Prado Filho, K.

Para uma arqueologia da psicologia social

PARA UMA ARQUEOLOGIA DA PSICOLOGIA SOCIAL1 AN ARCHEOLOGICAL ANALYSYS OF THE SOCIAL PSYCHOLOGY
Kleber Prado Filho Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis, Brasil

RESUMO Este artigo busca, a partir de uma perspectiva metodolgica de Michel Foucault, traar uma histria arqueolgica da Psicologia Social no Brasil. Deslocando-se de uma anlise epistemolgica que se pergunta sobre a cientificidade e a validade ou verdade de pressupostos, conceitos e tcnicas aplicados no campo, a reflexo aqui empreendida coloca em questo seus movimentos e tendncias histricas, os enfrentamentos e rupturas observveis entre as diversas abordagens ali circulantes, bem como a emergncia desta multiplicidade de objetos que se formam e se sucedem neste domnio de conhecimentos e prticas ao longo do sculo XX e neste incio de sculo XXI. Palavras-chave: arqueologia; histria; psicologia social; Michel Foucault. ABSTRACT This article aims to set an archaeological history of Social Psychology in Brazil based on Michel Foucaults methodological perspective. Shifting from an epistemological analysis that asks itself about the scientificity and the truth or validity of presumptions, concepts and techniques applied in field, the argument presented here questions its movements and historical trends, the confrontments and ruptures observable among the many approaches orbiting there, as well as the emergency of multiple objects which form and succeed in this domain of knowledge and procedures throughout the 20th century and in the first years of 21st century. Keywords: archaeology; history; social psychology; Michel Foucault.

Consideraes metodolgicas
Esta reflexo, marcando diferena em relao a uma reflexo epistemolgica, busca fazer uma anlise arqueolgica da Psicologia Social no Brasil aplicando o mtodo de anlise de discurso de Michel Foucault portanto de uma perspectiva exterior aos contedos e verdades circulantes neste campo traando uma histria da formao desta disciplina entre ns, ao longo do sculo XX e nessa passagem ao XXI. Para tanto, faz-se necessrio, de partida, proceder a uma distino de carter metodolgico, entre uma anlise epistemolgica e a anlise arqueolgica pretendida. Uma anlise epistemolgica centra-se na problemtica das condies para a existncia de verdades em um campo de conhecimento. Ela deve necessariamente entrar na questo da cientificidade de uma disciplina: questionar a validade das afirmaes, a solidez dos pressupostos e argumentos, a visibilidade e acessibilidade dos objetos, a coerncia dos mtodos, a definio de um campo, a existncia ou no de um paradigma, alm de verificar a consistncia da relao teoria x prtica neste campo. A rigor, ela deve se pronunciar quanto ao atendimento ou no das condies para que determi-

nado domnio de conhecimento possa ser considerado cientfico, e deve ainda, no caso de concorrerem vrias tendncias num mesmo campo, posicionar-se quanto s diferenas de cientificidade entre elas: qual a mais cientfica, qual a mais verdadeira, qual a mais confivel entre elas? Uma anlise epistemolgica pode aplicar ou no um olhar histrico formao de um campo de conhecimento: existem anlises epistemolgicas mais fundamentalistas de carter mais positivista especificamente centradas nos problemas da validade, da objetividade, quando no, nas possibilidades de quantificao e previso de eventos, assim como existem sem necessariamente se exclurem anlises que levam em conta, em diferentes intensidades de importncia, a historicidade da formao de um campo, quando no, a prpria historicidade das verdades produzidas neste domnio. Considerando a grande diversidade de perspectivas, pode-se afirmar que a aplicao de um olhar histrico que marca as anlises epistemolgicas levadas a efeito no campo da Histria do Conhecimento, ou das Ideias, porm, no suficiente tomar o conhecimento em seu movimento histrico: necessrio, ainda, desviar-se da verificao da existncia de verdades

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preciso deslocar-se da problemtica da cincia, diria Michel Foucault. Uma anlise arqueolgica necessariamente histrica e apresenta singularidades em relao s anlises epistemolgicas tradicionais. Ela procede uma anlise dos discursos que no entra na questo da cientificidade, da validade e da existncia de verdade em determinado campo porque esta a principal condio para que se possa afirmar este campo como cientfico. Antes de se perguntar sobre a constituio de um domnio de conhecimento cientfico ela volta-se para as condies de possibilidades presentes na formao de um campo de saber por isto: arqueologia do saber porque, por conceito, conhecimento sinnimo de cincia sempre conhecimento cientfico e saber no necessariamente tem este status. Coexistem em nossa cultura muitos regimes discursivos: circulam entre ns textos literrios, jornalsticos, filosficos, de Internet toda uma diversidade de saberes concorrentes por que apenas os textos cientficos so considerados vlidos? Por que o discurso cientfico tem status diferenciado em relao a todos os outros textos circulantes em nossa cultura? Por que tem compromisso com a produo e expresso de verdades? No exatamente isto muito mais questo de valor do que de existncia de verdade diria Nietzsche e este um problema muito mais histrico-poltico da nossa cultura Ocidental moderna, do que propriamente de comprovao e validao de verdades cientficas! Uma anlise arqueolgica d um tratamento poltico aos discursos, justamente porque no desliga verdade e poder ao contrrio toma o saber no elemento do poder, deslocando-se em relao anlise epistemolgica procedendo a uma anlise externa aos discursos. Corta e atravessa camadas discursivas de um campo porque os discursos se depositam historicamente em camadas buscando conhecer as condies histricas de possibilidade para a formao de um discurso: em que outros discursos ele se apoia, quais so suas sustentaes, seus domnios, suas fronteiras, que objetos emergem neste domnio, como eles concorrem entre si, que acontecimentos, ligaes e articulaes marcam este campo. E como os discursos so polticos eles se enfrentam em um campo poltico importa, ento, conhecer suas lutas: saber que posies esto presentes, como elas se enfrentam, como elas se superam, quais so vitoriosas em que momento quais so vencidas, ultrapassadas, e como elas muitas vezes retornam em outra roupagem. Em vez de se perguntar sobre as condies para a existncia de verdades num campo discursivo, um estudo arqueolgico ocupa-se centralmente da formao histrica e da disciplinarizao de um campo de saber importa mais anlise arqueolgica o carter disciplinar da formao de um

campo de saberes e prticas, do que a cientificidade de um domnio de conhecimento. Marcadas as distncias em relao a uma anlise epistemolgica, importa colocar as questes que orientam a reflexo arqueolgica aqui proposta: como se forma e se disciplina este campo de saberes e prticas caracterizado como Psicologia Social no Brasil? Quais so suas condies histricas e concretas de possibilidade? Que acontecimentos marcam sua formao? Que matrizes tericas concorrem neste domnio? Que objetos emergem a? Quando? Como se mesclam, se articulam e se sucedem? Quais so os movimentos deste campo? Quais so suas fronteiras, extenso, perspectivas, tendncias e enfrentamentos?

Condies de possibilidade para uma Psicologia Social brasileira

Traar a histria da Psicologia Social no Brasil implica, de certa forma, percorrer a histria da Psicologia Social mais ampla na qual ela se insere, assim, quando ao longo do texto no houver marcao especfica porque refere-se histria mais geral da Psicologia Social, havendo sinalizaes para as particularidades do contexto brasileiro quando for o caso. Evitando levantar polmicas, podemos partir de um acontecimento conhecido e mais ou menos consensual que no deve ser tomado como origem da Psicologia Social, mas aponta para o seu nascimento, o momento no qual ela se destaca do contexto mais amplo das cincias psicolgicas para ganhar visibilidade como rea especfica ou especialidade, com suas particularidades de noes, objetos e mtodos: a difuso dos trabalhos de Kurt Lewin nos anos 30/40 do sculo passado2, desenhando um domnio terico-prtico de relaes. Nasce, portanto, vinculada a uma matriz funcionalista, debitria da fsica social comtiana, de carter positivista, como teoria de campo aplicada ao movimento dos grupos a dinmica de grupo fundando uma vertente da Psicologia Social: a psicossociologia dos grupos, que vir alcanar grande desenvolvimento desde ento em organizaes diversas, chegando at ns contemporaneamente. As condies de possibilidade para a Psicologia Social so os domnios mais amplos das Cincias Humanas, particularmente a Psicologia e a Sociologia, no distanciadas da Antropologia e da Histria e ela vem marcada pelas contradies destas disciplinas: as dvidas quanto cientificidade, os problemas quanto objetividade, a diversidade de objetos, a falta de unidade no campo, inexistncia de paradigma definido, alm da necessidade de certa flexibilizao de condies para ser considerada cientfica.

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Ela vem tambm, assim como elas, atravessada por certa polarizao poltica do tipo direita x esquerda um tanto ultrapassada hoje em dia entre pensamento/prtica funcionalistas x prxis materialista-histrico-dialtica, que parte estas disciplinas ao meio, politiza o campo, dificulta dilogos e impossibilita relaes, criando grandes fossos e disputas terico-prticos no domnio das Cincias do Homem. So conhecidos os jogos de oposio existentes entre o funcionalismo psicolgico acrtico e apoltico x posies mais histrico-crticas no campo da Psicologia. Nos domnios da Sociologia defrontaram-se ao longo de todo o Sculo XX uma sociologia crtica, engajada de esquerda de orientao materialista-histrica, contra as sociologias funcionalistas, conservadoras, de Weber e Durkheim. A Antropologia e a Histria tambm encontram-se enredadas nos mesmos jogos discursivos: a primeira polarizada entre antropologia estrutural-funcionalista, com seus tradicionais objetos e mtodos x antropologia crtica e a outra a Histria cindida entre uma perspectiva continuista, linear, de anlise dos fluxos do progresso x histria das rupturas, das lutas, conflitos e contradies. A Psicologia Social emerge como disciplina de fronteira o que implica um territrio mvel, no muito demarcado, no exatamente prprio, uma vez que ocupa terras alheias e avana sobre territrios vizinhos colocado nos limites entre a Sociologia e a Psicologia, inserido no campo maior das Cincias Humanas, cujos domnios no se definem conforme critrios de dimenso do tipo macro x micro mas por especificidade de objeto.

Formao histrica do campo

As trajetrias histricas da Psicologia Social no Brasil podem ser traadas a partir de uma anlise da emergncia dos seus objetos de estudo cartografia das suas problematizaes verificando-se ao longo do Sculo XX grande movimentao e sucesso de figuras no campo, caracterizando uma verdadeira dana de objetos em seus domnios. Dos anos 1940 a 1960, at meados de 1970 quando predominou no campo uma perspectiva funcionalista os objetos tradicionais eram as atitudes, opinies e preconceitos, o jogo dos papis, da percepo pessoal x percepo social, a questo da influncia social, do status, do prestgio, da imagem social. Tal dinmica de objetos torna visvel a influncia das vrias vertentes do funcionalismo no campo da Psicologia, nas suas faces behaviorista, cognitivista, sistmica e suas derivaes mais atuais. Ela mostra tambm a predominncia da noo de harmonia social herana das

sociologias funcionalistas de Weber e Durkheim nos domnios da Psicologia Social. Durante os anos 1960 e 1970 afirma-se no campo a perspectiva da anlise institucional, proposta como instrumento de conhecimento e interveno em grupos, organizaes e estruturas diversas a partir de uma anlise de seus signos, elementos da sua cultura e suas relaes de poder, portanto, tomando as instituies como seus objetos. De provenincia europeia, mantendo fortes ligaes com a psicanlise e com o pensamento estruturalista, tem no Brasil penetrao e alcance limitados, restringindo-se a alguns centros como Rio de Janeiro e Porto Alegre. A partir de meados dos anos 1970 deslocam-se os olhares do campo para as problemticas da identidade e das representaes sociais, inicialmente de perspectivas funcionalistas e posteriormente a partir de posies mais histrico-crticas. A questo da identidade ocupou durante os anos 1980 o lugar de objeto por excelncia da Psicologia Social, do mesmo modo que a teoria das representaes sociais assumiu o status de abordagem por excelncia no campo em questo h nessa poca uma exploso de estudos acadmicos voltados ao problema da(s) identidade(s) e/ou aplicando a abordagem das representaes sociais. No entanto, na dcada de 1990 declinam essas duas problematizaes, o que significa que elas so deslocadas dos centrais lugares que ocupavam na dcada anterior. A questo da identidade emerge num universo de preocupaes funcionalistas quando no desenvolvimentistas3 relativas s interferncias de aspectos sociais, culturais e educacionais, alm de normas e regras, na formao da identidade social e pessoal de um indivduo. Ao longo dos anos 1980 a problematizao da identidade vai se politizando de tal forma que vo sendo desmascaradas as prticas de poder envolvidas nos jogos de identidade to presentes em nossa cultura, o que abre possibilidades para a instrumentalizao de prticas concretas de resistncia a tais prticas identitrias. Mas o desmascaramento dos jogos de identidade tambm o desencantamento com a prpria questo da identidade, no separadamente em termos tericos, acadmicos, mas tambm, prticos. No final da dcada de 1980 a crtica da questo da identidade bem como a recusa concreta das formas de identidade e de jogos de identificao tornam evidentes as armadilhas de uma certa poltica moderna das identidades, alm de mostrar o carter fascista de tais prticas, e das prprias lutas identitrias. A questo das representaes sociais, por seu lado, ocupa curioso lugar no campo da Psicologia Social. Este conjunto terico-prtico ao mesmo tempo objeto, mtodo e teoria apresenta-se nos anos 1980 como possibilidade de unificao paradigmtica neste domnio

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do conhecimento psicolgico, garantindo cientificidade, buscando criar uma linguagem comum e produzir uma pacificao do campo direita e esquerda, projeto que no entanto no chega a se realizar, perdendo fora ao longo dos anos 1990. Vale lembrar que a noo de representao social provm da sociologia funcionalista de Durkheim debitaria da sua noo de representao coletiva havendo sido trazida para o campo da Psicologia Social nos anos 1960/70 por Moscovici, ganhando expresso ao longo dos anos 1980, havendo sido amplamente aplicada tanto em estudos de orientao funcionalista quanto materialista histrica.

discusso e conduo dos rumos da Psicologia Social entre ns, atravs da organizao de encontros cientficos regionais e nacionais onde so promovidos debates acadmicos e definidas polticas de ao para a rea.

Nova ruptura: perspectivas atuais

Contemporaneamente5 mas j a partir da ltima dcada do sculo XX multiplicam-se novos objetos e a Psicologia Social abre-se para novas perspectivas, ultrapassando a polarizao entre posies funcionalistas x materialista-histrico-dialtica. Na dana dos objetos a questo da identidade cede lugar a uma problematizao da diferena nos domnios das questes ticas, estticas, tnicas, de gnero, da sexualidade, conjugalidade, maternidade e paternidade. A exemplo do que acontece no campo da Sociologia, entra em falncia o modelo revolucionrio marxista clssico de transformao social centrado na luta de classes tornando possvel o foco na capilaridade social, na transversalidade das lutas, nos movimentos de resistncia e recusa aos modos capitalsticos de subjetivao, no agenciamento de singularizaes. Num texto intitulado O sujeito e o poder Foucault afirma que os alvos das lutas polticas contemporneas no so mais o Estado e/ou o Capital, mas deve-se resistir capilarmente, cotidianamente, aos modos de subjetivao, individualizao e identificao impostos por nossa sociedade, o que implica processos de singularizao. E exatamente o deslocamento da luta poltica dos alvos do Estado e do Capital que coloca a questo da transversalidade dos enfrentamentos, desviando o olhar da formao das hegemonias revolucionrias para a capilaridade das estratgias cotidianas de agenciamento, enfrentamento e resistncia. A subjetividade bem como processos de singularizao vem, desde ento, impondo-se como objetos por excelncia no apenas da Psicologia Social, mas da prpria cincia psicolgica uma nova matriz terica entra em cena: a desconstruo nietzschiana, a partir do desenvolvimento e aplicao dos trabalhos de Foucault, Deleuze, Guattari e Derrida em termos da dissoluo e historicizao radical da subjetividade por eles proposta. Para finalizar, retomando a questo metodolgica colocada no incio, deve-se ressaltar que a anlise arqueolgica aqui empreendida efetivamente no se pronunciou sobre a cientificidade das abordagens citadas, sobre a validade ou veracidade dos seus pressupostos, conceitos ou prticas, nem se posicionou quanto a qual seria a melhor Psicologia Social entre todas, mas buscou, de um ponto exterior aos contedos e tcnicas aplicados em cada uma delas, cartografar o campo da Psicologia Social: mostrar seus movimentos, suas relaes, seus objetos, as diferenas e rupturas entre

Uma ruptura: a politizao do campo

Ainda ao longo dos anos 1980 medida que o campo vai se politizando as relaes comeam a entrar em cena como objetos: problematiza-se a historicidade dos fenmenos, seu movimento, os conflitos, a dialtica. O foco na comunidade emerge neste momento com tal intensidade que chega a distorcer o campo, gerando confuso entre Psicologia Comunitria e Psicologia Social. Parece instalar-se agora sem excluso de outras perspectivas concorrentes certo paradigma histrico-crtico, que no se restringe perspectiva materialista-histrico-dialtica, mas abre-se a outras modalidades de concepes histricas e polticas, ligadas a outras tradies crticas. Passam a predominar a partir de ento concepes mais sociais de sujeito, colocando em questo a historicidade da sua constituio: opera-se no campo uma desnaturalizao e dessubstancializao da subjetividade. As problemticas da identidade e das relaes entre conscincia individual x conscincia coletiva so colocadas em outras bases, tendo em conta a produo ideolgica capitalista de representaes, significados e sentidos. Afirma-se agora a matriz materialista-histrica no campo, com foco na noo de conflito social, e o acontecimento discursivo que se encontra imediatamente ligado a estas rupturas e transformaes pelo menos no Brasil diz respeito tardia entrada em cena da psicologia scio-histrico-cultural4. Pode-se dizer que Vigostsky inaugura uma posio autenticamente social, histrica e crtica nos campos da Psicologia Social e da prpria Psicologia brasileiras, o que justifica a importncia do seu surgimento. Destaca-se neste momento, ligado a esta matriz terica, o trabalho do grupo de pesquisas vinculado ao Programa de Ps-graduao da PUC/SP em torno da construo de uma Psicologia Social crtica brasileira comprometida com questes latino-americanas. Um acontecimento imediatamente ligado a essa politizao do campo da Psicologia Social no Brasil diz respeito fundao da ABRAPSO em 1980, associao que desde ento tem mantido certa hegemonia na

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essa diversidade de posies que a se enfrentam, suas emergncias e provenincias histricas, bem como as linhas de fora e enunciao atuantes no campo.

ampla da Psicologia Social, referem-se mais especificamente ao contexto histrico brasileiro, que evidentemente no se encontra desligado do contexto maior onde se insere.

Notas
1

Referncias
Foucault, M. (1995). O sujeito e o poder. In H. Dreyfus & P. Rabinow, Michel Foucault: uma trajetria filosfica (pp.231250). Rio de Janeiro: Forense Universitria. Guattari, F. & Rolnik, S. (1986). Micropoltica: cartografias do desejo. Petrpolis, RJ: Vozes. Recebido em: 17/11/2009 Reviso em: 05/01/ 2010 Aceite final em: 04/05/2010

Comunicao apresentada em mesa-redonda no X Encontro Regional Sul da Abrapso em Curitiba, 2004. Este um marco arbitrrio e, apesar de bastante aceito, pode ser colocado em questo e tornar-se objeto de controvrsias: basta lembrar que j nos anos 1920 Vigostsky e seus colaboradores vinham trabalhando uma concepo autenticamente social e histrica de sujeito e da prpria cincia psicolgica. O problema que a difuso dos seus estudos no Ocidente foi muito lenta, chegando ao Brasil somente nos anos 1980, o que de qualquer maneira e mesmo tardiamente, no diminui a importncia da Psicologia scio-histrico-cultural no contexto da Psicologia Social brasileira, como veremos mais adiante. No sentido de se sustentarem em teorias do desenvolvimento e estarem ligadas problematizao da formao da personalidade. uma questo bastante conhecida, mas no custa lembrar que a psicologia de Vigotsky entrou tardiamente no Brasil nos anos 1980 devido a restries ideolgicas e polticas impostas pela ditadura militar que dominou a sociedade brasileira de meados dos anos 1960 a meados dos anos 1980. Essas anlises relativas a questes mais recentes a partir dos anos 1980 apesar de tratarem tambm da situao mais

Kleber Prado Filho Psiclogo pela PUC de Minas Gerais e Doutor em Sociologia pela Universidade de So Paulo. Professor da Graduao e do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal de Santa Catarina. Endereo: Caixa Postal 5068. Florianpolis/SC, Brasil. CEP 88040-970. Email: kprado@brturbo.com.br

Como citar:
Prado Filho, K. (2011). Para uma arqueologia da psicologia social. Psicologia & Sociedade, 23(3), 464-468.

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