Nash Mary Trayectorias Anticoloniales

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Mary Nash
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MUJERES EN 'EL MUNDO
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HISTORIA, RETOS Y MOVIMIENTOS
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Alianza Editorial
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Crediros fotos:
Foro I: The Women's Library. Reino Unido ,
Fotos 2 y 4: lLAV (lmernationallnformation 'Cemre and Archives for the Women's Movement)
Fotos 5, 6, 7, 8,9, 10 y ) I: Archivo Richard Bristow g.
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To Oriol Come away, 0 human child!
To the waters, and the wild
With a fiery, hand in hand,
For the world's more full ofweeping
Than you can understand. .
W B. YEATS, The Stolen Child
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Reservados <odDS los derechos, EI contenido de esta obra estil prcregido por la Ley, que establece penas de prisioo
y/o rnultas, adernas de: las correspondlemes indemnizaciones por daiios y perjuicios, para quienes reprodujeren,
plagiaren, disrribuyeren 0 cornunicaren publicamente, en todo 0 en pane:, una obra literaria, artlstica 0 cie:ndfica,
o su rransformacicn, interpretacion 0 ejecucion ardsdca fijada en cualquie:r ripe de sopone: 0 comunicada a tra-
ves de:caalquier medic, sin la precepriva aucorlzacicn.
Mary Nash. 2004
Alianza Editorial, S. A. Madrid, 2004
Calle Juan Ignacio Luca de Tena, IS; 28027 Madrid; relef, 91 3938888
www:alianzaedilOrial.es
ISBN:.84-206-4205-3
Deposito legal: M. 25.610-2004
Fotocornposicion e impresi6n: EPCA, S. A.
Parque Industrial "Las Monjas
28850 Torrejon de Ardoz (Madrid)
Priilted in Spain
To Fiona
To Richard
To Gerry
To Marcy
Perportar la llum, el blau del mar
i el seu amor.
For working to make me smile over
the years.
For his presencefrom afar.
For her friendship.
CAPfTULO 5
TRAYECTORIAS ANTICOLONIALES,
POSTCOLONIALES YANTIRRACISTAS.
EL RECHAZO DE LA StJBALTERNIDAD
,',
Las dinarnicas de liberacion nacional en los pafses colonizados y los procesos
culturales ernergentes a partir de la descolonizacion han conllevado, desde
hace decadas, el cuestionamiento de ia primada del modelo hegernonico oc- ,
hombre del pensamiento
_p-()lftico universal. Edward Said ha sdi.alado que el imperialismo cultural fue
uno de mayor impacto del colonialisiTiO,'Y:Li:J.ueanulaba elre-
<:QnocimientodeLvalor.de-las culturas.colonizadas (Said, 1996). Este impe-
rialismo cultural que impuso la mentalidad imperial. sea en su version fran-
cesa, britanica, holandesa-o-esparrola entreotras:-marco decisivamente la
dinarnica y la propia vision de las sociedades no occidentales, imponer el
canon occidental como la norma, el imperialismo cultural configure las de-
'mas'culturas y subalternas. Asl, en la epoca
postcolonial. en el mundo de la globalizacion la continuidad de deterrnina-
dos imperatives neocolonialesa traves de la hegemonia cultural de Occiden-
te ha reforzado esta erosion cultural.
Se ha planteado la de una doble colonizacion de las mujeres
de las colonizadas y postcoloniales.. La nlentalidad imperial im-
p'<)DIa su subalrernidad como personas-colonizadas r.ero rarnbien 10 hadan
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233
VtJces criticas del Tercer Mundo
y de las mlnorias a fa hegemonia blanca occidental
TRAYECTORlAS ANTICOLONW.ES, POSTCOLONW.ES Y ANTIRRACISTAS
rna muy significativa, de la centralidad del protagonismo, de lao accipn co-. r
de las _
elaborar.una.hlsroria-glohal.jiel moyjmienta de rnujere5 en el \
mundo.contemporaneo que no reproduzca una visi6n subsidiaria distorsio-
nadora de su valor.
MUJERES EN EL MUNDO 232
\
\ \ C I
\ 6\\'\ I
0\, \
\0 \ \0 I

,-
f - 0\11 \\0.--'
v (Ashcroft, y 1995). I?i;er.sos rnovirnienros tales W\ s{) 'I c. \
como los .de naclOnal. el femllllsmo del yx=- d-I
las orgalllzaclOnes a favor dt:: .19.S derechos clYlles nan cuestlonado la liege-
El pensamienro postcolonial y...los-essudios..cul-
turales y subalternos han puesto de manifiesto que los canones universales
_4eben repensarse y se han pronuriciado ge forma clar::"p-o!.
.. Esro ha
significado un reto a la.hCgru}.9nfa cultural__establecida en el pasado colo- La sin
desde'li'-aiversiClad:gl9I5a:I-que mas tarde, .a las del muudo postcolonial; igualmence sucedio con
la .r.e.currente..asp. ira.cion y la..dominaci6n las de las minorCas etnicas en Furoparen...Est.a.d.as..lln.id9s llegadas en diaspo-
ras migratorias, algunas hace siglos. Estudiosas de Africa, Asia, America Lati-
Charles-Taylor ha desracado que resulta imprescindible ei-reconocimk.n- na y del Caribe y de minorlas etnicas en Occidente, han expresado su crftica
cultural basada sobre la silenciaci6n de las luchas de.las rnujeresde las-sociedades .del, Tercer \
en.el..J,lalor.de-la-diversidad.(Taylor. 1994). Se puede afiadir en esta linea ar- .. E.. stas. v.oces contestatarias han..disputado la IllQr-eCc.iQ!:u..ca...<!i.C.iO.fl.al.de
gumental que es decisive el genero y del. la Han explicado que operan ..
valor de la otra ..P-'u-.<! __muje.res de-i nln:LQs_dc.exdusi6n (incluso en el rnundo del feminismo) tespecto aldesa-
semp<:Ben-elpoder,.y.maUlfi.esten..S!LcapacldacLde.expres16n y autoridad.so-] rrollo y a las propuestas del rnovimienro de mujeres no occidentales con la
Los colectivos sociales.sin..recOllocimien-t()..suelen-ser.aquellas.sin.p'oSer, rnujeres no blancas.
y. en ios:';;;rrgenes con escasaincidencia en la configuracion de las La habitual definici6n del sujeto por parte del feminismo occidental in-
pauras politicas y socLifes. Desde esta perspectiva, durante la decada de dica que se creo una visi6n exclyyente las mujeres no occidentales y de
1970 el MLM y su tejido asociativo fueron decisivos en abrir el camino ha- Es cierto, como se ha visto, que uno de los logros del
cia el l:IT2!l2cimjento y una MLM fue el reconocirniento de las rnujcres como agentes de transforrna-
de cambio mas respetuosa con la igualdad y los derechos de las cion historica. Incluso en algunas ocasiones revistas como Spare Rib 0 Vin-
mujeres tanto en la sociedad civil como en los organismos de poder politico. dicacion Feminista se interesaron por la situaci6n de las mujeres musulmanas
; Sin embargo, este progresivo reconocimientodeIas .mujeresene] rnundo y de las minorlas etnicas, Sin embargo. estas referencias esporadicas eran la
occidental no .. ig,:!'!ldad,_delos-mmcimiemos excepcion. Predorninaba, pOl' 10 general, la ausencia de reconocirniento de
de las rnujeres de los las.rnujeres no blancas en los canones del feminismo blanco, proyectados
\ Por esto , las dinamicasdel femiilisft'(cj""'occi'd'enral suscitaron una constante El MLM habla .hisroricas.hegemo-
" crltica par parte de los movimientos de mujeres no occidentales y no blan- nicas .. habla conseguido la reapropiaci6n de las rnujeres de
fcas'l.ue desarrollaron propuestasalternativas al retar el eurocentcismc..y.Iac, su subjetividad historica, Sin embargo, su reincorporaci6n como agentes de
del feminismo occidental. transformaci6n hist6rica no.hablaincluido a las otras, otras: las mujeres no t.>
. El desarrollo global de los movimientos de mujeres y de los estudios de blancas y no occidentales. A pesar del paralelismo entre la opresi6n de las
las mujeres desde 1980 han perrnitido el mujeres y la subalternidad de los sujetos colonizados en su experiencia co-
del Norte por su marginaci6n 0 lectiva de dominaci6n y represi6n (Ashcroft, Griffiths y Tiffin, 1995), las fe-
de las mUJ'eres de minodas noblancas."y.-de-los.pals.es...en..Yfauk-desarrollo. / ministas occidemales .hautardado decadasen aplicar e1 mismo prismaa las:,.
,,' Ie..
Hadejado.clara la insostenibilidad_de.la.idea dela existencia de una. uqica.\-.. (1 11. ' mujeres de los pa{ses.-desE01onizados, cOITlO._tambien a las_Juinprlas etllicasl { .
e\'iA 0 \1\ .en el interior de su propigociedad. (.t. L I (i.. da \\l.) 1'\ C\ (A ,...... \/ (.l J
euro-nortearifericano. El reconoclmlentohde-ladlVefSldad..cu!tural y, de for- Ie? \t () .Ii \, \.
. . (j{ {) - \ 10h. C\ vl\e, \ \LI lA tl -\'G'(; LCA.,) 111\0 n
\ \ \ '; tJ +c V\ t \\ J", J ,"'- \ &"A. c... C\ \;\ r\ I[ () ( f \ \. hieu....
-e Y \ \ \ c..,. /.. tl p (,1\ : r. D V .1 I, ,', Jp I. -, -; .,,\ .-.
235 TRAYECTORlAS ANTICOLONIALES, POSTCOLONlALES.Y ANTIRRACISTAS
Las teorlas feministas que examinan nuesrras practicas culcurales como residues
feudales.. 0 nos eciqueca de rradicionales, tambien nos evocacomo mujeres po-
lfticarnente inmaduras que necesitamos una orientaci6n y ensefianza en el eje del
feminismo occidental. Deben de ser conrestadas de forma consrante,
(Talpade Mohanry, Russo y Torres, 1991: 57).
Los escritos contestatarios Rie las mujeres no . la vision
jerarquizada occidental. Han insistido cdh las rciaciones de poder y de opre-
han situado end
perperuo beneficia derivado de la continua explotaci6n de las personas nc
blancas como desde e1legado historico de privilegio derivado de los benefi
A
ioSdel colonialismo (Knowles y Mercer. 1992). Elmovimienro,de mujere
....- -hllancas ha sido de generar desventajas para las mujere
no blancas y transmlt1r un dlscurso raclsta respecro a elias (Knowles y Mer
cer,.1992). .:
Proponer al feminismo occidental como eI canon aseguraba que las dt
mas versiones quedasen como perifericas y subalternas. Este punw de visl
:
@') ... Jec.. diversidades;.cultura.!es<-. s. ociales,- politicas-y eco-
.' I divergentes. entrelos.. .de un.conri-
Iru;..llte,. y tambien, en .el. interior Su meta es rernediar las
gener<rlitl1tiocu:s universalistas que han creado topicos de gran impacro.
Leila' Ahmed ha criticado la visi6n global uniformizadora que no diferen-
ciaba la experieneia colecriva de las mujeres del Tercer Mundo (Ahmed,
1992). Este feminismo occidental, reflejado en la idea de una herrnandad
global, tltulo del libro best-seller de la esradounidense Robin Morgan Sister-
hoodis Global (1984), ha sido rachado y de una irn-
posicion occidental 0 esradounidense-Las creencias occidentales en una
alianza universal feminista, en el individualismo y en la acci6n social se im-
ponfan a las rnujeres en conrextos no occidentales can un criterio que irnpli-
caba de .sus propios reros.yde.sus.esrraregias, de lucha. Bajo
la bandera universal de un feminismo global se difundia una versi6n 'occi-
dental que daba prioridad a la mujer individual en la lucha por el desarrollo
de sus capacidades y por su integracion en la esfera publica (Davis, 2002).
Basados en los ideales de la igualdad deoporrunidades, en eI acceso indivi-
dual a los recursos economicos, cientfficos y proresionales; esra.perspecriva
una vision de las en los paises en desarrollo
v' ..
hi!ftonca:De este modo, como han sefialado Valerie Amos y Pratibna Par-
mar: :.
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23
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":t MUJERES EN EL MUNDO #0. .;> I _
?oj-\ <'0\0 V'IcJ.t.,) 't I
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Los estudios culrurales, postcoloniales y de!
.del. Tercer Mundo-han-idenriicado-el-reGonocimiento..de.la.4iv.ersidad...Y_C1
.cornoelernentos.decisivosen
sujeto hisrorico femenino.incluyente (Nash;-2002a).
Han advertido de la carga de blancura.. de las corrientes feministas occi-
denrales d su subjetivida.dJUst6rica
la diversidad. Han dernostrado que la homogeneizaci6n.. del. sujeto

histQIico rnujer eYH'odut:to-de-vfncularie exclusiv:imenla'!a-figura de la
mujec.Iilanca; occidental, Partiendo de la idea de launizezsalidad- unica, de
se habla confeccionado una hermandad fernenina
global que desafiarta al patriarcado. Pero este puntO de vista solo se sostenfa
en el predominio de un modele ferriinista occidental, blanco, que hacla caso
voces plurales de los feminismos en d !ercer
experta en esrudios de las mUJeres y ferninis-
ta no occidental, ha escrito que de forma
invariable.1wnujer_occickil!il, y que las estudiosas occidentales
de mujeres
del Tercer Mundo y, asf, ellas quedaron-sin-voz y, por tanto, excluidas de la
t:apacidad.d(;..Sub}etivmad-propia (Talpade Mahaney, 1997). Segun esta lf-
nea crltica, las feminisrasoccidentales blancas se habfan reconverrido en los'
unicos _su ..s.w.gida a..p:U.J:ir-de...L970, mien-
tras las mujeres-del-Tercer-Mundo y de las minorfas etnicas en Occidente,
en cambio, nunca emergieron con subjetividad propia mas alia de su estatus
de objeto homogeneo (Spivak, 1990, 1994; Talpade Mohanty, Russo y To-
rres, 1991). Talpade Mohanry ha mantenido que tanto los estudios feminis-
S;tS como eI movirnienro de mujeres estaban impregnados de un-discurso..co-
J.pJli....aLapoyado .en-lasuperioridad-de-la-cultura-bIanca -y..do-losll as-blances/as
occidenrales-<;:0mn.unicos-sujetos ..hisroricos, De entrada, esra aurora ha
mostrado el habitual procedirniento de las estudiosas occidentales de engle-
bar.a-todaslas.mujeres..deLTer.cer ,Mundo, ,enfoque que les uniforrciza...tles
yictimiza .como .colectivo sin capacidad de generar respuesras colectivas pro-
pias frente a opresi6n..Ha explicado, por ejemPlo'e' U' hablar en termi-
nos de las muJeres de Mnca como grupo umforme, obvl las inmensas di-
ferencias en su interior y refuerza una visi6n de elias mo..dependienres,
oprimidas, sin poder, y objeto de exploraci6n masculina (Talpade Mohanry,
1997). Muchas esrudiosas de Asia, Africa, America Central y de America
Latina se han centrado rambien en Ia crfrica de esta tendencia de especialis-
! tas, incluso de signo feminista, a homogeneizar continenres'Y'sociedades en-
, teras y Grear, otravez, un arquetipo'univefsalizador de mujer que niega las
. ,diferencias y las enormes diversidades existentes. Es decir, han subrayado la
.'"" .
236 MU)ERES EN EL MUNDO
ignor6 los las
decisiones..dc las,!!.1ujeres del Tampoco se fij6 en la debida
imponancia que y de la familia. As],
\
frel1te al indivjdualisrno occidental, de
la ap. uesra <;omunitari.a de....muchos,movimientos...de-mujeres-enclos-paises en
Iv .las-wndicionenociales-r--econ6 rn!f!!.S actua-
,ron como a diferencia de la centralidad de los dere-
chos de genero en el occidental. J-osinre.reses..comunirarios defi-
nlan, a rnenudo, la agenda de actuacion de las mujeres no occidentales.
Ademas, en coritraste con el feminismo en Occidente, el rnovimienro de las
- ------.
insertar en el marcodelas dinarnicas so-
ciaresamiimperialistas y dellegad;;' dd'co!o'nioiliSmi')"Como"escenariosdecisi-
vos de actuacion femenina.
Otro aspecro notable es que la lectura occidental de los ferninismosde
los palses en desarrollo y de-las m'irrotfas etnicas ha irnplicado, con frecuen-
cia, englobarlos en categorias culturales que etnizaban a las mujeres no
ancas en ..terrni.. no.s ra.ciales. E._.Ii.ta. .. _h... a...im.Pl.icado la n. atura-.

.lizacion.de.las mujeres no blancas.-Se les ha considerado a menudo como
. .forrna ful-
. rural 0 religiose, con 10 cual seles..ha.neg!lgQ.hu::ap.addad...de-protagunismo
\hist6rico, quedando fuera de las dinarnicas sociales. La adscripcion identita-
ria comunitaria a traves de la figura femenina mas alla del individuo, ha
convertido can frecuencia a las mujeres en slmbolo de coda una comunidad
0, .en este caso, en una representacion cultural que invoca al conjunto de las
mujeres del Tercer Mundo.
tidades culrurales es el de asignar una hornogeneidadculturaly de genc:;rQilUe
impide..la.. diferencias y la subjerividad-propia de
cada persona (Anthias y Yuval-Davis, 1997). Asf, las
rnujeres devienen portadoras del colectivo en cuanto reproductoras biolo-
gicas.y sirnbolicas de la comunidad (Yuval-Davis, 1997: 26). Por esto, en
nornbre de la comunidad se les ha adjudicado la preservaci6n de los arqueti-
pos tradicionales de cornportamiento de genero y, de este modo,
rado, su..desar rollopcrsoll.a.Ly..colecdvo y--su capacidad deret-arlas imposicio-
ne!ip.;Hria.u;a1es..cn s.u ......, ...
Junto con esta mirada simplificadora que consideraba a las mujeres no
blancas en terminos de un predominaba en muchos es-
rudios una perspectiva,paternalisra respecto a la'situaei6n de las mujeres del
Tercer Mundo y a su capacidad para formular respuestas sociales frente a su
opresi6n. La insistente mirada hac.ia el retraso femenino en los paises en de-
sarrollo 0 hacia la permanencia de eostumbresdiscriminarorias ha sido criti-
TRAYECTORlAS ANTICOLONLALES, POSTCOLONLALES Y ANTIRRACISTAS 23i
cada porque refuerza una vision victimista que ha ocultado su capacidad de
agente social en defensa de sus inrereses. La insistencia en el uso del velo par
parte de las mujeres musulmanas 0 en la pracrica de la mutilacion genital
como unicos references relevanres de la experiencia colectiva de las mujeres
de Africa y del mundo rnusulman ha generado topicos generalizadores des-
de la esrrecha perspectiva de la victimizacion y del rerraso cultural (Ahmed,
1992; Moghadam, 1993, 1994). De este modo, rnu-
chas .faceras-vitales as! como las propias respuestas de las mujeres arabes y
musulmanas (Ahmed, 1992; Moghadam, 1993, 1994; El Saadawi, 1997).
Leila Ahmed ha reivindicado la kgitimidad..deLfeminismo arabe musul-
man y .la.resistencia de.las
en el seno de las sociedades arabes musulmanas. AI den uncial' la noci6n del
feminismo occidental que incide en la existencia de una forzosa conexi6n
entre cultura y estatus de la mujer, menqje oCII]tQ..perpetrado
po r-el-femirrisrrro-eeeidenral, tanto en su version historica como actual: el
progreso de las mujeres 5610 puede realizarse mediante el abandono de su
cultura autoctona. Ha calificado de "cultural la-insisren9.?,,,e,x:
una lectura del de opresi6n y, pOl' tanto, de"
obligado desuso, como tarnbien 1'.1 presuncion acerca de 1'.1 necesidad de
abandonar la cultura arabe 0 musulmana como unica via de emancipacion
fernenina y de progreso social. Con una ironia devastadora Ahmed ha efec-
tuado un paralelismo de esta logica aplicada a las occidenrales:
Nunca se ha argumemado, ni en los dlas de Mary WolIsronecraft, cuando las eu-
ropeas flO tenlan derechos, ni en nuestros dias ni siquiera por las feministas mas
radicales, que debido a la dominaci6n masculina y Iainjusticia a las mujeres que
han pervivido en la historia escrita de Occidenre, el iinico recurso abierto a las
mujeres occidentales fuera el abandorio de la culrura occidental y su busqueda de
OWl culrura. La idea parece absurda, y sin embargo, figura de forma habitual en
el enfoque de sus propuestas sobre la rnejora,
(Ahmed, 1992: 244).
Como sugiere Ahmed, la mayorfa de esras ideas presuponen que las occi-
dentales pueden perseguir sus objetivos feministas a traves del cuestiona-
mienro y de la renegociaci6n de su legado cultural. En..carob.i.o....las...mujeres
rnttsulmanas.--4.tabcs-601e-{3ueclen..logl:ar-estos-fu:l.es-arrrel-a:1yaifdon0-de su
-cuItur:r}rla-adopci6n-d.e-la...cukuF<KlGidental,....p.r.esenrada. CQ.lUQ..Q.lllura..no
a-ndraeto.trica..nLsais.ta. Esta-mird'dacle"superwri'dacf"cU-ltlifal1Jredomi nan re
en all fiI-tro"'devafures-occidenraJes incues-
tionables que ha hecho invisibles los movimientos de mujeres del Tercer
,",
:'.
'.,'
-,
238 MUJERES EN EL MUNDO
Mundo y de las minorias, infravalorando iniciativas femeninas de resistencia
social, antipatriarcal 0 de liberacion nacional. Las aportaciones plurales de
estes movimientos globales contestatarios ha obligado a repensar los termi-
nos en los cuales se elaboran las definiciones del feminismo para evitar caer
en la trampa jerarquica de establecer normas que refuerzan la subalternidad.
: J?Q.LCtta-.pa.L:te,4equier.e...reconocer.valores,-Griterios.)l-.estrategias.de.resisren-
, cia-pl tlrales-pEto'de'igWal-val6feri'dmarcO "cuitural-global.
Este rcto ha llevado a la redefinicion del feminismo en los pafses en desa-
rrollo tanto como a la de las rninorlas etnicas en Occidente, a las cuales se
las habfa negado cauces de expresion sobre sus derechos. AI plantear las nue-
vas cartograflas de la lucha feminista en el Tercer Mundo, Chandra Talpade
Mohanty ha aportado diferenres elementos en esta redefinici6n del ferninis-
mo (Talpade Mohanry, 1991). Su propuesra renovadora ha sefialado como
fundamentalla existencia de diferentes formas simultaneas de opresi6n en la
experiencia femenina. Asl, junto a la de genera, ha subrayado la irnportan-
cia equivalence de la marginalidad social y polltica y del legado colonial en
:las multiples expresiones de subalternidad femenina. Paralelamente, la fuen-
te de la polftica feminista del Tercer Mundo se ha inspirado en las historias
del racismo y del imperialismo. Adernas, Talpade Mohanty ha remarcado el
rol crucial del Estado en la delimitaci6n de las vidas y de las luchas de las
mujeres en las sociedades en desarrollo y ha insistido en el significado de la
memoria y de los escritos en la creaci6n de la contestacion femenina. Por ul-
timo, esta estudiosa ha rnanifestado que es muy importanre evidenciar las
diferencias, los conllictos y las contradicciones en eI interior de las organiza-
ciones y de las comunidades de las mujeres del Tercer Mundo (Talpade Mo-
hanty,1991).
Los escritos de las rnujeres del Tercer Mundo han mostrado la necesidad
:Ieincidir en los conrextos especlficos de las personas no blancas tanto en las
;ociedades posrcoloniales como en las diasporas migratorias. Tienen un pa-
.ado muy distinto al de las mujeres blancas occidentales ya que su hisroria
ia tenido que enfrentar ellegado de la esclavitud, de las migraciones forza-
las, de la servidumbre, del colonialismo y de la conquista imperial. Prente a
a habitual cencralidad del genera como base para los derechos iguales en el
-nfoque del feminismo occidental, su propuesta argumenta, en
iecesidad de definir el feminismo del Tercer Mundo.y.de.las.rninorfas.etni-
la elase so-
111 ylas politic.as. de (Moghadam, 1994). De este modo, si bien
J acceso a la igualdad y a los derechos puede ser una meta comun a muchas
nujeres, la discriminaci6n de genero no representa necesariamente el unico
I prioritario ambito de opresion de las mujeres del Tercer Mundo. Muchas
rnujeres del mundo postcolonial 0 de las minorfas etnicas han desplegado
un gran esfuerzo por abrir las dirnensiones de la definicion del feminismo
para abarcar otras facetas de la agenda y de la lucha femeninas. En esre sen-
tido Marie Angelique Savane, presidentade la Asociacion de Mujeres Afri-
canas Organizadas para la Invescigacion yel Desarrollo, sefialo en 1984:
Aunque la opresi6n de las mujeres sea universal par su naturaleza [...] Es hora de
superar ropicos simplessobre la siruacion de las mujeres para abarcar un andlisis
mas profundo de los mecanismos que perpenian la subordinaci6n de las mujeres
en la sociedad [...] En el Tercer Mundo, las redamaeiones de las mujeres han
sido explfcirarnenre pollricas, con el trabajo, la educaci6n y la salud como de-
mandas primordiales per se, y no tan vinculados a su irnpacto espedfico sobre
las mujeres. Adernas, las mujeres del Tercer Mundo pereiben el imperialismo
comod mayor enemigo de sus de las mujeres [...]
(TalpadeMohanry, Russo yTorres, 1991: 321).
Ha sido frecuente el rechazo del ferninismo y de los movimientos de mu-
jeres en el interior de las sociedades del Tercer Mundo. Deterrninadas f,J.er-
zas pollricasy religiosas han considerado que representan un mero reflejo de
perspectivas occidentalizadas y elitistas, asi como la asirnilacion de ideas ex-
tranjeras ajenas a su propia cultura 0 religion. Tanto en la epoca colonial
como tras la independencia, se ha rechazado.el feminismo como expresi6n
que Tarnbien ha sido denunciado
como portador de la modernidad y, como tal, una amenaza a las estructuras
sociales tradicionales. Por esto, muchos sectores se han enfrenrado a los rno-
virnientos de las mujeres al considerar que represenran un imperialismo cul-
tural basado en valores occidentales de feminidad que ponen en cuestion los
modelos de genera esrablecidos (Heng, 1997). Frente a esta oposici6n, estu-
diosas y ferninisras del Tercer Mundo han reclamado la licirud de albergar
su expresion particular del ferninisrno y su derecho a formular su definicion
propia del rnismo. La fil6sofa Vma Narayan, entre otras, ha reivindicado la
legitimidad de las mujeres de contesrar su propia culrura desde un ferninis-
mo enraizado en su propia sociedad (Narayan, 1997). Desde esta perspecti-
va, la caribefia Patricia Mohammed ha apuntado la necesidad de idenrificar
y dar visibilidad al feminismo ya la teoria ferninista como dinarnica pro pia
contextualizada siempre en los procesos sociales y las polfricas de identidad
de cada sociedad. En su caso, ha identificado un feminismo indlgena caribe-
no a partir de las pautas de colonizaci6n,. migraci6n, experiencia de esclavi'
tud, difereneia y mestizaje criollo (Mohammed, 1998). Cabe recalca
el interes de su propuesta, ya que su anal isis acentua el reconocimiento de L
\.
:.. '-
OJ',
EN EL MUNDO
:specificidad y del pluralismo de la experiencia colecriva de las mujeres en.el
nterior de las diferentes sociedades del Caribe, marcadas por procesos dis-
.intos de colonialismo briranico, frances 0 espafiol, como tarnbien por la
.nigraci6n de contingemes importantes de trabajadoras de la India a Trini-
lad y Guyana.
Experras del Tercer Mundo en los estudios de las mujeres y del genero
han expuesto, adernas, que las perspectivas esquerndricas universalisras no
s610 se deben atribuir a las estudiosas occidentales, sino rambien a configu-
raciones generadas en el interior de sus propJas sociedades. A finales de la
decada de 1990, en una conferencia sobre el desarrollo de la conciencia fe-
rninista contra el patriarcado asiatico, la sociologa coreana Chao Haejoang
despleg6 esta lfnea crltica (Haejoang, 1997). Rechaz6 entonces una defini-
cion homogeneizadora del parriarcado entendido en terrninos globales
como asiarico. Su anilisis se opuso a la vision de Asia como una unidad uni-
forme al enfatizar las importances diferencias existentes entre los distinros
palses y la diversificaci6n de los mecanismos de patriarcado existcntes, Por
otro lado, argumenro que la perspecuva de una solidaridad feminista asiati-
ca unitaria pcdfa reforzar la dependencia del capiralisrno en el mundo de la
globalizacion del mercado. Puntualizo, ademas, que las feministas del Tercer
Mundo se habfan dado cuema que desde un discurso nacionalista (en este
caso asiatico), los varones habian intentado dar una entidad concrera a la
nacion, que limiraba a las mujeres a figuras que personificaban las tradicio-
nes nacionales, fortaleciendo, por tanto, su subalternidad y la preernincncia
patriarcal. Concretarnenre, 'rernarco que <Ie! autoritarismo pacriarcal se glori-
fica ,como fuerza motor del capitalismo asiatico, en conjuncion con un rena-
del neoconservadurismo y la justificaci6n de la discriminacion de
zenero (Haejoang, 1997:.129). La homogeneidad cultural, construida en
.errninos de un patriarcalismo asiatico, dificulraba entrever los distintos ni-
'eles de funcionamiento (culturales, econ6micos, ideologicos) de los meca-
\ismos de discriminaci6n yde subalternidad femenina.
Esros enfoques e!aborados desde e! Tercer Mundo han intentado propor-
onar definiciones relevanres de! feminismo para los colectivos de mujeres
Iya situacion multiple de subalternidad deriva del racismo, de la pobr.eza
tructural, de la explotaci6n econ6mica y polftica y del sexismo. Han abler-
, ademas, otros caminos de interpretacion del movimiento de las mujeres
:Ie sus reros. Ai recoger la idea de los diferentes niveles de opresi6n de las
ljeres, han desafiado una definici6n generica de cualquier categoria uni-
'sal de mujcr poniendo en cuesti6n la noci6n de una identidad fija. Por
to, queda pendiente el establecimiento de los multiples signifiq.dos de la
mujer en su contexto y relaci6n (Braidoni, 1999). Por otra parte,
!
'il
il
" ,-
TRAYECTORIAS ANTICOLONlALES, POSTCOLONLALES Y ANTIRRACISTAS 24.
tanto los feminismos globales como los estudios de las mujeres en Occiden
te se encarninan la.elaboraci6n de propuestas y merodos de trabajo
respetuosos con la diversidad y las trayectorias diferenciales de los rnovi-
mientos de mujeres. Tal como sefia16 el Grupo de Accion Latinoamericana
en RIo de Janeiro en julio de 1994:
Los principios y el espiriru de la metodologfa feminism pueden simetizarse de
este Se ccnstiruye a partir del conocirniento de las mujeres y de su expe-
en el memento de pensar y actuar en el ambito local global. Es participa-
nvae inrenra no reproducir relaciones aurorirarias. Es inregradora y creative por-
que respeta la diversidad,
vincul:use la colonizaci6n, el imperialismo cultural, la indepen-
dencia y las ldenridades postcoloniales, la dimension hisrorica deviene cru-
cial en cualq uier aproximaci6n a la construcci6n de los movimientos de
..mujeres no occidentales. - .-
Feminismo imperial britdnico
y respuestas anticoloniales de la India, Sri Lanleay Australia
expansion imperial europea de finales del siglo XIX represenraba la aser-
cion del poder y del dominio, la soberanfa y el control politico, econornico
y de las colonizadas en econornicos, militares y
politicos. Constirufa, a su vet; una cornpleja Ideologia que transrnitfa una
cultura imperial en los ambiros culturales, inrelecruales y educativos basada
en la nr>(;iqn de.la"supren1ac(a del hombre blanco y de la superioridad de la
civilizaci6n-e6Gid<lnral (Mangan, 1990). La gradaci6n social de raza, en el
sentido de superioridad blanca, formaba entonces un elememo central en
10: proyectos imperiales europeos del siglo XIXy principios del siglo xx, del
mismo modo que 10 hace hoy en dfa la jel'arquizacion de las identidades
culturales. Hace tiempo que ha quedado claro que las.q.regorfas de raza y
4e_etnjcidad _flu.estan fijadas sino son construcciones sociales que se
producen y se modifican en contextos lrisrol'icos concreros..(Wieviorka,
1995). mismo los sujeros coloniales e imperiales no eran recep-
rores paSlVOS de las Idenndades que Occidente formulaba para ellos. Asimis-
la racial!zaci6n de las mujeres y la aniculaci6n de un feminismo impe-
nal han suscltado respuestas alternativas desde el mundo no occidental. En
sus escritos Chandra Talpade Mohaney ha propuesto una lectUra de genero
para la identificacion de los rasgos mas significativos del dominio imperial

f.,'
(Talpade Mohanry, 1991). En este repertorio destaco el perfil de genero de
la culrura imperial al sefialar que proyectaba una construcci6n ideologica de
consolidacion de la masculinidad blanca como norrnativa, 10 que produda
una consiguiente racializaci6n y sexualizacion de los pueblos colonizados.
Orro elemento significativo en el disefio imperial era el efecro de las institu-
ciones coloniales y de sus pollticas en el proceso de transformaci6n de los
patriarcados indigenas y la consolidaci6n del sistema de genera en las es-
tructuras hegemonicas de las c1ases medias en las areas merropolitanas colo-
nizadas. En esra lecrura de genero de la culrura imperial Talpade Mohanry
subrayo, adernas, la emergencia de una conciencia feminista en este contex-
to colonial. Segun su parecer, este feminismo se caracterizaba por la duali-
dad de su posicionamiento anticolonial y su alineamiento con los rnovi-
mientos de liberacion nacional par un lado, ast, como por su postura crftica
de rechazo a las practicas patriarcales manifiestas en el seno del nacionalis-
mo anticolonial, por otro (Talpade Mohanty, 1991).
En el caso de! Imperio brid.nico la difusi6n de la noei6n de superioridad
blanca tenia un papel central en su consolidaci6n imperial. Segun Mangan
esta cultura se despleg6 mediante multiples expresiones de socializaci6n for-
mal e informal, a craves de agemes civilizadores diversos, que actuaron
como misicneros, predicadores cristianos y ensefiantes que asentaron siste-
mas educativos que reprodlljeron los valores culturales y jerarquicos del Im-
perio (Mangan, 1990). Aunque encarnaron figuras secundarias, las inglesas
desarrollaron un pape! importante en esta labor de difusi6n de la cultura
imperial. En efecto, en Gran Bretafia entre 1880 y 1920 se produjo una ere-
ciente convergencia entre feminismo e imperialismo (Devereux, 1999). Las
hijas y madres del Imperio abanderaron un feminismo imperial que ex-
portaron a las colonias. Desarrollaron un feminismo maternal que convertfa
a las anglosajonas en las portadoras de los valores del Imperio y de su expan-
sion. Al apropiarse de la noci6n de rnadres del Imperial>y de pureza racial,
muchas feministas inglesas afirrnaron el principio de la superioridad blanca
y su rol decisivo en promulgar los intereses imperiales y los ideales de la mi-
si6n civilizadorall bridnica. Se identificaron con el proyecto de expansi6n
imperial, argumentaron que 5610 con el acceso a los derechos polfticos y al
voto, las mlljeres anglosajonas podrfan lIevar a buen termino esta alta mi-
si6n civilizadorall en las colonias, Apuntaban que el avance de la raza solo
podia efectuarse cuando se hubiera liberado a la madre de la razal>. Muchas
sufragistas sosrenlan que su acceso a la ciudadanfa representarfa un insrru-
mento decisivo en la consolidaci6n del Imperio (Hannam, Holden, 2002).
De este modo el avance imperial dependfa del acceso de las mujeres britani-
cas al sufragio. Por otra parte, elias impulsaron eI sufragio femenino en las
colonias como 'parte de un rnovirnienro de frente a
la barbaric de otras culturas que oprimlan a las mujeres (Rendall, 1987).
Argumenraba que su inrervencion lograrfa suavizar los aspectos mas duros
de la pollrica masculina imperial; alegaron, adernas, que e! desarrollo de re-
formas mejorarfa las vidas de las rnujeres' en las colonias. Sin embargo, e!
Imperio briranico representaba mas bien un mundo de poder, autoridad y
control masculino en el cual las rnujeres desempefiaban .un rol subsidiario.
En todo caso, algunas feministas inglesas emprendieron campaii.as de acrua-
cion y de emancipaci6n femenina en lascolonias con posrulados contradic-
torios, Promovieron un feminismo imperial que transrnitfa el mensaje de la
superioridad blanca occidental y del modele feminista anglosajon de ernan-
cipaci6n como unico valido. Pero, a su vez; mediante su dedicacion a la
educaci6n y a las carnpafias de lucha por los derechos de las rnujeres, inter-
vinieron en la mejora de la situaci6n femenina en las colonias.
Nuestra redencion estd en nuestras manos,
Respuestas colectiuas de las mujeres en la India
Formulado como un dialogo entre la India y Gran Bretafia, a pesar de su
imperialismo cultural (Ramusack y Burton, 1994), algunas feministas crea-
ron puentes de lntercarnbio y de interaccion con el feminismo de la India.
Concretamente, destacadas dirigentes del movimiento de las mujeres, como
la inglesa Annie Besanr (Fis Anderson, 1994) y la irlandesa Mary Cousins
(Candy, 1994), pasaron muchos afios en 1a India de principios del siglo XX
dedicadas a la causa feminista. La teosofica y reformadora sexual Annie Be-
sant fue la primera presidenta de la Asociaci6n India de las Mujeres en 1917.
La rnilitante irlandesa Cousins particip6 en multiples causas ferninistas du-
sus largos afios de estancia en la India. En conjunci6n con las mujeres
indias, bata1l6 por la extension dr;1 sufragio, el establecimienro del derecho de
las mujeres para alcanzar puestos polfticos y legales, promovio la campana
para incrementar la edad de matrimonio'de las nifias e impulsola promoci6n
de! control de nataIidad, entre orras actividades (Candy, 1994). En 1917
junto con Dorothy Jinarajadasa, empeio su activismo en la politica feminista
india cuando ambas fundaron la Asociaci6n Inaia de las Mujeres, una red
nacional en defensa de la igualdad del sufragio. Una decada mas tarde de-
sempeii6 un pape! clave en la creaci6n de Ja Conferencia de las Mujeres de
Tocla India (1927) como organizaci6n feminista de ambito nacional.
Otra muestra del feminismo imperial en la India colonial fue la obra Mot-
her I12dia (Madre India) publicada en 1927 por la escriwra estadounidense
244
MUJERES EN EL MUNDO
TRAYECTOfUAS ANTICOLONIALES, POSTCOLONlALES Y ANTIRRACISTAS
(Chatterjee, 1993: 9),
Katherine Mayo, cercana a la orbita imperial britanica. Este libro provoc6
una enorme controversia en la India, Gran Bretafia y Estados Unidos. Bajo la
pretension de denunciar la subyugaci6n feme nina en la India, ellibro se cen-
tro en diversas manifestaciones de: discriminaci6n femenina como el matri-
monio infantil, la maternidad infantil y otras dcsigualdades que la autora
atribuy6 a la cultura hindu patriarcal. Concluy6 que estas desigualdades so-
ciales y de genero eran imputables a la cultura hindu y, por tanto, apunte
que la India no estaba preparada para la autodeterminaei6n, sino que necesi-
taba aun la influe;lCia civilizadora de los bridnicos (Sinha, 2000).
Este proyecto imperialista de Mayo suscit6 d indignado rechazo del na-
cionalismo anticolonial indio y rarnbien de las mujeres nacionalistas femi-
nistas, En efecto, existia una estrecha relaci6n entre el movimiento de eman-
cipaci6n femenina y la resistencia al imperialismo Yla liberaci6n nacional de
la India (Jayawardena, 1994; Rao, 1999). Las mujeres indias rechazaron la
postura de feminismo imperial de Mayo voz feminista y na-
cionalista. Denunciaron d grave insulto que planteamientos
para elias. El discurso nacionalista indio habla anulado en gran medida el
debate feminista al evocar una vision esencialista de la mujer india como
portadora de la espiritualidad Yde la tradici6n hindu, reforzando, por tan-
to, practicas patriarcales (Chatterjee, 1996). Como ha precisado Partha
Chatterjee, junto al desarrollo del nacionalismo indio
apareci6 una nueva forma de patriarcado, diferente de la orden tradicional
ll
"pero rarnbien uno que de forma explfcita se prodamaba diferenre de la familia
"occidental". La nueva mujer debra ser modema, pero rarnbicn debra aporrar
los signos de 10. tradici6n nacional y, por tanto, ser esencialmente diferente de la
mujer "occidental", .
Mrinalini Sinha ha seflalado la capacidad de las feministas
nacionalistas indias de marcar su l'etha7.o a la injerencia del feminismo im-
perial pero, al mismo tiempo, su mantenimiento de una voz cdtica respecto
al pauiarcalismo del nacionalismo hindu (Sinha, 2000). Asl, Una Nehru, en
su incroduccion ala traducci6n dellibro Mother India yen ocros escritos su-
yos, presem6 un argumento de signo nacionalista para cuestionar las expli-
caciones de Mayo. A1 mismo tiempo expuso su discrepancia respecto a las
actitudes pacriarcales hacia las mujeres en el discurso masculino nacionalis-
ta, reclamando una sicuaci6n de igualdad para las mujeres indias.
Otra dirigente del movimiento de las mujeres, la nacionalista Sarojini
Naidu, esg
rimi6
su concluyeme disconformidad con la polftica imperialista
de Mayo como pretato para reclarnar que los h b hi .
prejuicios patriarcales edu om res indues dejasen su
ideales de una Iemi 'd
Y
d .c d
a
sus esposas, madres e hijas. Invoco 10
I' 1111 a ll1 ia yen d I . ali
de
d
practlcas opreslvas de genero. Segiin N id
asumo era, ernoserar que las ro . ." ',. . . a u, e
su ernancipacion y la ;Jlas capaces delograr
, d ., . . us con lClOnes e vida..,Su-rechaz al.: .
trusismo. el feminisrno.imoerial, d6 I 0.. .in..
., r que c aramente expresado C
rencia que impartio en la Uni id d d C 1 en una C0111e-
rversi a e a cuta en 1928:
Las mujeres de la India debertan contestar a todas las ue vi b .
to de la amistad, para interpretar a la Indi al d q e vienen, aJo el pretex-
exponer sus secretes de casa con las aI b
1a
. mb.un 0 y explotar su debilidad y
, paras SI len estamos 0 imid d
como mercanclas 0 enseres y Co d . pruru as, trata as
t' rza as a ponernos encirn d I . d
est' a e as plras e nuestros
a-ee-naestra.. manos Ro I d
nos encarcelany desagarraremos 10 I . mperemos as pare es que
milagro de la feminidad N d'
s
ve os nos suprirnen. Lo haremos con eI
arniga, venir meramente p' araoexppelolmtOS a 0 enemigas bajo el disfraz de
amos rruentras pr t d .
Yconsolar nuestra ferninidad. e en en mterprerar, ayudar
(Sinha, 2000: 490).
AI disputar d discursocom as" . I' .
bl '" ,. _i'! JY..Q.,llI1PeqalSta yparernalista de las r. .
l1lst.as
ci
. ancas-anglo-americanas, Naidu dejo lacapacidad de las
le
s
;;; las' para su propia agenda de actuacion feminisra e-
tro de rechazo del feminismo imperial se produ'o' en la ro-
Bretana, rn cong.reso sobre las mujeres en la organi;ado
R hb una e as figuras del feminismo ingles, Eleonore
at one. monces, la femll11sta ll1dia Dhanvanthi Ra R
el auditorio reproch6 d I ma au, presente en
, urameme a ausencia de mujeres indias entre las 0
f;e congreslo a la mujer india. Calific6 las
I b .m;l1lstas ang de ser variantes del tradicional discurso impe-
rIa so Ie a responsablltdad del hombre blanco res c I .
nizadas N ' I .. .d d' pe to a as mUJeres colo- ."
I . . ego, egltlml a a unas mglesas que nunca habfan puesto' I
opmar e en politicas de emancipacion de la '. ." ::::
.la ( a,??OO) r a:acoel tono paternalista eurocentrista de las organiza- J, \.J.. U \cc \..l":'l ') ::'
.90nes lemll11stas occldemales. Desde I .. . . ' ' t b'" co. . .' entonces, as organlzaclOnes femll1lS- .... - ..-_..
as rItal1lcas se VlerOrl obligadas a reconocer..a las prop'ias mu' . d' -_..
como incerloc b I C " ' Jeres III las
__.. e lemlllismo en la India (Forbes, 1982).
Junco a la reslstenCla..amicokrnial sc consolid6 u I"
de' I h ' n amp 10 movlmlelHO
mUJeres que uc 6 por sus demandas v .. -- '-
,.
, , ' ~
apuntado que otro rasgo fue su asociacion con el rnovirniento de reforrna
modernizadora de las tradicionales estructuras de la sociedad india, impul-
sado por las clases medias hindues (Jayawardena, 1994). A partir de las ini-
ciativas del bengalf Raja Rammohan Roy a principios del siglo XIX, el movi-
rniento de las mujeres ernpezo con una larga rradicion de lucha por sus
derechos. Incluyo entre sus demandas desde el principio, la eliminaci6n del
sati (costumbre de inmolaci6n obligada 0 volunraria de la viuda en la pira
funebre de su marido) y de la poligamia, el derecho de las viudas a casarse,
el acceso a la educacion, a la propiedad ya los derechos pollricos, La polnica
colonial inglesa procedio en 1829 a la abolici6n legal del sati, medida evoca-
da habitualmente como manifesracion de la civilizacion brirdnica frente a
la barbaric hindu. Sin embargo, cabe recordar que mucho antes los refer-
rnadores sociales .hindues habfan emprendido la lucha contra esta pracrica
(Sunder Rajan, 1993; Jayawardena, 1994). Por otra parte, el debate sobre el
sati en la India colonial tuvo como consecuencia el forralecirniento del dis-
curso colonial y la redefinici6n de las practicas patriarcales en los sujeros co-
loniales (Mani, 1999).
Para principios del siglo xx, el movirniento de las mujeres consolid6 un
programa centrado en la reivindicaci6n de reforrnas en la siruacion femeni-
na, Perninistas notables como Sarojini Naidu y Kamaledevi Chattopadhyaa-
ya desplegaron campafias a favor del sufragio, la educaci6n femenina, el di-
vorcio y la rnejora de las condiciones laborales de las trabajadoras. El
desarrollo del feminismo a partir de la Primera Guerra Mundial lIev6 a la
consolidaci6n de organizaciones femeninas independientes como parte del
movirnienro anti imperial. Se publicaron numerosas revistas en defensa de los
derechos de las mujeres. En la region Hindi las revistas Grihalaksbmi, Stree
Dnrpan y Chand ofrecieron una plataforma feminista de debate de la cues-
ti6n femenina. Asumieron la defensa de los derechos de las mujeres a partir
de planrearnienros que procedlan tanto de la tradici6n india como de la occi-
dental. Fomentado por micleos de mujeres educadas de las capas medias ur-
banas, este amplio movimiento feminists se ocupo de la confluencia de las
reformas sociales, de la lucha antiimperial y de los intereses mas espedficos
femeninos. En estos anos se intensifico el debate sobre la educacion de las
mujeres que luego se convirti6 en una forma de agitacion publica en defensa
de sus derechos. En junio de 1917 la feminista Hridayamohini reto a los
hombres que se opon{an a la educacion de las mujeres en un artlculo de Stree
Darpan donde denuncio: "iHombres ego{stas! No nos habeis dado ninguna
oportunidad para participar en un trabajo significativo 0 notable. Nos habeis
enganado, pero conocemos vuestro juego. No s610 somos mujeres, tambien
somos miembros y ciudadanas de la soeiedad india (Bharat Talwar, 1999).
TRAYECTORIAS ANTICOLONIALES, POSTtOLONIALES Y ANTIRRACISTAS 247
La Asociacion India de las Mujeres fiIndada en 1917 reclarno la necesi-
dad de implernentar medidas legislativas.p,ara prohibir el matrimonio infan-
til, la maternidad premature. la viudez ,ferpenina obligatoria y la dedicacion
de las nifias a los temples (Sinha, 2000). La primera asamblea de la Confe-
rencia de las Mujeres de Toda India, que reunio a rnujeres musulmanas e
hindues en 1927, requirio el incremento de la edad de matrimonio a los
14 afios y la abolicion del matrimonio infantiI. Adopto resoluciones respec-
to a la peticion de educaci6n primaria obligatoria y una mejora en las facili-
dades de acceso de las mujeres al sistema educative. Su asamblea de! afio si-
guiente se centro en las peticiones de igualdad de derechos de herencia y la
mejora de las condiciones de vida de las trabajadoras y de los nifios. El mo-
vimiento de mujeres de la India llevo a cabo diversas campafias contra la de-
sigual distribucion de la herencia, demanda que retorno el nuevo feminismo
indio a partir de 1970 (Manushi, num.57). A pesar de la indiferencia del
gobierno y de la oposici6n de los hombres de la ortodoxia hindu, como re-
sultado de su presion polftica se logro abrir una brecha con la introduccion
de algunas reformas en la legislacion sobre el matrimonio infantil. Desde
1918 el Congreso Nacional Indio apoyo la concesi6n del voro a las mujeres
y en 1921 la provincia de Madras concedio, por primers vez, el sufragio fe-
menino; promo fue seguida por otrasprovincias. En 1926 las mujeres fue-
ron adrnitidas en la legislatura.'
Las mujeres desempefiaronun-rol niuy significarivoen la lucha anticolo-
nial de liberscionnacionalhasta la copqitista de la independencia de la In-
dia en 1947. Su resistencia se produjotahto en los.espacios publicos como
en los privados. Subvirtieron eI rnensaje c ~ l o n i a l ensustextos literarios e in-
cluso con los tejidos y vestirnentas que llevaban, cuyos colores 0 sfrnbolos
transmitian su disconformidad con d gobierno colonial. Su participacion
polfrica se canalize a rraves de diversos .rnovirnientos, como las campafias de
desobediencia civil y eI rnovirniento Dejad la India, entre 1930 y 1947
(Thapar-Bjorkert, 1998). El activismo fernenino abarc6 marchas, manifesta-
ciones y rnftines publicos en sa lucha, por la independencia nacional. Las
mujeres transgredieron las leyes coloniales, atacaron tiendas briranicas y lle-
varon a cabo acciones directas contra el gobierno britanico. Su participacion
pclftica les I1evo a menudo ala repn:si6nque incluia tanto multas por su ac-
tivismo como su encarcelamiento bajo las alegaciones de dirigir manifesta-
ciones, cdebrar m{tines ptiblicos 0 hacerdiscursos subversivos contra eI go-
bierno colonial (Thapar-Bjorkert, 1998). Parte de sutactiCa fue provocar su
arresto y, una vez en prision, desarrollaron activas estrategias de resistencia
anticolonial. Su presencia en las d.rceles fue evocada como simbolo de la re-
sistencia anticolonial como ilustra este poema:
f8 MUJERES EN EL MUNDO
TRAYECfORlAS ANTICOLONlALES, POSTCOLONIALES Y ANTIRRACJSTAS 245
'oto 8.
Resisrencia de las -mujeres indias ante la opresi6n de genera.
La Hamadadebil hasta ahora
ha ensefiado al mundo que riene coraje.
La mujer de la India ahora esta dispuesta a liberar su pais.
Se adelanta a los hombres
y esta ocupada al su nacion...
Las mujeres de los palacios ahara
se enfreman can privaciones en la carcel.
Deberlamos sacrificar nuestros cuerpos, .
mentes y riquezas al servieio de nuestra patna.
Sean liberadas: el sacrificio ahara.
Esto es 10 que ensefian nuestras hermanas
(Thapar-Bjorkert, 1998: G01).
La constance presencia fernenina en las movilizaeiones anricoloniales
rompi6 el estereotipo brieinico en torn0 a lasrnujeres-indias.descriras
debilesysubordinadas, Por otra parte, el trace brutal
." policfa britanica a las mujeres puso en cuestion su supllesta defensa de la ci-
vilizacion y la proyeccion de la imagen imperial de promotores de la causa
femenina (Engels, 1989). La aportacion de las mujeres a la lucha de la in-
dependencia nacional de la India fue de gran irnportancia, aunque no siem-
pre fue reconocida. En la epoca postcolonial, la resistencia de las rnujeres in-
dias frente a su opresion de genero ha conrinuado generando un arnplio
(vease foro 8).
El mouimiento de las mujeres en Sri Lanka
Otros rnovirnienros de rnujeres en Asia tenian tarnbien una larga genea-
logfa y trayectoria de activisrno y de lucha. Su desarrollo en Sri Lanka sc
perpetro de forma paralela y en conjunci6n can el movimiento de indepen-
dencia nacional de la colonia Ceilan, Colonizada en las zonas mariti mas por
los portugueses desde 1505, Sri Lanka fue ocupada luego por los holandeses
desde 1656 hasta 1796, cuando los britanicos los desplazaron en el gobierno
del pafs. Hasta la independencia en 1948. las diferenres administraciones
coloniales impusieron nuevas practicas polfricas, culturales, educativas y re-
ligiosas. Bajo el imperialismo britanico se desarrollo una nueva organizaci6n
econornica de planraciones de cafe y, mas tarde, de re, caucho Ycoco, que
resultaron en la expansion de un capitalismo de planracion y el eventual
surgimiento de una burguesla y de una clase rrabajadora hacia finales del si-
glo XIX. En esre marco de dominio colonial, tanto las rnujeres burguesas
como las trabajadoras impulsaron rnovimientos polfticos y sociales.
Desde 1880 las mujeres de Sri Lanka estimularon el renacimiento cultu-
ral. A diferencia de muchas rnujeres del rnundo asiatico 0 del europeo, las
mujeres de las elites cingalesa y tarnil y de las familias burger de descendencia
rnixta con europeos, ten fan un alto nivel educative Allnqlle el modelo edu-
cativo- colonialr'ef6Yzo lospardrnerros.de.valores-de- una-rnenralidad-imperial
y.rambien-dedomesricldad patriarcal, significo el accesode las jovenes a una
educacion de un alto nivel, basrante semejante a la que recibfan los chicos.
Aunque cuestionado en algunos momentos por lideres nacionalisras, la oferta
de trabajo por parte de la administraci6n colonial faciliro el acceso de las IfiU-
jeres con diferenres niveles educativos en ocupaciones como oficinistas, ad-
ministrativas y secretarias. En 1892 fue admitida la primera estudiante de
rnedicina, y para principios del siglo XX ya existfa un pequefio contingente de
doctoras en rnedicina que, adernas, ejerdan su profesion. Desde 1904 el de-
sarrollo del movirniento budista teosofico cuesriono la influencia de la educa-
cion colonial occidental crisriana. Se abrieron entonces escudas de alto nivel
para jovenes budistas pero se pradujeron discrepancias en torno al modelo
educative femenino a adoptar. Algunos llderes religiosos prerendieron refor-
zar el modelo de domesticidad para instruir a buenas esposas budistas. Sin
embargo, otras grupos del budismo cingala impulsaron la idea .que la
cion de las mujeres era un elernento crucial en el despertar nacional y poltti-
co. Por otra parte, algunos llderes budisras, como Dharmapala: de la
idea algo ambivalente de que la ernancipacion nacional debla incluir la edu-
cacion y la ernancipacion de las mujeres, ala vez: que refonaban un retorno a
la rradicion patriarcal en cuanto al rol de las mujeres y sus pracricas sociales.
Sin embargo, e1 acceso a la educacion perrnitio a las mujeres de la elite dis-
crepar con las restricciories de genera y denunciar la volunrad discriminatoria
masculina, tal como 10 rnostro un arrfculo en la revista Buddhist Companion
publicado en Colombo en 1914 donde se alegaba: Nuestros hombres cinga-
la aun intentan confinarnos a la cocina. No esran inreresados en ensefiarnos
nada mas aliade esro (jayawardena, 1994: 127).
La emergencia de un grupo de mujeres profesionales con un alto nivel
educarivo faciliro su integraci6n en las organiz.aciones nacionalistas. Algu-
nas mujeres, como la doctora Nalamma Murugesan, fueron delegadas en
d Primer Congreso Nacional de Ceilan en 1919. En 1912 eI voto rnascu-
lino rue concedido en Sri Lanka y enronces ernpezaron las carnpafias para
lograr e1 sufragio femenino. En 1925 la dirigenre sufragisra Agnes de Sil-
va, de la Sociedad de Mujeres afiliada al Congreso, propuso, sin exiro, una
resolucion sobre la inmediata concesi6n del sufragio femenino. En 1927
un nucleo de rnujeres profesionales y de las c1ases medias, algunas, a su
vez, radicales partidarias del sindicalisrno, fundaron la Union de Sufragio
Femenino. El sufragismo de Sri Lanka, mas avanzado que el de la metro-
poli briranica, defendio la concesi6n del voto universal masculino y feme-
nino sin restricciones soeiales 0 econ6micas. En su intervenci6n en la dele-
gaci6n de mujeres a la comisi6n de la reforma consrirucional en 1927,
Agnes de Silva reeIam6 eI voto para rodas las mujeres sin distinci6n social
o de casta:
Fuimos con el espiritu dc las cruzadas y respondimos a las preguntas de manera
inspirada. Lord Donoughmore pregunt6 si quedamos que las mujeres
ras indias tamil en las plantaciones tuyiesen eI yoto. Yo conteste "Claro,
son mujeres. Quercmos que todas las mujeres rcnganeI yoto.
Qayawardena. 1994: 109).
"',. '
En_123 LSri Lankase convirrio en uno' de los primeros pafses asiaricos en
conceder ,el voto a lasmujeres de 21 afios en igualdad de condiciones con los
hombres. A partir de enronces elIas continuaron organizadas en su lucha par
la igualdad de derechos y la ernancipaclon de las mujeres con el fomento de
reformas en torno a la dote, al matrirnonioy allogro de un mayor bienestar
social. En 1944 la Conferencia de Mujeresde Toda Ceil an prornovio reivin-
dicaciones sociales, econ6rriicas y polfricas y organiz6 varies congresos de
mujeres de ambiro asiatico en Colombo. Por OUa parte, a partir de principios
de 1940 algunas mujeres radicales ruvieron un papel acrivo en las organiza-
ciones de izquierda. En enero de 1948 las mujcres formaron el Frenre Unido
de las Mujeres y en marzo esra organizaciol1 celebre el dfa Inrernacional de la
Mujer con una rnanifiesta representacion de la diversidad ernica y social del
pafs. En febrera de 1948 la colonia de Ceilan alcanzola independencia como
dominio en la Comrnrnonwealth. Aunque las mujeres formaron una minorfa
en el ambito politico, en 1%0 Sri Lanka se convirti6 en el primer pais del
mundo en eligir una mujer como prirnera rninistra, cuando Sirimavo Banda-
ranaike accedio al poder (layawardena, 1994; Brill, 1995).
La crttica del haren inglis desdeAustralia
El movimiento de las mujeres en las Ilarnadas colonias blancas de Nueva
Zelanda y Australia obedecio a una rrayectoria algo diferenre (Daley y No-
lan, 1994). En Australia el feminismo imperial fue en parte asumido por un
segmenro de las feminisras anglo-australiarias, pero la pronta adquisicion de
derechos politicos de las mujeres Ie desmarc6 como pais mucho mas avanza-
do que la metropoli, Gran Bretafia. Lis 'antiguas coloniasde Australia y
Nueva Zelanda fueron pioneras en la concesion del sufragio femenino. Se
concedi6 el voto a las mujeres blancasen 1893 en Nueva Zelanda y en 1902
en Australia, mucho antes que la concesion del sufragio resrringido a las in-
glesas en 1918. Entre las explicaiones dadas a esre logro en las antfpodas se
argumentaba el cometido de las mujeres blancas en la rarea de expansion del
Imperio. En el caso de Ausrralia, las feministas anglo-coloniales expusieron
la necesidad de integrar a las mujeres en el elecrorado blanco para manrener
d predominio colonial anglo-briranico. La feminista anglo-australiana Loui-
sa Lawson publico la revisra The Dawn (EI Amanecer) entre 1888 y 1905,
donde defendio los principios de un femipismo maternal que evocaba a las
mujeres como madres de la rau" y los de las mujeres
blancas en e1 desarrollo del Imperio y de lit nueva nacion ausrraliana (Deve-
reux, 1999).
,'"
"
,',
TRAYECTORlAS ANTICOLONlALES, POSTCOLONlALES Y ANTIRRACISTAS
'I,',
253
Algunas corrientes del feminismo australiano se erigfan como defensoras
Ie la regeneraci6n de la raza anglosajona y de los valores del imperialismo.
;in embargo, la historiadora Marilyn Lake ha precisado que el proyecto fe-
ninista australiano se rnovfa en la paradoja de la doble identidad ranto de ser
colonizadas como colonizadoras (Lake, 1993). Comocolonizadas.vlas ferni-
nisras anglo-australianas sedenian contra la opresion del Viejo Mundo de
la metropoli britanica. Frente a sus hermanas sufragistas inglesas, se jactaban
de los avances en la situacion de la mujer en el Nuevo Mundo en contraste
con la abierta discriminaci6n sexista prevaleaiente en la sociedad britanica,
Algunas australianas inclusoemprendieron carnpafias de propaganda en
Gran Bretafia para ensefiar a sus herrnanas sufragistas las esrrategias politicas
mas eficaces para conseguir el voto, Asf, Vida Goldstein visito Inglaterra du-
rante ocho rneses, en 1911, como invitada de la organizaci6n de las suffiaget-
tes radicales USPM, dirigida por Emmeline y Christabel Pankhurst (Caine,
1993). Desde la perspectiva de una;nueva forma de nacionalismo australiano
y de rechazo a la colonizacion imperial. esta feminista australiana destac6
que, como pals nuevo, Australia era una sociedad mucho mas avanzada, de-
rnocratica y progresista que la metropoli, En contraste con la dgida jerarqui-
zacion de c1asey la discriminacion institucional de genero en la sociedad bri-
ranica, alegaba que su pais facilitaba la obtencion de la justicia social y la
emancipaci6n de las mujeres por la vigencia de los valores de la igualdad y
la libertad. En su visita al Parlamemo britanico expres6 la estupefacci6n que le
causa el hecho de que las rnujeresinglesas estuviescn obligadas a asistir a las
sesioncs parlamentarias detras de una rejilla, Goldstein evoc6 esta barrera en
simb61icos asociandola a la segregaci6n en un haren y 10 vinculo
con la mentalidad esclava y la sumision de las inglesas:
La Rejilla detris de la cuallas mujeres visitantes deben esconderse revda la ver-
dadera concepcion inglesa de la mujer. La madre de la raza, Estoyat6nita que las
mujeres inglesas hayan tolerado tanto tiempo el slmbolo de su esclavitudy de su
degradaci6n. y sin embargo, no deberla extraii.arme ya que las condiciones de es-
clava y la mentalidad de esclavadeben ir juntas.
(Caine. 1993: 367).
Pese a su presunci6n de progreso y de modernidad occidental, y de su ex-
portaci6n de un feminismo imperial, es de destacar que la segregaci6n de las
mujeres en el mundo britanico de principios del siglo XX evoco tambien la
similitud con lin haren induso por parte de mujeres procedentes del Proxi-
mo Oriente. Zeyneb Hanum, una feminista turca, siempre habfa expresado
su discrepancia con la vida segregada del haren oriental por devaluar a las
mujeres turcas e incuIcar la pasividad Fe . E . .
rnundo britanico en 1913 enContra otro t onental al
en el Parlamento in Its d . al en a erfa de las Damas
Vida Goldstein E g Igu mod? que 10 habfa hecho la australiana
, ' n una carta a una amlga expreso su sorpre I d
jas de genero existentes en la sociedad b . , . sa y as para 0-
ritaruca:
[,..] (Por que nunca me dijisre que la Galer{a de las Damas s ' ?
ren can ventanas de celosia' iEl haren d 1G bi I e un haren. ,Un ha-
I co e 0 iemo [ J'Q ,. .
VOSOtl'Os. inglesesl Enviais a vuestras . d . ": I ue lnCOnSIStemes sois
aqui en el taller donde se hacen par rodo el mundo, y
teccion, ras eyes. es cu rrs COn un simbolo de pro-
(Lewis, 2003: 533).
Hanum destaco que el haren existfa a su vez 1 lb'
dominantes en la sociedad inglesa 6 en as cues femenmos pre-
comparacion con el haren 0 i : su decepcion al respecro en una
mujeres turcas: rem y as expectatlvas emancipatorias de las
e
iQs ue harendmas curiosol [...J e! silencio de la habitaci6n era aoacible [ J [p . ]
una paz e apatf 'E 1 r .. cro
canzar ' ';> a, e s esto, entonces, 0 que suefian las mujeres rurcas en al
. algubn dla, (Es esto su Ideal de independencia y liberrad;> ( ] Lo q . -
co, Sill em argo, es que un Club de Damas no ' ..., , ue sien-
haber rotc con un 1 . , al es una recornpensa sllFiclenre por
c ia d ' raren onenr . y todo e! sufrimienro que ha sido la conse-
uencia e esta accion, Un club [ ] es des 'd d .
no dene nada del misterio y dePIHues, e d
ro
0
0
Otro tlpo de haren, pero
aren e rtente.
(Lewis. 2003: 532),
Aslla reticencia frente al mod 1 d '.,
d'< lid eo e emanclpaclOn femenina'inglesa que-
u c ara en a voz e Hanum.
. En junto al rechazo colonial de la metropoli el proyecto femi-
se a s,u vez sO,bre un discurso imperial blanco de colonizacion
j natlva abongen. El.avancede'las mujeres'blanc:IS''Occidema_
es en la se sabre la baSe del rechazo deb
cons I eraron, comobarbara-;v-atrasada. En"su'.discurso- c " ,
nal est I ' " .. . remmlsta
, . a vez a mlSton clvl!Jzadora se dirigfa a los hombre 1 '
ab rf L fi " s y as mUJeres
o l?enes. abs.emtnlstas apoyaron las polfticas segregacionistas y discrl'111l'
natonas que a)o el d' fi d . , -
los b" IS rax e protecClon de las razas nativas, obligaba a
a a en protecrorados dependientes de los blancos y
E
caren; es ,e. erec os como menores bajo la tUtela del Estado (I ake 1993)
ste remlnlsmo I'm "al' .
. ----.,-, .. - . - pell proponta una cruzada d al . , . 'j "
_, . - . e s vaClOn y aSlml aClOn
! .
cultural de las mujeres nativas, el abandono de sus pracricas culturales y su
integracicn, en un estrato social inferior, en un proyecto basado en el predo-
minio blanco y eI rechazo de la diferencia cultural.
Mooimientos de mujeres, legados coloniales
Y pl'acesas de descolonizacion CI1 Afi'ica, el mundo drabe y el Caribe
Existe una larga rradicion de luchas y de resistencia de movimientos de rnu-
jeres alrededor del mundo, muchas se efectuaron en el marco de los cornba-
res.de emancipaci6n nacional. En la mayoria de los paises de Asia, de Africa,
de America Latina, de America Central, del mundo arabe y del Caribe exis-
dan organizaciones de mujeres de diversa indole que prerendieron, desde el
siglo XIX, mejorar la siruaci6n de las mujeres e incidir en el mundo polltico
para fornenrar sus derechos. En la India, Filipinas, Sri Lanka, Peru, Cuba,
Argentina, Mexico, Egipto, Tunez, Somalia e Indonesia y en otros muchos
palses, sabre todo las mujeres de las elites urbanas desempefiaron un impor-
tame pape! en la promocion de la educacion fernenina, en los procesos de
ernancipacion y de rnodcmizeeien. maternal centra-
rC?JU!lS. sociales para mejorar el esta-
rus...deJ.as-mu-jeresTpromover proyectosen los campos de la salud y de los
.serviciDsa la-comunidad. Desde esta perspccriva, frenteal individualismo
predominance en eI feminismo esradounidense 0 briranico, se ha considera-
do que el comunitarismo fue una expresion clave de la legitimacion del rno-
vimiento de las mujeres en muchos paises del mundo. Con d avance del
asociacionismo femenino, tanto las mujeres de base popular como las de eli-
te desarrollaron respuesras individuales y colectivas frenre a su opresion, y..
sus voces contra la opresion en el trabajo, la discrirninacion edu-
cativa, la subordinacion en la f,1miliay la delimitaci6n a roles de genero pre-
asignados segun patrones culturales, a rnenudo reforzados por discursos .reli-
giosos,_tal como se habla producido en Occidenre., .
En las sociedades colonizadas muchasde las..organizaciones femeninas se
embarcarc;n': ones anfico10i1ialesy antiimperi a-
Jes ..Jueron importantes en eI desarrollo de politicas de identidad nacional
frente al imperialismo colonial y parriciparon de Ileno en los movimientos
de liberaci6n nacionaL Precisamente, a difereneia del feminismo occidental
-con la excepci6n de Irlanda que era una colonia inglesa- una de las se-
fias de idenridad decisivas de los movimientos de mujeres en los palses colo-
nizados fue su imp1icacion en las luchas anticoloniales. En Asia, Africa, el
mundo arabe )' eI Caribe gran parte de su trayectoria y movilizaci6n se in-
.. ,'"
TRAYECTORlAS i'V" , .
serro en los cauces polfticos abiertos para. conseguir la independencia nacio-
nal 0 la construccion de 1a sociedad postcolonial. AI escribir sobre el femi-
nismo a finales del siglo XIX y primeras decadas del siglo XX en eI Tercer
Mundo, ,10 interpreto como dinarnica amplia que
para la igualdaddenrro del sistema vigente y Iuchas
que han inrentado cambiar el.sisrema. (Jayawardena, 1994: 2).
Su ana!Isls SltUO la emergencia de los movimientos de mujeres en el contex-
to de la de las idenridades nacionales que movllizaron las lu-
chas durante los procesosde emancipaci6n nacional. Pero,
por otra parte, afiadi6 que las multiples expresiones del feminismo deben
entenderse, a su vez; en el marco de las transforrnaciones de las estructuras
polfticas y religiosas en los procesos de moderriizacion de las sociedades del
Tercer Mundo (Jayawardena, 1994). Conrernplar el movimienro de las rnu-
jeres del Tercer Mundo de forma exclusiva por su lucha anticolonial inde-
pendentista serfa una perspectiva demasiado restringida. Se trata, al contra-
rio, de un movimiento complejo con multiples ramificaciones, expresadas
segiin contexto de ca?a pafs. Las rnujeres desplegaron muchos recursos y
para conseguir tama sus derechos propios como la ernancipacion .
. nacional, antes, durante y despues de losprocesos de descolonizacion,
Los movimientos de mujeres nunca han hablado con una unica voz, EI
largo proceso de empoderamiento de lasmujeres pas6 por eaminos diversos y
plurales, muchos de ellos enraizados en la experiencia historica de las mujeres
de su sociedad. La pluralidad, la diversidad y e1 desarrollo de recursos dife-
ca:acterizaron su expresi6n y sU,accion colectiva., Qespl
egaron
un
rol signiflcativo en los movimientos politicos y sociales durance los siglos XIX
y xx. Participaron de forma activa en los rnovirnienros de resistencia anrico-
lonial y en las luchas par fa independencla de pa{sescomo-Argelia, China,
__ Nami?ia, Mozambique..Zimbabue.o Somalia. Despues de la
independencia lucharon a favor de la democratizacion en paises latinoarneri-
c;:anos como Chile y Argentina 0konrra el apartheid en Surafrica. Las mujeres
desplegaron los recursos a su disposicion como herramienras de lucha y de
negociacion de mejoras de sus derechos. En algunos casos, las formas de su
activismo se asemejaron a las estrategias de 'resistencia de los movimienros de
las mujeres en Europa y Estados Unidos. Participaron en marchas, manifesta-
c.iones, carras de quejas, peticiones y demandas a los Iideres polf-
tlCOS, reallzaron protestas callejeras, en algunos casos violenras. Se moviliza-
ron en sucesos politicos y culturales. Llevaron a cabo actos simb61icos de
protesta y de desagravio, como en los casos de la distribuci6n y vema de la
flor amarilla, emblema de la campana Suriya Mal de reivindicaci6n naciona-
Iista por parte de las militantes naclonalistas de Sri Lanka, como conrrapunto
256 MUJERES EN EL MUNDO TRAYECTORlAS ANTICOLONlALES, POSTCOLONlALES Y ANTIRRACISTAS
257
ala roja amapola slmbo]o de las autoridades coloniales britanicas
na, 1994), .0 de las manifesraciones-delas .Madres deMayo, vestidas con-pa-
nuelo blanco-en invecaciorr-de 'Ios-desa:parecidos-p-orbrdictadura en Argenci-
J1,LEn otras ocasiones, como las budistas de Sri Lanka, aeudieron al recurso
de un discurso re1igioso emancipador para legitimizar su causa, tal como hi-
cieron las estadounidenses de Seneca y los pJO-. _
cesosdeconcienciacion pasaban por multiples cauces, La recitacion de poe-
mas en las culturas de tradici6n mas oral en AFrica. ellenguaje subversivo de
los tejidos 0 de la indumentaria al tejer slmbolos 0 utilizar colores con un sig-
nificado de resistencia cultural, la adaptacion de formas tradicionales de pro-
testa cornunitaria a sus reivindicaciones como rnujeres 0 la desobediencia ci-
vil, cornpusieron algunas de sus estrategias de resistencia polltica y de genero.
Los escriros y la lirerarura se integraban en su repertorio de resistencia, como
forma de protesta (0'Barr, 1982; Jayawardena, 1994; Villavicencio, 1997;
Boada-Montagut, 2003). Ayeces".sus .interesespropios.como.rnujeres erarr--
compatibles nacional. En otras ocasiones, la
descada independencia no trajo siempre la implernentacion de sus derechos
sino su vuelta a casa, y su consiguiente marginaci6n de las dindrnicas politi-
cas en las cuales habIan participado, como quedo evidente en la experiencia
colectiva de mujeres luchadoras en el proceso de independencia de Argelia,
Somalia, India, Irlanda, entre otros muchos pafses (Ward, 1983; Smyth,
1993; Moghadam, 1993; Farra Hasan, Adan, Mohamoud Warsame, 1995).
Se ha desracado que Una de las caractertsticas decisivas del feminismodel
Tercer Mundo, tanto en su verriente historica como mas actual, ha sido su
enfasis en la materialidad de las relaciones de poder asentadas en las pracri-
cas sociales cotidianas y.en las culturales (Wieringa, 1997). Los movirnien-
tos de mujeres en las sociedades en vias de desarrollo se anclaron en amplios
procesos sociales, culturales, econornicos y politicos. Segun cada contexte su
agenda tenia horizontes que podIan abarcar el voto, la igualdad de derechos,
'el acceso a la ciudadanJa, a la educacion, a los servicios sanitarios y de bie-
nestar, al uabajo, a la tierra, a la mejora de las condiciones laborales, a una
herencia igualitaria. al trato igual en la familia, al reconocimiento de su
idenridad como personas, a la igualdad, 0 a la eliminacion de la violencia de
genero (vease foro 9). Estas luchas se compaginaban a menudo con el acti-
vismo centrado en la libenad e independencia de su pais. Las rnujeres cues-
tionaron, ademas, las relaciones de genera y la preeminencia masculina en
su propia culrura y prdcticas sociales. Saskia Wieringa ha puesto de relieve
que los movimientos de rnujeres subverdan tanto los poderes coloniales
como el poder de los hombres de su propia sociedad sobre ellas (Wieringa,
1997).
EXPOSlEAND
ERADKCATE
DISCRIMlINATKON ll'1
Foto 9. La lucha contra la discriminaci6n de genero en Zambia.
Anticolonialisnlo y accion colectiua de las mujeres en Africa
las mujeres desempefiaron un pape! significativo en las luchas
m,ovimienros de mujeres alricanas tenian una larga
hisrorica de femin.ista, mientras otros operaron mas en
con los movmuentos de mdependencia nacional 0 de moderni-
zacion SOCial compaginando en m h . d '
I ,uc os ca,sos varros e estes contingences,
los siglos XIX YXX las rnujeres del connnenre africano desplegaron am-
plies recursos .de acci6n colectiva en defensa de sus intereses y de su socie-
dad. Protagonizaron a favor de sus derechos en contextos coloniales,
como en sus sociedades despues de la independencia nacional, En
los de nacional en Argelia, Egipta, Nigeria, Mo-
zambique, Angola 0 Namibia el rnovimiento de mujeres desempefi6 activi-
dades de soporre, combate y de resistencia anticolonial.
,.
Amina Mama ha recalcado el caracter violento del imperialismo en Afri-
ca y la sistematica violencia pracricada contra las mujeres en los estados co-
loniales (Mama, 1997). El poder colonial Se 'sostenlaenconductas patriar-
cales de prepotencia masculina y obligada sumisi6n de las mujeres
africanas. Se ha serialado que en el Zimbabue colonial, eran-m:l.s- duras las
actinides y las pollticas coloniales contra las mujeres debido.a.la mayor re-
sistencia-femenina a la imposici6n de las nuevas pautas sociales, econorni-
cas y culturales europeas (Schmidt, 1991). Al considerarse que las mujeres
africanas ejerdan mucho poder y que sus exigencias sexuales representaban
un impedimento al reclurarnienro de los hombres para trabajar, las autori-
dades coloniales adoptaron medidas represivas espedficas contra elias. Asl,
se procedi6 en diferentes ocasiones a la deportaci6n de las mujeres de los
pueblos coloniales. En Nigeria en 1915 las autoridades britanicas intenta-
ron reducir el nurnero de mujeres libres en la ciudad de Katsina al obligar a
las mujeres no casadas a contraer matrimonio en el espacio de una sernana
o de 10 contrario quedar desterradas, junto a las prostirutas, fuera de la ciu-
dad (Mama, 1997).
Frente a estas y otras imposiciones coloniales, las mujeres no se doblega-
ron y organizaron movilizaciones de amplios horizontes. A modo de ejern-
plo de una movilizaci6n femenina contra el poder colonial en Africa, se
puede sefialar el extenso levanrarnienro de mujeres en la regi6n de Iboland
en Nigeria Sud Oriental en 1920. En este caso, como en otros, la capacidad
de acci6n colectiva de las mujeres se basaba en formas precoloniales de ac-
tuacion, Conocido como hacer la guerra 0 sentarse encima de un hombre,
esre tradicional modo de protesta consisrla en una respuesta colectiva feme-
nina frenre a ofensas respecto a sus derechos y sus inrereses. Vestidas como
guerreras y Ilevando palos, se ejecutaba el mecanismo de sanci6n que consis-
ria en bailes, insultos, ataques ala casa del hombre implicado en la ofensa, 0
en algunos casas exrrernos, la destrucci6n de su vivienda (Wipper, 1982).
Reconducida como esrraregia de resistencia anticolonial, la Hamada Guerra
de las Mujeres en 1920 se produjo cuando las rnujeres de la regi6n se movi-
lizaron en conrra de un conjunto de practicas coloniales (Sacks, 1982; Wip-
per, 1982; Mama 1997). Las revueltas contra las autoridades coloniales mo-
vilizaron a decenas de miles de mujeres en los pueblos Igbo e Ibibio.
Rechazaron la imposicion de impuestos, los tribunales coloniales oficiales y
las pd.cticas economicas de las empresas europeas que redudan sus benefi-
cios econ6micos como comerciantes e intermediarias. Atacaron las oficinas
coloniales, incendiaron las tiendas europeas y los bancos britanicos. Abrie-
ron las carceles, liberaron a los presos y cortaron las !lneas de telegrafos.
Aunque violentas, sus protestas no condujeron a la matanza de ningun
TRAYECTORIAS ANTICOLONIALES, POSTtOLONW.ES Y ANTIRRAClSTAS 259
f
miembro de las fuerzas coloniales de ocupacion. Las autoridades coloniales
respondieron, sin embargo, con una acci6n rnilitar brutalmente represiva.
El ejercito britanico rnato a cincuenta mujeres e hirioa otras cincuenta mas.
A pesar de estas represalias, las protestasde las mujeres impidieron la poste-
rior imposicion de impuesros. .",. '
Las mujeres africanas acudieron a diversos recursos en sus estrategias de
resistencia frente al poder colonial. En Camerun en 1958, la forma de pro-
testa adoptada por las mujeres del Kom fue tarnbien una expresion preco-
lonial de militancia fernenina, Hamada anlu. Ensu forma tradicional el
anlu era un proceso empleado por las mujeres para sancionar a los hombres
que cornetfan alguna ofensa contra ellas; Hacia 1957 el anlu tradicional se
politizo en forma de organizaci6n polfrica femenina de resistencia colonial.
Con una estructura compleja con llderes y localizido en los barrios, esta
organizaci6n, encabezada por la reina, .cue utilizada en las negociaciones
con las autoridades tribales y coloniales. Basada en elconcepto del derecho
tradicional de las mujeres para sancionar a aquellosvarones que rompfan
las reglas, el anlu consistfa en bailes, canciones, burlas, gritos de guerra, irn-
posicion de ropa que estigmatizaba a los penalizados y tacticas de acoso,
ostracisrno e intimidaci6n (Wipper, 1982). EI caso concreto de la aplica-
cion del anlu como forma de resistencia anticolonial se produjo en el le-
vantamiento de julio de 1958 en la region Korn, contra el gobierno local
que pretendla rnulrar a las mujeres por n'C) adoptar nuevos procedimientos
de produccion agraria impuestos por el poder britanico, Presenradas como
medidas modernizadoras que imponfan ~ n a nueva regulaci6n del sistema
de producci6n agraria, motivaron el rechazo de las rnujeres que entendfan
que perjudicaban sus intereses econornicos. Las mujeres aplicaron el anlu a
las autoridades colonialesy a sus colaboradores nativos. Insulraron, maldi-
jeron y lapidaron a un regidor que intentaba irnpurarles una rnulra. Ocu-
paron el mercado y obligaron a los hombres a dejar sus puestos cornercia-
les. Cerraron la escuela misionera catolica y establecieron sus propios
tribunales de justicia. Unas 2.000 mujeres emprendieron una marcha a la
comisarla de polida en Bamenda, mientras otras 4.000 quedaron en el
mercado hasta su regreso. Esta forma de protesra precolonial fue exitosa al
lograr impedir mayor interferencia colonial en los asuntos de las mujeres
(Sacks, 1982).
En la decada de 1970 las african as participaron de forma act iva en los
movimiemos revolucionarios contra el regimen colonial en las luchas de
guerrilla para la consecucion de la independencia en Guinea-Bissau, Mo-
zambique y Angola. En Sudafrica, a menudo cruzando las fronteras raciales,
promovieron la lucha contra el apartheid, y de forma mas reciente la con-
quista de los derechos de las mujeres como derechos humanos (Mabandla,
1995). Las mujeres activistas de Namibia participaron en la lucha armada
por la liberacion nacional en el seno del SWAPO, la Organizacion de los
Pueblos del Sudoeste de Africa. La organizacion femenina La Voz de las Mu-
jeres de SWAPO facilito la inrroduccion de un programa ?e igualdad ge-
nero en la consritucion de Namibia cuando logro su independencia en
1990. Como serialo Nashilongo Elago, miembro de SWAPO,
las rnujeres lucharon por la liberacion de porque sintieron que de-
ber y su compromiso. En este cornbate permaneda la lucha por el reconocirrnento
de las rnujeres como socios iguales.' En terrninos de la policica del se re-
conocieron a las rnujeres y fueron rraradas como iguales. Pero como individuo te-
nias que confrontar con aquellos camaradas en una posicion de jerarquia cuya ac-
titud era otra. Puede ser que esta persona ni siquiera se diera cuenta que
discriminaba. Dentro del pals las mujeres de SWAPO nunca suscitaron la cues-
tion del sexismo de los hombres. el exilio el Consejo de Mujeres estuvo mejor
organizado.
(Karl, 1995: 80).
Su rnilitancia polltica conllevo una.creciente-concienciacion dela necesi-
dad de defender sus derechos como mujeres.
En Somalia la tradicion oral y,en especial, la poesia, han sido vehfculos
de expresion de un feminismo entre las nornadas sornalles Hasan,
Adan y Mohamoud Warsame, 1997). Estas mujeres han enunciado sus pro-
testas a traves de poemas, cantos y canciones de cuna, dirigidos a hombres
y mujeres con el objetivo de cambiar la situacion de la Crearon re-
des informales de parentesco 0 grupos religiosos y de rraba]o para luchar
contra la opresi6n de genero. Su testimonio oral ha permitido
su presencia activa en la lucha por la y "' en
actividades publicas como tarnbien su desafloala En
este sentido, su protagonismo en la lucha de emanClpaclOn nacional fue el
escenario del desarrollo de un movimiento de mujeres que se ocupaba de
los derechos femeninos. La primera organizacion de rnujeres, la Asociaci6n
de Mujeres de Somalia; fue fundada en 1959. de lograr
una mayor presencia de las rnujeres.y mejoras en el de so-
cial. En la etapa postcolonial en la decada de 1960 ernergio el rnovmuento
de Mujeres Sornalfes promovido por mujeres educadas, de las me-
dias. Su objetivo era obtener derechos politicos, culturales, econornicos y
sociales. Mis tarde, bajo el gobierno revolucionario liderado por el
Mohammad Siad Barre, algunos nucleos de mujeres apoyaron el orgams-
TRAYECTORlAS ANTICOLONw..ES, POSTCOLONw..ES Y ANTIRRAClSTAS 26:
mo oficial de la Organizacion Dernocratica de Mujeres Somalfes para pro.
mover los derechos femeninos. Este organismo oficial logro introducir al-
gunas medidas COntra la discrirninacion femenina, allnque quedaron mu-
chos ambitos fuera de su alcance (Farah Hasan, Adan y Mohamouc1
Warsame, 1997). .:
Los movirnienros de mujeres para la liberacion nacional y la democracia
incorporaban a menudo una lucha paralela para lograr los derechos femeni-
nos. Su creciente concienciacion en torno a sus derechos especfficos les llevo
a promocionar sus propias reivindicaciones en la agenda general de ernanci-
pacion nacional. Sin embargo a rnenudo alcanzar la liberacion nacional y la
democracia no conllevo un paralelo reconocimienro e irnplernenracion de
los derechos de las mujeres (Farah Hasan, Adan y Mohamoud Warsame,
1997; Mama, 1997). A pesar de la significariva contribucion de las rnujeres
en las movilizaciones para la liberacion nacional en muchos paises de Africa,
la independencia nacional no siempre prosegula la implementacion de la
igualdad y la continuidad de las mujeres en las dinarnicas pollticas y socia-
les. Es cierto que tras los procesos de descolonizacion muchos pafses procla-
maron la igualdad de genero y eliminaron algunas practicas opresivas y dis-
crirninatorias, Sin embargo, a pesar de estas rnedidas legales, los asuntos
relacionados con las mujeres quedaron con frecuencia relegados a un plano
secundario y su proceso de empoderamiento quedo frenado (Helie-Lucas,
1987; Karl, 1995). Por otra parte, la victoria de la lucha anticolonial en al-
gunos estados africanos significo una redefinicion del rol de las mujeres en
terrninos de mayor domesticidad. Como consecuencia impulse su repliegue
al entorno dornestico y su alejamiento de los espacios de decision polfrica, a
menudo en contra del tradiciorial desempeiio del poder feme nino en las
culturas autoctonas (Imam, 1994; Mama, 1997). Por esto, la constitucion
de algunos estados nacion se ha considerado como una traicion a los intere-
ses de las mujeres que se rnovilizaron en las luchas para la independencia,
como han sefialado mujeres de Argelia 0 de Zimbabue (Helie-Lucas, 1987;
Moghadam, 1993). En este sentido el siguienre poema de la poera somali
Hawo Jibril expresa la sensaci6n de desengafio respecto a las aspiraciones
emancipatorias y de reconocimiento de las mujeres sornalies por su relega-
cion en la etapa postcolonial:
Hermanas vendisteis vuestras joyas
con privacionesvuestras,
enriqueciendo la lucha.
Herrnanas, permanecisteis como una.
Unidas, incluso cuando vuestros hermanos
, ;
.c
dividieron y decepcionaron la nacion.
Hermanas, parricipasreis en la lucha
-Recordad la hermosa, Hawa-apufialada en el corazon.
Pero, hermanas, jno hernos olvidado!
No saboreamos los fruros del exira.
Ni siquiera las posiciones mas humildes
nos fueron ofrecidas,
Ynuestrosdecreros fueron descarrados como basura,
Herrnanas, (por esto luchamos?
(Farah Hasan, Adan y Mohamoud Warsarne,
1997: 171-172).
Usos del uelo, ftminismos y movimiento de mujeres en el mundo drabe
En eI norte de Africa y Oriente Proximo los cambios sociales y politicos
suscitaron la emergencia y la evoluci6n del debate sobre las mujeres desde el
siglo XlX. La confrontacion entre la mentalidad colonizadora y la resistencia
anticolonial en el marco de discursos de modernizaei6n 0 de ernancipacion
nacional permaneci6 como elemento central en las narrativas de cohesion
identitaria. En las sociedades arabe-musulmanas la cuestion de la mujer re-
flejo plameamientos diversos en su apelaci6n a idearios de signos diversos
(Ahmed, 1992; Moghadam, 1993; Mardn Munoz, 1995; Moghissi, 1999;
Aixela, 2000).
En el mundo arabe el desarrollo de los derechos de las mujeres ha sido
asociado al impulso modernizador de los reforrnadores desde finales del
siglo XIX. EI acceso a la educacion entre las mujeres de estraros altos de la so-
ciedad fue una de las premisas claras de los escritos de estos reformadores.
Pionero en la promoci6n de la educaci6n de las j6venes en Egipto, en 1872
Rifaa Rafii El-Tahtawi public6 una gula sobre la educaci6n de los nifios y
las nifias, Como reformador rnusulrndn, el sheik Muhammad' Abdu inici6
desde un discurso religioso el debate sobre la religi6n islarnica y los derechos
de las mujeres. Partidario de una relectura mas flexible del Cocan, insisti6
en la educaci6n de las mujeres como motor del progreso futuro del pueblo
arabe. Interpel6 la practica de la poligamia, el concubinato y la esclavitud
femenina como contrarios al islam, al constituir facto res decisivos en la
opresi6n de las mujeres. Defendi6 la igualdad entre hombres y mujeres
como principio, en plena consonancia con los valores islamicos (al-Sa'dawi,
2001). En 1899 el disdpulo de Abdu, Kassim Amin, public6 ellibro Ttzhrir
al- mar'a (La Emancipaci6n de la Mujer) seguido en 1900 de la obra AI-
TRAYECTORIAS ANTlCOLONlALES, POSTCOLONIALES Y ANTIRRACISTAS 263
mara al -yadida, (La Nueva Mujer) (Ahmed, 1992; al-Sa'dawi, 2001). Tra-
dicionalmente se han invocado los textos de Amin como la expresi6n del
inieio del feminismo en la cultura arabe (Jayawardena, 1994; Ahmed, 1992;
Abu-Lu?hod: 2002). escritos fueron::controvertidos en su epoca at expo-
ner un ideario rnodernizador emancipador de la mujer arabe-I1).usulmana.
Desde el razonamiento de textos religiosos isldmicos, Amin repudi6 el uso
del hiyab (velo), la reclusion femenina eli casa, los matrimonios convenidos
y el divorcio instituido como prdcticas que no derivaban del islam. Presenta-
do en sus escriros como el defensor de las mujeres, se convirtio en portavoz de
los derechos de las mujeres arabes. A pesar de la oposici6n surgida desde los
sectores mas tradieionalistas islarnicos, defendi6 el derecho de las rnujeres al
trabajo, a la educacion y a un mayor respeto en el matrimonio.
Fue en este momento cuando se introdujo el debate sobre el uso del hi-
yab como slmbolo de atraso cultural en la doctrinapolltica de algunos-Ifde,
res del mundo arabe-musulman bajola logica discuisiva del progreso y de
la modernizaci6n. Sin embargo, desde la mirada cdtica actual del postcolo-
nialismo y del feminismo arabe, se ha producido otra interpretacion de las
obras del reformador egipcio Amin, en cuanto representante de una de las
primeras expresiones de un ferninismo arabe. Leila Ahmed ha cuestionado
la validez de presentar a este reforrnador como exponente de un primer fe-'
minismo egipcio (Ahmed, 1992). E,l andlisis de sus rextos Ie ha llevado a
considerar que su propuesta de ernancipacion femenina disimulaba un dis-
curso colonial europeo de subalternidad de las mujeres desde un modelo
occidental, ejemplificado, entre otras cosas, por el rechazo de Amin al uso
esta argumentado que hay una supe-
del colonial briranico en los postulados emancipate-
nos de Amin. En el Egipro de finales del siglo XIX el adminisrrador britani-
co lord Cromer habfa dicho que la sociedad y la religi6n islamica estaban
atrasadas y cran claramente inferiores ala cultura europea. Como signa de
esta in.ferioridad evoc6 el usa del velo y la situacion de las mujeres en Egip-
to. Bajo la cobertura de uri discurso de un feminismo colonial ernancipa-
dor de las mujeres egipcias, lord Cromer se en Egipto en supues-
to defensor de los derechos e intereses de las mujeres arabes. Sin embargo,
en la metropoli, Cromer habfa sido presidente de la Liga de los Hombres
Contra el Sufragio Femenino y un destacado Ilder antisufragista. En cam-
bio, en Egipto adopt6 la postura de un feminismo imperial. Descalific6 la
cultura arabe como atrasada y barbara por la situacion de inferioridad de la
.mujer en el islam. Reflejo la ansiedad europea en quitar el velo a las muje-
res como slmbolo de la cultura arabe-inusulmana, y promovio, por tanto,
su eliminaci6n. Segun Ahmed, los libros sobre la emancipaci6n de la mujer
de Amin a finales del siglo XIX los discursos coloniales vigentes de
hombres como Cromer. Al apelar a r,resupuestos de en
occidental, anriarabe, reconfirmaban la subalrernidad e
dad de la culcura arabe-musulmana y proponfan su occidentalizacion me-
diante politicas de genero 'centradas'en-el rechazo Segun esta
lectura, los rextos considerados pioneros del ferninisrno arabe d.e Amin
escondtan la agenda de un profundo pacriarcalismo yde una continua su-
balterriidad fernenina (Ahmed, 1992). .
La disconformidad Ahmed va mas alla cfel contexte especffico de Egip-
to a finales del siglo XIX para subrayar la continua fijacion en el velo
slrnbolo evocador del supuesco rerraso cultural y de privacion de Ia:' mUJeres
arabe-rnusulmanas. Ha considerado, de igual modo que otras estudiosas, que
esta mirada fornento una unica lectura del velo, negativa y de subalternidad
(Ahmed, 1992; Moghadam, 1993; Moghissi, 1999). Por parte,
destacar que es a partir de este rnomento cuando el usa del biyab se conVIWO
en objeco de contenciony de apropiacion simbolica, un lado
sectores arabe-musulmanes modernizadores de signa occidental promovieron
la abolicion de su uso. EI repudio del usa del velo fue uno de los elementos
principales en las reformas a de la de .1 en. el
proyecco secular laico de ernancipacion nacional de EI dwge,nce rn-
dependenrista Mustafa Kemal inscituyo su como sfrnbolo
de una ernancipacion nacional secular de la .(Moghad:m'
1993). De igual modo, en Tunez, 'Habib Burgulba, se aUC?englo en la .deca-
da de 1950 en liberrador de la mujer con su modele de
cional pero, al contrario del proyecto kernalista, IS!:imICOS
(Socias, 2003). Precisarnente uno' de los references Ideolog!cos. de
Burguiba fue la obra de Tahar Haddad, Nuestra mujer, fa leglsfacwn lsldmlca y
fa soeiedad, publicada en 1930 (Socias, 2003). Inspirado en la l:ctura de los
texcos de su antecesor egipcioAmin, Tahar Haddad fue mas alia de.aquellas
propuestas al abogar imperativamente po: la de la
cino-musulmana como eje de la modermzaclOn de la socledad tunecma, sm
renunciar al islam (Bakalti, 1996; Soeias, 2003).
Mas alia de estereotipos ahistoricos simplificadores.que evocan el uso del
velo exclusivamenre como sfmbolo de recraso y sujeci6n, los
cambios de actitud de Burguiba frente al usa del velo por las tunecmas llus-
tran la necesidad de concextualizar las polfticas a su favor 0 en su concra y
de estar atencos al significado cambiante que tiene el usa hiyab en con-
texcos espedficos. Souad Bal{alti en'su obra La femme tumstenne au temps de
la colonisation (J881-1956) ha moscrado que Habib Burguiba adopt6 a 10
largo de los aoos poscuras cotalmente opuestas respecto al significado del
TRAYECTOR!AS ANTICOLONlALES, POSTCOLONIALES Y ANTIRRACISTAS 26.
velo y la conveniencia 0 no de su empleo. En el debate sobre Ilevar el biyat
1924 ! 929 formulado en la publicaci6n Tunis Socialiste, organo de.
Partido Frances en Tunez, se ciraban las palabras de Burguiba en
defensa del biyab que aclaraban No olvideis que el hryab es nuestra indivi.
dualidad y signo distincivo. Todo elemenro que atenta sobre su utiiizacion
modificara nuestra moralidad y causara el desparramamiento de
personalidad (Bakalti, 1996: 64). Enconces el joven Burguiba consideraba
el velo como sfmbolo de idenrificaci6n de la cultura arabe-musulmana tune-
Contra las amenazas de despersoflalizacion-impulsadas por el poder co-
lonizador frances. EI lider nacionalista invoc6 el hiyab en aquel momenco
como sfmbolo de resistencia cultural frente a la asimilacion y la irnposicion
de la cultura colonial francesa. Sin embargo, a partir de la independencia de
Tunez en 1956, Burguiba se convirtio en partidario de la abolicion del velo
signo.de la emancipacion femenina y fue esre uno de los pilares de su
polftica nacional de modernizacion tunecina (Bakalti, 1996; Socias, 2003).
Segun el contexro, los nacionalistas y los islamistas arabes convirtieron el
usa del biyab en bandera de resistencia anticolonial 0 religiosa. Como sefialo
el pensador postcolonialismo Franz Fanon respecto ala [u-
ann.colomal en Argelia en la decada de 1950, el uso del hryab se convir-
CIO precisamenre en sfmbolo de la resistencia anticolonial argelina contra el
dominio frances. Entonces frenre a la volunrad del ocupanre frances en
desvelar Argelia, es decir de eliminar la costumbre.de usar el velo, llevar el
hiyab adquirio Otro significado simbolico, el de velar Argelia en fernenino,
con 10 cual el empleo de la vestirnenra femenina se convirtip en una extraor-
dinaria demostracion de cohesion identitaria y de resistencia anticolonial
(Fa.n
on
, 1967: 65). Mas de 10.000 mujeres participaron en la revoluci6n ar-
gelma (Moghadam, 1993), asumiendo un activismo incluso violento, camu-
flado precisamente pOl' estar encubiertas con el velo, tal como se visualiza en
la clasica pelfcula de Pontecorvo, La batalfa de Argel.
. Se?un Edward el interes por el orientalismo 0 10 exotico es el eje
Idennficador de los signos externos de identidad de la diferencia (Said,
Esco ha conrribuido, a menudo, ala exotizacion de las mujeres de
y del Magreb, con la consiglliente perdida de reconocimiento y de
subJenvldad. Meyda Yegenoglu, en la obra Colonial Fantasies, ha argumen-
tado que la n:
isma
fascinacion de Occidence por el velo se puede atribllir a
la de identidad colonial hegemonica (Yegenoglu, 1998).
Ha sugendo que eXISte una estrecha relaci6n entre la diferencia sexual y la
que la simboliza con el velo. Ademas, a 10 largo
del siglo xx, los esrudlOs occidentales han conducido a una lectura simplifi-
cadora del usa del velo, expresado de forma predominance en clave de otre-
dad" cultural, de retraso y de subyeccion femenina. Basado en el presupues-
to de una interpretacion negariva inrnutable de la diferencia cultural, esta
vision lia conllevado la falta de reconocimiento del uso cambiante y de las
estrategias espaciales de movilidad femenina que acompafian al ernpleo del
velo en diferentes sociedades y coritextos (Martin Mufioz, 1992, 1995;
Aixala 2000; Nash, 2000; Mernissi, 2003). Por otra parte, se ha denunciado
que la fijacion occidental en el velo ha deformado la mirada de Occidenre
sobre el islam y el mundo arabe al crear una obsesion falsa por un detalle
que puede tener muchos significados mientras se han ignorado otras multi-
ples manifestaciones de la cultura y de la dinarnica social arabe-musulmana.
Cabe recordar, adernas, que desde la perspectiva de genero y del proragonis-
mo de las mujeres, como ha sefialado Fatima Mernissi en sus diversos escri-
ros, mas alla del velo las rnujeres rnarroqufes y del mundo arabe han avanza-
do en el diagnosrico de su opresion y de sus estrategias de liberrad. Han
actuado a menudo desde la libertad en sus decisiones sobre el empleo del
velo (Mernissi, 1987). Cabe destacar, en todo caso, que la logicacolonial de
principios del siglo XX de enrender el-vehr-de forrna.exclusiva comoexpre-
sion de retrasoy de opresion creo un topico demoledor de larga duracion en
Occidente que ha cultivado una unica mirada negativa respecto a su em-_
pleo, lecturaaun muy corriente en la actualidad (Moghadam, 1993; Nash,
2004). De estemodo,.se.ha.negado-la.diversidad de.significados y de la vo-
luntad propia en el uso del velo porpartede las mujeres. Esta postura ha
obstaculizado la posibilidad de efectuar diversas lecturas del uso del velo que
incluyen su interpretacion como forma femenina de resistencia anticolonial,
de reafirrnacion identitaria, de estrategia de movilidad femenina, de sumi-
sion de genera 0 de agente de islamizacion. Desde la perspectiva de las mu-
jeres arabe-musulmanas el uso del velo puede ser tributario de decisiones
muy diversas (CCCB, 2003). En palabras de Valentine Moghadam:
Tarnbien existe evidencia acerca de que e1 velamientovoluntario no es necesaria-
mente una expresi6n de afiliaci6n con 0 de apoyo a I1n movimiento islamico po-
litico, sino mas bien de forma parad6jica representa el rechazo de la autoridad
parental 0 patriarcal entre mujeres j6venes rebe1des. Esre puede ser de modo es-
pecial el caso de j6venes de familias no tradicionales -por ejemplo, palestinas,
argelinas 0 tunecinas- que al ponerse e1 hiyab aspiran a una autonomfa perso-
nal y a una apariencia mas seria, sobre todo en colegios mixros.
(Moghadam, 1993: 149).
Desde esta perspectiva, el uso del velo puede convertirse en un indicia
lei empoderamiento de las musulmanas.
I
J
I
TRAYECTORlAS ANTICOLONlALES, POSTCOLONlALESY ANTIRRACISTAS 267
Las mujeres arabes en Egipto, Tunez, Marruecos, y Argelia tuvieron un
papel relevante en el proceso de liberaci6n nacional y en el impulso de un
rnovirnienro en defensa de los derechos de las mujeres Qayawardena, 1994;
Ruiz de Almodovar, 1989; Marzouki, 1993; Aixela, 2000; al-Sa'dawi,
2001). En su cronologfa de las etapas del activismo de genero en Egipto,
Margot Badran situo la primera ola del feminismo entre 1920 y 1950, con
el surgimiento del feminismo organizado en la decada de 1920 y la partici-
paci6n de la mujer en el movimiento islarnico a partir de la decada de
1930 (Badran, 1994). Desde principios. del siglo xx; las mujeres lireratas
egipcias habfan puesto en evidencia la si'tuacian de opresion de la mujer en
Egipto y la necesidad de su ernancipacion mediante el acceso a la educa-
cion y la inrroduccion de reformas que eliminarfan su discriminacion, En-
tre ellas figuraban Malak Hafni Nassif, :una de las primeras mujeres que se
licencio como profesora. Bajo el seudonimo Bahissat ai-Badia (Buscadora
del Desierto) escribla en la prensa sobre.el matrimonio, el divorcio, la 'edu-
cacion y la reclusion de las mujeres. Retirada al desierto despucs de su ma-
trimonio, vfctima de la poligamia desu marido, denunei6 la sujecion pa-
triarcal de las mujeres (Jayawardena, 1994; al-Sa'dawi, 2001). Otra figura
literaria notable fue May Ziada que llevaba un salon literario en EI Cairo
entre 1915 y 191G, a pesar de su juventud y de las convenciones sociales
sobre el confinamiento de las mujeres al hogar. Independiente y de fuerre
personalidad, recibla a los varones en su tertulia donde se discutfan las de-
mandas de las mujeres. Como explica Nawal al-Sa'dawi, final mente su
Ie llevo a ser repudiada par su familia. De for-
ma tragica fue internada en una institucion para enfermos mentales, a pe-
sar de que los informes medicos demostraban que no padeda desequilibrio
mental alguno (al-Sa'dawi, 2001).
Las campesinas y trabajadoras desernpefiaron un pape! decisivo en el le-
vantamiento nacional egipcio contra los britanicos en 1919. Tarnbien es de
destacar que las mujeres de las capas altas se volcaron en las protestas rnasi-
vas por la independencia. EI1' e1 diario The Times de Londres, sir Valentine
Chirol describio la participacion de las rnujeres de diversa procedencia so-
cial en las marchas anticoloniales: .
Durante los dfas turbulentos de 1919 [las mujeres] bajaron en masa a las calles,
aquellas de las c1ases mas resperables aiin con velo y. cubiertas con sus amplios
abrigos negros, mientras las cortesanas de los bajos' barrios de la ciudad, que
tambien se hablan visto contagiadas por los disturbios polIticos, se mostraron
descubiertas y can vestimenta menos discreta. En cada manifesraci6n turbulenta
las mujeres estaban claramentea Sli frente. Marcharon en manifesraci6n -algu-
.' .
- nas a pie, otras en carruajes gritando independencia y abajo los ingleses y
agitando banderolas naeionales.
(jayawardena, 1994: 53).
Las egipcias participaron en rnanifesraciones en las calles, cortaron lineas
telegraficas, sabotearon las llneas de ferrocarriles para impedir el rnovirnien-
to de las tropas britanicas y centenares de ellas fueron asesinadas por los bri-
tanicos durante la revolucion de 1919 (EI Saadawi, 1997).
Habitualmenre recluidas en casa, la aparici6n de mujeres en las calles de
Egipto durante las protestas contra la presencia britanica entre 1919 y
1922, fue un indicio del grado de ruptura de los moldes tradicionales de
conducta degenera en su rnovilizacion para la emancipaci6n nacional (jaya-
wardena, 1986; Ruiz de Almodovar, 1989; El Saadawi, 1997; al-Sa'dawi,
2001). Huda Shaarawi, una mujer culta, procedente de una familia acomo-
dada, destac6 como impulsora de la movilizaei6n de las mujeres contra la
dorninacion briranica. Min al partido nacionalista Wafd, organiz6 una reco-
gida de firrnas de mujeres en protesta contra la represi6n colonial a las mo-
vilizaciones masivas de 1919. Dirigido al Alto Comisionado Briranico, este
docurnento denuncio la represi6n y' el mal trato recibido por los nacionalis-
tas egipcios:
Nosotras, las mujeres de Egipto, rnadres, herrnanas y esposas de las vlctirnas de
.la'avaricia y explotacion britanicas [...] deploramos las acciones brutales, barba-
ras que han caido sobre [...] la naciouegipcia. Egipto no ha cornetido ningun
crimen excepto expresar su deseo por la liberrad e independencia.
'. ,
(jayawardena, 1994: 53)
En 1922 la eliminaci6n del prorecrorado dio paso a la proclamaci6n uni-
lateral par parte de Gran Bretaria de Egipto como monarquia independien-
te, bajo la orbita de influencia briranica.
Junto con su perfil de luchadora nacionalista anticolonial, Huda Shaara-
wI como una de las prirneras dirigentes del movimiento de
mujeres en Egipto. En 1923 fund6 la primera federaci6n de mujeres, la
Uni6n Feminista Egipcia, junto con otras mujeres de la elite social, como
O::sa Nabarawi y Nabeweya Mousa. Lucharon por el cumplimienro qe una
amplia agenda de derechos, reivindicaron el sufragio femenino, mejoras
educativas elementales y superiores para las mujeres, el acceso al mundo
profesional, la abolici6n del velo, d incremento de la edad de matrimonio
de las nifias, la prevenci6n de la poligamia y la reducci6n del derecho abso-
lura de los hombres en el divorcio. La proliferacion de revistas dirigidas a las
TRAYECTORlAS ANTICOLONlALES, POSTCOLONIALES Y ANTIRRACISTAS 26
mujeres y sobre elias entre 1914 y 1935 es otra muestra del dinamismo f{
me nino de la epoca (Booth, 2002). Perocorno ha sefialado Amina Mams
la participacion de las mujeres en las luchas por la liberacion nacional ru
transform6 las actinides de los hombres con respecto a las mujeres ni er.
una del reco!lOcimiento de sus derechos (Mama, 1997). La nuev:
de ,declar6 que rodos los egipcios eran iguales ante la Ie}!
pero Ignoro la cuesuon de los derechos politicos femeninos. Durante \;
inauguracion Parlamento en 1924, las mujeres se rnovilizaron en prates-
ta por la exclusion de sus demandas en la Constituci6n. Reclamaron enton-
ces derechos al voto y at divorcio. Muchas feministas rompieron con eJ
partido Wafd y una postura mas radical respecto a temas politi-
cos en .d:fensa de sus mtereses. En 1925 Huda Shaarawi inaugur6 una revis-
ta fe.n1111lst.a en frances L'Egyptienne, una iniciariva dirigida a las mujeres de
la elite SOCIal que discutfa sus reivindicaciones. Reclamaba cambios desde el
islam para la mejora de la situacion de las mujeres: .
Nosotras, las feministas e.gipcias, tenemos un gran respeto por nuestra religion
[...,l AI querer verla practicada en su verdadero espiritu [...] la promocionamos
mas que aquellas que se sorneten de forma ciega a costurnbres que han defer-
mado [el islam].
Oayawardena, 1994: 54).
.Por otra parte, algunas rnujeres lograron, aunque Con la polernica subsi-
gurente, el acceso ala Universidad de EI Cairo en 1928. Hasta 1962 la Uni-
versidad de Al-Azhar no admiti6 estudianres femeninas. .
. Bajo el. regimen de Nasser las egipcias vieron la incorporaci6n del sufra-
glO .femenillo en la Constitucion de 1956. Pero los cambios politicos intro-
ducidos desde la revolucion egipcia de 1952 (el acceso a escafios de la Asarn-
blea Nacional por parte de obreros y campesinos) no esruvieron
de una presencia significariva de rnujeres en la polltica nacio-
nal diputadas parlamentarias. La libertad de la mujer figur6 en la Car-
ta Nacional de 1962 y los procesos politicos posteriores favorecieron una
mayor presencia femenina en la escuela y en las universidades, como tam-
bien en.el mercado !aboral, pero las egipcias, de igual modo que las europeas
de la mtsma epoca, quedaron al margen de los puestos significativos de deci-
sion politica. Segun Nawal al-Sa'dawi el feminismo egipcio quedo truncado
en su desarrollo pOI' el peso social de sus dirigenres, que procedian de los es-
tratos Pese a sus iniciativas reformistas, se manruvieron alejadas
de las mUJeres rurales, de las trabajadoras y de la vida politica nacional (al-
Sa'dawi, 2001).
La segunda ola feminista egipcia se desarrollo a partir de 1970 hasta fina-
les de la decada de 1980. Emergio con una marcada divergencia entre los
postulados de las mujeres islamistas y ferninisras (Badran, 1994). EI resurgi-
miento de este nuevo feminismo ha sido asociado con la f1gura de la psi-
quiatra )' escritora Nawal al-Sa'dawl (Badran, 1994). EI nuevo feminismo
egipcio de las decadas de 1970 y 1980 coincidio can la ascendencia crecien-
re del islam conservador en Egipto. Los escritos y el activisrno de Nawal al-
Sa'dawi se ubican rarnbicn en el marco del movirniento dernocratico de los
afios de la decada de 1970. Encaminaron el feminismo egipcio en una nue-
va direcci6n, asenrada en la reivindicaci6n de una revolucion cultural, social
y econ6mica para las mujeres. Esta agenda feminisra se insert6 en una tra-
yectoria de lucha por la liberrad y los derechos de las mujeres y de impulse a
la dernocrarizacion de la sociedad musulmana en Egipto.
Nawal al-Sa'dawi trato de forma directa y asequible, a partir de su pro-
pia experiencia, rernas hasra entonces rabues en la sociedad musulmana. En
este sentido, considero 10 personal como politico y la experiencia de las
mujeres como motor de su agenda politica. En 1972 su polernico libro al-
Mar'a UJ({ al-]ins (Mujeres y sexo) rompi6 rnoldes al discutir la opresi6n se-
xual de las mujeres en Egipto y sus consecuencias en la salud. AI fijarse en
ternas como los abusos sexuales puso en discusion la legitimidad de la prac-
rica de la rnutilacion genital en las nifias. Su libra La cara desnuda de la
mujer drabe se inicia precisamente con el aparrado lIamado La mitad mu-
rilada donde narra su propia dolorosa experiencia de escisi6n de clitoris
cuando era una nina (al-Sa'dawi, 2001). Esta activista feminisra rompi6 el
velo del silencio sabre la pracrica de la mutilacion genital y las consecuen-
cias de su vivencia entre las rnujeres para incluir su abolici6n en la agenda
de las mujeres. Araco la doble moral sexual vigenre que discriminaba a las
mujeres y convirtio en asunto publico y polfrico el debate sobre la sexual i-
dad femenina y las practicas opresivas en este ambito. Su militancia femi-
nista y las campafias en pro de la salud femenina junro con su cuestiona-
miento de ciertas practicas a menudo asociadas mas con la religi6n
musulmana que con las cosrumbres rradicionales crearon una gran polerni-
ca en tomo a sus ideas y su persona. Fue acusada de promover la inmorali-
dad sexual y de atacar los valores de la sociedad islamica: Bajo el regimen
de Anwar al-Sadat fue encarcelada y pas6 mucho tiempo en el exilio. En
tiempos recientes, sus postulados a favor de la libertad y de los derechos de
las mujeres en el mundo arabe-musulman han suscitado la persecuci6n e
incluso la condena a muerte dictada por parte de algunos grupos funda-
mentalistas islamicos. EI ideario feminista de al-Sa'dawi iba mas alia de la
reclamaci6n de libertad sexual para englabar el derecho a la salud y los de-
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TRAYECTORlAS ANTICOLONlALES, POSTCOLONlALES YANTIRRAClSTAS 271
rechos reproductivos para las mujeres. Como llder, .fue una figura decisiva
en el resurgimiemo de un movirniento' feminista organizado a principios
de la decada de 1980. Fund6 la Asociaci6n Arabe de Solidaridad de las
Mujeres que pretendi6 recuperar algunos de los logros del periodo de Nas-
ser, pero en un marco dernocratico. Esta Asociaci6n fue una organizaci6n
consultiva del Consejo Econ6mico y Social de la ONU hasta su disolucion
por las auroridades egipcias en 1991.. .
EI movimiento de liberaci6n de la mujer .en Egipto en la decada de 1980
tuvo una amplia envergadura. Publicaciones como la Revista de fa Nueva
Mujer avanzaron en eI debate feminisra. La Sociedad de Hijas de la Tierra
de Mansura trabaj6 en la formaci6n de las j6venes en las zonas rurales para
impulsar su parricipacion en las actividades de la comunidad. En 1984 esta
entidad inici6 la publicaci6n de una revista que bosquejo el problema de la
insistencia en la vuelta a las mujeres al hogar, en detrimemo de sus opciones
ocupacionaies y profesionales.lntent6 prornover un debate entre feministas
laicas y mujeres islamicas. Orros nucleos feministas realizaron seminarios,
debates e iniciativas de concienciaci6n sobre los derechos de las mujeres. En
1985 la crisis que produjo la revision mas restrictiva de la Ley del Estaruro
Personal de 1979, impuls6 la forrnacion de una amplia coalici6n feminista
Hamada Cornite para la Defensa de los Derechos de la Mujer y de la Fami-
lia. Su movilizaci6n lagr6 el esrablecirniento de ciertas rnodificaciones en la
ley (Badran, 1994). Segun Badran ernergio una tercera ola en la decada de
1990 con posicionamientos menos confrontados entre feministas y mujeres
islamicas que reclamaban los derechos de, las mujeres (Badran, 1994). Esta
esrudiosa ha categorizado su programa como un agenda de activismo de ge-
nero al rratarse de iniciativas impulsadas,' tanto par mujeres que se identifi-
caban como ferninistas, como por algunos secrores de mujeres islarnistas.
Ha subrayado que estas ultimas, que Hevaban el hiyab y rechazaban el femi-
nismo por su asociacion occidental, defendlan desde eI islamismo los dere-
chos de las mujeres en la esfera publica (Badran, 1994).
Para finales del siglo XX el "movimienio de mujeres del mundo arabe se
caracterizo par un feminismo plural. de amplio espectro que obededa a ho-
rizontes distintos, los cuales en momentos convergian y en otros divergfan,
en un abieno proceso de coneienciaci6ny creciente empoderamiento de la
mujer arabe, a pesar de las restricciones reinantes en algunas sociedades.
Desde el laicismo 0 el islamismo han ido abriendo multiples horizomes de
actuaci6n y de lucha por los derechos de las mujeres (MartIn Munoz, 1995;
Aixela, 2000). Las propuestas de Fatima :Mernissi de emancipaci6n femeni-
na desde la nueva sociedad de informacion y del islam digital, la conf1ama
de Nawal al-Sa'dawi en la agencia de las mujeres para lograr la mejora de sus
condiciones culturales, sanitarias, sociales y econornicas, y la relectura del is-
lam en clave de mayor espacio de libertad femenina son algunas de las pro-
puestas de las mujeres del norte de Africa y del Proximo Oriente en su plu-
ral camino emprendido hacia horizontes de igualdad y de ernpoderamiento
desde la diversidad cultural y religiosa (EI Saadawi, 1997; Mernissi, 2003).
Cabe destacar la continua postura discrepante de al-Sa'dawi a finales del si-
glo XX frente a practicas sexuales que oprimen a las rnujeres, como la rnuti-
lacion genital. Sin embargo, esta activista, de igual modo que ocras muchas
mujeres del mundo arabe-musulman, muestra'runa aguda crftica frente a las
estudiosas y ferninistas occidentales que encasillan la situacion de las muje-
res arabe-musulmanas 0 africanas solo desde la mirada enfocada en la de-
nuncia de esta practica, en vez de tener en cuenta el conjunto de sus cir-
cunstancias 0 su capacidad de actuar en contra de esta practica desde su
propia culcura, A1 desplegar su denuncia obvian otros elementos decisivos
tales como los facto res sociales y econornicos de la globalizacion para expli-
car la situacion de las mujeres en Africa. Escenificar a las mujeres solo bajo
esta oprica, de igual modo que desde la perspectiva opresora del uso del
velo, establece de nuevo pacrones de subalternidad irremediable que niegan
la capacidad de protagonismo y de actuacion de las mujeres arabes, rnusul-
rnanas y africanas. Ellas han reivindicado el reconocirniento de su subjetivi-
dad hist6rica en los procesos de cambio social y cultural (vease foro 10). Es
imperative, por tanto, romper con,la vision victirnista de las mujeres de
Africa y del mundo arabe para poner de relieve sus luchas, voluntad y habi-
lidad para cambiar desde sus propias sociedades y su patrimonio cultural y
religloso la situacion de las mujeres sin interferencias de canones occidenta-
les. Como ha sefialado Fatima Mernissi la emancipacion de las mujeres rnu-
sulmanas requiere
una relectura del pasado y por la reapropiacion de todo 10 que ha estructurado
nuestra civilizacion, La mezquita y el Coran pertenecen a las mujeres tanto
como los satelites que giran en el cielo, Tenernos derechos a todas estas riquezas
para construir nuestra identidad rnoderna, Reducir a las mujeres islamistas a ser
observadoras obediences es desconocer la dinarnica de la rebeldia religiosa.
(Martin Munoz, 1992: 216).
EI reconocimiento internacional de la figura emblernarica de la abogada
Shirin Ebadi, al adjudicarle en octubre de 2003 el prernio Nobel de la Paz,
ha represenrado un paso en esta direccion, Reconocida por su activismo en
el campo de la defensa de los derechos humanos y de la lucha contra la dis-
eriminaei6n de las mujeres y los nifios en Iran, esta pacifista y rnusulrnana
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TRAYECTORlAS ANTICOLONlALES, POSTCOL0NlALES Y ANTIRl(ACISTAS 273
Foto 10. La lueha de las rnujeres contra la violencia de genera en el mundo
arabe.
convencida es una de las multiples represenrantes de un feminismo islarnico
dernocratico, demasiadas veces ignoradas.
igual modo, .en el Africa subsahariana la participacion de las rnujeres
en dlferentes. de base 0 de la vida polltica, su empleo de re-
cursos y sus irucratrvas Ies ha Ilevado, a pesar de las dificultades, a utilizar su
crea:i.vidad en la mejora del estarus y de la situacion de las rnujeres, de sus
familias y de su entorno social. Por otra parte, algunos de los obsraculos que
prevale::n hoy en dla que impiden la igualdad de las mujeres y la imple-
sus derechos se asemejan, en parte, a las dificultades que las
occidentales han tenido que superar (Moghissi, 1999) 0 que conti-
nuan Sill resolver, como por ejernplo la continua vigencia de la violencia de
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genero y de los maltraros dornesricos (Bosch y Ferrer, 2002). Asirnismo, la
globalizacion de la economfa mundial y las dificultades de desarrollo soste-
nible de muchos palses africanos han dificulrado su avance social, de polfri-
ca educativa y de salud.
Actiuismo anticolonial y ftminismos en el Caribe
En el Caribe, el movimiento de mujeres se caracterizo por su diversidad
y una larga trayectoria de activisrno anticolonial (Mohammed, 1998a). Hay
que conrcxrualizar las sociedades caribefias de las primeras decadas del si-
glo XX bajo ellegado de mas de 300 afios de sucesivas ocupaciones colonia-
les espafiolas, francesas, holandesas y britanicas. A principios del siglo xx,
como colonia de Ia Commonwealth la poblacion de las islas de Trinidad y
de Tobago tenia una cornposicion etnica multiple. Existfa una mayoria de
africanos ex esclavos y descendientes de africanos esclavizados, Fue impor-
tante tambien la presencia de personas procedentes de la India, deportadas a
la isla de Trinidad tras la abolici6n de la esclavitud en 1833 como mana de
obra manumitida. En la cornposicion de la poblacion figuraba, a su vez, una
rninorfa de trabajadores procedentes de China y una minorfa europea, de la
elite de propietarios de planraciones, rnercaderes y oficiales coloniales.
Aunque la historiograHa ha tendido a subrayar que eI rnovirniento de las
mujeres se habia limitado a cuestiones de prornocion
de bienestar hasta el surgimiento de la nueva ola del feminismo en la decada
de 1970, Rhoda Reddock ha mostrado que el rnovimiento historico revestia
caracterfsticas multiples en su desarrollo (Reddock 1997, 1998). Las. muje-
res participaron en organizaciones nacionalistas anticoloniales y en los am-
.bitos.sindicales. Un aspectD notable del movimiento de rnujeres de primera
ola en Las Antillas, y en especial en Trinidad y Tobago, fue la colaboraci6n
cornun entre mujeres negras y no blancas de la elite para mejorar su estatus
respecto alas mujeres blancas. Por tanto, gran parte del dinamismo del rno-
virniento de principios del siglo XX procedfa de mujeres educadas, negras y
no blancas, que perrenedan a las capas medias de estas islas. Se organizaron
en asociaciones que prornovieron la rnejora de la situaci6n de las mujeres en
un extenso espectro de arnbitos. Reivindicaron derechos pollticos, el acceso
a educaci6n ya la ciudadanfa. Cuestionaron los patrones del modelo de
genero occidental de la domesticidad y del genero. En este sentido, se rnos-
traron disconformes con la division sexual del trabajo y el canon de Perfec-
ta Casada dedicada, de forma exclusiva, a los quehaceres domesticos. Su
firme defensa de su derecho a acceder al mundo profesional se combin6 con
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TRAYECTORlAS ANTICOLONlALES," POSTCOLONlALES Y ANTIRRACISTAS 275
su activisrno en el campo de las reformas sociales ydel bienesrar (Red dock,
1997). Entre 1901 y 1938 la Asociacion Fernenina de Autoayuda tenia
como objetivo facilitar el acceso de mujeres de las capas medias a diversas
actividades econornicas. Centrada en ocupaciones tradicionales femeninas
como la costura 0 la cocina, fue innovadora su polftica de presentar estas ac-
tividades como servicios cornerciales, sujetas, por tanto, a una remuneraci6n
econ6mica. La consideracion de los servicios de signo dornesrico en terrni-
nos de mercado laboral fue un plantearniento muy avanzado.
Las mujeres negras y no blancas de las "c1ases medias se junraron en torno
a la organizaci6n de las trabajadoras sociales. Frentea la exclusion femenina
de estas capas sociales del mundo profesional, esta entidad fornento activi-
dades educarivas y soeiales a craves del trabajo social: Cre6 hospicios para jo-
venes ciegas, residencies para estudiantes y otras actividades sociales. Su fun-
dadora fue Audrey Layne Jeffers, una mujer negra, propietaria de tierras y
con una educacion superior recibida en Gran Bretafia, En la rnerropoli fue
una de las fundadoras de la Union de: Estudianres de Descendencia Africa-
na. Entre 1918 y 1919 participo en la campafia nacionalista anticolonial en
Londres como miembro de la Sociedad de Pueblos de Origen Africano. En
1936, en el marco de la tradicional colaboracion entre los rnovirnientos de
mujeres de las diferenres islas del Caribe, se celebre el Congreso de Mujeres
Trabajadoras Sociales de las Indias Occidenrales Britanicas y de Guyana Bri-
tdnica entre el 30 de abril y el 10 de mayo (Reddock, 1997). Durante los"
primeros dfas del congreso se prohibio a los hombres hablar. La conferencia
inaugural corrio a cargo de Audrey Layne.jeffers, que prornovio una federa-
cion regional de trabajadoras sociales para desarrollar los intereses educacio-
nales, sociales y politicos de las rnujeres en la region. Denuncio su margina-
cion, la irnposicion de la autoridad masculina y su creciente exclusion de las
ocupaciones profesionales y del rnercado laboral. Reclarno el derecho feme-
nino a intervenir en el ambito de la politica. La ponencia de la feminista
Beatrice Greig se centro en el rol de las mujeres en una nueva era que evoco
en rerminos de un poder femenino basado en valores humanitarios, inhe-
renres en los principios morales de las rnujeres. Otras participantes reclama-
ron un pape! politico para las mujeres y la mejora de sus condiciones labora-
les. Entre las resoluciones del Congreso figure la reivindicaci6n de una
mayor participaci6n de la mujer no solo en actividades asistenciales de bie-
nestar social, sino tambien en las juntas y organismos oficiales municipales y
legislativos (Reddock 1997). Poco despues, en septiernbre de 1936, tanto
Jeffers como Greig anunciaron su candidarura a las elecciones al Conse]o de
la ciudad Port of Spain. La prensa cOnsider6 esta iniciativa como un gran
desaffo. En noviembre de 1936 Jeffers recibi6 una mayorla de votos y su
TRAYEcrOR!AS ANTICOLONIALES, POSTCOLONIALES Y ANTJRRACJSTAS 277
En su feminisra-aLcolonialisffiQY al.neo irn-
__ la del movimiemode-ras mujeres en el
e.n
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,_ulcUl : as, decadas del siglo XX (Balcsh-Soodeen, 1998). Sin embargo, el
mOVlmlemO de las mujeres abordo tarnbien aspectos personal-s y poll-
en su (Reddock, 1998), En 1970 Viola Burnham de Guyana
Impul,so la de CARIWA, la Asociacion de Mujeres del Caribe para
coordinar orl?a,nismos de mujeres que habfan surgido en el seno
de, las rradicional-, de mujeres. A principios de 1970 el Movi-
ffilenco. de Mujeres de Guyana en conjuncion con
la Seccion de Mujeres de Partido Nacional del Pueblo en Jamaica, colabora-
ron :n crear un organismo oficial por la igualdad en el seno de los partidos
politicos. En 1973 se creo el Consejo para los Asuntos y Esrarus de las Muje-
res en En, l,a de 1970 las iniciativas de feministas integradas
I.os. partidos .P?llUCOS tuvieron una gran incidencia polftica. A rafz de la
de activism, como Lucille Mathurin-Mair en 1973, Jamaica se con-
virtio en uno de los primeros paises del mundo en establecer un orzanismo
estatal, dedicado a la promocion de la igualdad de oponunidades y los de-
rechos de las mUje.res (Reddock, 1998). En 1977, bajo la iniciativa de Peggy
Antrobus de Jamarca,. se ,convoco una reunion de emidades oficiales, no gu-
bernamemales y eclesiastica, para desarrollar una agenda caribeiia en el mar-
C?,de la decada.de la de las Naciones Unidas. El Plan Regional de Ac-
CIOn en el Caribe ernergio a partir de este encuentro formando diversos
organismos: la de Mujeres y Desarrollo en Barbados (1978); el de-
parramenro de EstudlOS de las Mujeres en la Universidad de las Indias Occi-
demales; y, en 1980, las oficinas de la rnujer en emidades de desarrollo de
agencias como las Naciones Unidas en Trinidad y Tobago.
Estos han colaborado con los gobiernos y las ONG en
la elaboracion de polfucas respecto a las mujeres.
De forma paralela, el movimiemo de las mujeres de las AntiIIas nacio
d:sde la base e impulso sus demandas en las orbitas polfricas nacionales y re-
gionales, de .Ia decada 1960 emergieron pequeiios grupos
lerninistas lllformales influidos por las Ideas del poder negro, los movimien-
tos. contra la guerra, la nueva izquierda y los MLM en Europa y Estados
Ullldos. Esros expresaron su critica respecto a la asirnilacion poifrica
d.e la agenda por parte de los partidos politicos y organismos ofi-
ciales, Denunclaron una excesiva influencia del MLM blanco procedeme de
Europa y Unidos (Reddock, 1998). Los condicionames de etnia y
de cIase SOCIal desempeiiaron un rol trascendental en el MLM en el Caribe.
EI contexte historico de independencia nacional Ie dio, tam bien, una mira-
da distinta desde el punro de vista de la reivindicacion de una idemidad

postcolonial y de etnia (Baksh-Soodeen, 1998; Reddock, 1998) ..
colonial habla vinculado etnia negra con la subalternidad y la pertenencia a
un grupo oprimido por las instancias coloniales. Por esto, cuando surgi6 el
nuevo movimiento caribefio a partir de 1970 se identific6 con los postula-
dos de poder negro del movimiento de mujeres afroamericanas en Estados
Unidos. Segun Baksh-Soodeen, incluso lleg6 a predominar un enfoque afro-
centrico en el movimiento caribefio postcolonial que margin6 otras mani-
fesraciones que procedlan de las minodas ernicas no blancas (Baksh-Soo-
deen, 1998). Desde su perspecriva, el enorme impacto de la memoria de la
esclavitud africana habla dado 'una mayor visibilidad a la mayoda negra ca-
ribefia. Esta situacion habra conllevado la infravaloraci6n de la opresi6n his-
torica de las minodas etnicas. De alll, la marginaci6n de las mujeres trabaja-
doras indias que se encontraban en una situaci6n de manumisi6n. Este
pasado hisroricoinfluyo en el desarrollo del nuevo feminismo de la decada
de 1970. En la epoca de la posrindependencia una parte importance del po-
der politico caribefio fue ejercido por los negros africanos. A1 surgir el nuevo
movirnienro de mujeres, inicialrnente fue proyectado como unirario, abar-
cando a codas las mujeres de diferente extracci6n ernica. Sin embargo,
Balcsh-Soodeen ha argumenrallo que se trataba de una falsa unidad, ya que
existia una preeminencia del eminismo negro respecto al movimienro de
mujeres de otras procedencias no blancas, como las indias (Baksh-Soodeen,
1998). Al reclamar el reconocimiento de la diversidad etnica interna en el
seno del feminismo caribefio, se ha pretendido dar mayor- voz a las mujeres
de rninorfas no blancas, en especial de las hindues, frente a una visi6n cen-
trada en un feminismo afrocaribefio.
Cabe poner de relieve que las categodas de.clase-social en el marco de las
sociedades del Tercer Mundo no tienen necesariarnente la misma connota-
cion que en Europa. En este sentido, en el Caribe se produjo un rapido pro-
ceso de movilidad social en la epoca de la postindependencia. A1 acceder a la
educaciori, muchas mujeres transcendieron la procedencia social de sus fa-
milias, Por esto, muchas de las activistas del rnovimiento procedlan de las
capas medias, pero su experiencia vivida como generaci6n aun se ubicaba en
la clase trabajadora. Por tanto, las fronteras de clase social quedaban mas di-
luidas en su experiencia vital y en su expresi6n polltica. Se desarrollaron co-
lectivos ferninisras radicales como la Asociaci6n de Jamaica por la Deroga-
ci6n de las Leyes sobre el Aborro, el Cornite de Defensa de los Derechos de
las Mujeres en Trinidad, 0 Mujeres contra el Terrorismo en Guyana. Estes
grupos fueron impulsados por rnujeres de clase acomodada, en cambio, Tea-
tra] Sistren, forrnado en Jamaica en 1977, tenia una composici6n de proce-
den cia trabajadora, Este colectivo utilize el teatro popular como medio para
TRAYECTORIAS ANTICOLONlALES, POSTCOLONlALES Y ANTIRRACISTAS 279
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el desarrollo de la conciencia feminista las trabaj"':doras. En Ia decada
de 1980 surgieron numerosos grupos de MLM en Belice, Trinidad, :'
San Vincent, Granada, Guyana, y Barbados. Las actividades de estos gnipos
se centraron en impulsar la concienciaci6n feminista, la educaci6n popular,
los proyectos ocupacionales, la formaci6n profesional y el desarrollo de pro-
gramas alternatives en los medios de comunicaci6n (Reddock, 1998). Su
activismo ferninista fue decisivo en el impulso de campafias publicus respec-
to a los permisos de maternidad. La rnovilizacion contra la violencia domes-
tica constituy6 otro punto decisivo de su actuacion. Una muestra significa-
tiva de sus estrategias de movilizaci6n popular respecto a la denuncia de la
violencia de genero fue la inclusi6n en la rnusica popular (como la cal ipso)
de letras de canciones de denuncia y de evocaci6n de la resistencia de las
mujeres frente a la violencia sexual (Mohammed, 1998).
Las organizaciones de mujeres promovieron cambios en el ambito de las
religiones. La Union de Madres Anglicanas de Barbados hizo campafias en
contra de la violencia dornestica y a favor de la ordenaci6n de mujeres sacer-
dotes. Entre las religiones no cristianas, las mujeres Rastafari en Jamaica han
promovido esrrategias para lograr una mayor independencia econ6mica fe-
menina (Reddock, 1998). A pesar de lasdiscrepancias y de la diversidad en
la expresi6n del feminismo caribefio como -conjunto, a partir de la decada
de 1980 ha logrado disefiar redes de apoyo que han superado las divisiones
internas para crear puentes de colaboraci6n entre las distintas tendencias,
que se \han fooalizado en el desarrollo econornico, el reconocimiento de la
diversidad minorlas, los derechos humanos y los derechos de las rnu-
jeres (Baksh-Soodeen, 1998). La transformaci6n de la polltica y la garanda
de los derechos de las mujeres permanecen como los retos del siglo XXI (Vas-
sell, 1999).
Antirracismo y diversidad cultural;
Liberaciones; los retos de las minor/as
La crltica de un feminismo blanco sesgado por sit caracrer racista 0 por el
irr.perialismo cultural estuvo preser,te en eldesarrollo de los rnovimientos
de mujeres de las minorfas etnicas en' Esrados Unidos y Europa. De igual
modo que las minodas afroamericanas, hispanas 0 asiaticas en Estados Uni-
dos, las mujeres de minodas de Asia y delCaribe en Europa retaron las im-
posiciones culturales y el rango de subalternidad que implicaba el modelo
emancipatorio invocado en nombre del MLM. Interpelaron el feminismo
blanco por su pretensi6n de homogeneizaci6n universal de rodas bajo una
,I
280 MU]ERES EN EL MUNDO
falsa categorla uniforme de mujer. Pusieron de relieve la falta de reconoci-
rniento de la diversidad y la exigericia de un unico canon feminists desde la
imposicion de la superioridad blanca. EI grado de dominio del feminismo
como patrimonio blanco se ilustra con la exclusion de las mujeres negras y
de las minodas en los espacios rnonopolizados por feministas blancas. Es in-
dicarivo el rechazo de un articulo de Pratibha Parmar y Kum Kum Bhavna-
ni sobre el racismo en el MLM por parte de la revista Spare Rib (Parmar.
1990). Esta revisra feminista, radical en ot{,as muchas dimensiones, alego
que d articulo presentado no servia para abrir un debate y que parua de
presupuestos falsos sobre la historia del movimiento. Segun Parmar este re-
chaw reflejaba que un grupo selecto de mujeres blancas se erigian en las
guardianas de la his coria del rnovirnienro feminista y que utilizaban su sirua-
cion de poder para importer su hegemonfa en la lectura del movimienco de
las mujeres )' de su trayectoria historica (Whelehan. 1995). Parmar y Kum
Kum Bhavnani tuvieron una resori.ancia significativa posterior por sus estu-
dios sobre el racisrno, el postcolanialismo y las rnujeres de minodas (Bhav-
nani, 1994). '
Las dificulrades aiiadidas de una.construccion identitaria desde la diver-
. sidad cultural y la pertenencia a una minorla oprimida, se convirtieron en
un gran obstaculo para el desarrollo de un movimienro conjunto de mujeres
b\ancas y de las minorfas emicas, a pesar de la proyeccion universal de la
consigna Sisterhood is Powerful sobre la poderosa capacidad de la supues-
ta hermandad femenina blanca. La diferencia, como idenridad y como ex-
periencia colectiva de las rnujeres de negras y no blancas marco de
forma decisiva su postura frente al MLM (Brah, 1996). Existfan ambivalen-
cias importances entre las identidades plurales de rnuchas mujeres de rnino-
rlas en su dinamica con ferninistas blancas, un ejemplo fue expresado, de
forma magnifica, por la poeta Audre Lorde. De padres de las lndias Occi-
dcnrales, Lorde nacio en' Harlem y se convirtio en poeta consagrada de la
escritura de mujeres negras en Estados Unidos. En 1970 evoco en el poema
Who said it was simple (Quien dijo que era sencillo) la complejidad de la
inrerrelacion de sus idenridades plurales como mujer, perreneciente a la co-
munidad negra. feminisra ylesbiana. En este poema Lorde reflejo las ambi-
giledades que esta identidad plural Ie creaba en su relacion con mujeres
blancas feministas. Describi6 este di1ema en 1970, reunida con un grupo de
feministas acomodadas blancas,en Nedicks (la conocida cadena de venca de
frankfurts) antes de partir juntas a una marcha feminista:
Hay tamas ralces en el arbol de la rabia
que a veces las ramas se quiebran antes de bcotar.
TRAYECTORlAS ANTICOLONlAl.ES, POSTCOLONIAl is Y ANTIIUUCJSTAS 28]
Sencadas en Nedicks
las mujeres se reunen antes de rnanifesraee
hablando de problematicas muchachas
que contraran para quedar libres.
Un carnarero casi blanco posterga
a un hermano que espera para atcnderlas prirnero
y las damas ni advierren ni rechazan "
los tenues placeres de su csclavitud.
Pero yo que estoy confinada par mi espejo
adernas de par mi cama .
yeo la causa en el color
adernas de en el sexo
y me sienro aqul cavilando
cui! de rnis yo sobrevivira
a todas estas liberaciones
(Citado en Schneir, 1\)94: 169-170).
Negritudy movimientos de las muiere: c.,rr;caribefi.{/.j y asldticas
en Gran Bretaiill :
Estas multiples liberaciones emergieron bjo el impulso del feminismo
negro en Estados Unidos y en Reina Unido, a [Janir de principios de la de-
de 1970. Entre los escenarios de su expresion se combinaban la con-
ciencia de una historia compartida de luchas, e' desarrollo de Ia teorta desde
la practica cotidiana y la centralidad de la nocicn de comunidad como Fuen-
te de de afOYo Yde (Hurnrn, 1992). Sus forrnas
d.e expresion podlan denvar de geneal8glas farniliares asenradas en las rradi-
oral,es,. en las canciones 0 en la lircratur; de igual mode en i05
publicos de lu:ha. polftica. Esre nuevo novirnienro social se :llspiro
inicialrnenre en d. de Poder Negrc -n los Estados Unidos, que
reclarnaba la negritud como identidad para subverrir los discursos racializa-
dos que invocaban a la comunidad negra en tern inos racistas de subalterni-
La reapropiaci6n de la categorfa bfa,'k/negr.J asento una idenridad poli-
nca y cu.ltural posit!va de reconocimiento de la comunidad ncgra
Tamblen actuo como seiia de i lentidad para Ia rccupera-
cIOn del Iegado cultural africano. Asimismo, Ie del movimienco
Poder Negro en terminos de la diaspora afrie I 1a mas que de la territoria-
lrdad. influyo en las comunidadt, afrocaribenas y de descen-
dencla en Bretaiia. Esta redam teion de la identidad negra
en Gran Bretana adqU1f1O entonces una conno: Ici6n c1aramente polltica.
Como consrruccion idenritaria abarcaba comunidades de procedencia muy
diversa con la voluntad de alterar, bajo el denominador cornun de black, la
noci6n colonial de.personas "de color, evocador de procesos de estigrnati-
zaci6n, exclusi6n y subalternidad. Por orra parte, a diferencia del movimiento
en Estados Unidos, tenia un claro elemento constitutive de clase social y de
desarrollo inicial desde la nueva izquierda. EI discurso de unidad afroasiatica
en Gran Brerafia se a,s()s;i_Q.con los movimienros de descolonizacion y de libe-
raci6n nacional (whelehan, 1995), micnttas en Estados Unidos el punto de
referencia fue la esclavirud y la diaspore africana (Fredrickson, 1988).
A partir de 1970 se reclam6 el distintivo de black/negra por parte de las
mujeres de procedencia de comunidades surasiaricas y caribefias en Gran
Bretafia en un esfuerzo para desplazar otras categorfas (como inrnigrante 0
minorfa etnica) que habfan constituido una definicionracializada de perte-
nencia y agencia (Brah, 1996). Su rechazo del termiD_o blacken.s,lJ.jgnifica-
dodespecrivrr'para apropiarlo y convertirlo en un referente identitario posi-
tivo caracterizo el rnovimiento en sus primeros afios. Mas tarde, a mediados
de la decada de 1980 este denominador cornun idenritario de black lleg6 a
rnodificarse por parte de algunos secrores de la comunidad asiatica, al en-
tender que el identificador de black negaba la identidad cultural asiatica.
Muchas afrocaribefias no se reconodan, enronces, bajo el denominador de
negras. Gayatri Spivak ha sefialado como la identidad cultural a menudo
depende de un nombre 0 de su rechazo. Asl, explico como en 1988 en Gran
Bretafia
una secci6nde asiaticos marginados reclamabade forma vigorosa que se les re-
conociera como diferentes de orros marginados negros, basicamenre porque
sinci6que debido a los atributos culrurales de afabilidad, ahorro, domesticidad y
diligencia, eran responsables y con un potencial de movilidad social, a diferencia
de las personas perezosas y violcntas de origen africano.
(Cayacri Chakravorry Spivak, 1996).
La perseverancia de la creencia en la asignaci6n de supuesros atributos
identitarios en el discurso-hegemonico de alteridad cornunitaria rompi6 de
esre modo los puentes de alianza entre las comunidades afrocaribefia y la
asiatica.
En el contexto de la decada de 1970 y principios de la decada de 1980,
como ha sefialado Avtar Brah:
el concepto de black/negro fue movilizado como una serie de ideas constirutivas
y principios para promover la acci6n colectiva. Como movimiento social, el acti-
TRAYECTORIAS ANTICOLONIALES, POSTCOLONIALES Y ANTIRRACISTAS 283
vismo negro ha tenido como meta generar la solidaridad; no ha asurnido necesa-
riarnenre que rodos los miembros de las diversas comunidades negras se identifi-
quen de forma inevitable con el concepto en su uso briranico.
(Brah, 1996: 99),
!
EI desarrollo del movimiento de las mujeres de minorfas en Gran Breta-
fia se configure desde su identidad como black/negras. Erigi6 a todas las
mujeres no blancas en un nuevo sujeto pollrico bajo la denominaci6n de
negras. Este rnovirniento englobaba a personas de entornos sumamenre di-
versos desde la perspectiva de clase social,etnicidad y religion. Se inclufa
bajo esre denominador cornun aquellas quehablan emigrado al Reino Uni-
do desde el subcontinente asiatico, las Antillas y Afri.ca, junto con las naci-
das en el sene de familias procedentes de .los territorios de la Common-
wealth (vease foto 11). Aunque sus trayectorias no eran identicas, -la
experiencia de las rnujeres de las antiguas colonias en Asia y en eI Caribe se
caracterizaba por situaciones de desigualdad y de trato racista, Las mujeres
de las minorfas tenlan una mayor concentraci6n ocupacional en los niveles
mas bajos del mercado laboral, ya de por sf segregado por genera. La expe-
riencia colectiva de conductas racisras en-eltraba]o y en el sistema educati-
vo, la discriminaci6n eo los servicios sociales y de salud y eI trararniento
racist a en los medios de comunicaci6n yen las polfricas de Estado represen-
taron una experiencia distinta de la discriminaci6n de genera que afectaba a
las blancas. Estas diferencias impulsaron Ia formaci6n de organizaciones de
mujeres negras especfficas, distintas del MLM.blanco, aunque se construye-
ron algunas alianzas y pollticas de colaboraci6n en torno a determinadas
campafias.
Desde 1970 surgieron organizaciones autonornas de mujeres negras en
diferenres ciudades britanicas, Una de las primeras fue eI Grupo de Mujeres
Negras de Brixton, fundado en 1973 como respuesta a la falta de inreres en
las demandas femeninas por parte de las organizaeiones negras de predorni-
nio masculino (Spm'e Rib, 1979). Partie delprincipio que, como
mujeres y grupo subyugado ten fan que.ptoceder a'una'concienciaci6n pro-
pia y configurar suagenda de actuaciori en funci6n de sus intereses espedfi-
cos como rnujeres negras. Reclamaron supluralidad identitaria como anti-
rracistas, y antiimperialisras, A partir de su perfil antirracista, este
grupo, que sobrevivi6 hasta mecliados de la Mcada de 1990 (Brah, 1996), se
propuso en la Mcada de 1970 trabajar con otroscolectivos negros en eI
campo de la educaci6n. Concretamente en actividades con el Grupo de Ac-
ci6n de Padres de las Indias Occidenrales y del Grupo Negro de Acci6n
Educacional, intentaba modificar eI curriculum escolar y adquirir mayor
ABORTION:
THE FEELINGS
BEHIND THE
SLOGANS
BREAKING
THE NEWTOWN
IiLUE6
fiCTION FOR
AUTUMN
TAKE A WALK
THROUGIl
WOMEN'S
HISTORY
Foto 11. Las mujeres riegras reunidas. Portada de la revista Spare Rib de oc-
tubre de 1979.
peso en los puestos de decisi6n en el sistema educative (Spare Rib,
de 1979). Otro ambito de actuaci6n fue la el acoso pO.ICI e
las personas negras y las practicastacistas discriminatorias de la
. unio de 1979 impulsaron marchas contra la del
Jhacia las personas negras, en conj uncion con la India de
dores. SU agenda feminista se definfa can el estableclmlemo de espaclOs.
encuentro para mujeres negras, cquipados can guardedas, la recUreraclOn
de rnateriales en defensa de sus derechos y lao fublicacion d.e, esrudlOs. sobre
su condicion en los ambitos de la inrnigracion, la educacion y el sistema
carcelario.
TRAYECTORIAS ANTICOLONlALES, POSTCOLONlALES Y ANTIRRAClSTAS 285
Su posicionamiento antiirnperialista fue otro elernento vertebrador de su
accuacion, En estudios, charlas y talleres se explicaban los flujos migratorios
de mujeres del Caribe y del subcontincntc indio a partir de 1950 hacia Gran
Bretaiia. Enronces [ueron requeridas como mana de obra par el gobierno
britanico para ocupar puestos de trabajo en los servicios nacionales de salud,
de transportes y arras sectores. 1 impulso de Ia diaspora migratoria fue for-
zado por la colonizacicn y la falca de perspectivas de futuro econ6mico y
educative. Este relate narro la desilusion respecto a sus esperanzas:
Venimos a Gran Bretafia en busqucda de mejores oportunidades 0 para adquirir
algo de la riqueza que se habla apropiado del Caribe, pero <enrealidad que cs 10
que encontrarnos? Al llegar a Gran Bretana, las mujeres negras se convirtieron en
las nuevas explotadas y Jesamparadas. Nos enfrentamos con patronos racistas y
explotadores y can los trabajos menos deseables y mas explotados, la mayoria no
estaban regulados.
(Spare Rib, octubre de 1979: 44).
Adernas, se denunci6 que la crisis econ6mica de finales de la decada de
1970 conllev6 un cambio de polltica migraroria del gobierno britanico que
convirtio, a partir de aquel rnornento, a las personas negras en problema.
Se endurecieron las leyes de inmigraci6n y el acceso a la ciudadania y al
pais. 1 Grupo Unido de Accion de Mujeres Negras de Tottenham trabaj6
en defensa de los intereses de las mujeres con relacion a la vivienda, la edu-
cacion, el ernpleo, el acoso policial de jovenes negros y la atencion ala salud
de la poblacion negra. El antirracisrno fue uno ae Iosejes vertebradores del
feminismo delas.rninonas etnicas (Bhavnani, Phoenix, 1994).
de Mujeres Asiaticas prornovido por el colectivo AWAZ,
que significa voz en hindu, fue fundado en 1978 (Spare Rib, octubrc de
1979, abril de 1979). Sus componentes eran mujeres de diversa extraccion
social procedenres 0 descendientes de personas del subconrinente indio. SU
agenda de liberaci6n paso por entender el racismo como una cuesti6n de
clase social, enmarcado en la comprensi6n del imperialismo. La lucha anti-
rracista fue el motor de su lfnea de actuacion que se centro en actividades
contra el racismo estaral plasmado por polfricas vejatorias, como las pesqui-
sas de pasaporres, las deportaciones, la brutalidad policial y el desarrollo de
politicas migratorias gubernamentales que significaban una perdida de dere-
chos de ciudadanfa de las asidticas, A partir de 1979 el AWAZ se centro en
la denuncia y la protesta publica contra el acoso de inrnigranres ncgros/as.
Puso en evidencia el racismo de genero y el traco brutal en las pruebas efec-
tuadas contra las mujeres inmigrantes al entrar en el pais. Promovi6 campa-
)
:,:"
:'.,
fias publicas para la prohibicion de la prueba de virginidad que se efecruaba
en los controles de inmigracion a las mujeres. Tambien denuncio el empleo
de pruebas de rayos X para dererrninar su siruacion de salud, ernbarazo 0 su
edad como polfricas inrnigratorias concebidas como irnpedimentos para la
entrada de mujeres caribefias negras y asiaricas en Gran Bretafia (Spare Rib,
abril de 1979).
En febrero de 1978 la necesidad de una mayor coordinacion de fuerzas
entre las distintas asociaciones de mujeres de minodas, condujo a la crea-
cion de una organizacion de unidad nacional autonorna de mujeres negras.
Fundada en febrera de 1978 la OWAAD, la Organizaci6n de Mujeres de
Descendencia Asiatica y Africana, constiruy6 una plataforma de actuacion
conjunta de las rnujeres afrocaribefias y asiaticas. Segun informaron sus
promotoras en la Primera Conferencia Nacional de Mujeres Negras, cele-
brada en Brixtonen marzo de 1979, su proposito era formar una entidad
autonorna capaz de crear redes y una agenda de actuacion colectiva para
las mujeres negras en Gran Bretafia. La conferencia reconocio que su expe-
riencia colectiva al ser consideradas ciudadanas de segunda clase, junto con
su historia compartida como vfcrimas del colonialismo y del imperialismo,
consritufan un poderoso recurso para consrruir una identidad colectiva
como mujeres negras que perrnitta superar las barreras de las diferencias
calturalesrteligiosas y sociales. Consideraron que la OWAAD representaba
la voz de las mujeres negras con una capacidad de proyecci6n publica en la
lucha contra su opresi6n. La asociacion idenrifico trcs grados de su opre-
si6n:
Durante dernasiado tiernpo se ha ignorado el hecho de que como "negras
hemos sufrido una rripleopresion -por los grupos negros de predominio mas-
culino; par grupos dominados por mujeres blancas; y par grupos de izquierda
dominados por clases medias.
(Spau Rib, abril de 1979: 42).
Su organizaci6n unitaria pretendla superar la continua falta de intercs
por la situacion de las mujeres negras y consolidar una voz publica firme so-
bre los objetivos de la OWAAD centrados en la lucha contra el racismo
como un elemento crucial en la estructuraci6n de la opresian de las muje-
res. Incluy6 la dimension de clase social y otros modos de desigualdad
(como el sexismo) en la movilizaci6n a favor de sus derechos. Reclamo el va-
lor de la cultura negra pero, a la vez, algunos sectores operaron contra las
formas de opresi6n de genero en el interior de su propia comunidad. Los
problemas relacionados con la violencia domestica, la dote, los matrimonios
TRAYECTORIAS ANTICOLONIALES, Y ANTIRRACISTAS 287
forzados, la mutilaci6n genital.Ta libertad sexual 0 la division sexual del tra-
bajo dornestico eran otros elementos puntales de iaagenda de la OWAAD
(Brah, 1996). La defensa de los intereses de los nifios en un sistema educari-
vo racista fue otra piedra angular de su accion. Llevaron a cabo carnpafias
concretas como la movilizaci6n contra la polftica de la direcci6n de una es-
cuela de Haringey, que pracricaba de forma habitualla exclusion de [ovenes
negros de las clases y su suspension, especialmente en epocas de examenes,
impidiendo aSI su ascenso escolar (Spare Rib, ocrubre de 1979). Hasta su
desaparici6n, a mediados de la decada de 1'980, la OWAAD actuaba contra
el racismo esraral, en particular contra las pruebas de virginidad practicadas
sobre las mujeres inmigrantes de la Commonwealth y de las antiguas colo-
nias britanicas. :
En la decada de 1980 el movimiento de rnujeres negras se disolvi6
por varias razones. Inrervinieron en su desaparicion las propias divergencias
internas entre rnujeres de perfil mas femif)ista y las que se interesaban mas
por las condiciones sociales 0 la discrirninacion racial. La creciente necesidad
de constatar la diversidad cultural de los distintos micleos de procedencia et-
nica distinta influy6 tambien en las divisiones internas en una organizaci6n
tan heterogenea y obstaculiz6 su esfuerzo para rnantener una agenda en co-
rmin (Whelehan, 1995). Pratibha Parmar sugerido que incluso la nocion
de negritud y el denominador cormin d(black/negras podlan implicar un
enfoque esencialista que restringfa la capacidad de accion de las mujeres de
minodas. Existfan lirnitaciones para desarrollar un movimiento social bajo la
unica categorfa de negrirud, establecida segdn las diferencias ineludibles con
las mujeres blancas, ya que segtin su parecer el movimiento de mujeres ne-
gras debla confrontar su propia diversidad, y heterogeneidad: La identidad
racial solo no puede consriruir la base para la organizaci6n colecriva, ya que
las comunidades negras estan afectadas por divisiones sobre cultura, sexuali-
dad y clase igual que cualquier otra comunidad (Parmar, 1990: 59). EI reco-
nocirnienro de las diversidades plurales y la elaboraci6n de una agenda reco-
nocedora de esras diferenciaS' pero capaz de abarcar reivindicaciones
colectivas, se convirtieron desde entonces en el rera frente al cual se han con-
frontado las mujeres de las minorlas en Gran Bretana.
Feminismos afroamericanos y latjnos en Estados Unidos,
Como se ha explicado, la ex esclava Sojourner Truth fue del
feminismo negro en Estados Unidos en ,e! siglo XIX al reclamar su doble
condicion de mujer y negra. Aunque entonces no e1abor6 de manera esped-
fica un feminismo negro basado en el hecho diferencial de procedencia etni-
ca, en el siglo XX las mujeres afroamericanas desarrollaron su propia posi-
cion, y muchas se desmarcaron del ferninismo blanco. La lucha por los dere-
chos de las mujeres negras tuvouna larga trayectoria, realizada de forma
paralela al movimiento de emancipaci6n negro y de los derechos civiles en
Estados Unidos durante el siglo xx, En rorno a 1890 se fundo la Asociacion
Nacional de Mujeres de Color y las mujeres negras paniciparon de forma
activa en las luchas a favor de los derechos civiles de los negros a 10 largo del
siglo xx. En Montgomery, Alabama, en diclernbre de 1955 Rosa Parks. cos-
turera y secretaria de la Asociacion Nacional para el Avance de las Personas
de Color, fue el detonante del rnasivo movimiento de derechos civiles para
los afroamericanos con su gesto de rehusar ceder su asiento a un blanco en
un autobus publico segregado. En las semanas sucesivas centenares y luego
miles de mujeres y hombres negros protestaron contra la segregaci6n en los
transpartes publicos y las escuelas; publicas y la discriminacion racial genera-
lizada en Estados Unidos. Las mujeres protagonizaron las diferentes corrien-
tes del movimiento a favor de losderechos de la comunidad afroamericana.
De forma paralela surgi6 un movimiento para defender los intereses esped-
ficas de las mujeres afroamericanas al entender que ni el movimiento gene-
ral de derechos civiles ni el movimiento feminista dieron respuestas a sus
necesidades. Ast, el movimiento ferninista negro en Estados Unidos fue una
respuesta colectiva frenre a la continua marginaci6n y anulaci6n de los inte-
reses de las afroamericanas.
La apropiaci6n del escenario del feminismo par el MLM blanco de estra-
tos sociales acomodados redujo el feminismo afroamericano a un papel tes-
timonial en la articulaci6n del movirniento de mujercs de la segunda ola, La
conocida activista negra-Angela Davis particip6 en los movimientos de libe-
raci6n negra en las decadas de 1960 y 1970 como activista en las Panteras
Negras y en el movimiento de derechos civiles. Inspirada par el idea rio del
movimiento negro, pero rarnbien por su cuestionamiemo del sexismo negro
y del racismo blanco, se convirtio en icono del feminismo negro en Estados
Unidos. En su libro clasico Women. Race and Class (Mujeres, Rna y Clase)
insistio en la necesidad de contemplar como prioritario el perfil permanente
de las mujel'es negras como trabajadoras desde la epoca de .Ia esdavitud, a
diferencia de la experiencia de las mujeres blancas y de la teorla anglo-femi-
nista predominante en Estados Unidos (Davis, 1982). Por esto, consideraba
que d punto de panida de cualquier exploraci6n de la vida de las rnujeres
negras tenfa que incorporar su experiencia colectiva como trabajadoras y su
doble discriminaci6n en el mercado laboral, debido al racismo y al sexismo
imperante que les relegaba a los segmentos en peores condiciones laborales.
TRAYECTORlAS ANTICOLONlALE5, POSTCOlONIALES Y ANTIRRACISTAS 289
Ang,ela. rnantuvo que el caracter reformists del liderazgo del MLM
h,abla,slgmficado que no se habfan incluido ni las implicaciones de clase 50-
Claim de como puntas centrales de la lucha ferninista (Davis, 1982).
Entre por esta activista, figuraba la estrategia de al-
gunas, femmlstas blancas de interlerir en las luchas de las mujeres no blancas
para inyectarles los propositos y las norrnas que emanaban de su modelo
blanco. Abander6 del movimiento de las mujeres negras para
desafiar la subalternidad inherence en la mirada del feminismo blanco.
Orra escritora afroamericana, bell hooks, utiliza s610 las letras rninusculas
en su nombre y apellido como estrategia de resistencia identitaria contra la
subalternida,d. el feminismo como un movirniento para terrninar
con la.opreslon sexista (hooks, 1987), Puso de relieve que, como movirnien-
to SOCIal en Unidos, ,el MLM fue excluyenre respecto a las mujeres
de las comunidades afroarnericanas y de las dases desfavorecidas. Par 10 tan-
to. no.oper6 como escenario que incluyera sus derechos y necesidades. Re-
prendio severarnente tanto el activisrno como la [eoria feminista blanca al
esta ,exdusi6n que negaba las multiples realidades y la diversidad
poslclOnamlentoS de las afroamericanas, la cual desembocaba en su con-
nnua anulacion e invisibilidad:
Ningun otro grupo en America ha padecido la socializaci6n de su identidad
como como las mujeres negras. Rara vezse nos reconoce como grupo
y dlStl.nto de los hombres negros, 0 como parte preseme del grupo mas
arnplio,de rnujeres en esta culrura. Cuando se habla de la genre negra, el sexis-
mo se lmpone contra ?1 de los intercses de las rnujeres negras;
cuando se habla de mujeres, el racismo opera COntra el reconocirnientode los in-
tereses femeninos negros. Cuando se habla de la genre negra se focaliza sabre los
hombres y cuando se habla de rnujeres suele centrarse en las mujeres
blancas. En nmguna pane queda esto tan evidenre como en el vasto euerpa de la
literatura femiuista.
(hooks, 1982: 7).
. EI extenso de quejas. de las a.froamericanas respecto a las ferni-
llIstas blancas, lllslStla en la necesldad de mtegl'ar la lucha contra el racismo
y social como pilares del feminismo. hooks aleg6 que d
obJetlvo del femmlsmo liberal predominance en Estados Unidos era conver-
tir, a las mujeres en iguales sociales con los hombres (hooks, 1987). En su rc-
phca a este postulado reformista, sosruvo que las mujeres no blancas de las
clases pobres desfavorecidas nunea hubiesen definido la liberaci6n de la mu-
jer como la adquisicion de la igualdad social con los hombres. ya que los va-
.J
,.",
:'.'
rones de sus comunidades eran, como elias, personas oprimidas, explotadas
y pobres. Por tanto, de igual modo que Angela Davis, el enfoque de hooks
inclufa procesos de transformacion social en la situacion de las trabajadoras
en las comunidades afroamericanas de forma paralela con el desarrollo de
un reconocimiento rnutuo de respeto y de responsabilidad social con las fe-
rninistas blancas.
El movimiento de mujeres afroarnericanas critico tam bien el feminismo
blanco por su estigmatizaci6n indirecta de la comunidad afroamericana.
Puso de relieve que al insistir s610 en la opresion femenina y en definir a los
hombres como unicos perpetradores de la discrirninacion patriarcal, se ha-
bra enfocado de forma singular en la denuncia de la violencia dornestica en
los hogares negros. Esta insistencia que vinculaba el ejercicio de la violencia
de genero s610 con los varones afroamericanos supuso su dernonizacion
como grupo social al racializar conductas opresoras respecto a las mujeres
(Green, 1993). Obviaba de este modo el problema de la violencia dornestica
de forma mas global en la sociedad y, en especial, su practica por parte de
los hombres blancos. Adernas, la condena global de los varones como los
enemigos y unicos agentes opresores de las mujeres no convencfa necesaria-
mente a las mujeres afroamericanas, cuya afinidad con los hombres negros
como aliados en la lucha contra el racismo mediatizaba su punto de vista 50-
bre su incidencia como agentes patriarcales.
EI movimiento de mujeres negras que surgi6 en Estados Unidos partie
de la base de la situaci6n de extrema discriminacion, precariedad y exclusion
social de muchas mujeres negras y de otras rninorfas etnicas, al representar
los grupos sociales que padecfan mayor privacion social y econornica (Baca
Zinn y Thornton Dill, 1994). Planteo, por tanto, la centralidad de las cues-
tiones de clase social y del racismo junto con el sexismo como cimientos de
la lucha contra su opresion y la consecucion de sus derechos. AI abordar la
diversidad de la realidad polftica y social de las mujeres se fijo en la expe-
riencia de todas las mujeres, en especial de aquellas excluidas y marginadas
de las dinarnicas sociales para conseguir sus derechos. Por tanto, las cuestio-
nes sociales figuraron como eje central de su agenda. En este sentido a pesar
de converger en la meta cornun de una igualdad de genero, surgieron discre-
pancias respecto a las pollticas promovidas por el feminismo blanco en el
campo laboral. Efectivamente, muchas rnujeres blancas insisdan en el traba-
jo remunerado como un camino decisivo hacia la independencia y la auto-
rrealizacion. En carnbio, las afroamericanas siempre hab!an sido trabajado-
ras en el mercado laboral, pero en condiciones precarias con pesirnas
remuneraciones. A la vez; asumfan el peso de la doble jornada laboral como
personas encargadas de forma exclusiva del sosten econornico de la familia y
TRAYECTORlAS ANTICOLONIALES, POSTCOLONIALES Y ANTIRRACISTAS 291
de las tareas dornesticas, Por tanto, su experiencia laboral era muy diferente
de las mujeres blancas que aspiraban a una ocupaci6n profesional que, a
menudo, se sostenfa, ademas, en el ernpleo, de otra mujer, habitual mente no
blanca, para la realizacion del trabajo dornestico. De' este modo, la agenda
en torno al trabajo de las mujeres negras difeda en cuanto a sus necesidades
y valoraci6n. -. ;
Otro escenario de posturas confrontidas tuvo lugar alrededor de un
componente prioritario del feminismo blanco de la segunda ola: los dere-
chos reproductivos. Frente a la exigencia de elirninacion de las restricciones
al aborto, sectores de mujeres de la comunidad afroamericana eran reticen-
res respecto a esta cuestion, al temer un 'abuse de polfricas y practicas aborti-
vas como instrumento de control de poblacion de la comunidad negra (Sch-
neir, 1994). Por otra parte, la denunciade la familia como instituclon
opresora central del patriarcado e instrumento decisivo en la polirica sexual
de poder masculino, contrasto con la positiva de la misma en la
comunidad afroamericana, como espacio de redes de soporte y de solidari-
dad contra el racismo y la discriminacion. Del mismo modo, el cuestiona-
micnto de la marernidad y la den uncia de su falta de reconocimiento en los
medios blancos, se confrontaban con la' agenda de las feministas negras de
cornbatir el mito del matriarcado en las comunidades .negras. Este mito es-
ruvo asociado en 1970 con un efectivo' poder femenino que habra lIevado
incluso a lfderes del movimiento de derechos civiles y del Poder Negro a in-
vocar la necesidad de recuperar la masculinidad negra, usurpada supuesta-
mente por las mujeres, en un reclamo a 10$ hombres afroamericanos de asu-
mir su debido rol como cabeza de familia y figura de autoridad patriarcal
(Whelehan, 1995). Como apunto Frances OM. Beal, coordinadora del Comi-
re de Liberacion de las Mujeres Negras en Nueva York en 1970, incluso mu-
chas afroamericanas asum!an estos discursos racistas en clave de genero:
";.'-. :
Muchas rnujeres negras tendlan a aceptar la evaluaci6n capitalists de masculini-
dad y feminidady creyeron de heche. los hombres negros eran vagos y hol-
gazanes; si no tendrlan un trabajo y rnantendrfan sus familias como deberlan.
(Morgan, 1970: 341).
La conclusion de esta rnilitante era.la necesidad delcompromiso de rnu-
jeres y hombres en una lucha revoludonaria negra para conseguir una socie-
dad donde nuestros hijos, nuestros seresqueridos, y cada ciudadano pueda
crecer y vivir como seres humanos deccntes, libres de las presiones del racis-
mo y de la explotacion capitalisra (Morgan, 1970: 353). La lucha par la li-
beraci6n de los negros americanos era la base del rnovimiento de las afroa-
mericanas, aunque tarnbien reprendieron el sexismo operante entre los rnili-
tantes. .
Las afro americanas promovieron grupos de debate, guarderfas, cooperati-
vas, seminarios y grupos de concienciacion feminista. En enero de 1973 se
fundo Mujeres Negras Organizadas para la Accion en San Francisco, la cual
alcanzo varies centenares de afiliadas pocos alios despues. En mayo de 1973
una reunion de mujeres negras en Nueva York se constiruyo en nucleo pro-
motor de la Organizacion Nacional Feminista Negra fundada de
1973. Esra entidad se convirrio en el maximo exponente del asociaciorusrno
y de la rnovilizacion del feminismo afroamericano. Su primer congreso se
celebre en noviembre de 1973 y reunio a 400 mujeres. A partir de entonces
se crearon unidades de la organizacion en mas de diez ciudades, llegando a
unas 2.000 afiliadas antes de su desaparicion a finales de la decada (Schneir,
1994). Su programa, publicado en 1973, partie de la de la
opresion de las mujeres negras en una sociedad que era racista y sexista, De-
nuncio la falta de atencion prestada a remedial' su situacion. Su punto de
parrida abarco la opresion de genero en el marco de la negra y
sus organizaciones, pero tarnbien en el contexte las de la
sociedad racista blanca hegemonica en Estados Unidos, Reconocio que has-
ta entonces las mujeres negras no habtan tornado la iniciativa de forma co-
lectiva para transforrnar su desde esta doble subalternidad. Tenian
que desafiar de forma directa el discurso y las pracricas discriminatorias se-
xistas y racisras:
'0 Porque vivimos en un patriarcado, hemos perrnitido dar prioridad al
masculino negro. Ninguna de nosotras minimizarlamos el dolor 0 la privacion 0
el trato cruel inhumane experirnentado por el hombre negro. Pero la historia,
pasado 0 presente, rara vez se planrea el abuso malicioso impu.esto a la ne-
gra. El patron nos consideraba como reproductoras, despreciadas y polanzadas
historicarnente porIa esposa del patron; y consideradas como castradoras por
nuestros arnantes y maridos. La mujer negra ha tenido que ser fuerte, pero se nos
ha perseguido por haber sobrevivido. Los racistas blancos y los
gros nos han llarnado rnatriarcas; casi no disponemos de auto imageries pOSltl-
vas que validan nuestra exisrencia.
(Schneir, 1994: 173).
La Organizacion Nacional Feminista Negra se propuso tanto
como rnujercs negras, ellasrenfan que definir de forma posltlva su propla
imagen. Su programa propuso el reconocimiento, sin con:plejos, de la
tividad negra femenina. Proclarno su intencion de asumlr puestos de hde-
TRAYECTORlAS ANTICOLONIALES, POSTCOLONIALES Y ANTIRRACISTAS 233
razgo y de honor en la comunidad negra y en la educacion de los hombres
negros, para evitar caer en la trampa de los blancos de utilizacion de las iTIU-
jeres solo para sus necesidades serviles a domesticas. Se reafirrno en la nece-
sidad de recordar al Movimiento de Liberacion Negra que no puede haber
Iiberacion sin la mitad de la raza (Schneir, 1994: 174). De forma paralela,
insistio en la lucha contra el sexismo que les mutilaba y desrrula desde den-
tro de la comunidad negra.
Otro grupo ferninista negro, el Colectivo del Rio Combahee, torno su
nornbre en referencia a una accion guerrillera dirigida porIa abolicionista
negra Harriet Tubman, durante la guerra civil americana. De talante mas
radical que la Organizacion Nacional Feminista Negra, se fundo en Boston
en 1976 pOl' un grupo de feministas lesbianas. Partie de la experiencia de la
simultaneidad de la opresion multiple que padedan las mujeres no blancas
para cornbarirla en sus diversas manifestaciones. Su postura antisexista y an-
tirracista se combine con el cuestionamiento de la heterosexualidad y de la
opresion cconomica bajo el capitalismo. Insistio en la irnportancia de las
pollticas de identidad y en la Iicirud de dedicarse a trabajar para eliminar su
situacion de opresion como mujeres negras. En este sentido, aclaro la nece-
sidad de luchar contra las manifestaciones opresivas del patriarcado por par-
te de los varones blancos, pero tarnbien en el interior de la comunidad ne-
gra. El manifiesto del Colectivo del Rio Combahee sefialo: Creernos que
bajo el patriarcado la polltica sexual es tan omnipresente en la vida de las
mujeres negras como las politicas de clase y de raza (Schneir, 1994: 180).
Luego destaco la dificultad de separar la opresion de raza. y de clase de la
de sexo, al manifestarse de forma sirrrultanea. Sin embargo;' desarrollo estra-
tegias diversas frente a esta mulriplicidad de Fuentes de subalternidad. En
este sentido, su manifiesto declare su disposicion a trabajar contra el racis-
mo de forma conjunra con los hombres negros, pero de forma paralela a la
lucha contra el sexismo que ellos imponian. Cambial' las relaciones de poder
de genero figure entre sus proposiros, Este colectivo rechazo el separatismo
lesbiano para trabajar en conjuncion con las ferninisras negras a la vez que
disputaba la irnposicion de la heterosexualidad como unica modalidad de
expresion sexual. POl' otra parte, su identificacion con el socialismo les llev6
a sostener la necesidad de un apoyo solidario con los pueblos oprirnidos par
el sistema capitalisra y el imperialismo.
El Colectivo del Rio Combahee dedic6 sus primero afios a la forrnacion
feminista. Desarrollo proyecros sobre el abuse de la esterilizacion entre las mu-
jeres negras, los derechos de aborto, los problemas relacionados con las muje-
res maltratadas, la violaci6n y la asistencia sanitaria. Creo una editorial de-
dicada a la publicacion de obras de mujeres no blancas, cofundada a
.,}
.. '
",
-"
294 MUJERES EN EL MUNDO TRAYECTORlAS ANTICOLONlALES, POSTCOLONlALES Y ANTlRRAClSTAS 295
principios de la decada de 1980 por Barbara Smirh, una de las auroras del
rnanifiesro del Colectivo en conjuncion con la poeta Audre Lorde bajo la
denorninacion Kitchen Table: Women of Color Press (Mesa de Cocina:
Editorial de Mujeres de Color) (Schneir, 1994). El Colectivo del Rfo Com-
bahee se dedico a la realizacion de seminarios y talleres sobre el feminismo
negro en universidades, colegios y en congresos de mujeres. Otro aspecro
de su actuacion fue la crfrica al racismo y al MLM anglo-blanco. En un re-
rreno mas concreto estas rnilitantes sefialaron que una de las grandes difi-
culrades en la organizacion del feminismo negro era su aislamiento indivi-
dual. En 1975 en un articulo titulado La busqueda de la hermandad
femenina por una feminista negra, Michele Wallace hizo un balance pesi-
rnista de las dificultades que confrontaban las mujeres afroamericanas en su
luclia:
Existimos como mujcrcs que somos negras, feminisras, cada una desamparada,
trabajando de forma independieme porque aun no exisre un ambiente en esta
sociedad que fuera remotamente sensible a nuestra lucha -porque, al estar al
fondo, rendriarnos que hacer 10 que no ha heche nadie mas; rendrtarnos que lu-
char contra el mundo.
(Schneir, 1994: 183).
Wallace puso de manifiesro el abrumador nurnero de frentes de lucha
que esperaban las miliranres afroamericanas.
Aries mas tarde, en 1982, despues de casi una decada de asociacionismo
feminista negro, Barbara Smith reconocio el logro de un rnovirnienro pro-
pio de mujeres no blancas. Para entonces, habfa un movimienro de las rnu-
jeres larinas, las indfgenas americanas y de las asiaticas arnericanas, quienes
rarnbien construyeron un feminismo contrapuesto al anglo-blanco. EI femi-
nismo chicano ernergio en el contexte de la crftica a la incapacidad del fe-
minismo anglo-blanco de generar un movimienro que superara las diferen-
cias raciales y la orientaci6n de clase media de sus lfderes (Gurpegui, 2002).
Junto a las dernas minorlas, las chicanas prorestaban COntra el racismo inhe-
rente en el MLM blanco. Como constaro Irene Blea
las chicanas intcntaron explicar a las feminisras blancas que eI racismo constitula
un asunro para las mujeres blancas porque era como eI sexisrno, solo que las vlc-
timas eran personas de color. Las feminisras blancas apuntaron que los hombres
rnexicanoseran los mayores sexistasde rodos.
(Gurpegui, 2002: 180).
La busqueda de una identidad latina a traves de la literatura y las accio-
nes caracrerizaba esre movimiento. De'.rorma paralela desafiaba la opresion
patriarcal de los hombres latinos. El feminismo chicano significo tomar
como punto de partida la condicion de subalrernidad de las mujeres chica-
nas, aunque fuera en el marco mas global de un movimiento chicano mas
amplio. Cherrle Moraga y Gloria Arrzalduaescribieron:
5i nos inreresa construir un movimiento que no sera subvertido de forma cons-
tame por diferencias imernas, enroncesdebernos consrruir desde denrro-afuera,
nunca al reves. Confronrar el sufrirnienro de orros nunca ha significado abando-
nar el nuestro.
. (Moraga y Anzaldua, 1983).
La literatura y la aurobiograffa him 'sido instrurnentos de granvalidez en
la lucha de las chicanas. Lourdes Torres ha precisado que la construcci6n de
una identidad propia en terminos latinos ha servido para subvertir las imd-
genes negativas, degradantesy moldear una represenracion cultural latina en
positive. Desde su perspectiva, las pohricas de identidad no se deben desa-
rrollar desde el vicrimisrno, sino desde una polftica de activismo centrado en
la identificacion y la destrucci6n del sistema de dominaci6n que subyuga a
las personas no blancas (Torres, 1991). La palabra, la escritura y la V01. re-
presentaron formas de activismo politico y de respuestas colectivas del rno-
virniento de mujeres larinas. ' '
Las diferentes minorfas discreparon.con el modelo blanco del MLM por
su carga racista. De igual modo las mujeres del Tercer Mundo desafiaron los
canones de un feminismo occidental de legado colonial. En ambos casos, la
salida de sus cauriverios (Lagarde, 1999) en el ~ a m i n o de sus multiples li-
beraciones, en palabras de Audre Lorde (Schneir, 1994), retaron los multi-
plesfrentes de subalternidad sin negar su diversidad identitaria.

Nash Mary Trayectorias Anticoloniales

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la diversidad. Han dernostrado que la homogeneizaci6n.. del. sujeto

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218 MUJERES EN EL MUNDO

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