Reconquistando o Campo Perdido: O que Lvi-Strauss deve aos amerndios

O texto introduzido com a explicao sobre o termo campo do titulo, que em francs semelhante a terreno, como terreno perdido, demonstrando o sentido de recuperao de algo em favor dos amerndios. Em portugus no possvel fazer essa analogia direta, mas essa relao foi demonstrada ao longo do texto. A importncia de Lvi pontuada por Niemuendaj, maior especialista indgena brasileiro em 1936, contraposta pelos crticos que o apresentam como filsofo-viajante no etnogrfico, ou por outros nem isso. Mas Lvi-Strauss tem reconhecido sua viso geomtrica, fotogrfica, com uma viso das grandes estruturas com um olhar minucioso e, ao mesmo tempo, aos detalhes etnogrficos. No texto, o caminho percorrido traa o campo das ideias do autor e da experincia, sublinhando aspectos da obra atravs do fio condutor o dualismo, iniciando na forma mais simples e pura do principio da reciprocidade, a dos Nambikwara, passando pela complexificao das formas dualistas, os Boror, chegando at a forma mais americanista do dualismo em Histoire de Lynx. No estudo Nambikwara e na sua apresentao da complexidade social, Lvi traz a noo de falso arcadismo, ou seja, regresso como resposta pela conjuno de ambiente pobre, tecnologia simples e organizao social complexa. Essa organizao social complexa tambm permite estruturar as organizaes dualistas, momento crucial da SEP (Estruturas Elementares do Parentesco), juno da Teoria Estruturalista com a Teoria Restrita da Aliana de Casamento, noo de Protodualismo. Ampliando os mtodos das relaes, a Afinidade aparece como dispositivo relacional e atua na determinao do SI e do OUTRO, demonstrando para os amerndios a ultrapassagem do humano. Os conceitos de Multidualismo e Dualismo Concntrico e Diametral so estudados nos J e nos Bororo. A integrao e caractersticas, geogrficas ou posicionais, das aldeias so determinadas pela preveno da dissoluo do todo nos componentes. No Multidualismo as unies preferenciais, subdivises clnicas e plano residencial complexo apresentam a complexificao das relaes entre reciprocidade e hierarquia, e Lvi conclui que organizao dualista no existe. J o dualismo Concntrico e Diametral evolui a um conceito de dualismo dinmico e esttico, respectivamente, onde o idioma relacional a afinidade. A polmica entre Lvi e Maybury-Lewis, antroplogos que caminham prximo, mas que se afastam neste ponto, a noo de que para Lewis, Lvi prioriza indevidamente a noo social e dimenso matrimonial, sendo incapaz de compreender a historicidade e reduzindo a troca em instituio e o dualismo representao. J para Lvi, Lewis no compreende a conexo entre a potncia da afinidade e sua realizao como histria. A divergncia dos autores passa pela distino entre as organizaes dualistas, onde para um instituio e para o outro como esquema conceitual. Para Lvi-Strauss a Reciprocidade estrutura mental e universal e o Dualismo uma modalidade desta que leva estrutura no-dualista e no se reduzindo apenas ao matrimonio (pode ser observada

em outros campos: religioso, artstico, etc.). Para Lewis, o principio est identificado expresso matrimonial (manifestao particular), a distino da organizao dualista em dualismo social e simblico e representa a propenso universal em pensar por antteses. No dualismo de perptuo desequilbrio e aberto ao outro, o problema da gemelaridade apresentado demonstrando a relao da identidade e sua diferena entre a amerndia e a europeia. O dualismo perptuo tipo fractal, coincidente ao dualismo concntrico, dado pela afinidade potencial, causa tambm o potencial de diferenciao.