Etnogrfica

Jos Neves

vol. 11 (1) (2007) Miscelnea e dossi "Usos da ruralidade"

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O comunismo mgico-cientfico de Alves Redol

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Referncia eletrnica Jos Neves, O comunismo mgico-cientfico de Alves Redol , Etnogrfica [Online], vol. 11 (1)|2007, posto online no dia 25 Setembro 2012, consultado no dia 19 Maio 2013. URL: http://etnografica.revues.org/1884; DOI: 10.4000/etnografica.1884 Editor: CRIA http://etnografica.revues.org http://www.revues.org Documento acessvel online em: http://etnografica.revues.org/1884 Este documento o fac-smile da edio em papel. CRIA

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O comunismo mgico-cientfico de Alves Redol

Jos Neves
Observando a importncia da etnografia para o neo-realismo, este artigo toma como estudo de caso o escritor Alves Redol, figura emblemtica daquele movimento literrio. Comeando por analisar a formao de uma sensibilidade etnogrfica em Alves Redol, procuramos averiguar o significado comunista dessa sensibilidade e a sua expresso nas representaes redolianas do povo e da nao. Em seguida confrontamos essas representaes com a aspirao romntica de Redol a um comunismo primitivo, mas tambm com o seu desejo de obreirizao da vida rural, mostrando por fim como Alves Redol procurou superar a dicotomia campo / cidade, afastando-se da imaginao mais urbanista de uns e da imaginao mais ruralista de outros, num processo que teve expresso mxima no Mitchurin de A Vida Mgica da Sementinha.
Palavras-chave:

Alves Redol, neo-realismo, comunismo, nacionalismo, etnogra-

fia, tradio.

Primeiro nome da literatura neo-realista nos anos 40, Alves

Redol foi um objecto constantemente manuseado nas polmicas literrias da segunda metade do sculo XX, no decorrer das quais a sua reputao enquanto escritor ficou seriamente abalada, mesmo entre os que eram ou haviam sido seus companheiros de armas. Na opinio de Mrio Dionsio, a escrita de Alves Redol mereceu parte das crticas que lhe foram sendo feitas, sobretudo as suas primeiras obras. No entanto, para Dionsio o erro de Redol no estava no descuidar da forma, como apontavam vozes crticas dos neo-realistas, mas antes pelo contrrio: Redol apurava-a demais (culinariamente falando), cedia a uma tendncia infeliz mas persistente para escrever difcil (Marinho e Mota Redol 2000: 79). Crticas como esta foram sendo aceites pelo prprio Alves Redol. Em 1959, numa curta entrevista ao Jornal de Notcias, Redol reconhece que os neo-realistas haviam muitas vezes cado num erro simtrico ao psicologismo a que se

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queriam opor (Jornal de Notcias 1959), e alguns anos mais tarde, em 1965, a propsito de Gaibus, o nosso autor procurava superar a polmica da forma e do contedo: Necessitava de alcanar, como Gramsci escreveu, a forma vivaz e expressiva, ao mesmo tempo sbria e contida, porque, insistindo nesse trabalho aparentemente s formal, acabaria por agir praticamente sobre o contedo. Confidenciando que quando queria dizer amor lhe faltava a lngua, Redol assumia mesmo as insuficincias literrias dos seus primeiros tempos de escritor (Redol 1979 [1965]: 79). A autocrtica de Redol no se ficava porm por aqui. No texto de 1965, o nosso autor tocaria ainda num outro ponto relativo ao movimento literrio neo-realista, afirmando:
Precisvamos de ter um povo, criarmo-nos com ele, e caminhmos ao seu encontro sobre nuvens de iluses, supondo que pisvamos terra firme. E julgmos muitas vezes o Pas pelo que desejvamos, desconhecendo que as alienaes divergem (Redol 1979 [1965]: 72).

Recolocando a crtica do movimento neo-realista luz da relao entre representao nacional e realidade social, o comentrio autocrtico de Redol ilumina o problema da relao entre cultura, comunismo e nacionalismo, problema que subjaz nossa investigao. Contudo, a desesperana das palavras de Redol faz pender sobre ele prprio um equvoco que importa antes de mais desfazer: aceitando com Redol que o neo-realismo foi uma imagem que se iludiu verdadeira, no podemos porm tomar por falsas as imagens que ele produziu. Mais do que uma falsidade envolta em nuvens de iluses, o neo-realismo projectou as vontades, os desejos e as ideias de uma gerao de intelectuais comunistas e antifascistas, e so essas vontades, esses desejos e essas ideias que merecem anlise. Por isso neste texto no nos cingiremos obra do intelectual enquanto escritor, mas antes olhamos para Alves Redol escritor, intelectual comunista e etngrafo neo-realista.
Etnografia e Neo-realismo

Alves Redol nasceu no dia 29 de Dezembro de 1911. Segundo reza a lenda, as suas origens eram as mais humildes. Desde cedo que o pequeno Redol fora iniciado no mundo do trabalho, marano numa loja da sua Vila Franca de Xira natal e, de acordo com um artigo dos anos 50 de Andr Parreaux crtico literrio das Lettres Franaises , a Redol teriam ainda calhado em sorte as profisses de ceifeiro e de pescador (Marinho e Mota Redol 2000: 70).
 Sobre a obra literria de Redol, veja-se: Losa (1998), Ferreira (1992), Salema (1980) e Torres (1979).

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Hoje sabemos que a vida foi mais simptica para Redol do que reza a lenda. Como assume Inocncia Redol, os irmos Redol tiveram uma vida de pequenos burgueses, filhos de um comerciante local em cuja loja trabalhou ocasionalmente o marano Alves Redol (Marinho e Mota Redol 2000: 187). E como acrescenta Garcez da Silva, camarada de Alves Redol na Vila Franca de Xira dos anos 30, a primeira luta social em que Redol se envolveu foi mais da ordem da gastronomia do que outra coisa qualquer: em Lisboa, no Colgio Arriaga onde Redol esteve interno e onde concluiu o curso comercial, a qualidade do caldo verde servido desagradava-o a tal ponto que protestou sem demora contra a cozinha do estabelecimento de ensino (Silva 1993: 21). Apenas no final dos anos 20 passaria a famlia Redol por algumas dificuldades mesmo se menores no contexto da crise econmica de 1929. Acabado o curso comercial em 1927, Redol decide ento seguir viagem at Luanda, onde permanece por trs anos, passando por experincias profissionais que mais tarde considerou decisivas para a sua formao poltico-social. Em 1931, regressa a Portugal e trabalha em diferentes empregos, alguns deles em Lisboa, onde desempenha funes de chefe de escritrio. Paulatinamente aproxima-se da condio de assalariado: antes de Luanda, conhece gaibus, varinos e operrios na loja do seu pai, mas o balco demarca uma linha divisria; em Luanda, sem amparo de famlia nem amor bonito de mulher minha, vive uma vida assalariada, trabalha na Direco de Fazenda, d aulas numa escola nocturna e chega a passar seis meses no desemprego (Redol 1979 [1965]: 63); e depois de Luanda percorre diferentes ofcios, viajando regularmente de comboio at capital na companhia de operrios dos Cimentos do Tejo ou da Fbrica de Loia de Sacavm, confrontando-se com os efeitos recessivos da crise mundial de 1929 e assistindo ao despertar de pequenos ncleos comunistas na zona ribatejana. Em Vila Franca de Xira, num ambiente poltico pr-oposicionista de que contribuinte o Mensageiro do Ribatejo, jornal criado em 1930 e extinto em 1941 onde escreveram Artur Inez, Jaime Brasil ou Julio Quintinha constitui-se uma rede de contactos que faria daquela regio um dos mais importantes territrios da histria do comunismo em Portugal. Nessa rede de contactos pontuam ao longo dos anos 30 nomes como Dias Loureno, Carlos Pato, Garcez da Silva, Soeiro Pereira Gomes e Alves Redol. Desde 1933 / 1934 que estes militantes se envolvem em diversas actividades de cariz poltico e cultural. Influenciados pelo 18 de Janeiro de 1934, sobretudo pelos acontecimentos da Marinha Grande, mas tambm por episdios internacionais da luta de classes como a revolta dos mineiros asturianos (Silva 1990: 114), os jovens comunistas procuraram dinamizar e organizar trabalhadores numa regio onde coexistiam gaibus, campinos e operrios. Por volta de 1933, Redol e Dias Loureno procuravam dinamizar culturalmente o Sindicato da Construo Civil e Ofcios Correlativos, distribuam clandestinamente o Avante! (entre 1933 e 1934

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foram distribudos entre Sacavm e Alenquer cerca de 450 jornais clandestinos, recorda Dias Loureno), organizavam legalmente vrias actividades culturais, de cursos de alfabetizao a aulas de esperanto, primeiro naquele sindicato e depois em associaes como o Sport Lisboa e Vila Franca (Marinho e Mota Redol 2000: 145). Mais tarde, com o apoio do jornal O Diabo e do Mensageiro do Ribatejo, Redol organizou visitas a museus de Lisboa, nomeadamente ao Museu de Arte Contempornea e ao Museu de Arte Antiga, e no final dos anos 30 a formao do grupo neo-realista de Vila Franca de Xira a consequncia institucional dos esforos pela massificao da cultura desenvolvidos ao longo de toda a dcada. Neste perodo, para Redol e para os comunistas trata-se de levar a cultura at ao povo e o nosso autor ento, acima de tudo, um proficiente activista cultural. Contudo, no processo de massificao da cultura colocaram-se desafios especficos aos intelectuais comunistas. No lhes sendo possvel iluminar as massas a partir do alto, os intelectuais comunistas necessitaram de encontrar sinais de luz no seio das prprias massas, o que favoreceu a sua adeso a uma prtica de conhecimento que descobrisse tais sinais e no apenas organizasse uma campanha iluminadora. Para levar a cultura (a luz) ao povo era necessrio estar disposto a descer do pedestal a fim de conhecer melhor o prprio povo e as prprias massas, conforme aconselhava O Diabo aos seus intelectuais: Uma cultura nacional deve ser um conjunto de inquritos e pesquisas no corpo da prpria nao (O Diabo 1939: 1). Procurando reunir conhecimento e aco num mesmo gesto citando-se quer a proposta filosfica marxiana de que no bastaria pensar o mundo, quer a proposta poltica marxista-leninista de que seria necessria uma arte comprometida os intelectuais comunistas fizeram do inqurito e da pesquisa instrumentos de trabalho privilegiados. Se por um lado estes instrumentos permitiam visualizar de perto as vidas do povo, por outro lado permitiam ir alm da contemplao no se recolhem os materiais da vida, vivem-se, escreveria Redol em 1967 (Redol 1968: 14) , pr os ps no terreno e as mos nas massas, isto , permitiam descer. Gil Vicente, ele que amou o povo e por amor dele desceu rua, surge aqui como o modelo de etngrafo que O Diabo celebra em 1936, no quarto centenrio da sua morte. Como poucas outras personagens do seu tempo, Gil Vicente teria sido um grande mexeriqueiro da vida humana, e um partidrio decidido da aco intelectual, para esclarecer, para modificar as coisas turvas e ruins deste mundo:

 Segundo Garcez da Silva, o propsito destas iniciativas era colmatar a ausncia do elemento visual na educao cultural: O objectivo destas visitas integrava-se num amplo movimento visando a cultura do povo. Sabamos que, enquanto o livro era de fcil divulgao, o quadro e outras peas de arte eram tesouros que no vinham facilmente at ns (Silva 1990: p. 111).

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A sua obra, trepidante de vida e nela generosamente comprazida, exigia a atitude do homem que no se limita a viver de si e para si somente. Ela supe a observao profunda dos tipos sociais; e muitas vezes teremos de supor Mestre Gil vagueando pelas ruelas dessa Lisboa quinhentista, surpreendendo a fala do mulherio, os ralhos da me contra a filha fantasiosa, o rondar sorrateiro do fidalgote pelintra e namorador, o propsito desajeitado e lorpa do rasco vindo cidade dos confins da provncia... Outras vezes ainda tanta a poesia da sua obra teremos de imagin-lo de longada por esse Minho e por essas Beiras, acompanhando arrieiros, parado a observar os costumes dos ratinhos, tomando nota do seu falar, das suas cantilenas, e das suas dores, fixando a paisagem no homem e o homem na paisagem (O Diabo, 1936: 1).

Assim, na luta pela massificao da cultura, os comunistas foram levados conceptualizao / idealizao de uma cultura popular, e foi atrs desta que partiram alguns intelectuais neo-realistas, procurando na vida do povo sinais de uma cultura indgena por revelar. Neste movimento de partida em busca de uma cultura do povo, o percurso de Alves Redol constitui um itinerrio exemplar. Influenciado pela obra de Leite de Vasconcelos, a quem elogia a perserverana e o saber (Redol 1938: 10), pela vocao democrtica da filologia de Rodrigues da Lapa e pelas representaes do povo dos intelectuais antifascistas franceses, Redol realiza o estudo etnogrfico Glria Uma Aldeia do Ribatejo, de 1938, o qual marca simbolicamente o incio da viagem etnogrfica neo-realista. alis justamente pela etnografia com a preferncia pelo trabalho de campo e a prtica de uma observao participante que Redol chega ao romance. Sob influncia de um crtico literrio peruano que conhece em Lisboa, Redol dedica-se ao romance, almejando alcanar um pblico mais vasto do que aquele que a etnografia lhe ofereceria. Porm, quando comea a preparar o primeiro dos seus romances, o procedimento que segue etnogrfico:
 Rodrigues da Lapa estimula Redol pesquisa etnogrfica e d-lhe conta dos seus planos em mobilizar os estudantes de filologia da Faculdade de Letras de Lisboa, durante o Vero, para a recolha etnogrfica, fazendo assim da filologia um instrumento inaprecivel de autntica democracia (Redol 1938: 9)  Na epgrafe de Glria Uma Aldeia do Ribatejo cita-se Jean Guhenno, director da revista Europe: Nunca ainda se ensinou o povo ao povo, escrevia Guhenno (Redol 1938: 7).  Veja-se tambm a carta que Carlos de Oliveira enderea a Joo Jos Cochofel em 1944, na antecmara de Alcateia: Um dia falaremos. Tenho algum material recolhido e escrito: o que vi, o que me disseram dois ou trs velhos pescadores, o Bago (outrora grande senhor, hoje na runa), peixeiras, ganhes, remadores, alm daquilo que eu sozinho, vi Tenho sado ao mar com pescadores, bebido com eles nas tabernas, danado sujo e mal falante, nos bailes pobres dos barraces. Isto em quatro dias! Estou verdadeiramente entusiasmado (e tenho, a meu favor 10 anos de praia de Mira). Carta de Carlos de Oliveira a Joo Jos Cochofel, 14-8-1944, E23 / 2216. Esplio Cochofel, Biblioteca Nacional.

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Aproveitei as frias de Setembro para viver com os ranchos do lavrador Henrique Honrado, nas suas lavras de arroz na Casa Branca, junto ao Tejo, em Azambuja. Regressava ao convvio dos gaibus com os olhos e a inteligncia despertados (Redol 1979 [1965]: 69).

Neste sentido, Gaibus (1939) deve ser lido no apenas como momento inaugural do neo-realismo literrio mas tambm como desenvolvimento do impulso etnogrfico que o antecede. Ao abrir Gaibus com a nota epigrfica em que avisa a navegao sobre a natureza do romance Este romance no pretende ficar na literatura como obra de arte. Quer ser, antes de tudo, um documentrio humano fixado no Ribatejo. Depois disso, ser o que os outros entenderem (Redol 1979 [1939]: 82) mais do que se indignar contra um pretensiosismo artstico de meios literrios, Redol alumia a sua vontade etnogrfica. O neo-realismo nasce assim como um movimento intelectual pronto a acolher interpelaes no literrias da realidade, predispondo-se nomeadamente a desempenhar as vezes de um conhecimento cientfico marxista que no teve oportunidade de existir, vedado que foi o seu acesso universidade. Em 1951, a propsito de Os Homens e as Sombras (1951), Mrio Dionsio sublinhava esta dupla funcionalidade do trabalho literrio de Redol e nela situava a oposio entre o neo-realismo e os seus rivais: H pelo menos doze anos que Alves Redol trabalha incansavelmente com o fito de conseguir uma maturao literria que lhe permite a fuso harmoniosa do romance e do documento humano e nacional (Dionsio 1951: 501). Ao longo da vida de Redol, a atraco da pesquisa de tipo etnogrfico foi uma recorrncia a que, por exemplo, correspondeu a sua dedicao aos cancioneiros. Em 1940, num texto sobre O trabalho no Cancioneiro do Ribatejo, Redol elegia a recolha da memria oral como via de acesso a um registo escondido (Scott 1985) que guardava alternativas a uma verso dominante da histria porque as leis que os arquivos guardam no so feitas pelo povo (Redol 1940a: 3) escrevia ento Redol influenciado pela experincia dos cursos sindicais nocturnos em que leccionara nos anos 30. Mais tarde, por volta de 1950, a sua faceta etnogrfica reassumia-se, terminando por fim o seu Cancioneiro do Ribatejo, realizando pesquisa no mbito dos trabalhos de investigao que preparam Frana da Resistncia Renascena, e iniciando o projecto de um cancioneiro popular do Douro. Alis, depois do Ribatejo, a regio mais querida a Redol foi o Douro. Desde 1943 que visitava a regio duriense, nomeadamente
 No caso da frase de abertura de Cacau, o famoso romance de Jorge Amado, a sim parece dar-se um levantamento contra a chamada arte pela arte, mesmo se no se perde de vista a ambio documentarista: Tentei contar neste livro, com um mnimo de literatura para um mximo de honestidade, a vida dos trabalhadores das fazendas de cacau do sul da Bahia (Amado 1936 [1933]: 1).  Ensinei bem pouco no sindicato, mas aprendi muito do que hoje sei no convvio dos meus alunos (Redol 1979 [1965]: 64)

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as zonas vinhateiras, e essas primeiras visitas deram origem a um primeiro romance em 1946, Porto Manso. Agora, em finais dos anos 40, Redol regressava regio, passando a largas temporadas das quais resultou a srie literria Ciclo Port Wine (Horizonte Cerrado em 1949, Os Homens e as Sombras em 1951 e Vindima de Sangue em 1953), e nas quais iniciou pesquisas para o cancioneiro do Douro. Revalorizando os saberes das populaes locais, nomeadamente dos idosos, Redol propunha perscrutar os mais variados aspectos da vida social da regio, imbudo de um sentido de urgncia que j se manifestara literariamente em Porto Manso, onde a irrupo do comboio ameaa os hbitos e os costumes locais (o projecto do cancioneiro duriense nunca chegaria a ser concludo). Para este efeito, Redol entregou a amigos e conhecidos da regio um pequeno documento intitulado Breve nota para o recolhedor do cancioneiro popular do Douro (Marinho e Mota Redol 2000: 287), atravs do qual procurou orientar os recolhedores e despertar-lhes o gosto pela pesquisa etnogrfica. No foi apenas nesta ocasio que Redol quis fazer da etnografia um hbito de grupo. Tambm noutras circunstncias o nosso autor procurou envolver os seus companheiros neo-realistas em projectos de tipo etnogrfico, convocando-os para se juntarem em trabalho de campo. Em 1953 Redol fez parte do grupo de artistas-etngrafos do conhecido Ciclo do Arroz, projecto que levou Jlio Pomar, Rogrio Ribeiro, Antnio Alfredo, Cipriano Dourado, Lima de Freitas e o prprio Redol a percorrerem os arrozais ribatejanos, numa experincia colectiva que teve o seu expoente artstico na srie Ciclo do Arroz pintada por Pomar nesse mesmo ano. Esta clebre iniciativa no constitua novidade para alguns daqueles artistas neo-realistas. Em 1944, projectando a publicao de um livro colectivo centrado no comrcio do peixe na lota de Lisboa, Redol havia j reunido sua volta Jlio Pomar, Mrio Dionsio e Sidnio Muralha, e porque tudo se deveria basear na observao directa, os quatro se encontravam pela alvorada a fim de em conjunto percorrerem a lota de Lisboa.10 Eis o testemunho de Mrio Dionsio:
Encontrvamo-nos no Cais do Sodr e penetrvamos, maravilhados e de bloco em punho, naquele mundo que fervilhava entre o rio e a estao ferroviria, enquanto a cidade dormia. Pelo cais fora, era uma azfama surda de inmeros vultos no escuro, uma grande massa em movimento entre os

 [] ninho de barqueiros mestres, arrais, feitores, marinheiros e moos , que vivem do rio e para o rio, numa tradio que se no quebra, porque a vida no lhes oferece outro caminho. Ptria de melros conhece-lhes o assobio. Mas outro assobio mais forte e angustioso retalha o silncio, que ali mora o do comboio que passa l acima, estremecendo as casas e retalhando o corao dos homens (Redol 1999 [1946]: 26).  O documento surge em anexo no final deste artigo. 10 As pesquisas na lota de Lisboa no deram origem a nenhum livro. Ela marcou todavia alguns quadros de Jlio Pomar datados da dcada de 50 Mulheres na Lota e A Lota e ainda uma tapearia de Dionsio de 1953 (Marinho e Mota Redol 2000: 58).

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barcos e a doca e ao longo dela, que pouco a pouco se ia definindo at se encher de cores vibrantes e rudo mal o sol rompia. Pescadores, peixeiras de xailes grossos e tamancos, carregadores, fiscais e guardas-fiscais, crianas em canastras, os carros do caf e da aguardente, o frenesi da lota Queramos ver tudo, metamos conversa, abancvamos a matar o bicho com algum martimo de momento desocupado (Marinho e Mota Redol 2000: 68).
Exotismo e Tradio em Alves Redol

Quando foi para Angola em 1928, Alves Redol era um jovem de 16 anos de idade, verdadeiramente entusiasmado com a aventura em que se lanava. Por si s, a viagem de barco at Luanda representou um novo mundo, conforme revelam as impresses que deixou no jornal Vida Ribatejana. No barco, o simples beliche sala de club, um mixto de jogo e de restaurant, um confessionrio de vidas, de iluses, de temperamentos (Redol 1928b: 4) era motivo de mil histrias e os companheiros de viagem tambm ajudavam festa: se no era um colonial formado em barbas, caas e mentiras era a loira que cantava o seu corpo, o seu rosto e talvez a sua alma na sala de fumo (Redol 1928c: 3). Aos olhos do jovem Redol, para quem as danas das mulheres do barco eram a cocana que nos do, uma cocana que se vende a todos os passos e que no foi proibida, tudo era cada vez mais intenso (Redol 1928b: 4). Mas se o interior do barco oferecia um mundo novo, que dizer do mundo l fora? Para alm da Madeira, o itinerrio fez o barco ancorar em outras ilhas atlnticas sob domnio portugus. Redol ficou particularmente encantado com So Tom, uma prola africana que se levantava no meio do oceano qual padro ao nosso patriotismo, fazendo recordar ao mundo o nosso Emprio Colonial (Redol 1928e: 4). A descoberta do novo mundo fez Redol orgulhar-se do seu Portugal Cada vez que falam de Portugal, eu, como todos os outros, sinto dentro de mim uma comoo forte (Redol 1928c: 3) e no lhe era fcil mitigar a saudade (at porque no barco seguia um degredado que teimava em cantar com voz rouca um fado triste que albergava toda a dor da sua alma portugueza (Redol 1928d: 3). Desembarcado em Luanda, Redol promete trazer aos leitores do Vida Ribatejana, da em diante, as histrias dos feitos dos portugueses em Angola, dando testemunho s virtudes religiosas e cvicas, que de fracos mortais fizeram heris. Homenageando essas edades homricas, os seus textos adoptam um tom que dificilmente poderia ser mais pico:
Os Lusitanos partiram sempre. Deixando o horto ou a serrania, o mar ou a arte, envoltos num desejo de descobrir terras desconhecidas, de dar ao seu reino novos emprios, singravam ao mar em busca de florestas de oiro, de quimeras encantadas, onde outro qualquer povo no tivesse chegado, onde s a bandeira das quinas pudesse governar! (Redol 1929a: 5).

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Nos artigos escritos a partir de Luanda, Redol elogia a obra desenvolvimentista de Norton de Matos, lamentando a falta de apoio econmico dos poderes polticos em Lisboa aos governos coloniais e duvidando das promessas de ressurgimento feitas pela ditadura (Redol 1929b: 5). Contudo, em 1930, quando aberta uma linha de crdito para os colonos, o jovem Alves Redol fica convencido de que o Governo da Ditadura est disposto a levar a efeito a grande obra colonial que traou no seu programa e agradece a nova medida ao ministro das finanas Oliveira Salazar (Redol 1930: 2). A aventura africana reconfirmava assim o orgulho nacionalista de Redol, e no regresso a Portugal, em 1931, com 19 anos de idade, o jovem vila-franquense mantm desperta a esperana depositada no projecto imperial portugus.11 Regressado de Angola, Redol vai procurar reencontrar o extico na tradio. Em 1932, Redol vem sublinhar a importncia da relao entre exotismo e tradio na construo do espectculo moderno. Elegendo a tradio como via fulcral para a modernizao da vida social, defende um aggiornamento da feira de Vila Franca de Xira. Afirmando que s um ou outro velho de fsico e de esprito se entretm a olhar para o passado, cantando endechas nossa feira, prope defender a feira de Vila Franca dando-lhe aspecto moderno e apela ideia de modernismo:
Eu sei que isto de modernismo, uma palavra que se usa pouco c pelo burgo e soa mal a certos ouvidos. Mas inevitvel a rendio. A arte moderna tem a essncia da nossa poca, est cheia de dinamismo vertiginoso desta dcada maravilhosa, e isso fez trocar o passo a muita gente que j arrasta os ps e ainda mais o esprito.

Para Redol, a nica coisa que se salvava na feira era a espera dos toiros12 nica nota bizarra, cheia de colorido e de entusiasmo, que sacudiu o torpor do nosso ronceirismo provinciano , mas tambm a este nvel se impunha a necessidade de inovar: Aqueles campinos das esperas no poderiam ter envergado o seu verdadeiro e autntico traje, to garrido e interessante, se algum
11 Em 1934, numa fase em que j se encontraria mais prximo de ideias comunistas, Redol profere uma conferncia em Vila Franca de Xira, intitulada Terra de Pretos Ambio de Brancos, na qual se centra nas condies geogrficas e nas potencialidades econmicas de Angola sem aflorar assuntos directamente relacionados com a explorao colonial (Marinho e Mota Redol 2000: 340). Em 1936, no entanto, Redol chega mais longe na crtica do colonialismo do que muitos comunistas dos anos 40, denunciando os que supunham os negros como raa sem destino histrico pronta a suportar ensaios de colonizao (Redol 1936a: 1). 12 J em 1927, com 16 anos de idade, Redol via no espectculo da tauromaquia a possibilidade de um desenvolvimento da regio: Os nossos organizadores dormem, enquanto ns pedimos toiros e a terra pede desenvolvimento comercial. Sim, a terra pede desenvolvimento, quanto parte tauromquica, porque ela d terra uma alegria desusada, uma outra aparncia mais citadina e impulsiona a pequena esfera de aco em que se encontra actualmente o nosso comrcio (Redol 1927: 2).

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cuidasse destes pequenos nadas, que constituem a beleza do espectculo? (Redol 1932: 1). Posteriormente, em 1934, no seu aplauso ao filme de Antnio Lopes Ribeiro, Gado Bravo, Redol chama a ateno para a dimenso internacional destes processos de inveno da tradio. Aludindo a um processo cinematogrfico de tcnica sensivelmente idntica que teria por objectivo aproveitar as caractersticas mais definidas da nao, Redol sada Gado Bravo por vir acrescentar a figura dos campinos portugueses aos cow-boys americanos e aos reis da Frana por hbito exibidos no cinema (Redol 1934: 1). A sofisticao dos comentrios de Redol sobre as condies de produo do espectculo testemunha bem a sua concepo modernista do valor da tradio, qual no ser alheia a influncia que Antnio Ferro sobre ele exerceu.13 Em 1936, em Kangondo, um pequeno conto que Redol submete a publicao em O Diabo, o nosso autor retoma frica enquanto objecto de escrita. Agora o seu posicionamento poltico comunista leva-o a afastar-se de um discurso pr-colonialista, mas permanece bem viva a tendncia para representar exoticamente a realidade. O conto a tal ponto bem acolhido pela redaco que a partir desse momento Redol torna-se colaborador regular do jornal (Silva 1993: 113). O enredo de Kangondo resume a histria de uma mulher negra e africana vendida por seu pai um chefe tribal a um homem branco e europeu mas, para a redaco de O Diabo, to ou mais importante do que este enredo ter sido o estilo incutido por Redol na descrio da paisagem e na caracterizao das personagens. Em Kangondo, as cores disparam em todos os sentidos (o dorso verde-negro do rio Bengo, as cintilaes de oiro do Sol, os cachos amarelo-vermelho da palmeira, os panos garridos das mulheres), o tempo mede-se na passada de um animal felino (para chegar de um lado ao outro do rio demoramos trs saltos de tigre quando muito), os coqueiros tm cabeleiras curtas e desgrenhadas tal como os humanos, as mulheres transportam carnes bronzeadas de pimpolhos sobre o dorso tal como os animais, e a sexualidade irrompe inusitadamente, com os seios da mulher erguendo-se opulentos e agressivos pela sazonao da lbido (Redol 1936b: 2). Ou seja: em Kangondo a natureza mais humana e a humanidade mais animal num processo de antropomorfizao e de desumanizao que se projecta na representao da mulher negra prolongando-se assim as principais linhas de um poema escrito por Redol na ltima fase da sua estadia em Angola: intitulado Poente, o poema de 1930 / 1931 celebra o fim de dia sereno, tropical atravs da imagem de um beijo maternal que o Sol lana sobre a Terra enquanto as negras passam levadas pelo vento (Redol 1931: 4). 14
13 Lembro-me ainda de que o Forjaz de Sampaio me tornou cido durante um tempo e que o inconformismo aparente de Antnio Ferro me alapou com girndolas de imagens futuristas (Redol 1979 [1965]: 60). 14 Sendo porm certo que o enredo de Kangondo procura dar visibilidade s relaes de poder no mundo colonial, rompendo com a celebrao imperial dos escritos luandenses de Redol.

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Depois de Kangondo, e apesar de abandonar frica enquanto cenrio literrio e se dedicar ao Ribatejo, Redol mantm um estilo exotizante nos textos que publica em O Diabo. Tal como em Angola, no Ribatejo o rio tanto uma espcie de pai-natureza que copula a terra [] onde pousa os lbios como o senhor do tempo que marca o passo aos homens e s mulheres, o relgio colectivo das horas boas e ms dos habitantes das suas margens, que continuam a surgir como personagens que se limitam a reflectir o exotismo da natureza. Se com o Bengo a passarada desfiava rosrios de melodias, com o Tejo o rio vem cantando de longe a trova do seu destino (Redol 1937a: 4).15 Num caso como no outro, basta uma aventura que o mova no espao para Redol descobrir todo um novo mundo. Na sua imaginao das distncias espaciais entre metrpole e colnia (Portugal e Angola) e entre cidade e aldeia (Lisboa e Glria) traa-se uma fronteira que descontinua o percurso entre o lugar de partida e o lugar de chegada, atribuindo-se a cada qual um tempo de natureza diferente: por um lado h o tempo da civilizao (o tempo da metrpole e da cidade) e por outro lado h o tempo do primitivismo (o tempo da colnia e da aldeia).16 Trata-se pois de romper o tempo em dois atravs de um simples movimento espacial, alimentando assim a aspirao a um outro tempo. Todavia, entre os textos africanos e os textos ribatejanos de Redol, existe uma dissemelhana que no de somenos, dissemelhana que comea por revelar as influncias tericas de Paul Lafargue em 1940 Redol reconhece ter sido Lafargue quem o ensinou a procurar nas canes populares as relaes sociais de cada poca17 e sobretudo de Totem e Tabu, obra de Freud de que Redol foi um leitor devotado, conforme sublinhou Garcez da Silva (1990: 1940).18 Depois de Totem e Tabu, em Redol o exotismo passa a ser codificado pela simbologia totmica.19 Na crnica A Cheia precisamente o enfurecimento do totem, esprito supremo dos destinos da regio, que est em causa: o totem, que dera a todos igualmente a bno fecunda das suas guas, ricas de nateiros e de peixes, pune o homem por intermdio das cheias porque o homem teima em modificar a obra sublime e de proveito comum que [o totem] concebera e pretendia ver realizada. Agora, nos textos ribatejanos, como se o exotismo da natureza simultaneamente precedesse e excedesse a materialidade dos corpos fsicos, apresentando-se como um princpio ordenador que constitui simultaneamente uma origem histrica (um passado) e uma lei histrica (um futuro): Em pocas remotas, quando o subconsciente das religies
15 Mesmo se Redol se socorre da figura mais clssica do andamento mobile (Redol 1937a: 4). 16 Veja-se a este respeito o clssico trabalho de Johannes Fabian (1983: 11) e tambm a obra seminal de Michael Lwy e Robert Sayre (1997: 34). 17 Alves Redol, O trabalho no Cancioneiro do Ribatejo, O Diabo, p. 3, 17-8-40. 18 Aos temas do totem e do tabu dedicar uma conferncia em 1939 (Silva 1990: 140). 19 Em Glria Uma Aldeia do Ribatejo, Redol refere-se tambm a Hubert, Mauss e Reinach, mas sem dvida Freud a sua referncia principal (Redol 1938: 185).

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regulava a vida dos clans e as relaes das tribus, creio bem, era o Tejo o totem dos grupos comunais que viviam nas suas ribas (Redol 1937a: 4). Esta codificao totmica revela em primeira instncia a influncia da proposta cientfica de Freud em Redol, mas num segundo momento podemos perceber que ela reflecte igualmente a transformao poltica de Redol. Na verdade, atravs da codificao totmica Redol quer preservar um ideal de comunismo ao qual adere em meados dos anos 30. No exotismo da natureza representado por Redol, o ideal comunista encontra-se simultaneamente adiado (como se fosse uma origem histrica) mas prometido (como se fosse uma lei histrica), funcionando a natureza como paradigma de um ordenamento comunista da vida e emergindo o passado primitivo como um molde para um novo futuro. Isto proposto por Redol em Glria, onde o nosso autor encontra vestgios totmicos na populao da aldeia (Redol 1938: 186), mas tambm permanece nos seus textos posteriores, como Gaibus, onde as rs coaxam a sua liberdade:
Estava noite de luar. Um luar brando de Outono que vestia as coisas de penumbra triste. Piscavam luzes na outra margem, dispersas aqui e alm, mais ali reunidas, como num conclio de estrelas. Eram constelaes de vidas, todas iguais vistas de longe. A luz que iluminava o senhor no brilhava mais do que a outra que alumiava o servo. Ali no havia casebres, nem palcios. Todas eram irms, como as estrelas da Estrada de Santiago que polvilhavam de oiro o azul-negro (Redol 1979 [1939]: 253).

Preservando a natureza o segredo de um ordenamento alternativo do mundo, Redol define um sentido poltico prprio para a sua etnografia: a ela cabe descobrir a diferena da natureza face aos modos de vida dominantes do capitalismo. Ou seja, tendo o comunismo uma origem primitiva, h que descobrir essa origem, fazer dela um patrimnio e procurar antes de mais preserv-la. Nos anos 60, em jeito de retrospectiva, Redol resumiu a importncia que estes novos descobrimentos tiveram para si:
Numa visita que fiz Lezria Grande com Rodrigues Lapa, tendo por anfitrio o malogrado lavrador-poeta Pompeu Reis (poeta pela paixo com que cuidava da terra que nem era sua), descobri a gente da Glria, to diferenciada no vesturio como nos hbitos de vida e de trabalho dos outros alugados dali. A veia romntica abriu-se-me para o invulgar desse povo sequestrado por ele prprio entre Marinhais e Coruche (Redol 1979 [1965]: 67).

No pequeno espao da aldeia da Glria, Redol descobriu diferenas suficientemente absolutas para nelas descortinar a possibilidade de um novo mundo cuja promessa diz conservar-se na vida daquela pequena aldeia. O elogio de

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Redol a um povo sequestrado por ele prprio, associando o comunismo ao comunitarismo, o corte que permite determinar a diferena.20 Nessa gente da Glria to diferente dos seus prprios semelhantes (os outros alugados dali) encontravam-se os sinais esperanosos de um outro tempo que reabrem a veia romntica de Redol, colocando-o na desejada posio de completo estranhamento: aos olhos de Alves Redol, Glria to diferente como fora Luanda, e a tradio torna-se assim o lugar do extico, no havendo para Redol imperativo mais premente do que a sua preservao.21
Do Campino aos Gaibus

Pesem embora as transformaes verificadas entre o Redol colonialista dos textos africanos e o Redol comunista dos textos ribatejanos, h algo que permanece intocvel, em particular em Glria Uma Aldeia do Ribatejo: a sua poltica de valorizao das identidades. certo que em Glria Uma Aldeia do Ribatejo, Redol prope substituir o conceito de raa pelo de etnia, alegando que falar de raa num pas como Portugal, em que as invases se sucederam num ritmo vivace, qusi trepidante, criar imagem de estrofe para fins emotivos e assim esquecer em fantasias as concluses que os antroplogos nos legaram (Redol 1938: 23). certo que, ao longo dos anos 30, Redol se distancia do trabalho de artistas como Antnio Lopes Ribeiro e de concepes de intelectuais como Antnio Ferro, e que em 1936 ele procurava demarcar o seu exotismo de leituras mais racialistas, promovendo noes de identidade menos irredutveis ao exterior e criticando a ideia de uma predisposio rcica dos povos (Redol 1936a: 1). certo tambm que em 1937 ele remete a origem da figura do campino mais impura das heranas tnicas:
Por aqui andaram os rabes em correria, na planura vasta das terras chs, cavalgando seus ginetes nervosos e geis como os ventos do deserto. Deles herdaram os campinos o porte galhardo do seu busto airoso, o segredo de domar corcis e a valentia pimpona com que dominam toiros (Redol 1937b: 7).

Contudo, no campino de Redol mantm-se operativa a ideia de uma diferenciao identitria: ele irmo do beduim dos desertos arenosos e do vaqueiro
20 Em 1938, nas primeiras pginas de Glria Uma Aldeia do Ribatejo, Redol sublinha desde logo esta autodeterminao da aldeia: No conheo em todo o Ribatejo percorrido, aldeia que irradie mais simpatia por atributo prprio (Redol 1938: 15). 21 Veja-se neste sentido de comemorao de uma tradio comunal primitiva, a contribuio de Vtor de S ao 1 Congresso de Etnografia e Folclore, em 1956 (S 1963 [1956]: 368). Tambm o interesse que Redol mostrou pela musealizao Redol projecta um Museu Etnogrfico do Ribatejo e um museu sobre o Tejo se enquadra nesta perspectiva de fixao e tradicionalizao da vida rural que atravessa toda a sua obra literria.

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das pampas argentinas, mas ele contrasta com a hostilidade agressiva do primeiro e a ufania brigona do segundo (Redol 1937c: 7). Por isto no nos surpreende que quando publicado Glria Uma Aldeia do Ribatejo, surjam de pronto em O Diabo elogios a essa aldeia onde tudo recorda um Passado de pitoresco e de cor tnica22 (Brito 1938: 7). Dos anos 40 aos anos 60, esta sensibilidade tnico-identitria de Redol continuou sempre presente, podendo at equacionar-se se ela no ter ganho novo impulso no ps-guerra, perodo em que Redol escreve Frana da Resistncia Renascena. Nesta fase, Redol escreve tambm o seu maior ensaio sobre o Ribatejo, um texto publicado na obra Portugal Maravilhoso (dirigida por Joo de Barros), em que elogia uma vez mais a Etnografia Portuguesa de Leite de Vasconcelos (Redol 1945-1952: 93), e em que retoma Freud a fim de comparar os hbitos rituais dos Maori e os hbitos rituais dos glorienses, corroborando a celebrao internacionalista da cultura dos povos que foi apangio do ps-guerra. Porm, neste ensaio em que se perde em elogios aldeia da Glria e em que celebra os Maori, Redol tambm recusa a idealizao de um meio ambiente predominantemente rural. O seu maior elogio no ensaio vai mesmo para a figura do operrio valador, que combate as cheias do Tejo e cuja luta mais herica que nenhuma outra (Redol 1945-1952: 150). Neste elogio ao valador, Redol sela a ruptura com a figura do campino, desenvolvendo algumas das reticncias que sobre ela acumulava desde a segunda metade dos anos 30. Em 1937, em O Diabo, Redol havia consagrado uma crnica figura do campino na qual, o elegia habitante tipo do Ribatejo, devido ao trao inconfundvel da sua indumentria colorida, bela entre a exuberncia dos trajes portugueses e rudeza e valentia da sua faina, envolvida das lendas galhardas da nossa cavalaria de antanho; porm, j ento Redol se recusava a celebrar por inteiro a identidade campina, comentando que bravura do campino diante do toiro se contrape a sua atitude de idolatria face ao patro, atitude prpria da ancestralidade do servo da gleba (Redol 1937c: 7). A valorizao comunista do valor social e poltico da classe operria comeava aqui a fazer-se sentir, mesmo se de forma ainda incipiente. Em 1939, com Gaibus, Redol faria do trabalho operrio um elemento fundamental, procurando revigorar o idlico tempo da aldeia atravs das energias operrias do tempo da cidade. Em Gaibus, na estreia do neo-realismo literrio, o trabalho quem mais ordena. Em vez de um enredo cadenciado por relaes pessoais de ndole
22 Antes do elogio a Glria, Nogueira de Brito havia alis publicado em O Diabo um artigo sobre o tango, onde dava vazo a lugares comuns aos que Redol utilizaria em Kangondo, publicado um ms depois do artigo de Brito. Sobre Buenos Aires, Brito relatava a promiscuidade das mesas nos cafs convivendo com policromias exquisitas numa aglomerao de rostos e de corpos em que os sexos se roam em delrios de prazer e onde por fim sobressaa uma flor extica de seu nome Pepa Moreno, danarina de tango com os seus 14 anos de idade (Brito 1936: 3).

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amiliar, amorosa ou poltica, tudo se centraliza no mundo do trabalho. Em vez f de nomes e histrias de vida, as personagens ganham densidade atravs das descries exaustivas dos seus corpos trabalhando. Estes corpos so decompostos a um tal ponto que, mais do que um corpo que trabalha, existem extenses que reagem por instinto a fadiga ataca as carnes, as mos limpam as frontes, as bocas movem-se a resmoer, querendo segregar a humidade que no vem mais sob o automatismo do processo produtivo: Nas camisas dos homens desenham-se as omoplatas, agitadas como mbolos cansados pelo mover das foices e pelo amontoar das espigas (Redol 1979 [1939]: 109). Os corpos surgem assim definidos pelos prprios termos mecnicos / maquinais: o arfar dos peitos num ritmo de mquinas velhas saturadas de movimento (Redol 1979 [1939]: 199), so os corpos sem lugar para o pensamento porque se trata de mquinas cujos movimentos so impostos pelos volantes, o caminho mecnico das pernas. Enfim, no param as mquinas no param os homens. Ali no h homens h mquinas. S mquinas (Redol 1979 [1939]: 282). O significado da descrio maquinal dos corpos que trabalham imenso. Atravs de uma paulatina transio de um modelo natural de actuao dos corpos que trabalham para um modelo maquinal de funcionamento, Redol quer falar no de trabalho em geral mas de trabalho operrio em particular, isto , quer afirmar que de operrios que se deve falar quando nos referimos aos ceifeiros e s ceifeiras (mesmo se de operrios com laivos de pequenos proprietrios camponeses).23 Antecipando-se mais intensa mecanizao da produo agrcola, Redol mostra como o desenvolvimento da explorao laboral faz os corpos dos gaibus funcionarem como mquinas. Assim, tendo o campo por cenrio que se inicia o divrcio entre homem e natureza, com o tempo da produo industrial capitalista a se divorciar do tempo da natureza: a sede chega primeiro aos corpos que trabalham e s depois que a hora da pausa para a gua chega ao relgio dos capatazes; e o poente, forado pela disciplina de trabalho imposta pelos capatazes, acontece nos corpos dos ceifeiros antes do tempo naturalmente devido o poente vem longe nos corpos dos ceifeiros j poente (Redol 1979 [1939]: 114). Contudo, tambm assim que o homem inicia a sua libertao face natureza, libertao esta que se traduz de forma muito clara na aspirao mobilidade que marca Gaibus. Gaibus so os que descem do Alto Ribatejo e da Beira Baixa at s lezrias, fazendo do Ribatejo um lugar da sntese mais do que uma paisagem pastoral ou contrapastoral. Conforme definir Redol no ensaio Ribatejo publicado na

23 Nunca patro algum lhe tirara remoque por desmazelo no trabalho. Ele pertencia famlia dos Milhanos de Marinhais, sempre famosos no Ribatejo como arrozeiros sabidos e safos de mandria (Redol 1979 [1939]: 84). Mas tambm a alegria de ver todo o arrozal farto de espigas o dava por bem pago no fim do contrato (Redol 1979 [1939]: 85).

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obra Portugal Maravilhoso, excepo da recndita aldeia da Glria, o Ribatejo uma regio aberta que se tem prestado a receber influncias dos emigrantes, implicando esta particularidade uma maior ateno etnogrfica ao trabalho, j que por ele que os migrantes chegam ao Ribatejo: Quem quiser fazer estudo srio do seu folclore, principalmente, no poder esquecer as relaes de trabalho que explicam e documentam certos aspectos da vida do ribatejano (Redol 1945-1952: 150). A mobilidade do trabalhador, elemento fundamental no desenvolvimento do capitalismo, torna-se assim condio do prprio comunismo de Redol, marcando a sua imaginao das relaes campo-cidade e tambm, claro est, o seu internacionalismo. Em 1939, na abertura da novel pgina literria do Mensageiro do Ribatejo, Redol anuncia esse espao como um porto franco para todos os homens que no esqueam a sua condio humana, e no olvidem, principalmente, o que devem a outros homens, de todas as raas e de todos os cantos do mundo (Redol 1939: 3), e em Gaibus a margem ribatejana o Porto de Todo o Mundo. E se na figura do ceifeiro rebelde definido como elemento de vanguarda o ceifeiro rebelde tem bssola (Redol 1979 [1939]: 126) a emigrao pode ainda ser lida como uma falsa esperana (Ferreira 1992: 115), entre os demais gaibus a vontade de emigrao corporiza o despojamento integral da condio proletria, livre de tudo o mais para alm das suas prprias grilhetas:
Ali era o cais de embarque e mais outro companheiro esperava tambm o momento de abalar. No tinham malas, nem sacos e isso bastava aos emigrantes. As estrelas no cu prometiam-lhes boa viagem. E interrogavam-se, mudos. Reviam todo o sonho acalentado durante cinco anos. Imaginavam as cidades e os campos da nova ptria, onde iriam trabalhar trabalhar em qu?... Em tudo o que braos humanos pudessem pegar. No havia melindres na escolha, nem hesitaes. Comeariam outra vida, mais dura talvez, mas me (Redol 1979 [1939]: 259).

A gua surge ento como o lquido mais precioso na narrativa de Redol, porque a sua fluidez a condio da mobilidade laboral dos gaibus que descem do Norte, e precisamente do esturio do Tejo,24 onde o rio se confunde com o mar, que o mundo se abre ao trabalho operrio o ceifeiro rebelde tambm j andara por esse mundo, embarcado como mercadoria (Redol 1979 [1939]: 254) fazendo dele o corpo internacionalista por excelncia:
24 Redol pensou em conceber um Museu do Tejo e foi o Tejo que elegeu como tema para a conferncia que proferiu na Sorbonne no final dos anos 40.

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[] o desejo de abalar dominava-os a todo o momento. [] J l ia em cinco anos que aquela ideia os tomara; desde ento, nunca se desprendera deles. Agora tornara-se parte integrante do seu corpo como se aquele rumo lhes fosse marcado no bero por fatalismo. Nunca lhes dera para se prenderem a um rancho e virem Lezria fazer uma temporada larga (Redol 1979 [1939]: 257).

Esta concepo redoliana de um corpo internacionalista em 1939 responde de frente ao clima racialista dos anos 30 e prossegue-se em Nasci com Passaporte de Turista, pequeno conto de 1940 cujo enredo enaltece a condio ps-nacional de um judeu europeu que, sob perseguio nazi, ganha alento na figura de seu pai, um operrio morto na Hungria de 1919 na revoluo de Bela Kun (Redol 1940).
O Laboratrio-Pomar de Mitchurin

Desde finais dos anos 20 que se fez sentir em Alves Redol a urgncia de descobrir um outro tempo que no este. Em 1962, ao jornal Repblica, Redol assumia esta urgncia como um elemento fundador da sua obra literria:
A obra literria tem sempre o sabor duma aventura que no se pode recusar, como quem prepara uma viagem ao desconhecido e aceita apaixonadamente em pleno drama das interrogaes e das dvidas (Repblica 1962: 14).

Nos seus primeiros textos, os textos africanos de finais dos anos 20, a aventura significava o deslocamento da metrpole at colnia. Num segundo momento, no final dos anos 30, nos textos ribatejanos e em Gaibus, a viagem levou-o da cidade at aldeia. Entre os dois momentos existe porm uma diferena que no menor. Se no primeiro momento Redol procura reinven tar e fazer ressurgir a metrpole atravs da colnia, tomando a segunda como um instrumento da primeira, no segundo momento Redol procura uma trans formao da relao entre centro e margem e no apenas uma renovao da cidade atravs da colonizao da aldeia. Assim, Redol fixa-se numa tenso ruralizar a cidade, urbanizar a aldeia que atravessa a generalidade da sua obra de ento em diante. Nos anos 40, em Porto Manso (1946), quando viaja pela primeira vez at ao Douro a fim de retratar a vida de uma pequena comunidade alde, Redol coloca-se a si e aldeia entre dois braos, um de ferro e outro de gua. O brao de ferro traz com ele o comboio cuja passagem ameaa revolucionar tudo um pouco, da economia dos homens aos costumes da fauna. O brao de gua organiza a vida de toda a comunidade e o rio corre to naturalmente que impe a prpria aldeia: as aldeias no escolheram

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o stio para nascer. Mostrando um encantamento pelo mundo da gua que contrasta com a diabolizao do comboio, esse Cavalo do Diabo ou, no dizer de lvaro Cunhal em At Amanh Camaradas, esse estardalhao de metal e vapor (Cunhal 1998 [?]: 73) , Redol acaba ainda assim por no preferir a correnteza da gua em detrimento do estardalhao do ferro, acusando ambos os braos de se unirem num abrao apertado que diz esmagar quem fica entre eles (Redol 1999 [1946]: 26). Dez anos depois de Porto Manso, Redol conseguir por fim libertar-se do sufoco daquele abrao apertado. Com A Vida Mgica da Sementinha uma Breve Histria do Trigo, Redol estreia-se na literatura infantil. O livro de 1956 ensaia uma pequena fico cientfica que comea na prpria capa, onde uma ilustrao de Rogrio Ribeiro desenha o corte horizontal de uma semente ampliada ao microscpio. Longe do criticismo angustiado de Porto Manso, Redol apresenta agora a simptica figura de Mitchurin, um homem de aparncia insignificante que abandonou a tarefa quotidiana de acertar o relgio da estao do caminho-de-ferro para ir viver no campo, onde compra um pequeno pomar. Liberto do rigorismo do relgio o tempo nunca mais contou Mitchurin transforma o pomar num laboratrio de tipo novo e durante anos experimenta, experimenta de novo e de novo volta a experimentar. Sem respeitar a purismos e sem obedecer a fronteiras, levava plen de umas flores para outras, casava uma macieira russa como outra de origem francesa, fazia frutos inteiramente desconhecidos, cruzando uma certa espcie de ma com cerejas, ameixas e outros frutos, iniciando uma aventura que leva Redol a sonhar um novo mundo de trigos vedetas, como as do cinema e do teatro, trigos que vo chegar a toda a parte, mesmo quelas terras ridas e secas como os desertos. Levando consigo o saber cientfico e o know-how tecnolgico da cidade e passando pela vergonha de ser gozado pela aldeia que o acolhe, abandonando os caminhos-de-ferro para regressar ao pomar e por fim revolucionar a produo a tal ponto que agora tudo parece possvel, Mitchurin abriu humanidade uma nova era: A civilizao habituou-se a viajar de avio: todos os dias a cincia a leva mais depressa. E caminharemos sempre com ela na companhia de novos trigos, trigos que dispensam mecanizao, trigos dos quais o po nasce sem que as mos toquem em farinhas, trigos que de uma s fbrica se alimenta Lisboa inteira (Redol 1956: 74-77). Com Mitchurin, Redol concretizou de forma mais plena do que antes a ambicionada fuso entre primitivo e civilizao, procurando reunir a aura mgica do primeiro e a fico cientfica da segunda. Inspirado na histria do Michurin sovitico, o Mitchurin de Redol surge no entanto como uma variante do Michurin dominante nos anos 50 entre os comunistas do PCP. Como sabido, Ivan Vladimirovich Michurin foi uma das primeiras personalidades a ser cientificamente consagradas pelo Estado sovitico ainda nos anos 20, sob iniciativa de Lenine e por obra e graa dos sucessos

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das suas inovaes genticas no campo da agricultura, as quais se diziam devidas a dcadas de experimentaes prticas. Nos anos 30, no entanto, Ivan Vladimirovich Michurin foi transformado em referncia fundadora do lyssenkismo e o seu experimentalismo tornou-se da em diante numa fonte de legitimao das posies produtivistas dos comunistas soviticos, segundo as quais havia que forar a natureza de modo a retirar dela aquilo que ela por si s no poderia dar. Em Portugal, este Ivan Vladimirovich Michurin que impera entre os comunistas (por exemplo, a argumentao dos dirigentes comunistas contra a tese salazarista do Portugal um pas pobre inspira-se em boa medida na retrica produtivista sovitica). Ora, comparativamente a este Michurin, o Mitchurin de Redol assumiu uma viso bem mais romntica da natureza, o que acontece porque Redol o cria imagem da sua aspirao revolucionria. Fazendo esta seguir a espiral de um ciclo, a revoluo comunista de Redol rompia quer com o restitucionismo dos romnticos quer com o progressivismo dos comunistas, abrindo caminho hiptese de um comunismo romntico. idealizao de uma alteridade irredutvel pelos primeiros opunha Redol a ideia de que s era possvel um regresso que ousasse avanar. Em 1964, poucos anos antes de morrer, no prefcio para o Romanceiro Geral do Povo Portugus, Redol deixava claro que para ele s se poderia retornar comunidade avanando em direco ao mundo:
O mundo agora um corpo nico, talvez ainda com mais de um corao, mas com o mesmo sangue. A histria uma marcha, dramtica e viril, exultante e angustiada, que o homem vem a empreender do rebanho para o homem individualizado e plural, consciente do seu lugar num todo solidrio (Lopes-Graa, Redol e Keil 1964: 1).

E imposio de um economicismo industrializante pelos segundos opunha Redol a ideia de que s era possvel avanar atravs de um regresso. Por isso, em A Vida Mgica da Sementinha, no mesmo perodo em que dirigentes comunistas como Jlio Fogaa e lvaro Cunhal fazem da modernizao da agricultura a base para a reconstruo da comunidade econmica nacional, Redol cai na tentao de religar o tempo da cidade e o tempo da aldeia em nome de um tempo simultaneamente pr-nacional um tempo que no se cronometra, contrariamente ao tempo da estao de comboio e ps-nacional o tempo do avio cuja velocidade dissolve no ar tudo o que slido. Por tudo isto, o caso de Alves Redol um dos mais claros testemunhos da pluralidade de sentidos que est em jogo nas representaes dos intelectuais comunistas. Comeando por se diferenciar dos intelectuais comunistas de imaginao mais urbanista, Redol celebrou o comunismo primitivo. Enquanto a fascinao extica de uma Maria Lamas se centrava na cidade e tendia para

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o cosmopolita por exemplo, em 1948, na preparao de As Mulheres do Meu Pas, ela anota no caderno de viagem: A cidade do Funchal, quando desembarcam passageiros de vapores ingleses, toma um aspecto colorido, vivo, alegre. Muitas cores, trajos variados, alguns exticos, tornam montono e velho, pelo contraste, o aspecto normal da cidade (Lamas 1948) , Redol estranhou elogiosamente o mundo rural e reconheceu-lhe possibilidades revolucionrias. Porm, o nosso escritor no se deixou encantar absolutamente por vises comunistas mais pastorais. Contrariamente ao que sucedeu na crtica do fado e no elogio cano rstica em Fernando Lopes-Graa (Lopes-Graa 1991 [1953]: 174), Alves Redol no destilou qualquer tipo de dio em relao ao mundo citadino e a sua descrio maquinal dos gaibus ecoou, em variadssimos sentidos, o elogio obreirista da modernidade industrial, elogio que era apangio do sovietismo russo e que tinha um dos seus melhores exemplos num poema dos anos 30 escrito pelo camarada vila-franquense de Redol, Antnio Dias Loureno, poema no qual se saudava os homens de cor de cimento e de ferrugem (Loureno 1939: 3).25 Comeando por romper o tempo em dois atravs de textos como Glria Uma Aldeia do Ribatejo, Alves Redol identificou a aldeia como alteridade face cidade na mesma medida em que a colnia lhe surgira em alteridade face metrpole; contudo, posteriormente, em textos como Gaibus e A Vida Mgica da Sementinha, Redol fez questo de convidar a cidade a mergulhar na aldeia, propondo assim religar ambos os tempos e ambicionando a uma nova unidade comunitria. Seduzido tanto por interpretaes obreiristas mais produtivistas como por uma viso romntica e ruralista, Redol procurou sair da encruzilhada reinventando o seu comunismo atravs do seu romantismo e procurando ir mais alm da simples demarcao de uma linha de fronteira entre o tempo da civilizao e o tempo do primitivismo.

25 Intitulado Balada do fumo negro, o poema de Dias Loureno publicado em 1939 no Mensageiro do Ribatejo. Constitui todo um programa de uma civilizao operria: [] Eu te sado, fumo negro das fbricas! /Eu te sado! /A onde maculas o azul, /Onde rolas ao sabor da ventania, /H homens que o carvo tingiu de negro, /Homens verdes, brancos, amarelos, /Homens cor do cimento e da ferrugem, / Homens sem raa! / Homens sem cor! (Loureno 1939: 3).

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BREVE NOTA PARA O RECOLHEDOR DO CANCIONEIRO POPULAR DO DOURO (Alves Redol: 195-) Em cada localidade procurar as pessoas mais idosas, cuja fama nas diverses e ranchos do trabalho do seu tempo, asseguram a possibilidade de farto manancial de poesia popular. Fazer com elas, trs no mximo, alguns seres de recolha, para que se auxiliem no avivar da memria, cabendo somente ao recolhedor a tarefa de escrever. Em caso de impossibilidade, recolher com uma s pessoa, procurando o recolhedor citar algumas quadras que conhea, a fim de que o fenmeno de irrupo, chamemos-lhe assim, se produza mais facilmente. Entendem as pessoas idosas, na generalidade, que os versos do seu tempo nada valem, depois do que ouvem pela telefonia. necessrio convenc-las de que, entre os homens cultos de todo o mundo, bem outra a opinio, e que prestam um alto servio, comunicando o que sabem. Nunca se deve enjeitar qualquer quadra, mesmo que parea de m qualidade potica o facto no s desgosta os nossos informadores, o que prejudica o colectivo, como ainda pode fazer perder alguma pea bastante preciosa. Feita a recolha, verificar se h quadras alusivas aos seguintes temas: Regio Montes ou serras Localidades Lugares das localidades Fontes Quintas Rios ou ribeiros Usos da terra Santos Festas Quadras aos astros, flora (rvores, ervas, frutos, etc.) e fauna (animais); Quanto pessoa humana: Nascimento Baptismo Nomes Vesturio Amor Namoro Cartas (quadras que falem de cartas) Cimes Zangas Bailaricos e danas Cantigas de escrnio e mal-dizer Vida militar Saudades Tristeza Maliciosas Beijos Casamento Filhos Morte Tarefas do campo e do rio (cavas, empas, podas, etc.) Profisses do campo ou do rio Quadras ao vinho, vindima, s uvas, e a qualquer produo agrcola (azeite, centeio, etc.). Quadras que falem de trabalho, de comer, dos cardenhos, das regas, dos contratos, dos pagamentos, dos feitores, dos caseiros, e patres, dos maus tratos, etc. Quadras alusivas filoxera, s cheias do rio, s tempestades e s crises do Douro (falta de venda do vinho, pagamentos baixos, etc.). O facto de se citarem aviva a recordao dos nossos informadores e lega-nos preciosos documentos para o futuro. Tudo deve ser recolhido e enviado. Na hiptese de haver na localidade qualquer poeta popular, mesmo jovem, fazer recolha, em sesses preparadas, das suas quadras ou cantigas glosadas, comunicando-as com o seu nome. O recolhedor deve ter sempre presente que presta um alto srvio ao Douro e cultura nacional, bastando-lhe esta certeza para que procure remover dificuldades e revestir-se de alguma pacincia, que bem precisa se torna para to rdua tarefa. Com as quadras remetidas no esquecer os nomes dos indivduos que prestaram informaes e do seu recolhedor, porque todos devem mencionar-se no livro em preparao, Cancioneiro Popular do Douro, que s ser possvel por um esforo colectivo, de quantos compreendam a utilidade desta iniciativa.
Fonte: MARINHO, Maria Jos, e Antnio Mota Redol (eds.), 2000, Alves Redol Testemunhos dos seus Contemporneos, Lisboa. Caminho, pgina 287.

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The magical-scientific communism of Alves Redol

Jos Neves
Investigador do Centro de Estudos de Histria Contempornea do ISCTE. nevesze@hotmail.com Considering ethnographys relevance in new social realism, this article focuses the case of the writer Alves Redol, an emblematic personality of that literary movement. Through an analysis of the making-of an ethnographic sensibility in Redol, we reflect upon the communist meaning of such sensibility and the effect it had on Redols own representations of the people and the nation. Then we will confront such representations with Redol romantic aspiration towards a primitive communism but also his desire for an industrial labourization of the rural life, to conclude that Redol overstepped the city/country dichotomy and moved away from both urban and rural imaginary, a move that reached his maximum eloquence in the figure of Mitchurin, the main-star of A Vida Mgica da Sementinha.
Keywords:

Alves Redol, new social realism, communism, nationalism, ethnography,

tradition.