aos fiis aos domingos, conforme prescrevera o Conclio de Trento. A manuteno das unidades eclesisticas do bispado, bem como a sustentao dos sacerdotes, fazia parte da obrigao da Coroa portuguesa, em virtude do regime do Padroado. Por outro lado, os monarcas portugueses detinham o direito de apresentao dos sacerdotes para os benefcios eclesisticos. A anlise das visitas pastorais e das cartas pastorais revela que este controle e sustentao das igrejas por parte Coroa foi insuficiente. Essa situao levava os bispos, mediante os pedidos da populao, a erigirem parquias e capelas curadas, as quais eram sustentadas pela populao. Nos benefcios curados havia possibilidade de

178 maior interferncia dos bispos, j que nestes, os procos eram nomeados por eles. Dessa forma, retirava-se o controle da Coroa de grande parte das freguesias da diocese. Para a sustentao material das igrejas havia outras fontes de renda, como os legados pios deixados em testamentos, as taxas provenientes das multas impostas nos fiis e as esmolas doadas pelos mesmos. Assim, foram desenvolvidas formas alternativas de sustentao do culto pelas autoridades eclesisticas do bispado de So Paulo. Sem perder de vista esse aspecto da administrao do bispado, podemos matizar a idia de que o Padroado representou definitivamente um obstculo para a ao dos bispos na diocese. Por outro lado, o carter de animosidade das relaes estabelecidas entre as autoridades eclesisticas e os representantes da Coroa na capitania, na segunda metade do sculo XVIII, revelam que a submisso imposta ao poder religioso em virtude do Padroado no era um dado, mas um objeto de disputa entre as duas esferas de poder. E, embora sujeitos aos monarcas e escolhidos por eles, os bispos de So Paulo, ao menos no perodo estudado, orientaram suas aes pelo esprito tridentino. Afinal, no era aos bispos que o Conclio de Trento havia depositado a responsabilidade de implantao da reforma pretendida pela Igreja?

179

Anexo 1

Quadro de Sucesso do bispado de So Paulo de 1746 a 1796

Perodo
7/ago/1746 a 8/dez/1746 8/dez/1746 a 7/nov/1748 10/nov/1748 a 3/abr/1750 3/abr/1750 a 18/out/1750 18/out/1750 a 28/jun/1751 28/jun/1751 a 19/mar/1764 20/mar/1764 a 17/ago/1765 17/ago/1765 a 25/jan/1769 25/jan/1769 a 17/jul/1772 17/jul/ 1772 a 18/mar/1774

Perodos de Vacncia

Cargo
Governador do Bispado Bispo Vigrio Capitular

Ocupado por
Pe. Manuel Joseph Vaz D. Bernardo Rodrigues Nogueira Cnego Loureno Leite Penteado Chantre Manuel de Jesus Pereira Arcediago Matheus Loureno de Carvalho D. Fr. Antnio da Madre de Deus Galro Chantre Manuel de Jesus Pereira Cnego Manuel Jos Vaz Matheus Loureno de Carvalho Antnio de Toledo Lara

Governador da Capitania
D. Lus Mascarenhas (1739-1748)

2 anos Vigrio Capitular Governador do Bispado Bispo Vigrio Capitular 8 anos e 4 meses Vigrio Capitular Vigrio Capitular Governador do Bispado Perda de autonomia da Capitania de SP: 17 de maio de 1748

D. Lus Antnio de Souza Botelho Mouro (22 de julho de 1765 a 13 de junho de 1775)

19/mar/1774 a 21/out/1789

Bispo

24/out/1789 a 13/mar/1794 13/mar/1794 a 19/mar/1796

Vigrio Capitular 6 anos e 5 meses Vigrio Capitular

Martim Lopes Lobo de Saldanha : (14 de junho de 1775 a 16 de maro de 1782) Francisco da Cunha Menezes: (16 de maro de 1782 a 4 de maio de 1786) D. Fr. Manuel da Ressurreio Sucessor interino: Jos Raimundo Chichorro da Gama Lobo (1786-1788) Bernardo Jos de Lorena: (5 de julho de 1788) Bernardo Jos de Cnego Antnio Jos de Abreu Lorena (5 de julho de 1788 a 28 de junho de 1797) Paulo de Souza Rocha

Fonte: Paulo Florncio da Silveira Camargo, A Igreja na histria de So Paulo, So Paulo: Instituto Paulista de Histria e Arte Religiosa, 1952, vol. 3 a 5.

180

Fontes e Bibliografia
1. Fontes Manuscritas

1.1 Arquivo da Cria Metropolitana de So Paulo:

Livros de tombo: S Tombo, Pastorais, Ordens e Provimentos, 1554-1895 (2-2-17) Araariguama - Tombo, Pastorais, Ordens e Provimentos, 1751-1890 (10-1-33) Tombo, Pastorais, Ordens e Provimentos, 1747-1859 (10-1-48) Cotia - Tombo, Pastorais, Ordens e Provimentos, 1703-1844 (10-2-18) Sto. Amaro - Tombo, Pastorais, Ordens e Provimentos, 1686-1880 (2-2-27) Tombo, Pastorais, Ordens e Provimentos, 1747-1886 (2-2-21) So Roque - Tombo, Pastorais, Ordens e Provimentos, 1768-1798 (10-3-25) Livro de Pastorais Antigas, 1728-1790 (2-3-26)

1.2 Arquivo Monsenhor Jamil Nassif Abib - Rio Claro:

Pastoral de D. Bernardo Rodrigues Nogueira - 17 de janeiro de 1747. Pastoral de D. Fr. Antnio da Madre de Deus - 25 de julho de 1760. Pastoral de D. Fr. Manuel da Ressurreio- 14 de agosto de 1776. Pastoral de Loureno Leite Penteado - 19 de novembro de 1749. Pastoral de Mateus Loureno de Carvalho - 18 de abril de 1750. Pastoral de Manuel de Jesus Pereira - 13 de dezembro de 1764. Pastoral de Francisco de Xavier Aguirre - 12 de maro de 1775. Pastoral de Gaspar de Souza Leal - 10 de abril de 1749 e 28 de maro de 1778.

181 2 - Fontes Impressas

2.1 Colees de Documentos

Documentos Interessantes para a Histria e Costumes de So Paulo. Vols.: Diversos, So Paulo, Typ. da Companhia Industrial de So Paulo, 1896, vol. IV. Yguatemy, S. Paulo, Escola Typographica Salesiana, 1902, vol. VI. Yguatemy, S. Paulo, Escola Typographica Salesiana, 1902, vol. VII. Yguatemy, S. Paulo, Escola Typographica Salesiana, 1901, vol. VIII. Avizos, Cartas Regias, Regulamentos e Ordens Diversas 1679-1761, S. Paulo, Typographia Aurora, 1895, vol. XVI. Correspondencia do Capito-General Dom Luiz Antonio de Souza, 1767-1770, So Paulo, Typographia da Cia. Industrial de SP, 1896, vol. XIX. Bandos, Regimentos e Ordens dos Capites-Generais Conde de Sazerdas e D. Lus Mascarenhas (1732-1748), So Paulo, Typographia da Cia. Industrial de So Paulo, 1896, vol. XXII. Correspondencia do Capito-General D. Luis Antonio de Souza Botelho Mouro, 17661768, S. Paulo, Typographia Aurora, 1896, vol. XXIII. Correspondncia e Papis Avulsos de Rodrigo Cezar de Menezes, 1721-1728, So Paulo, Typographia Andrade & Melo, 1901, vol. XXXII. Corresp. do Capito-General D. Luiz Antonio de Souza 1772-1775, S. Paulo, Typ. Andrade & Mello, 1901, vol. XXXV. Correspondencia de Martim Lopes Lobo de Saldanha, 1775-1777, So Paulo, Escola Typographica Salesiana, 1903, vol. XLII. Documentos relativos a criao, extenso e desmembramento das capitanias de que resultou S. Paulo, como circunscrio poltica do Brasil ou respeitantes a sua extenso jurisdicional e as suas questes de limites, S. Paulo: Casa Vanorden, 1929, vol. XLVII. Oficios do Cap. Gen. D. Luiz Antonio de Souza Botelho Mouro aos diversos funcionrios da Capitania, 1765-1771, S. Paulo, Typographia do Globo, 1940, vol. LXV.

182 Ofcios do Cap. General D. Luiz Antonio de Souza Botelho Mouro (Morgado de Mateus) aos diversos funcionrios da Capitania, 1766-1767, So Paulo, Tip. Globo, 1943, vol. LXVII. Oficios do Cap. General D. Luiz Antonio de Souza Botelho Mouro aos Vice-Reis e ministros, 1771-1772, So Paulo, Typ. do Globo, 1946, vol. LXIX.

Registro Geral da Cmara de So Paulo, Publicao do Arquivo Municipal de So Paulo, vols.: vol. IV (1917) vol. VI (1918) vol. IX (1919) vol. X (1920)

2.2 Documentos eclesisticos

ALMEIDA, Cndido Mendes de. Direito Civil Eclesistico, Rio de Janeiro: Livreiro Editor, 1866.

Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia feitas e ordenadas pelo reverendssimo senhor D. Sebastio Monteiro da Vide, propostas e aceitas em o separado diocesano, que o dito Senhor celebrou em 18 de junhode 1707, So Paulo: Typographia 2 de dezembro, 1852.

O Sacrosanto e Ecumenico Concilio de Trento, Lisboa: Oficina de Antonio Rodrigues Galhardo, tomos I e II, 1807.

Regimento do Auditrio Eclesistico do Arcebispado da Bahia, So Paulo: Typographia 2 de dezembro, 1853.

183 RESSURREIO, D. Fr. Manuel da. Relao Geral da Dioceze de S. Paulo suas Comarcas, Freguezias, Congruas, Uzos e Costumes, in Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo, So Paulo: Typografia Andrade, Mello & Cia., vol. IV, 1898-99.

3- Bibliografia

3.1 Obras de Referncia

BLUTEAU, d. Rafael. Vocabulrio portugus e latino. Lisboa: Oficina de Pascoal da Sylva, 1790. FLECHOR, Maria Helena Ochi. Abreviaturas: manuscritos dos sculos XVI ao XIX, 2a ed. aum., So Paulo: Arquivo do Estado, 1990.

NBREGA, Apolnio. Dioceses e bispos do Brasil, in RIHGB, jan/fev, v. 222, 1954. SILVA, Antnio de Morais. Grande dicionrio da lngua portuguesa, 10a Editorial Confluncia, 1956.

ed., Lisboa:

SOARES, Jos Carlos de Macedo. Fontes da Histria Eclesistica no Brasil, in RIHGB, Rio de Janeiro, vol. 220, 1954.

VITERBO, J. de Santa Rosa de. Elucidario das palavras. Termos e frases que em Portugal antigamente se usaram e que hoje regularmente se ignoram. Lisboa: Oficina de Simo Tadeu Ferrreira, 2 vols., 1798-99.

184 3.2 Livros, artigos e teses

ALBERIGO, Giuseppe. La Reforma Protestante, trad. Carlos Gerhard, Mxico: Grficos Toledo, 1961. ALGRANTI, Leila Mezan. Honradas e Devotas: Mulheres da Colnia, Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1993. ALMEIDA, Fortunato de. Histria da Igreja em Portugal, nova ed. preparada por Damio Peres, Porto: Livraria Civ. Edit., vol. I a III, 1967. ALMEIDA, Lus Castanho de. So Paulo: Filho da Igreja, Petrpolis: Vozes, 1957. ALVARENGA, Manuel de. O Episcopado Brasileiro subsdio para a histria da Igreja Catholica no Brasil, S. Paulo: Propagandista Catholico, 1915. Azzi, Riolando. O clero no Brasil: uma trajetria de crises e reformas, Braslia: Rumos, 1992. ____________. O catolicismo popular no Brasil, Petrpolis: Vozes, 1978. ____________. A instituio eclesistica durante a primeira poca colonial, in Hoornaert et alli, Histria da Igreja no Brasil, Petrpolis: Vozes, tomo 2, 1977. BARROS, Srgio Miceli Pessoa de. A elite eclesistica brasileira 1890-1930, tese livredocncia, Campinas: Unicamp,1985. BELLOTTO, Helosa Liberalli. Autoridade e Conflito no Brasil Colonial: O governo de Morgado de Mateus em So Paulo, So Paulo: Ed. Conselho Estadual de Artes e Cincia Humanas, 1979. BOSCHI, Caio Csar. As visitas diocesanas e a inquisio na colnia, in Revista Brasileira de Histria, So Paulo, vol. 7, no 14, maro-agosto/1987. _______________. Os leigos e o poder. Irmandades leigas e poltica colonizadora de Minas Gerais, So Paulo: tica, 1986. BRUNEAU, Thomas C. Catolicismo Brasileiro em poca de transio, So Paulo: Loyola, 1974. CAMARGO, Paulo Florncio da Silveira. A igreja na histria de So Paulo, So Paulo: Instituto Paulista de Histria e Arte Religiosa, vol. 3 a 5, 1952. _______________________________. A instalao do bispado de So Paulo e seu primeiro bispo, So Paulo, 1945.

185 CORDEIRO, J. P. Leite. A criao da diocese de So Paulo, Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo e da Sociedade de Geografia do Rio de Janeiro, s/d. DELUMEAU, Jean. El Catolicismo de Lutero a Voltaire, trad. Miguel Candel, Barcelona: editorial Labor, 1973. ______________. A confisso e o perdo, trad. Paulo Neves, So Paulo: Cia. das Letras, 1991. DICKENS, A. G. A Contra-Reforma, Lisboa: Editorial Verbo, 1972. FILHO, Joo Dornas. O Padroado e a Igreja no Brasil, So Paulo: Cia. Editora Nacional, s/d HOORNAERT, Eduardo. A Cristandade durante a primeira poca colonial, in Hoornaert et alli, Histria da Igreja no Brasil, Petrpolis: Vozes, tomo 2, 1977. JARDIM, Caio. So Paulo no sculo XVIII, in Revista do Arquivo Municipal de So Paulo, So Paulo, ano IV, vol. XLI, 1937. KARNAL, Leandro. Teatro da F: Representao Religiosa no Brasil e no Mxico do sculo XVI, So Paulo: ed. Hucitec, 1998. LEBRUN, Franois. As reformas: devoes comunitrias e piedade pessoal in Philippe Aris e Roger Chartier (org.), Histria da Vida Privada, Philippe Aris e Georges Duby (dir.), So Paulo: Cia. das Letras, vol. 3,1991. LE GOFF, Jacques. O Nascimento do Purgatrio, Lisboa: editorial Estampa, 1981. LIMA, Lana Lage da Gama. A Confisso pelo Avesso: o crime de Solicitao no Brasil Colonial, tese de doutoramento apresentada na USP, 1990. LONDOO, Fernando Torres. Pblico e Escandaloso: Igreja e Concubinato no antigo bispado do Rio de Janeiro, tese de doutoramento apresentada na USP, 1992. LUSTOSA, Oscar de Figueiredo. Situao Religiosa da capitania de So Paulo na palavra de seu bispo d. Frei Manuel da Ressurreio, (1777), in Revista de Histria, ano XXVI, So Paulo, vol. LII, 1977. MARCLIO, Maria Luza (org.). A mulher pobre na histria da Igreja Latino-Americana, So Paulo: Paulinas, 1984. MARQUES, A. H. Oliveira. A sociedade medieval portuguesa, 5a ed., Lisboa: Livraria S da Costa, 1987. MENUHIN, Yehudi, DAVIS, Curtis W. A msica do homem, 2a ed., So Paulo: Martins Fontes, 1990.

186 MOTT, Luiz. Cotidiano e vivncia religiosa: entre a capela e o calundu, in Cotidiano e Vida Privada na Amrica Portuguesa, Laura de Mello e Souza (org.), coleo Histria da Vida Privada no Brasil, Fernando A. Novais (dir.), So Paulo: Cia. das Letras, vol. 1,1997. _________. Modelos de Santidade para um Clero Devasso: A propsito do Cabido de Mariana, 1760, in Belo Horizonte: Revista do Departamento de Histria, no 9, 1989. MULLETT, Michel. A Contra-Reforma, Lisboa: Gradiva, 1984. NEVES, Guilherme Pereira das. E Receber Merc: A Mesa da Conscincia e Ordens e o Clero Secular no Brasil, 1808-1828, Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1997. ________________________. O seminrio de Olinda: educao, cultura e poltica nos tempos modernos, dissertao de mestrado apresentada na UFF, 1984. OLIVEIRA, Oscar de. Os dzimos eclesisticos do Brasil nos perodos da Colnia e do Imprio, Belo Horizonte: Universidade de Minas Gerais, 1964. PRIORE, Mary del. Ao Sul do Corpo: condio feminina, maternidades e mentalidades no Brasil Colnia, Rio de Janeiro: Jos Olympio, Braslia: Edunb, 1993. REUS, Joo Batista. Orai: manual completo de oraes e instrues religiosas, 6a ed., Porto Alegre: Livraria Selbach, 1958. SALGADO, Graa (org). Fiscais e Meirinhos: a administrao no Brasil colonial, Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985. SOUZA, Laura de Mello e. O Diabo e a Terra de Santa Cruz, 5a ed., So Paulo: Cia. das Letras, 1995. TORRES, Joo Camilo de Oliveira. Histria das Idias Religiosas, So Paulo: Grijalbo, 1968. VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos Pecados, Rio de Janeiro: ed. Campus, 1989. VEIGA, Eugnio de Andrade. Os procos no Brasil no perodo colonial, 1500-1822, Cidade do Salvador, 1977. VILALTA, Luiz Carlos. A Torpeza Diversificada dos Vcios: celibato, concubinato e casamento no mundo dos letrados de Minas Gerais (1748-1801), dissertao de mestrado apresentada na USP, 1993. WERNET, Augustin. A Igreja Paulista no sculo XIX, So Paulo: tica, 1987.