Max weber apuntes de su obra-resumenes

Tipo Ideal
En: http://www.angelfire.com/planet/danielmr/Max%20Weber/Tipo%20Ideal.htm http://www.slideshare.net/Cristianlibracg/max-weber-11111 http://www.buenastareas.com/ensayos/Concepto-De-Racionalizacion/1246722.html

Tipo Ideal El concepto de tipo ideal se sita en el punto de culminacin de varias de las tendencias del pensamiento de Weber. El tipo ideal est vinculado con la idea de comprensin, pues todo tipo ideal es una organizacin de relaciones inteligibles, propias de un conjunto histrico o de una realizacin de acontecimientos. Por otra parte, el tipo ideal est vinculado con lo que es caracterstico de la sociedad y de la ciencia moderna, a saber, el proceso de racionalizacin. La construccin de tipos ideales es una expresin del esfuerzo de todas las disciplinas cientficas para conferir inteligibilidad a la materia, deduciendo de la misma la racionalidad interna, y quizs an construyendo esta racionalidad a partir de una materia a medias informe. Finalmente, el tipo ideal se relaciona tambin con la concepcin analtica y parcial de la causalidad. En efecto, el tipo ideal permite aprehender individuos histricos o conjuntos histricos. Pero el tipo ideal es una aprehensin parcial de un conjunto global. Mantiene el carcter parcial de toda relacin causal, aun en aquellos casos en que, aparentemente, abarca a una sociedad entera. La dificultad de la teora de Weber acerca del tipo ideal consiste en que se utiliza simultneamente este concepto para designar a todos los conceptos de las ciencias de la cultura, y para precisar determinadas especies de conceptos. Por consiguiente, creo que es ms claro, aunque la distincin no aparece explcitamente en la obra de Max Weber, distinguir la tendencia ideal-tpica de todos los conceptos de las ciencias de la cultura, y las especies definidas de tipos ideales que l reconoce por lo menos implcitamente. Los tipos ideales se expresan mediante definiciones que no se ajustan al modelo de la lgica aristotlica. Un concepto histrico no conserva los caracteres que presentan todos

los individuos incluidos en la extensin del concepto, y menos aun los caracteres medios de los individuos considerados; apunta a lo tpico, lo esencial. Cuando se afirma que los franceses son indisciplinados e inteligentes, no se pretende decir que todos son indisciplinados e inteligentes, lo que es improbable. Se quiere reconstruir un individuo histrico, el francs, deduciendo ciertos caracteres que parecen tpicos y definen la originalidad del individuo. O tambin cuando cierto filsofo escribe que los hombres son prometeicos, que definen su futuro cobrando conciencia del pasado, y que la existencia humana es compromiso, no pretende afirmar que todos los hombres piensan su existencia apelando a una reflexin simultnea acerca de lo que ha sido y lo que ser. Sugiere que el hombre es realmente hombre cuando se eleva a esta altura de reflexin y de decisin. Trtese de la burocracia o del capitalismo, del rgimen democrtico o de una nacin particular, por ejemplo Alemania, no se definir el concepto por los caracteres comunes a todos los individuos ni por los caracteres medios. Ser una reconstruccin estilizada, el aislamiento de los rasgos tpicos. La tendencia ideal-tpica est vinculada con la filosofa general de Max Weber, e implica la relacin con los valores y la comprensin. Comprender al hombre histrico como prometeico, es comprenderlo en relacin con lo que nos parece decisivo, es decir, su vocacin misma. Para que sea posible denominar prometeico al hombre histrico, es necesario suponer que se interroga acerca de s mismo, de sus valores y de su vocacin. La tendencia ideal tpica es inseparable del carcter comprensible de la conducta y la existencia humana, al mismo tiempo que de la actividad inicial de las ciencias de la cultura, la relacin con los valores. Simplificando, podemos afirmar que Max Weber denomina tipos ideales a tres clases de conceptos: Una primera especie es la de los tipos ideales de individuos histricos, por ejemplo el capitalismo o la ciudad de Occidente. En este caso, el tipo ideal es la reconstruccin inteligible de una realidad histrica global y singular; global, porque se designa con el nombre de capitalismo al conjunto de un rgimen econmico, y singular porque segn Weber el capitalismo, en el sentido en que l define este trmino, slo se ha realizado plenamente en las sociedades occidentales modernas. El tipo ideal de un individuo histrico contina siendo una reconstruccin parcial: el socilogo elige en el conjunto histrico cierto nmero de rasgos para constituir un todo inteligible. La reconstruccin es una entre otras posibles, y no toda la realidad se incorpora a la imagen mental del socilogo. Una segunda especie es la de los tipos ideales que designan elementos abstractos de la realidad histrica, hallados en elevado nmero de circunstancias. Cuando se combinan, estos conceptos permiten caracterizar y comprender los conjuntos histricos reales. La oposicin entre estas dos especies de tipos ideales se delinear claramente si se toma como ejemplo de la primera especie el capitalismo y como ejemplo de la segunda burocracia. Es el primer caso, se designa un conjunto histrico, real y singular. En el

segundo, se define un aspecto de las instituciones polticas que no engloba a un rgimen entero, y que reaparece muchas veces, en diferentes momentos histricos. Estos tipos ideales de los elementos caractersticos de la sociedad se sitan en diferentes niveles de abstraccin. En un nivel inferior, aparecen conceptos como los de burocracia o feudalismo. En un nivel ms elevado de abstraccin, figuran los tres tipos de dominio (racional, tradicional y carismtico). Se define cada uno de estos tres tipos por la motivacin de la obediencia o por la naturaleza de la legitimidad a la que el jefe aspira. El dominio racional se justifica mediante las leyes y los reglamentos; el dominio tradicional por la referencia al pasado y a la costumbre; el dominio carismtico por la virtud excepcional, casi mgica, que posee el jefe y que le atribuyen los que lo siguen y se consagran a l. Los tres tipos de dominio son ejemplos de conceptos a los que podramos denominar "atmicos". Se los utiliza como elementos gracias a los cuales se reconstruyen y comprenden los regmenes polticos concretos. La mayora de estos ltimos combinan elementos que corresponden a estos tres tipos de dominio. Repitamos una vez ms que, precisamente porque la verdad es confusa, tenemos que abordarla con ideas claras; porque los tipos se mezclan en la realidad, es necesario definirlos rigurosamente; porque no existe un rgimen que sea puramente carismtico o tradicional, en nuestro espritu es necesario separar rigurosamente estos dos tipos. La reconstruccin de los tipos ideales es, no el fin de la investigacin cientfica, sino un medio. Utilizando conceptos rigurosamente definidos, medimos la distancia entre nuestros conceptos y la realidad, y combinando conceptos mltiples aprehendemos una realidad compleja. Finalmente, en un ltimo nivel de abstraccin, hallamos los tipos de acto: el acto racional con respecto a los fines, el acto racional con respecto a los valores, el acto tradicional, y el acto afectivo. Finalmente, la tercera especie de tipos ideales est constituida por las reconstrucciones racionalizantes de formas de conducta de un carcter particular. De acuerdo con Max Weber, el conjunto de las proposiciones de la teora econmica no es ms que la reconstruccin ideal tpica del modo en que los sujetos se conduciran si fueran sujetos econmicos puros. La teora econmica

piensa rigurosamente la conducta econmica conforme a su esencia y definida de manera precisa.

Posted byCarlos Evaristoat23.11.07Sin comentarios:

21.11.07

Max Weber: Comprehensin

Un trabajo que nos da un panorama poco usual, por lo comprehensivo, as, con "h", de las concepciones y mtodos de Max Weber. Relaciona ciertos trabajos con su obra final, Economa y Sociedad, y habilita una lectura con sentido lgico. Las caractersticas del mtodo en Weber (comprender, interpretar y explicar) son aplicables a toda investigacin. En: http://www.alcoberro.info/V1/weber.htm INTRODUCCIN A MAX WEBER (1864-1920) - UN CONTEXTO CULTURAL - SOCIOLOGA DESPUS DE MARX Y NIETZSCHE - CARACTERSTICAS DE UNA SOCIOLOGA DE LA ACCIN - TRES MOMENTOS EN UN MTODO: COMPRENDER, INTERPRETAR, EXPLICAR - CUATRO CONSTANTES WEBERIANAS - LA TICA PROTESTANTE Y EL ESPRITU DEL CAPITALISMO: ELEMENTOS PARA UNA - LECTURA - RELIGIN Y ORGANIZACIN SOCIAL - EL DESENCANTAMIENTO DEL MUNDO - DOMINACIN Y ACCIN POLTICA - DOMINIO, OBEDIENCIA Y LEGITIMIDAD - LA BUROCRACIA - TICA Y POLTICA COMO FORMAS DE TRAGEDIA - LA TICA DE WEBER: RESPONSABILIDAD Y CONVICCIN - A MANERA DE CONCLUSIN UN CONTEXTO CULTURAL Max WEBER naci el 21 de abril de 1864 y muri el 14 de junio de 1920. Tal vez estas fechas digan poco a un lector del siglo 21, pero situndolas en su contexto histrico, se ver que fue testimonio de la creacin del Imperio (1871), de su hundimiento (1918) y del nacimiento de la Repblica de Weimar (1919) a la redaccin de cuya constitucin contribuy decisivamente. A lo largo de su vida conoci dos guerras nacionales (1866 y 1870), una guerra mundial (1914-1918) y tres revoluciones (las de 1905 y 1917 en Rusia y 1918 en Alemania). Su diseccin de la sociedad burguesa es, pues, tambin una consecuencia de su conocimiento vivo de la historia y de su experiencia inmediata de la transformacin del mundo cultural que haba sido el de los grandes propietarios

latifundistas prusianos aburguesados [Junkers] y acabar siendo el de las tensiones obreras y el ascenso de la socialdemocracia. Nacido en la burguesa intelectual liberal (su padre era jurista y diputado) en el seno de una complicada familia de intelectuales y empresarios y formado en la brutal crcel de hierro de la Universidad de su poca que le provoc sus conocidas depresiones y una muerte prematura a los 56 aos WEBER es testimonio del anlisis de la concentracin industrial [Konzern] y de las consecuencias ideolgicas de la modernidad econmica que hereda tanto como transforma radicalmente el viejo panorama ideolgico protestante. Su anlisis de la religin, de la poltica y de las formas de legitimacin son indisociables del cambio que experimenta Alemania, y casi Europa occidental entera, entre 1864 y 1920. Como socilogo, WEBER ofrece un testimonio de primera mano sobre la crisis de la tradicin prusiana (aristocrtica, autoritaria, patriarcal) y el surgimiento de los Estados modernos (de democracia representativa, burocrticos, legal-racionales, etc.). La Alemania de su tiempo vive unos cambios sociales, histricos y culturales profundos que harn posible que, por primera vez, la modernidad tome conciencia de sus lmites y de la distancia entre su marco jurdico y la realidad social. Ese proceso, que l denomin racionalizacin del mundo, no puede pensarse sin tensiones y contradicciones y constituye el tema bsico o el hilo conductor de toda su obra. WEBER fue capaz de ver hasta qu punto la racionalidad formal de la empresa, del derecho o del estado es inseparable de, y tiene en su vrtice, la irracionalidad del dominio carismtico y de la burocracia, expresin de una racionalizacin que se ha vuelto irracional: Junto con la mquina sin vida [la burocracia] est realizando la labor de construir la moralidad de la esclavitud del futuro en la cual quiz un da han de verse los hombres, como los felagas en el estado egipcio antiguo obligados a someterse, impotentes a la opresin, cuando una administracin puramente tcnica y buena, es decir, racional, una administracin y provisin de funcionarios, llegue a ser para ellos el ltimo y nico valor, el valor que debe decidir sobre el tipo de solucin que ha de darse a sus asuntos. WEBER se nos aparece casi un notario de estos cambios y como el narrador de la nueva concepcin del poder, de lo sagrado y de la mquina que surge de la conciencia europea de su momento, y que, en buena parte, perdura en los tiempos posteriores. As cuando nos describe la personalidad carismtica, convendra no olvidar que l es un contemporneo de Bismarck, unificador de Alemania (1866-1871) y autor de las primeras polticas sociales modernas (1883-1889). Y cuando se leen sus trabajos sobre LA TICA PROTESTANTE Y EL ESPRITU DEL CAPITALISMO (1904-1905), habra que tener a mano novelas como LOS BUDDENBROOKS de Thomas Mann (1901) donde se narra la decadencia de la vieja burguesa rigorista y protestante, substituida por una nueva burguesa arribista y mercantil. WEBER fue un personaje complejo, por enciclopdico, e incluso por mal editado: la

manipulacin pstuma que su mujer, Marianne, ejerci sobre su obra destruccin de manuscritos incluida deja pequea a la de la hermana de Nietzsche; se trata, adems, un personaje psicolgicamente atribulado, con unas complicadas relaciones familiares y acosado por la depresin, que le dej fuera de juego en la Universidad entre 1897 y 1918, aunque practicase cuando la salud lo permita el famoso ocio eficaz de los universitarios alemanes. La confidencia, que debemos a su esposa, segn la cual no logr consumar su matrimonio hasta los 44 aos (se haba casado con 29), nos muestra hasta que punto era un individuo emocionalmente complicado. Y no debieran pasarse de largo sus obvios fracasos polticos, incluyendo el de la constitucin de la Repblica de Weimar que inspir y lo que ello pudo ayudar al posterior auge del nazismo. Pero su obra, tomada como Corpus, ms que discutida y discutible en los detalles empricos, inicia una manera de hacer sociologa y de comprender la accin social que vale en tanto que clsica. SOCIOLOGA DESPUS DE MARX Y NIETZSCHE Max WEBER muri en 1920, Durkheim lo haba hecho en 1917 y Simmel en 1918. Es demasiado simple convertir a estos tres pensadores, y particularmente a WEBER, en una especie de anti-Marx o de reconstructores del pensamiento burgus como ha sido tpico en el contexto ibrico. Ms bien debiera considerarse a WEBER como el autor que ha comprendido hasta qu punto la filosofa de la sospecha, por usar una etiqueta bastante anacrnica, tiene razn en lo que critica pero es, a la vez, impotente por lo que propone. Segn parece, WEBER habra confesado a Spengler, en febrero de 1920, que: La honestidad de un intelectual puede medirse por su actitud frente a Marx y Nietzsche (...) El mundo en que existimos intelectualmente nosotros mismos es en gran parte un mundo formado por Marx y Nietzsche. Su proyecto no pretende, pues, la reconstruccin, sino la revisin de lo dicho por los maestros de la sospecha. Precisamente porque Marx y Nietzsche llevan a un callejn sin salida porque son geniales y ciegos a la vez es necesario asumirlos como ellos mismos, en su mejor momento, hubiesen querido: sin escolstica, pero sin perdonarles por estar vivos; sin menosprecio pero sin sumisin. WEBER como pensador resume las tradiciones polticas de la Alemania de su poca: fue liberal, se implic en el pensamiento social cristiano y termin en el Deutsche Demokratische Partei en 1919, despus de haber estado vinculado a la socialdemocracia, que le desagradaba por burocrtica; no pretende transformar el mundo pero comparte con Marx un enfoque metodolgico bsico: el de explicar las sociedades como un conjunto de estructuras y de prcticas sociales colectivas. Y lo hace con una perfecta distancia, o neutralidad axiolgica si se prefiere, en lo que se refiere a las consideraciones morales. As, en 1892 poda escribir, por ejemplo, que: ... desde el punto de vista de la razn de estado; ste no es para m un problema referente a los obreros agrcolas, no pregunto si viven bien o mal y cmo se los puede ayudar. Podramos encontrar textos de Marx sobre la situacin de los obreros en la India que no estara demasiado lejos de este enfoque. Temas como el anlisis del capitalismo y de la burocratizacin, e incluso la cosificacin de

las relaciones humanas, se hallan en Marx tanto como en WEBER. Sin embargo lo que les separa es obvio: WEBER no acepta el reduccionismo de la hiptesis central del marxismo, la primaca del slo factor econmico para explicar el capitalismo. La alternativa weberiana es bien conocida: si el capitalismo ha triunfado se debe no a la plusvala ni al maquinismo, sino a la eficiencia social de unos valores encarnados por la tica, protestante, que ha hecho del trabajo un estilo de vida que va mucho ms lejos del puro elemento econmico e impregna todas nuestras acciones. La segunda influencia crucial la recibi de Nietzsche. WEBER descubre en l la idea fundamental de su sociologa: el lugar central que ocupan los valores, su papel fundador de la conciencia social que es, a la vez, conciencia moral. Nietzsche muestra a WEBER que los valores no son eternos y que lo fundamental para un socilogo es comprender como determinados valores se han convertido en tpicos, hasta volverse incluso incapaces de identificarse como tales: es la aquiescencia social, el contexto histrico y la utilidad de los valores para fundar estilos de vida lo que nos ofrece el criterio para comprender cmo funciona y como se articula una accin social. Se ha podido decir que WEBER realiza empricamente el programa de LA GENEALOGA DE LA MORAL. Pero encontraremos entre ambos una diferencia crucial: Nietzsche quiere transvalorar, cambiar el signo de los valores; en cambio, lo que WEBER pretende es comprender la influencia indirecta de los valores sobre la vida y sobre la formacin social, pero sin erigirse en juez. Los valores son racionales, incluso ms racionales que los intereses econmicos, y por ello la actitud axiolgica de neutralidad es ms conveniente que la del juicio moral o, peor an, moralizante. CARACTERSTICAS DE UNA SOCIOLOGA DE LA ACCIN WEBER fue un autor enciclopdico, capaz, por ejemplo, de escribir dos tesis sobre derecho comercial en las ciudades italianas (1889) y sobre historia agraria de Roma, considerada en su relacin con el derecho pblico y privado (1891). De ah su agudo sentido de la historia, que lo enfrenta a la Escuela marginalista austraca de Carl Menger (1840-1921) a la que consideraba slo capaz de enunciar reglas abstractas. Pero fue tambin un empirista, capaz de realizar encuestas sobre el terreno, como la que dedic a la situacin de los trabajadores agrcolas del este del Elba (1892) y la estudi a los obreros industriales alemanes (1908). Sin embargo, WEBER no se limita al empirismo lato. Considera, ms bien, necesario elaborar conceptos tericos que permitan dar cuenta de las realidades sociales, desde un punto de vista dinmico. No es funcin de la sociologa establecer leyes de la ciencia de la cultura, el sentido que, por ejemplo la entenda Wilhelm Dilthey (1833-1911) cuando distingua entre explicacin [erklren], propia de las ciencias naturales y comprensin [verstehen], propia de las ciencias sociales. A las ciencias sociales no les corresponde un estatuto minorizado. La sociologa es una ciencia histrica que debe apartarse de toda clase de dualismos y, en consecuencia, no hay que fundar tampoco su mtodo a partir de las ciencias de la naturaleza, como pretendan los positivistas. Lo que WEBER entenda por

accin social se puede resumir en un prrafo de su propia obra: La sociologa interpretativa o comprensiva considera al individuo y su accin como su unidad bsica. Como su tomo, si puedo permitirme emplear excepcionalmente esta discutible comparacin. Desde esta perspectiva, el individuo constituye tambin el lmite superior y es el nico depositario de una conducta significativa... En general, en sociologa, conceptos tales como estado, asociacin, feudalismo, etc., designan categoras determinadas de interaccin humana. En consecuencia la teora de la sociologa consiste en reducir estos conceptos a acciones comprensibles, es decir, sin excepcin, aplicables a las acciones de hombres individuales participantes. Los dos conceptos que permiten comprender el desarrollo de la sociologa weberiana son los de actor socializado y accin instituida; ambos permiten superar el tpico del individualismo sociolgico que, como veremos, es ms complejo de lo que su explicacin elemental sugiere. Hablar de actor socializado, sugiere que el individuo forma parte de una serie de redes de relaciones sociales, fuera de las cuales no puede ser comprendido. El punto de vista del actor socializado, es decir, la comprensin que los propios actores tienen de su propia funcin es sociolgicamente fundamental. Esos actores, organizados, son la base de toda accin social. WEBER distingue entre clases sociales, grupos de estatus y partidos polticos, estratos distintos que corresponden respectivamente a los rdenes econmico, social y poltico. As, a diferencia de Marx, en WEBER las clases son nicamente una de las formas de la estratificacin social, atendiendo a las condiciones de vida material, y no constituyen un grupo consciente de su propia unidad ms all de ciertas condiciones de vida. Los grupos de estatus se distinguen por su modo de consumo y por sus prcticas sociales diferenciadas que dependen a la vez de elementos objetivos (nacimiento, profesin, nivel educativo) y de otros puramente subjetivos (consideracin, reputacin...). Estos grupos de estatus se distinguen unos de otros por estilos o modos de vida (concepto que hay que comprender por oposicin a nivel de vida). Finalmente, los partidos polticos expresan y unifican en forma institucional intereses econmicos y estatus sociales comunes, aunque su creacin puede fundamentarse tambin en otros intereses (religiosos, ticos, etc...). Este anlisis tridimensional pone de relieve que en las sociedades modernas hay diversos criterios de jerarquizacin de los grupos sociales. Entre los diversos modos de pertenencia a un grupo, el grupo de estatus posee una especial relevancia: es ah donde se adquieren y se comparten los valores, las normas de comportamiento y las prcticas

significativas que los especifican. Una teora de la accin social debe dar cuenta, en consecuencia, de la forma como unos individuos interaccionan con otros para modificar sus comportamientos; lo que no necesariamente se produce de forma racional... De ah que la sociologa deba dar cuenta tambin de la accin instituida que es algo ms que la pura eleccin racional del supuesto individualismo metodolgico. La eleccin de los valores, que incumbe al individuo, se refiere implcitamente a su grupo de estatus. Promocionar, o no, determinados valores depende de un grupo que siempre es institucional. Si hablamos de un actor socializado y una accin instituida es porque la eleccin de valores de los individuos es social, elaborada en instituciones que de por s son jerrquicas. La conformidad o disconformidad respeto a una regla constituye al individuo. De hecho actuar segn la regla equivale a ser instituido por ella. Pero es el individuo, y no una totalidad holstica, lo que explica la accin. Ms que elaborar teoras holsticas, que por su alto nivel de generalizacin no explican nada, de lo que se trata es de elaborar un pensamiento complejo sobre el individuo. Lo instituido se expresa en su actor. El individualismo metodolgico no debe confundirse, pues, con el individualismo social, propio de algunas sociedades liberales que animan a ser diferentes; ni con el individualismo tico que se opone al colectivismo. Ambos ven al individuo como enfrentado al grupo, o des/socializado, mientras que el individualismo metodolgico se ejerce en el contexto de una sociedad y de unas instituciones. TRES MOMENTOS EN UN MTODO WEBER en la famosa primera frase de ECONOMA Y SOCIEDAD, define la sociologa como: ... una ciencia que se propone comprender por interpretacin [deutend verstehen] la actividad social interpretndola, y a partir de ah explicar causalmente [urschlich erklren] su desarrollo y sus efectos. De aqu se derivan las tres etapas de toda sociologa: comprensin, interpretacin y explicacin, que no han de considerarse como peldaos de una escalera sino como formas de anlisis convergentes de la realidad social, sin que quepa considerar a una superior a otra. Comprender la accin social significa optar por la neutralidad axiolgica, tanto por razones morales como por la propia especificidad de la teora. No es necesario ponerse en la piel de los actores sociales para comprenderles, o como dice en ECONOMA Y SOCIEDAD: No es necesario ser Cesar para comprender a Cesar. Ningn cientfico social tiene derecho a aprovecharse de su situacin para hacer ostentacin de sus sentimientos particulares. Y, por el mismo hecho de que en ciencias sociales es imprescindible seleccionar cuidadosamente los materiales, la neutralidad axiolgica es imprescindible para el buen resultado del anlisis. Sin neutralidad axiolgica no hay

comprensin cientfica de la sociedad. Como l mismo defini en un artculo pstumo (1927): No conocemos ideales que puedan demostrarse cientficamente. Seguramente, la tarea ms ardua es trazar la raya desde nuestro propio pecho en un periodo cultural que es tan subjetivo. Pero no tenemos ningn paraso soado, ni ninguna calle de oro que ofrecer ni en este mundo ni en el prximo; ni en el pensamiento ni en la accin; y es un estigma de nuestra dignidad humana que la paz de nuestras almas no pueda ser nunca tan grande como la paz de aquel que suea en tal paraso

La ausencia de espritu doctrinario, la renuncia a transformar la sociedad para lograr interpretarla ha de ser paralela a la apasionada exigencia de lucidez en el anlisis. Como se ver la tica de la responsabilidad surge de la exigencia de comprensin por encima del prejuicio y de la utopa. Interpretar la accin social llega a ser posible mediante la construccin de ideales tipo [Idealtipen palabra tambin traducida por: tipos ideales, o tipologas]. Un ideal tipo es una construccin abstracta, de estatuto provisional, susceptible de ordenar el caos, la infinita diversidad de lo real. No expresan la verdad, que en tanto que concepto substancial es un ideal vano, sino uno de sus aspectos, a travs de acentuar los rasgos cualitativos de una realidad. Su valor es, pues, utilitario, en tanto que permite una mayor inteligibilidad de lo real. El ideal tipo coincide con una imagen mental obtenida por racionalizaciones de naturaleza utpica, es decir, sin contenido emprico, que retoma la distincin kantiana entre el concepto [verdad] y lo real [realidad]. Se trata as de evitar tanto la confusin positivista entre verdad y realidad cuanto la dimisin conceptual del puro relativismo empirista. En sus propias palabras: Se obtiene un ideal tipo al acentuar unilateralmente uno o varios puntos de vista y encadenar una multiplicidad de fenmenos aislados difusos y discretos que se encuentran en mayor o menor nmero y que se ordenan segn los precedentes puntos de vista elegidos unilateralmente para formar un cuadro de pensamiento homogneo. El concepto de ideal tipo sirve a WEBER para superar la contradiccin entre la subjetividad inherente a la seleccin de materiales que debe plantear cualquier socilogo y la objetividad que se exige a s mismo en tanto que cientfico que debe actuar desde parmetros de neutralidad axiolgica. Y todava ms, el ideal tipo es una herramienta a travs de la cual se supera la contradiccin entre los hechos histricos singulares y la generalizacin a que obligan las reglas sociales. Finalmente, un ideal tipo es tambin til para la reconstruccin racional de las conductas sociales. WEBER los usa tanto para su sociologa de la accin (tipos de racionalidad), como para su sociologa econmica (tipos de capitalismo), su sociologa de las religiones y su sociologa poltica (tipos de dominacin).

Explicar significa, en palabras de WEBER, establecer juicios de imputacin histrica que, a diferencia de lo que ocurre en Marx, implican un pluralismo causal. Es importante establecer que un mismo fenmeno puede ser explicado de formas muy diversas. Debe, pues, tenerse muy presente, en la medida que concierne a la teora Weberiana del espritu del capitalismo, que el propio WEBER tena ms que reservas ante la sobrevaloracin, atribuida a sus intrpretes, del papel de la tica religiosa sobre el famoso espritu. Esta explicacin no debiera generalizarse, ni universalizarse ms all de un contexto histrico muy concreto, fuera del cual no es vlida precisamente en la medida que sera monista, cuando lo que pretende WEBER es reivindicar el pluralismo. Habra que saber hasta que punto el pluricausalismo tiene que ver con la propia complejidad psicolgica y las inseguridades de WEBER y hasta que punto se ha convertido despus en un artefacto apto para garantizar el orden social cuando ciertas causalidades son incluso demasiado claras. CUATRO CONSTANTES WEBERIANAS Resulta complejo establecer perodos en la obra de un pensador como WEBER cuya obra, en gran medida, est condicionada por el sistema, francamente opresivo, de la Universidad germnica de su poca. Un profesor nada convencional que muere a los 56 aos y vive forzado a escribir sobre el Imperio chino, la agricultura tardoromana, los fundamentos racionales de la msica, la historia comercial de la Edad Media, las sectas protestantes, la bolsa, el judasmo antiguo y el formalismo en el derecho... difcilmente puede ser juzgado desde un planteamiento acadmico perfectamente convencional que distinga entre, por ejemplo, juventud y madurez en el sistema. En cualquier caso, WEBER es inmune a la fascinacin de las filosofas de la historia, de las profecas sociales y del evolucionismo, que son las tentaciones ms habituales de cualquier pensador social. Por ello preferimos hablar de constantes que van apareciendo como un fondo en la obra de WEBER; hay algunos quasi-axiomas a lo largo de toda su obra y nos parece perfectamente asumible la continuidad de ciertas intuiciones bsicas en sus textos principales. 1.- LA ESPECIFICIDAD DEL RACIONALISMO OCCIDENTAL: La especificidad del mundo occidental y de la modernidad est vinculada segn WEBER a la racionalizacin y al desencantamiento del mundo. Esos dos principios de accin social, que no se han dado en ninguna otra parte del planeta, se expresan de una forma especialmente significativa en la organizacin capitalista del trabajo y en el Estado burocrtico moderno, con su nfasis en el criterio de eficacia. Algunos estudiosos de su obra sitan ese descubrimiento hacia 1910 (en sus trabajos sobre la msica) pero es obvio que se trata de una intuicin que puede reencontrarse en sus obras mayores. Lo especfico del racionalismo occidental es que su obra vincula formas econmicas, estructuras sociales e instituciones polticas. No se trata de que WEBER sea etnocntrico: como hemos dicho defiende metodolgicamente el pluralismo causal; pero lo cierto es que el cmulo de circunstancias que llevan a la racionalizacin en Occidente no surge en ningn otro lugar.

Con todo, debe destacarse que WEBER nunca cree que exista ningn tipo de desarrollo lineal de las sociedades, ni que otras culturas deban progresar (concepto que tampoco asume) hacia el modelo occidental. 2.- LA ORDENACIN DE LA CONDUCTA Y CONSTRUCCIN DE UN ORDEN VITAL [LEBENSORDNUNG] Un segundo gran tema weberiano es el de la forma como las religiones construyen el ethos de los individuos, es decir, el orden normativo interiorizado, que da forma a la conducta. Para WEBER es importante destacar que ese ethos no constituye algo puramente limitado a las ideas, sino que tiene consecuencias sociales y, adems, no surge de individuos aislados sino de grupos que consideran su tica como un signo distintivo explcito en la accin social. Las relaciones sociales y las formas simblicas no pueden ser separadas, y constituyen un orden vital que identifica a determinados tipos ideales. Mecanismos subjetivos y eficiencia social no slo no resultan contradictorios, sino que se necesitan, y se explican, mtuamente. Esa es la intuicin que subyace a LA TICA PROTESTANTE Y EL ESPRITU DEL CAPITALISMO. 3.- LA TENSIN ENTRE RACIONALIDAD E IRRACIONALIDAD Es uno de los temas bsicos del mundo moderno. Una parte bsica de los estudios histricos weberianos est orientada a mostrar cmo lo racional emerge de lo irracional, de manera que no resulta posible mantener una escisin entre ambos niveles; de hecho ni siquiera una pueden ser ntidamente diferenciados. Lo irracional fascina a su poca: Freud, como Th. Mann i WEBER lo investigan y se sienten atrados por su estudio. Eso no significa que la obra Weberiana pueda confundirse con un irracionalismo sino que nos muestra lo extraordinariamente complejo, e incluso lo ambivalente, de la nocin misma de racionalidad 4.- LA INFLUENCIA DE LAS DISPOSICIONES TICAS es la otra gran constante del pensamiento social weberiano. La burguesa, adems y por encima de ser un sistema econmico, o una clase social con una serie de derechos jurdicos es un ethos, en ruptura con los principios tradicionales, centrada en la conciencia profesional y que sita el trabajo como valor central que da sentido a la vida. El ethos protestante puede parecer contradictorio acumula riqueza pero mantiene la prohibicin radical de disfrutarla y constituye un ascetismo secular por oposicin al ascetismo religioso. A travs de la educacin este ethos se acabar extendiendo a otros grupos sociales, incluidos los obreros, para convertirse en una especie de sentido comn de las sociedades occidentales. La tica calvinista, puritana y el espritu capitalista, unidos estrechamente forman el ncleo del mundo moderno. Una conducta vital caracterizada por un racionalismo prctico expresin que tomamos de su SOCIOLOGA DE LA RELIGIN (1920), es tan necesaria como una tecnologa racional o como un derecho racional para la extensin del capitalismo. Para comprender la originalidad de WEBER tanto frente al marxismo como al marginalismo de Carl Menger, conviene recordar que para WEBER ha habido un capitalismo no racional (el de las ciudades de la Edad Media), por oposicin al

capitalismo racional, orientado por el mercado y por la racionalidad calvinista. De hecho, el capitalismo necesit para triunfar que la familia dejase de ser el eje no racional de la sociedad y que mediante procesos como la sociedad annima por acciones sea la empresa el modelo racional de la accin social. No puede, pues, explicarse el capitalismo ni por la pura lgica monetaria de la economa (Menger), ni por la lucha de clases (Marx) que, siendo elementos significativos, no agotan su pluralidad de significaciones. LA TICA PROTESTANTE Y EL ESPRITU DEL CAPITALISMO: ELEMENTOS PARA UNA LECTURA A diferencia de Marx, WEBER no se interesa por el capitalismo en oposicin a una (hipottica) sociedad socialista, sino como expresin de la especificidad del mundo occidental y de la racionalidad moderna. Para ambos el capitalismo es un hecho determinante en el destino del hombre, pero WEBER no ve una causalidad econmica determinante en la historia, sino una sincrona de elementos, religiosos, econmicos, ticos... que al entrecruzarse en un determinado momento dan origen a una determinada racionalidad capitalista. ste es el tema de LA TICA PROTESTANTE Y EL ESPRITU DEL CAPITALISMO (1904-1905) sobre el que luego volver en LA TICA ECONMICA DE LAS RELIGIONES MUNDIALES (1915-1920). Lo que le importa en estos libros es explicar la mentalidad econmica, capaz de elaborar el ideal tipo capitalista, cuando la creacin de riqueza se convierte en un imperativo moral. Hay un momento, ms o menos datable en la poca de Lutero, en que la palabra alemana Beruf (vocacin) pierde su sentido religioso y se convierte en profesin o, mejor incluso, en una mezcla de ambas: vocacin y profesin. El ideal tipo capitalista puede datarse, mejor incluso, en Benjamin Franklin cuando atesorar se convierte en una accin moral y usar a los otros humanos para hacer dinero llega a convertirse en una virtud. Sera un error, un reduccionismo insostenible a partir de los textos de WEBER, limitar el nacimiento del capitalismo moderno a la sola extensin de la mentalidad calvinista. Es ms correcto considerar que la racionalidad del capitalismo surge cuando la responsabilidad individual de los fieles, que originariamente se expresaba a travs del examen de conciencia, que en principio es un mecanismo religioso, llega a convertirse en un sistema una asctica del autocontrol econmico. As, la racionalizacin de lo que en origen era una estructura religiosa se erige en principio unificador y organizador de la vida social. La vocacin (tica, religiosa) y el oficio (actividad econmica) se confunden como medios a travs de los cuales se expresa y se agradece la bendicin de Dios y se realiza el destino de los humanos. La idea de predestinacin calvinista (eleccin divina insondable) se realiza en el mundo mediante la prosperidad econmica; que alguien ha sido elegido por la divinidad se hace palpable y concreto por el xito en la actividad econmica. WEBER comenta que con su inhumanidad pattica, esta doctrina [el puritanismo] haba de tener como resultado en el

nimo de una generacin que la vivi en toda su grandiosa consecuencia, el sentimiento de una inaudita soledad interior del hombre (Segunda parte, cap. I). Ante la imposibilidad por alcanzar la certeza de su salvacin [certitudo salutis], los individuos transfieren a la actividad econmica las disposiciones ticas que en ellos haba modelado su confesin religiosa. O como comenta WEBER: Slo el elegido tiene propiamente la fe efficax, slo l es capaz gracias a la regeneratio y a la consiguiente santificatio de su vida entera de aumentar la gloria de Dios por la prctica de obras realmente, y no slo aparentemente, buenas; en definitiva, lo que se produce es una transferencia de la eficacia de la fe a la eficiencia en el negocio. La vocacin que antao se expresaba en el mbito monstico se concreta, de ahora en adelante, en la multiplicacin de los beneficios en el mercado. La santidad en el obrar elevada a sistema, propia del luteranismo se encontraba con y en la economa moderna. No hay pues, una infraestructura econmica que determine la ideologa, sino una mutua implicacin de religin y comportamiento econmico. Sin la doble existencia de condiciones materiales y de disposiciones morales y religiosas, el capitalismo no sera posible. La tica metdicamente racionalizada por el calvinismo converge con el ascetismo necesario para la expansin del capitalismo. Es la conjuncin sincrnica de ambos elementos lo que crea una economa racional moderna. Hay que ensear previamente a ahorrar para que, mediante la acumulacin, pueda crecer el capitalismo. En palabras del propio WEBER: Segn la voluntad inequvocamente revelada de Dios, lo que sirve para aumentar Su gloria no es el ocio, ni el goce, sino el obrar; por lo tanto, el primero y principal de todos los pecados es la dilapidacin del tiempo: la duracin de la vida es demasiado breve y preciosa para afianzar nuestro destino. Perder el tiempo en vida social, en cotilleo, en lujos, incluso dedicar al sueo ms tiempo del indispensable para la salud de seis a ocho horas, como mximo es absolutamente condenable desee el punto de vista moral. Todava no se lee, como en Franklin el tiempo es dinero, pero el principio tiene ya vigencia en el orden espiritual; el tiempo es infinitamente valioso, puesto que toda hora perdida es una hora que se roba al trabajo en servicio de la gloria de Dios. Ello explica que sociedades como las mediterrneas (catlico romanas u ortodoxas), las rabes o las asiticas hayan tenido un aterrizaje tan azaroso en la modernidad. No es por algn problema en los dogmas sino por la falta de un ethos. Se precisa una gran dosis de racionalizacin y de desencantamiento del mundo para que el capitalismo pueda llegar a desarrollarse. En el plano emprico sera fcil mostrar que algunos territorios catlicos y muchos territorios protestantes no cumplen con las condiciones factuales de la hiptesis weberiana. Ya en su poca se le critic, adems, la poca atencin al componente judo de la mentalidad capitalista. Despus de la 2 Guerra Mundial, Hugh Trevor-Roper document que a finales del siglo XVI la autonoma poltica de las ciudades europeas se vea limitada a la vez por el conservadurismo de los prncipes luteranos y por el poder de

los reyes de Espaa y Francia. Tambin Fernand Braudel (especialmente su clsico: Civilizacin material, economa y capitalismo) muestra, sin lugar a dudas que fueron las ciudades italianas (catlicas) las que vieron nacer las primeras concentraciones de capital comercial y bancario. Es a los humanistas italianos a quienes cabe dar el mrito de haber reflexionado por primera vez sobre el significado del capitalismo. En definitiva, LA TICA PROTESTANTE Y EL ESPRITU DEL CAPITALISMO puede ser un libro fcilmente falsable desde el punto de vista emprico. Pero lo que parece asumido es que el capitalismo naci contra la lgica del mercado o, si se prefiere, poniendo la acumulacin por delante del intercambio. Y esa mentalidad econmica deducida de lo que no era en principio econmico o ventajoso a nivel primario explica en gran parte su originalidad como sistema. RELIGIN Y ORGANIZACIN SOCIAL WEBER, segn escribi su esposa Manrianne, confesaba no tener odo musical para la religin. Luterano por formacin, es obvio que prefera el rigorismo calvinista, cuya severidad e intransigencia traspas a su conducta vital. Tal vez no estara de ms recordar, sin ser demasiado freudianos, que el calvinismo era tambin la religin de su madre. WEBER particip en diversos congresos de cristianismo social y se interes por la accin social de la iglesia que, tanto para liberales como para pietistas, constitua la expresin ms pura de la fe. Pero cuando aborda el estudio de las religiones, sea el judasmo o el calvinismo, se impone a s mismo una radical neutralidad axiolgica y da muestras de una impresionante erudicin histrica. Lo que le interesa es, bsicamente, poner de relieve la relacin entre religin y modernizacin y lo que denomin desencantamiento del mundo, es decir, el proceso de racionalizacin en su crtica de la fe. Lo primero que conviene dejar claro es que, para WEBER, la religin no puede ser rechazada como si se tratara de algo irracional. Incluso la magia de ayer, contra la que hoy lucha la racionalizacin, fue racional en su momento; y lo mismo puede decirse del monotesmo frente al politesmo y el animismo. Incluso los 10 mandamientos del judasmo establecieron un mecanismo legalista racionalizador. Si la racionalidad y la irracionalidad existen conjuntamente en el seno de las religiones es porque el comportamiento religioso es, tambin, un tipo de accin social. Es interesante observar como en la Reforma, al tratar de eliminar los elementos mgicos de la creencia, no se consigui romper con lo irracional. Al contrario, con la racionalizacin creciente lo irracional refuerza su intensidad. WEBER distingue, en tanto que socilogo, dos formas de religiosidad, con cuatro tipos que, una vez ms, no deben leerse como evolutivos, o ascendentes, sino que existen simultneamente: ascetismo (forma activa) que incide en el mundo y que puede darse como ascetismo monstico (monje, sacerdote) o en el mundo como ascetismo secular (calvinista emprendedor). De hecho, en el capitalismo, el ascetismo secular hunde sus races al

monstico sin que eso signifique que haya tomado su forma. El concepto mismo de industria se origina en el mbito monstico para pasar a significar algo plenamente distinto en el mbito econmico. misticismo (forma pasiva) que no pretende adaptarse al mundo. Tambin tiene una forma fuera del mundo (la clausura) y otra ms activa (puritanismo). En su texto de 1920 Consideraciones intermedias: teora de los grados o orientaciones del rechazo religioso del mundo [Zwischenbetrachtung - Parntesis terico] muestra cmo en la modernidad se produce una oposicin progresivamente insoluble de la esfera religiosa respeto a otras esferas de valor. La religin deja de impregnar la economa, la poltica y la ciencia y se abre una creciente diferencia entre estos rdenes y el la esfera religiosa, hasta constituirse dos grupos de fuerzas progresivamente desvinculadas de ella: las de la actividad racional (economa y poltica) y las que pertenecen al nivel de lo irracional (esttica y ertica). Lo paradjico es que tambin esttica y ertica conocern tambin irremisiblemente su proceso de racionalizacin en la medida en que se vuelvan autnomas (lo que de hecho sucedi con Freud, todo hay que decirlo). Es el estado burocrtico e impersonal, y no la religin, el que juzga las contradicciones entre las diversas esferas de valores y marca su diferenciacin y su autonoma relativa. EL DESENCANTAMIENTO DEL MUNDO Con la creciente intelectualizacin, el hombre moderno deja de creen en poderes mgicos. Pero al perderse el sentido proftico se encuentra forzado a vivir en un mundo desencantado. Lo que denomina irracionalidad tica del mundo procede del antagonismo de valores ligado a la intuicin fundamental de la infinita diversidad de la realidad misma. Por lo dems, el mundo moderno experimenta una gran dificultad para producir nuevos dioses o nuevos valores. La humanidad, o al menos la occidental, se halla en grave peligro de pasar de la irracionalidad tica a la glaciacin tica; el supuesto politesmo de los valores en una sociedad moderna no es ms que la fachada bajo la que se oculta un indiferentismo hacia los valores, que ya no se confrontan entre s. Bajo este pluralismo lo que sucede es una pura uniformizacin. El concepto de desencantamiento del mundo [Entzauberung der Welt traducible tambin por prdida de la magia desembrujo...] permite un doble planteamiento. Por una parte constata el agotamiento del poder que antes poseyeron las religiones para determinar de manera significativa las prcticas sociales y para dotar de sentido la experiencia global del mundo. Pero adems ofrece un criterio para evaluar el papel de la Ilustracin. Esto es, sin embargo, una cuestin que conviene plantear en un contexto coherente. No se trata de un juicio, que sera contrario a la neutralidad axiolgica, sobres si el movimiento de las Luces ha fracasado al no poder ofrecer una forma civil de esperanza al mundo. El desencantamiento del mundo, suscitado por el actual pluralismo de valores, no es imputable a la racionalizacin como tal sino a la forma racionalista de concebir la racionalizacin, que WEBER denomina intelectualizacin.

Esta intelectualizacin obliga en nuestra poca a reconocer que para encontrar un sentido a los conocimientos cientficos del mundo, los humanos se enredan en un conflicto racionalmente insolucionable entre ideales incompatibles. Slo las religiones tradicionales eran capaces de conferir al contenido de los valores culturales la dignidad de imperativos ticos incondicionales. Pero hoy las prcticas religiosas pertenecen al mbito de lo privado. Las teodiceas y las promesas de salvacin se substituyen por una tica individual; los controles sociales establecidos por una economa capitalista y un Estado burocrtico no tienen la fuerza de la religin de antao. Mientras que la religin poda definirse como una forma de accin colectiva portadora de sentido, en cambio la intelectualizacin est en el origen del desencantamiento del mundo. La religin, que WEBER distingue claramente del virtuosismo sectario es un tema de este mundo y no del ms all que produce un ethos muy concreto; no es que exista algo as como una lgica interna de las religiones que conduce a una tica, sino que en la religin cristaliza de una manera muy especfica el ncleo de intereses (materiales e ideales) que rigen la vida de los humanos. O, como se acostumbra a decir, la religin inserta lo extraordinario en la vida ordinaria. DOMINACIN Y ACCIN POLTICA Junto al estudio de la religin, el de la poltica es el otro mbito central en WEBER; se acostumbra a recordar, cuando se trata este tema, que ya su padre fue una figura importante en el Partido liberal-nacional y que l mismo particip como delegado en el pattico Tratado de Versailles y en la redaccin de la constitucin de la Repblica de Weimar. Pero desde el punto de vista sociolgico lo que le interesa es la accin pblica y el orden poltico en cuanto dominacin. Hay que establecer a las claras que para WEBER el poder reposa en la fuerza. Marsal cita un texto weberiano perfectamente claro a tal efecto: [Poder es]la posibilidad de que una persona o un nmero de personas realicen su propia voluntad, en una accin comunal, incluso contra la resistencia de otros que participan en la accin. En LA POLTICA COMO PROFESIN esto queda perfectamente claro ya desde la segunda pgina: En ltima instancia dice WEBER slo se puede definir el Estado moderno, sociolgicamente, partiendo de su medio especfico, propio de l as como de toda federacin poltica: me refiero a la violencia fsica. Todo estado se basa en la fuerza, dijo Troski en Brest-Litovsk. As es, en efecto. Si slo existieran estructuras polticas que no aplicasen la fuerza como medio, entonces habra desaparecido el concepto de Estado, dando lugar a lo que solemos llamar anarqua en el sentido estricto de la palabra. Por supuesto, la fuerza no es el nico medio del Estado ni su nico recursos, no cabe duda, pero s su medio ms especfico. En nuestra poca, precisamente, el Estado tiene una estrecha relacin con la violencia. Las diversas instituciones del pasado empezando por la familiacon consideraban la violencia como un medio absolutamente normal. Hoy, en cambio, deberamos formularlo as: el Estado es aquella comunidad humana que ejerce (con xito) el monopolio de la violencia fsica legtima dentro de un determinado territorio.

Por lo dems, WEBER fue siempre un convencido elitista o, como se dice a veces, un crtico de la sociedad de masas; por mucho que se esforzase en acercarse a la socialdemocracia, lo que en realidad le interesaba es que sta representaba orgnicamente a la aristocracia obrera. Lo que valora en la democracia no es tanto la expresin de la voluntad popular cuanto la astucia que usa para lograr un cierto nivel de control sobre la actividad de las elites. La teorizacin weberiana del Estado moderno se inserta en su anlisis de las formas de racionalizacin. Pero lo que caracteriza al Estado moderno es que no usa la violencia al modo brutal de los Estados antiguos; ms bien al contrario ha conseguido hacerse indispensable en la vida de los humanos, convirtindose en la fuente nica de legitimacin, gestionando servicios, etc. Lo fascinante de la dominacin estatal es que se logra sin una violencia aparente, a travs del convencimiento y de mecanismos carismticos. DOMINIO, OBEDIENCIA Y LEGITIMIDAD Los tres mecanismos que pone en marcha la autoridad poltica son: dominio, obediencia y legitimidad. Que la sumisin no se consiga por una explcita violencia sino por adhesin de los individuos no puede explicarse sin acudir a mecanismos de fascinacin por el poder, como los que se mueven en el concepto de servidumbre voluntaria de La Botie. La ritualizacin del poder, la aceptacin de su legitimidad indiscutida, la persuasin, etc., son creencias sin las cuales ningn Estado puede subsistir y que necesita divulgar. La dominacin es una construccin social y, por esto mismo, estudiar los mecanismos de creacin de la obediencia o, por mejor decir, de la docilidad resulta imprescindible en cualquier teora sobre el poder. La relacin de fuerzas desiguales (recurdese que toda accin social es una relacin social) tendra que hacer difcil el establecimiento de un orden social; y sin embargo el orden social existe porque se han encontrado mecanismos para hacerlo no slo legtimo sino incluso deseable para los humanos. De aqu que el anlisis de las condiciones de produccin de la creencia en la legitimidad sea un elemento bsico en el trabajo de WEBER. O mejor dicho, lo que llega a mostrar es cmo la dominacin se convierte en obediencia y la obediencia engendra legitimidad. Hay, segn la clasificacin que estableci W EBER y que hoy es clsica, tres ideales tipos de legitimidad y dominacin, cada una de las cuales engendra su propio nivel de racionalidad: Dominacin tradicional Dominacin carismtica Dominacin racional (o legal-racional)

Dominacin tradicional, es la que reposa en la creencia en el carcter sagrado de las tradiciones y de quienes dominan en su nombre. El orden es sagrado porque proviene de siempre y porque toda la vida de ha visto y se ha hecho igual. La tcnica de gobierno consiste en emmascarar que la tradicin es una invencin y que el patrimonio base del poder patriarcal se basa en la explotacin de los otros miembros de la familia (en el caso de las familias extensas) y en no diferenciar entre patrimonio personal y patrimonio del Estado (caso de las monarquas). Bajo la autoridad patriarcal el Estado es administrado como una finca particular y no puede hablarse con propiedad de ciudadana. Dominacin carismtica, reposa en la creencia segn la cual un individuo posee alguna caracterstica o aptitud que le convierte en especial; se fundamenta en lderes que se oponen a la tradicin y crean un orden nuevo. Es el tipo de los profetas [en griego karisma significa gracia]. Tal vez los individuos carismticos, especialmente vistos de cerca, no resulten especialmente santos ni admirables pero logran provocar admiracin, entusiasmo, apasionamiento incluso de forma desinteresada. Las tcnicas mediante las cuales se puede fabricar el carisma dependen de circunstancias histricas WEBER es de antes de la televisin! pero es obvio que se trata de una construccin social y que existe una correlacin entre carisma y debilidad de las estructuras sociales. En todo caso es obvio que el carisma tanto el de personas individuales como el de las instituciones no se hereda, ni se puede transferir. El xito de un buen poltico o de un emprendedor est vinculado a la capacidad de usar su carisma para institucionalizar un nuevo orden legal. El tema del carisma en WEBER ha sido muy discutido, en la medida en que, a travs de su discpulo Carl SCHMITT, fue usado para justificar en 1933 las ascensin al poder del Fhrer. En todo caso, el tipo de carisma que le interesaba no es el totalitario sino el que aparece plebiscitado en un Estado de derecho y sobretodo el capitn de industria, verdadero carismtico de nuestro tiempo. Dominacin racional (legal-racional), es la que se da en los Estados modernos, en que legitimidad y legalidad tienden a confundirse, pues, de hecho, el orden procede de una ley entendida como regla universal, impersonal y abstracta. Es la expresin de la racionalizacin: formal, basada en procedimientos, previsible, calculable, burocrtica... y en este sentido caben aqu no slo regmenes democrticos, sino el socialismo burocrtico. De hecho, incluso lo que l denomin democracia plebiscitaria de los jefes, es decir, lo que hoy se llama despotismo managerial cabra, ms o menos, agazapado en este modelo de dominacin, en la medida en que se pretende gobernar de una forma tecnocrtica, previsible, calculable... LA BUROCRACIA La burocracia es para WEBER el pilar fundamental del moderno Estado de derecho, en la medida que permite diferenciar la esfera poltico-administrativa de otras esferas o niveles (la religin, la economa...). En este sentido cumple un papel racionalizador. Incluso si se

defiende que la violencia del Estado es legtima, es porque se diferencia claramente de la violencia feudal indiscriminada. Si existe un estado de derecho necesariamente debe existir una burocracia que d sentido y estructura organizativa a la ley. Esa es la figura del burcrata. Si la ley es abstracta, impersonal e igualitaria, el burcrata debe ser exactamente as tambin. El burcrata, desligado de todo inters personal, reclutado por un procedimiento objetivo basado en la cualificacin y en el mrito es, as, el instrumento eficaz de la ley. Todos los sistemas organizativos eficaces se basan en la burocracia: el Estado, la empresa e incluso las Iglesias (el sacerdote no deja de ser el burcrata de la fe). Sin burocracia no hay racionalizacin, ni sociedad basada en la ley. De ah que el ethos burocrtico (racionalidad e impersonalidad) impregne las sociedades modernas. La burocratizacin es la nueva servidumbre, porque es la servidumbre de la ley. Pero a juicio de WEBER la burocratizacin no es slo algo inevitable en el capitalismo sino que constituye el destino comn a todas las sociedades modernas, incluso las de tipo socialista. La dictadura del funcionario, y no la del proletariado como crean los marxistas, es la que nos acecha en el futuro. Con eso la racionalizacin del mundo tan vez habr alcanzado un hito, pero no est claro que lo haya alcanzado la libertad humana. Ms bien al contrario. TICA Y POLTICA COMO FORMAS DE TRAGEDIA Tal vez la obra weberiana que mejor ha resistido el paso del tiempo sea su conferencia LA POLTICA COMO PROFESIN (1919) donde plantea la contradiccin existente entre las diversas ticas posibles en el poltico. Junto con el cap. III de ECONOMIA Y SOCIEDAD es el texto fundamental para comprender la difcil relacin entre tica y poltica. A diferencia de lo que a veces se ha planteado, WEBER no considera slo la poltica como poder desnudo; es y ha de ser un poder basado en valores, en convicciones, en elementos de carisma y de racionalidad. El ttulo de la conferencia citada es, en alemn POLITIK ALS BERUF y, una vez ms, convendra recordar la ambigedad del trmino Beruf (a la vez vocacin y profesin). En la misma expresin del ttulo va incorporada la idea de que los polticos viven para la poltica a la vez que de la poltica. Eso distingue la poltica moderna de la que se realizaba, por parte de rentistas o de profesionales liberales ms o menos ociosos. WEBER defiende que el poltico debe ser un profesional. En su aspecto de vocacin toda accin poltica necesita, e implica, un cierto carisma; en su aspecto de profesin, en cambio, la poltica es cada vez una esfera ms autnoma, ms responsablemente comprometida. Con la sola pasin sin responsabilidad, no se hace poltica. El poltico, segn una conocida expresin weberiana, debe domar su alma. La fuerza del poltico consiste en dejar que los hechos acten sobre l, en el recogimiento y la calma interior de su alma, procurando lo que denomina la distancia respecto de los objetos y los hombres, para extraer de ellos las necesarias consecuencias prcticas. As el buen

poltico, por decirlo con una expresin de Laurent Fleury ejercera su oficio como una pasin desapasionada. En LA POLTICA COMO PROFESIN afirma que: Hay tres cualidades que pueden considerarse decisivas para un poltico: la pasin, el sentido de responsabilidad y la seguridad interna. La pasin concebida como una dedicacin realista: una entrega apasionada a la causa, al dios o al demonio que reina sobre ella. No se la puede confundir con esa actitud interna que mi difunto amigo Georg Simmel sola llamar nerviosismo estril y que caracteriza a un determinado tipo de intelectuales. No puede obviarse que la vocacin poltica tiene en WEBER algo de trgico, en la medida que implica gestin de conflicto y que no podremos nunca liberarnos de ella ni hallar soluciones perfectamente justas. Desde que los hombres viven juntos tienen intereses diversos y algunos de estos intereses se ven inevitablemente sacrificados; de ah que toda poltica tenga algo de trgico e, incluso, de nihilista. De la poltica como del destino en la tragedia griegadependemos desde que nacemos. Esa, por cierto, sera tambin una concepcin muy nietzscheana de la actividad poltica como expresin de la voluntad de poder, como lucha constante en la que lo que cuenta no es tanto el xito en la realizacin de los ideales como la expresin del antagonismo y la lucha por el reconocimiento. Toda poltica es lucha y finalmente eleccin y, en la medida que toda eleccin es excluyente, tiene un sentido inevitablemente trgico: en toda poltica habr siempre vencedores, vencidos y resentimiento. El elemento tico de la poltica debe, pues, ser estudiado desde una perspectiva correcta, sin ignorar que los pequeos orgullos, las miserias personales y los intereses materiales ms evidentes cumplen un papel fundamental. La poltica se hace con personas y las personas tienen intereses no siempre justos, ni dignos, ni siquiera decentes. Toda poltica por pura que pretenda ser, sufre de condicionamientos, dependencias, hipotecas por pagar y necesidades o necedades instrumentales; no pertenece a ningn reino anglico, sino que a veces resulta humana, demasiado humana. En consecuencia una poltica de ideales, de puras abstracciones dirigidas a imponer el imperio del bien sobre la tierra, sera tal vez una poltica ideal pero resultara muy poco real. Para WEBER, el lugar de la tica est tan alejado del de la utopa como de la pura justificacin de los valores sociales, o de los tpicos culturales, de una poca. Lo que l llam el hombre autntico es el que resulta capaz de combinar adecuadamente las dos perspectivas, instrumental y moral, sin negar las contradicciones, a veces trgica, de su situacin concreta. Y en ste sentido avisa que: Por lo dems el poltico debe luchar, cada da y cada hora, contra un enemigo muy trivial y demasiado humano: la vanidad comn y silvestre, enemiga mortal de toda entrega a una causa y de toda distancia, en este caso concreto de la distancia frente a as mismo. Rige adems en poltica una trgica paradoja de las consecuencias: a veces los resultados que se logran resultan perfectamente opuestos a las motivaciones o las

intenciones que movieron a la actuacin del poltico. La repercusin incontrolable de ciertos actos, la imposibilidad de prever las circunstancias, la contradiccin entre fines y medios, la distancia entre lo soado y lo logrado, pesan como una losa sobre la accin poltica. Eso no significa, ni mucho menos, que el poltico deba prescindir de una fe, pero si que deba atemperarla a sus condiciones reales y efectivas de posibilidad. Como dice en LA POLTICA COMO PROFESIN: Uno de los hechos bsicos de la historia (...) es la paradjica contradiccin que se da con frecuencia, por no decir siempre, entre el resultado final de la acin poltica y el objetivo originario. Sin embargo este objetivo no debe faltar, pues es l el que da coherencia interna a los actos. El contenido de la causa para la cual el poltico busca y utiliza el poder es un asunto de fe (...) De lo contrario, nos hallaramos de hecho ante la maldicin de la nulidad y el absurdo humanos, incluso si los xitos polticos externos fuesen clamorosos. De ah que WEBER no crea tener recetas mgicas para actuar ticamente en poltica. Es ms, incluso sucede que: la tica puede desempear un papel nefasto desde el punto de vista moral [prctico]. En su sociologa encontraremos, eso s, una serie de conceptos bsicos para la accin poltica carisma, racionalizacin y, especialmente, responsabilidad, pero no una teora sobre la democracia. Tal vez eso sea achacable a que la democracia no es otra cosa sino el espacio en que la tragedia de la poltica no se disimula de ninguna manera y se juega en toda su radicalidad. La democracia, finalmente, tiene como esencia la posibilidad de que todas las supuestas esencias polticas reconozcan su contingencia. LA TICA DE WEBER: RESPONSABILIDAD Y CONVICCIN Los conceptos de responsabilidad y conviccin expresan la tragedia de la poltica en forma eminente en la medida que son los polos en que se mueve la accin poltica. Ambos extremos se necesitan y se repelen mtuamente. Un poltico sin convicciones es, sencillamente un oportunista, un profesional de la manipulacin y un vendedor de humo. Pero un poltico sin conciencia de su responsabilidad, perdido en su mundo neurtico de utopas irrealizables, conduce a la derrota segura. Hallar el camino eficaz entre Escila y Caribdis constituye la marca del buen poltico posibilista y, a la vez, transformador. O en palabras del mismo texto: La pasin no hace al poltico si ste no es capaz de convertir la responsabilidad al servicio de la causa en el norte de su actividad poltica. Y al mismo tiempo: Este es, precisamente, el problema: cmo combinar la pasin ardiente y la fra seguridad? La poltica se hace con la cabeza y no con las otras partes del cuerpo o del alma. Y sin embargo, la entrega a la poltica slo puede nacer y nutrirse de la pasin, si no queremos que sea no un juego frvolo e intelectual, sino una autntica actividad humana. Ese dominio sobre el alma, que caracteriza al poltico apasionado y que le diferencia del diletante poltico con su nerviosismo estril, slo es posible si la persona

se acostumbra a mantener la debida distancia en todos los sentidos de la palabra. La fuerza de una personalidad poltica implica, en primer lugar, la posesin de esas cualidades. WEBER opone, pues, dos lgicas polticas que son dos ticas: La tica de la conviccin [Gesinnungsethik] est animada nicamente por la obligacin moral y la intransigencia absoluta en el servicio a los principios. La tica de la responsabilidad [Verantwortungsethik] valora las consecuencias de sus actos y confronta los medios con los fines, las consecuencias y las diversas opciones o posibilidades ante una determinada situacin. Es una expresin de racionalidad instrumental, en el sentido que no slo valora los fines sino los instrumentos para alcanzar determinados fines. Esta racionalidad instrumental maduramente relexionada es la que conduce al xito poltico. En definitiva, sera un error de la accin poltica plantearse exclusivamente la racionalidad de los valores para prescindir de lo fundamental: la racionalidad en las herramientas que han de conducir a la realizacin de estos valores. Hay, pues, en la poltica una tica implcita que no conocen los partidarios de la pureza, de la ingenuidad evanglica o del doctrinarismo dogmtico de cualquier signo. El propio WEBER pone un ejemplo muy conocido a propsito de la imposibilidad de aplicar el Sermn de la Montaa cristiano, modelo de tica de la conviccin, en una pgina que culmina as: La consecuencia de una tica de la caridad acosmista sera: No te opongas al mal por la fuerza. Para el poltico, en cambio, slo vale esta otra frase: debes oponerte al mal por la fuerza pues de lo contrario te hars responsable de su supremaca. Quien pretenda vivir segn la tica del Evangelio, que se abstenga de participar en huelgas, pues son una forma de coaccin; sera preferible que se inscribiera en uno de esos sindicatos amarillos. A MANERA DE CONCLUSIN Leer a WEBER, a menudo desconcierta por su misma erudicin y por aquel estilo innecesariamente laberntico y pesado (que algunos toman por profundo) de profesor alemn de hace cien aos. Pero, como se ve, por ejemplo, en LA POLTICA COMO PROFESIN, de vez en cuando WEBER es capaz de concentrar en unas pocas lneas de gran precisin conceptual el ncleo mismo de lo que le preocupa; y a poca experiencia literaria que tenga, su lector nota que en esas pocas lneas, se juega literalmente el todo por el todo prescindiendo de cualquier ambigedad. WEBER no es una lectura para adolescentes; exige una cierta madurez y obliga a prescindir de cualquier ingenuidad poltica... o moral. El supuesto de que la realidad es compleja y de que todas las teoras que se usen para explicarla pueden resultar

ambivalentes no debiera olvidarse nunca a la hora de acercarse a su obra. En todo caso conceptos como los que aqu se han expuesto, especialmente en el orden de la metodologa de las ciencias sociales y de la teora poltica estn en la base de la teora social de los ltimos cien aos. Caracterizar la religin como insercin de lo extraordinario en la vida ordinaria, proponer esquemas multicausales, elaborar una tipologa de los ethos de la poltica, analizar el significado de la responsabilidad, observar los lmites del proceso de racionalizacin... son mritos innegables del pensamiento weberiano y ponen las bases de la sociologa contempornea. Y desde el punto de vista tico parece difcil hacer frente al desafo ecolgico y a los cambios en los patrones de valoracin moral sin hacer un profundo anlisis de lo que hoy significa la responsabilidad. APUNTES ELABORADOS A PARTIR DE: FLEURY, L : MAX WEBER, Pars: PUF, 2001 (1 reimpresin 2003) HENNIS, W : LA PROBLEMTIQUE DE MAX WEBER, Pars: PUF, 1996 MARSAL, F : CONOCER MAX WEBER Y SU OBRA, Barcelona: Dopesa, 1978 MITZMAN, A : LA JAULA DE HIERRO: UNA INTERPRETACIN HISTRICA DE MAX WEBER, Madrid: Alianza Ed., 1969 (diversas reediciones)

Raymond Aron: Max Weber

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Cuatro Tipos de Actos

Para estudiar la teora de Weber acerca de la ciencia, podemos tomar como punto de partida la clasificacin de los tipos de accin. Pareto parte de la anttesis entre el acto lgico y el acto no lgico. Asimismo, es legtimo afirmar, aunque no sea un modo clsico de exposicin, que Weber parte de la distincin de cuatro tipos de acto: El acto racional respecto de un fin (ztoeckrational), el acto racional respecto de un valor

(wertrational), el acto afectivo o emocional, y finalmente el acto tradicional. El acto racional respeto de un fin corresponde ms a menos al acto lgico de Pareto. Es el acto del ingeniero que construye un puente, del especulador que se esfuerza por ganar dinero, del general que quiere obtener la victoria. En todos estos casos, el acto zweckrational se define por el hecho de que el actor concibe claramente el fin y combina los medios para alcanzarlo. Sin embargo, a diferencia de Pareto, Weber no afirma explcitamente que el acto en el que el actor elige medios inadaptados a causa de la inexactitud de sus conocimientos es no racional. La racionalidad con respecto a un fin se define en funcin de los conocimientos del actor ms que del observador. Esta ltima definicin sera la de Pareto. El acto racional con respecto a un valor es la del socialista alemn Lassalle, que se hizo matar en un duelo, o la del capitn que se hunde con su barco. El acto es racional, no porque tienda a alcanzar un fin definido y exterior, sino porque no aceptar el desafo o abandonar un navo que se hunde seria considerado cosa deshonrosa. El actor acta racionalmente al aceptar todos los riesgos, no para obtener un resultado extrnseco, sino para permanecer fiel a la idea que se forja del honor.

El acto que Weber denomina afectivo es el que est dictado inmediatamente por el estado de conciencia o por el humor del sujeto. Es la bofetada que la madre da a su hijo porque ste ha tenido una conducta insoportable, o del puetazo que en el curso de un encuentro de ftbol descarga un jugador que ha perdido el control de sus nervios. En todos estos casos, se define la accin, no por referencia a fin o a un sistema de valores, sino por la reaccin emocional del actor colocado en circunstancias dadas. Finalmente, el acto tradicional es el que est dictado por los hbitos, las costumbres, las creencias que han llegado a ser como una segunda naturaleza. Para actuar de acuerdo con la tradicin, el actor no necesita representarse un fin, ni concebir un valor, ni sentirse agitado por una emocin; obedece simplemente a los reflejos afirmados por una prolongada prctica.

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Tipo Ideal
El concepto de tipo ideal se sita en el punto de culminacin de varias de las tendencias del pensamiento de Weber. El tipo ideal est vinculado con la idea de comprensin, pues todo tipo ideal es una organizacin de relaciones inteligibles, propias de un conjunto histrico o de una realizacin de acontecimientos. Por otra parte, el tipo ideal est vinculado con lo que es

caracterstico de la sociedad y de la ciencia moderna, a saber, el proceso de racionalizacin. La construccin de tipos ideales es una expresin del esfuerzo de todas las disciplinas cientficas para conferir inteligibilidad a la materia, deduciendo de la misma la racionalidad interna, y quizs an construyendo esta racionalidad a partir de una materia a medias informe. Finalmente, el tipo ideal se relaciona tambin con la concepcin analtica y parcial de la causalidad. En efecto, el tipo ideal permite aprehender individuos histricos o conjuntos histricos. Pero el tipo ideal es una aprehensin parcial de un conjunto global. Mantiene el carcter parcial de toda relacin causal, aun en aquellos casos en que, aparentemente, abarca a una sociedad entera. La dificultad de la teora de Weber acerca del tipo ideal consiste en que se utiliza simultneamente este concepto para designar a todos los conceptos de las ciencias de la cultura, y para precisar determinadas especies de conceptos. Por consiguiente, creo que es ms claro, aunque la distincin no aparece explcitamente en la obra de Max Weber, distinguir la tendencia ideal-tpica de todos los conceptos de las ciencias de la cultura, y las especies definidas de tipos ideales que l reconoce por lo menos implcitamente. Los tipos ideales se expresan

mediante definiciones que no se ajustan al modelo de la lgica aristotlica. Un concepto histrico no conserva los caracteres que presentan todos los individuos incluidos en la extensin del concepto, y menos aun los caracteres medios de los individuos considerados; apunta a lo tpico, lo esencial. Cuando se afirma que los franceses son indisciplinados e inteligentes, no se pretende decir que todos son indisciplinados e inteligentes, lo que es improbable. Se quiere reconstruir un individuo histrico, el francs, deduciendo ciertos caracteres que parecen tpicos y definen la originalidad del individuo. O tambin cuando cierto filsofo escribe que los hombres son prometeicos, que definen su futuro cobrando conciencia del pasado, y que la existencia humana es compromiso, no pretende afirmar que todos los hombres piensan su existencia apelando a una reflexin simultnea acerca de lo que ha sido y lo que ser. Sugiere que el liombre es realmente hombre cuando se eleva a esta altura de reflexin y de decisin. Trtese de la burocracia o del capitalismo, del rgimen democrtico o de una nacin particular, por ejemplo Alemania, no se definir el concepto por los caracteres comunes a todos los individuos ni por los caracteres medios. Ser una reconstruccin estilizada, el aislamiento de los rasgos tpicos. La tendencia ideal-tpica est vinculada con la filosofa general

de Max Weber, e implica la relacin con los valores y la comprensin. Comprender al hombre histrico como prometeico, es comprenderlo en relacin con lo que nos parece decisivo, es decir, su vocacin misma. Para que sea posible denominar prometeico al hombre histrico, es necesario suponer que se interroga acerca de s mismo, de sus valores y de su vocacin. La tendencia ideal tpica es inseparable del carcter comprensible de la conducta y la existencia humana, al mismo tiempo que de la actividad inicial de las ciencias de la cultura, la relacin con los valores. Simplificando, podemos afirmar que Max Weber denomina tipos ideales a tres clases de conceptos: Una primera especie es la de los tipos ideales de individuos histricos, por ejemplo el capitalismo o la ciudad de Occidente. En este caso, el tipo ideal es la reconstruccin inteligible de una realidad histrica global y singular; global, porque se designa con el nombre de capitalismo al conjunto de un rgimen econmico, y singular porque segn Weber el capitalismo, en el sentido en que l define este trmino, slo se ha realizado plenamente en las sociedades occidentales modernas. El tipo ideal de un individuo histrico contina siendo una reconstruccin parcial: el socilogo elige en el conjunto histrico cierto nmero de rasgos para constituir un todo inteligible.

La reconstruccin es una entre otras posibles, y no toda la realidad se incorpora a la imagen mental del socilogo. Una segunda especie es la de los tipos ideales que designan elementos abstractos de la realidad histrica, hallados en elevado nmero de circunstancias. Cuando se combinan, estos conceptos permiten caracterizar y comprender los conjuntos histricos reales. La oposicin entre estas dos especies de tipos ideales se delinear claramente si se toma como ejemplo de la primera especie el capitalismo y como ejemplo de la segunda burocracia. Es el primer caso, se designa un conjunto histrico, real y singular. En el segundo, se define un aspecto de las instituciones polticas que no engloba a un rgimen entero, y que reaparece muchas veces, en diferentes momentos histricos. Estos tipos ideales de los elementos caractersticos de la sociedad se sitan en diferentes niveles de abstraccin. En un nivel inferior, aparecen conceptos como los de burocracia o feudalismo. En un nivel ms elevado de abstraccin, figuran los tres tipos de dominio (racional, tradicional y carismtico). Se define cada uno de estos tres tipos por la motivacin de la obediencia o por la naturaleza de la legitimidad a la que el jefe aspira. El dominio racional se justifica mediante las leyes y los reglamentos; el dominio tradicional por la

referencia al pasado y a la costumbre; el dominio carismtico por la virtud excepcional, casi mgica, que posee el jefe y que le atribuyen los que lo siguen y se consagran a l. Los tres tipos de dominio son ejemplos de conceptos a los que podramos denominar "atmicos". Se los utiliza como elementos gracias a los cuales se reconstruyen y comprenden los regmenes polticos concretos. La mayora de estos ltimos combinan elementos que corresponden a estos tres tipos de dominio. Repitamos una vez ms que, precisamente porque la verdad es confusa, tenemos que abordarla con ideas claras; porque los tipos se mezclan en la realidad, es necesario definirlos rigurosamente; porque no existe un rgimen que sea puramente carismtico o tradicional, en nuestro espritu es necesario separar rigurosamente estos dos tipos. La reconstruccin de los tipos ideales es, no el fin de la investigacin cientfica, sino un medio. Utilizando conceptos rigurosamente definidos, medimos la distancia entre nuestros conceptos y la realidad, y combinando conceptos mltiples aprehendemos una realidad compleja. Finalmente, en un ltimo nivel de abstraccin, hallamos los tipos de acto: el acto racional con respecto a los fines, el acto racional con respecto a los valores, el acto tradicional, y el acto afectivo. Finalmente, la tercera especie de tipos ideales est constituida por

las reconstrucciones racionalizantes de formas de conducta de un carcter particular. De acuerdo con Max Weber, el conjunto de las proposiciones de la teora econmica no es ms que la reconstruccin ideal tpica del modo en que los sujetos se conduciran si fueran sujetos econmicos puros. La teora econmica piensa rigurosamente la conducta econmica conforme a su esencia y definida de manera precisa.

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Valores
La vida humana est hecha de una serie de decisiones mediante las cuales los hombres edifican un sistema de valores. La ciencia de la cultura es la reconstruccin y la comprensin de los actos humanos de eleccin mediante los cuales se ha edificado un universo de valores. La filosofa de los valores est en relacin estrecha con la teora del acto. Max Weber pertenece al grupo de socilogos que son "frustrados de la poltica", y cuyos impulsos insatisfechos hacia la accin representan uno de los mviles del esfuerzo cientfico. La filosofa de los valores de Max Weber se origina en la filosofa neokantiana, segn fue explicada en su tiempo en las universidades del suroeste de Alemania. Esta filosofa propone en el punto de partida la distincin radical entre

los hechos y los valores. Los valores no estn dados ni en lo sensible ni en lo trascendente. Son creados por decisiones humanas cuya naturaleza difiere de la que es propia de las actividades mediante las cuales el espritu aprehende lo real y elabora la verdad. Es posible, y ciertos filsofos neokantianos lo han afirmado, que la verdad misma sea un valor. Pero en Max Weber hay una diferencia fundamental entre el orden de la ciencia y el orden de los valores. La esencia del primero es la sumisin de la conciencia a los hechos y a las pruebas, y la esencia del segundo la libre decisin y la libre afirmacin. Nadie puede ser obligado mediante una demostracin a reconocer un valor al que no adhiere.

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Capitalismo
De acuerdo con Max Weber, se define el capitalismo por la existencia de empresas (Betrieb) cuyo objetivo es obtener el mximo de ganancia, y cuyo medio es la organizacin racional del trabajo y la produccin. La conjuncin del deseo de la ganancia y de la disciplina racional es histricamente el rasgo singular del capitalismo occidental. En todas las sociedades conocidas hay individuos vidos de dinero; pero lo que ha sido raro y probablemente original, es que este deseo tienda a satisfacerse, no mediante

la conquista, la especulacin o la aventura, sino utilizando la disciplina y la ciencia. Una empresa capitalista persigue la ganancia mxima mediante una organizacin burocrtica. La expresin "ganancia mxima" por otra parte no es del todo justa. Lo que constituye el capitalismo, no es tanto la ganancia mxima como la acumulacin indefinida. Todos los comerciantes han querido siempre, en cualquier negocio, realizar los mayores beneficios posibles. Lo que define al capitalista, es que no limita su apetito de ganancia, y por el contrario est animado del deseo de acumular cada vez ms, de modo que la voluntad de produccin viene a ser tambin infinita.

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Desencanto del mundo

Weber conserva como concepto fundamental de la religin de los primitivos la idea de carisma, que se acerca bastante al concepto de lo sacro (o del man) de Durkheim. El carisma es la calidad de lo que est, como dice Max Weber, fuera de lo cotidiano (ausseralltglich). Se adhiere a los seres, los animales, las plantas, las cosas. El mundo de lo primitivo implica la distincin entre lo banal y lo excepcional, para expresarme en los trminos de Weber, entre lo profano y lo sacro, para repetir los conceptos de Durkheim. Por consiguiente, el punto de partida de la historia religiosa de

la humanidad es un mundo poblado por lo sacro. El punto de llegada, en nuestra poca, es lo que Max Weber denomina el desencanto del mundo (Entzauberung der Welt). Lo sacro o lo excepcional, que en el comienzo de la aventura humana se adhera a las cosas y a los seres que nos rodean, ha sido expulsado de ellos. El mundo en que vive el capitalista, en que vivimos todos, soviticos y occidentales, est formado de materia o de seres a disposicin de los hombres, destinados a ser utilizados, transformados, consumidos, y que ya no exhiben los encantos del carisma. Es un mundo material y desencantado, la religin slo puede retirarse a la intimidad de la conciencia, o evadirse hacia el ms all de un Dios trascendente o de un destino individual despus de la existencia terrestre. La fuerza, al mismo tiempo religiosa e histrica, que destruye el conservadurismo ritualista y los vnculos estrechos entre el carisma y las cosas, es el profetismo. Este es religiosamente revolucionario, porque se dirige a todos los hombres y no a los miembros de determinado grupo nacional o tnico, porque establece una oposicin fundamental entre este mundo y el otro, entre las cosas y el carisma. Pero, precisamente por eso, el profetismo propone problemas difciles a la razn humana. Si se acepta la existencia de un dios nico y creador, cmo justificar el mal? La teodicea se convierte en centra de la religin. Exige una

investigacin de la razn para resolver las contradicciones, o por lo menos para atribuirles un sentido. Por qu Dios cre el mundo si la humanidad est entregada a la desgracia en l? Dios conceder una compensacin a los que han sido lesionados injustamente? Tales son los problemas a los que el profetismo procura responder, y que rigen la actividad racionalizante de la teologa y de la tica. "El problema de la experiencia de la irracionalidad del mundo ha sido la fuerza motriz del desarrollo de todas las religiones" (Le Savant et le politique, pg. 190). La ruptura del conservadurismo ritualista por el profetismo abre el camino a la creciente autonoma de cada orden de actividad, y al mismo tiempo propone los problemas de la incompatibilidad o de la contradiccin entre los valores religiosos y los valores polticos, econmicos o cientficos. Ya hemos visto que no hay una tabla cientfica de valores. La ciencia no puede dictar, en nombre de la verdad, la accin que habr de realizarse; los dioses del Olimpo estn en conflicto permanente. Por lo tanto, la filosofa de Weber acerca de los valores es le descripcin del universo de valores en que culmina la evolucin histrica. El conflicto de los dioses es el final de la diferenciacin social, del mismo modo que el desencanto del mundo es la culminacin de la evolucin religiosa. En cada poca, cada religin ha debido

hallar compromisos entre las exigencias derivadas de los principios religiosos y las exigencias internas de cierto mbito de actividades. Por ejemplo, las prohibiciones que pesan sobre los prstamos a inters se opusieron muchas veces a la lgica intrnseca de la actividad econmica. Asimismo, la poltica implica el uso de la fuerza Para conducirse dignamente, no debe ofrecerse la otra mejilla cuando uno ya fue golpeado, y por el contrario debe responderse a la fuerza con la fuerza. Por consiguiente, es posible un conflicto entre la moral cristiana y el Sermn de la Montaa y la moral de la dignidad o el honor del combatiente. Se perfilan contradicciones a medida que los diferentes rdenes de actividad tienden a afirmarse en su esencia propia, y que la moral, metafsica o religiosa, antes total, se ve rechazada fuera de la existencia terrestre. La sociologa poltica de Max Weber desemboca en una interpretacin de las civilizaciones contemporneas. Lo que singulariza el universo en que vivimos, es el desencanto del mundo. La ciencia nos acostumbra a no ver en la realidad exterior ms que un conjunto de fuerzas ciegas que podemos poner a nuestra disposicin; pero nada queda de los mitos y los dioses que con sus armas speras poblaban el universo. En este mundo despojado de mis encantos y ciego, las sociedades humanas se desarrollan para alcanzar una

organizacin cada vez ms racional y ms burocrtica. Sabemos que una obra es realmente cientfica slo si puede y debe ser superada. De ah el carcter pattico de una existencia consagrada a la investigacin que, aun en casos de xito, no puede dejar de ser una frustracin. Jams conoceremos el trmino

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Apuntes de Metodologa Sociologa Contempornea Max Weber

tica de la responsabilidad
La tica de la responsabilidad (Verantwotungsethik) es la que el hombre de accin no puede dejar de adoptar. Impone ubicarse en una situacin, considerar las consecuencias de las decisiones posibles, y tratar de introducir en la trama de los acontecimientos un acto que culminar en ciertos resultados o determinar ciertas consecuencias que deseamos. La tica de la responsabilidad interpreta la accin en trminos de mediofins. Si es necesario convencer a los oficiales de un ejrcito de que deben adoptar una poltica que no les agrada, se la explicar en un lenguaje que ellos no comprendan, o con frmulas que toleran una interpretacin rigurosamente contraria a la intencin real del actor o al fin perseguido.

Quizs en un momento dado resulte de todo ello cierta tensin entre el hombre de accin y los ejecutores; quizs estos experimenten la sensacin de que fueron engaados, pero si tal fuese el nico medio de alcanzar el fin perseguido, se tiene derecho de condenar a quien ha engaado por el bien del Estado? Max Weber gustaba tomar como smbolo de la tica de la responsabilidad al ciudadano de Florencia que, segn deca Maquiavelo, prefiri la grandeza de la ciudad antes que la salvacin de su alma. El hombre de Estado acepta utilizar medios reprobados por la tica vulgar para realizar un objetivo supra-individual que es el bien de la colectividad. Max Weber no elogia al maquiavlico, y una tica de la responsabilidad no siempre es maquiavlica en el sentido vulgar del trmino. La tica de la responsabilidad es simplemente la que se preocupa de la eficacia y por lo tanto se define por la eleccin de medios adaptados al fin que se desea alcanzar. Max Weber agregaba que nadie llega a las ltimas consecuencias de la moral de la responsabilidad, en el sentido en que sta representara la aceptacin de cualquier medio, siempre que en ltimo anlisis fuese eficaz. Citaba a Maquiavelo y el sacrificio de la salvacin del alma en beneficio de la

grandeza de la ciudad, pero tambin citaba a Lutero y su famosa frmula ante la Dieta de Worms: Hier stehe ich; ich kann nicht anders; Gott helfe mir, Amen ("Aqu me detengo, no puedo proceder de otro modo; Dios me ayude"). La moral de la accin implica dos trminos extremos, el pecado para salvar a la ciudad y, en las circunstancias extremas, la afirmacin incondicional de una voluntad, sean cuales fueren las consecuencias.
Max WEBER naci el 21 de abril de 1864 y muri el 14 dejunio de 1920. Tal vez estas fechas digan poco a un lector del siglo 21, perositundolas en su contexto histrico, se ver que fue testimonio de la creacindel Imperio (1871), de su hundimiento (1918) y del nacimiento de la Repblica de Weimar(1919) a la redaccin de cuya constitucin contribuy decisivamente. Nacidoen la burguesa intelectual liberal (su padre era jurista y diputado) en elseno de una complicada familia de intelectuales y empresarios y formado en labrutal crcel de hierro de la Universidad de su poca que le provoc sus conocidasdepresiones y una muerte prematura a los 56 aos WEBER es testimonio delanlisis de la concentracin industrial [Konzern] y de las consecuenciasideolgicas de la modernidad econmica que hereda tanto como transformaradicalmente el viejo panorama ideolgico protestante. Su anlisis de lareligin, de la poltica y de las formas de legitimacin son indisociables delcambio que experimenta Alemania, y casi Europa occidental entera, entre 1864 y1920. Como socilogo, WEBER ofrece un testimonio de primera manosobre la crisis de la tradicin prusiana (aristocrtica, autoritaria,patriarcal) y el surgimiento de los Estados modernos (de democraciarepresentativa, burocrticos, legal-racionales, etc.). La Alemania de su tiempovive unos cambios sociales, histricos y culturales profundos que harn posibleque, por primera vez, la modernidad tome conciencia de sus lmites y de ladistancia entre su marco jurdico y la realidad social. Ese proceso, que ldenomin racionalizacin del mundo, no puede pensarse sin tensiones y contradiccionesy constituye el tema bsico o el hilo conductor de toda su obra. Pagina: http://www.alcoberro.info/V1/weber.htm Librode sociologa Con un amplio conocimiento de las leyes, la economa, lareligin y la historia, Max Weber produjo lo que muchos consideran la msimportante contribucin individual a la sociologa. Gener ideas que tuvieronun gran alcance. La sociologa de Weber se puede considerar como una teora dela accin. Weber entenda el poder de la economa y la tecnologa pero seapart del anlisis

materialista de Marx. Para l, las ideas tienen poder detransformacin. Por tanto, vea la sociedad moderna como el producto no slo delas nuevas tecnologas y del capitalismo, sino de una nueva manera de pensar.Habindose originado por los cambios en las creencias religiosas, podemos decirque el mundo moderno se caracteriza por ser un mundo cada vez ms racional.Hemos visto adems que Weber tambin utilizaba tipos ideales, contrastando elideal protestante con el ideal judo, hind y budista. Max Weber destac las diferencias entre las sociedades enlas maneras en que las personas ven el mundo. Weber consideraba tanto la Revolucin Industrialcomo el capitalismo como evidencias de una oleada histrica de racionalidad.Utiliz la expresin racionalizacin de la sociedad para indicar el cambiohistrico desde la tradicin hasta la racionalidad como el modo dominante delpensamiento humano. Desde el punto de vista de Weber, la innovacin tecnolgicase ve favorecida o dificultada por la manera en que las personas entienden elmundo. Max Weber vea la estratificacin social como el resultadode la interaccin de tres dimensiones. En primer lugar estn las desigualdadeseconmicas para explicar las desigualdades sociales, Weber pensaba que habaque tomar en cuenta el estatus, que mide el prestigio social. Y, por ltimo,Weber llam la atencin sobre laimportancia del poder. Las sociedades agrcolas, segn Weber, dan una mayorimportancia al estatus o prestigio social, por lo general en la forma de honoro mandato social o divino. Los miembros de estas sociedades obtienenreconocimiento en la medida en que ajustan su comportamiento a los cdigos dehonor o conducta propios de su estamento. El anlisis multidimensional de laestratificacin social de Weber ha tenido una enorme influencia entre lossocilogos, especialmente en Europa. Pgina: http://usuarios.multimania.es/politicasnet/autores/weber.htm Racionalidad y dominacin en Weber La obra de Max Weber puede entenderse como un intento de comprender losaspectos tcnicos y burocrticos del capitalismo. Su obra ms importante esEconoma y Sociedad y aspira a conocer el presente remontndose confrecuencia al pasado. Para Weber su teora poltica reside en los valores que lahistoria y la tradicin nos han ido inculcando. Segn l, el trabajo delinvestigador cientfico debe basarse en la formulacin de juicios de hechoverificables y, en tanto sea posible, objetivos. Para Weber el Estado esaquella institucin que emplea la dominacin atribuyndose, ya sealegtimamente o no, el monopolio de la coercin fsica. Los ciudadanos seconvierten en sociedad civil y son aquellos grupos de ciudadanos que aceptan ladominacin.

Para Weber ser importante disminuir la presin del Estado,disminuir la burocracia y someterla a un control poltico. Partiendo de estepresupuesto realista de la dominacin, Weber constituye su famosa Tipologa delos Poderes sobre los diferentes tipos de dominacin:

Dominacin carismtica: se da en sociedades primitivas. El poder es encarnado por el lder, aqul que consigue demostrar un poder trascendente y extraordinario. A travs de la magia o la religin se erige en un ser elegido mediador entre la sociedad y dios (comunidad y fuerzas espirituales). Dominacin tradicional: la comunidad reconoce y acepta el pasado como base constitutiva del presente. El pasado se encarna en herederos que son reconocidos como tales no por realizar algo extraordinario sino por tradicin ancestral (sacerdotes / monarcas). Dominacin racional o legal: el Estado y la burocracia son el mximo poder garante de la justicia y la eficacia. En su libro, La tica protestante y el espritu delcapitalismo, refleja el contraste en la sociedad moderna del pasado religiosoy el capitalismo. Weber seala las semejanzas entre la tica calvinista y latica del trabajo y el ahorro: renuncia a una vida placentera, predestinacin,represin de todo impulso sensual mediante el trabajo, etc. Pgina: http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/critica/nro1/rodriguezsanchez.pdf Racionalidadformal, liderazgo carismtico y democracia Para Weber, en el gobierno de masas, el concepto de democracia alteraradicalmente su sentido sociolgico, en cuanto apunta a una realidad muydistinta a la de las asociaciones polticas basadas en relaciones personales ode vecindad. El tipo ideal de democracia quedareservado para el gobierno de pequeas unidades homogneas, donde la dominacinslo se da en el germen. Cuando la organizacin social altera sus dimensionescuantitativas y las tareas de gobierno se vuelven cualitativamente mscomplejas se hace necesaria la aparicin de una estructura, ms o menospermanente de funcionarios tcnicamente especializados. Para Weber, la vida democrtica modernanecesita de la aparicin de verdaderos temperamentos de jefes. El peligro mayorpara el surgimiento de esos temperamentos no es tanto el espritu burocrticode la maquinaria del partido como la subordinacin de los partidos polticos alas organizaciones de intereses materiales. La democracia y la burocracia, en elplanteo de Max Weber no son sujetos que puedan ejecutar acciones sino formas deorganizacin, las cuales son utilizadas por los grupos sociales concretos. Pgina: http://www.mitecnologico.com/Main/MaxWeber Weberdistingue tres tipos de sociedad: 1.La sociedad tradicional: en la que predominan caractersticas patriarcales yhereditarias, como la familia, etc.

2.La sociedad carismtica: en la que predominan caractersticas msticas,arbitrarias y personalistas, como grupos revolucionarios y partidos polticos,etc. 3.La sociedad legal, racional o burocrtica: en la que predominan normasimpersonales y una racionalidad en la escogencia de los medios y de los fines,como en las grandes empresas y en los ejrcitos, etc. Weberdistingue tres tipos de autoridad legtima: 1.Autoridad tradicional: cuando los subordinados consideran que las rdenes delos superiores son justificadas porque esa fue siempre la manera como sehicieron las cosas. El poder tradicional no es racional, puede transmitirse porherencia, sea, en virtud de estatus de heredero o sucesor. 2.Autoridad carismtica: cuando los subordinados aceptan las rdenes de lossuperiores como justificadas, a causa de la influencia de la personalidad y delliderazgo del superior con el cual se identifican. El poder carismtico es sinbase racional, es inestable y adquiere caractersticas revolucionarias. Nopuede ser delegado, ni recibido en herencia. 3.Autoridad legal, racional o burocrtica: cuando los subordinados aceptan lasrdenes de los superiores como justificadas, porque estn de acuerdo con unconjunto de preceptos o normas que consideran legtimos y de los cuales sederiva el poder de mando. Pgina: http://www.angelfire.com/planet/danielmr/Max%20Weber/Tipo%20Ideal.htm El conceptode tipo ideal se sita en el punto de culminacin de varias de las tendenciasdel pensamiento de Weber. El tipo ideal est vinculado con la idea decomprensin, pues todo tipo ideal es una organizacin de relacionesinteligibles, propias de un conjunto histrico o de una realizacin deacontecimientos. Por otra parte, el tipo ideal est vinculado con lo que escaracterstico de la sociedad y de la ciencia moderna, a saber, el proceso deracionalizacin. La construccin de tipos ideales es una expresin del esfuerzode todas las disciplinas cientficas para conferir inteligibilidad a lamateria, deduciendo de la misma la racionalidad interna, y quizs anconstruyendo esta racionalidad a partir de una materia a medias informe.Finalmente, el tipo ideal se relaciona tambin con la concepcin analtica yparcial de la causalidad. En efecto, el tipo ideal permite aprehenderindividuos histricos o conjuntos histricos. Pero el tipo ideal es unaaprehensin parcial de un conjunto global. Mantiene el carcter parcial de todarelacin causal, aun en aquellos casos en que, aparentemente, abarca a unasociedad entera. La dificultadde la teora de Weber acerca del tipo ideal consiste en que se utilizasimultneamente este concepto para designar a todos los conceptos de lasciencias de la cultura, y para precisar determinadas especies de conceptos. Porconsiguiente, creo que es ms claro, aunque la distincin no apareceexplcitamente en la obra de Max Weber, distinguir la tendencia ideal-tpica detodos los conceptos de las ciencias de la cultura, y las especies definidas detipos ideales que l reconoce por lo menos implcitamente.

Los tiposideales se expresan mediante definiciones que no se ajustan al modelo de lalgica aristotlica. Un concepto histrico no conserva los caracteres quepresentan todos los individuos incluidos en la extensin del concepto, y menosaun los caracteres medios de los individuos considerados; apunta a lo tpico,lo esencial. Cuando se afirma que los franceses son indisciplinados einteligentes, no se pretende decir que todos son indisciplinados e inteligentes,lo que es improbable. Se quiere reconstruir un individuo histrico, elfrancs, deduciendo ciertos caracteres que parecen tpicos y definen laoriginalidad del individuo. O tambin cuando cierto filsofo escribe que loshombres son prometeicos, que definen su futuro cobrando conciencia del pasado,y que la existencia humana es compromiso, no pretende afirmar que todos loshombres piensan su existencia apelando a una reflexin simultnea acerca de loque ha sido y lo que ser. Sugiere que el liombre es realmente hombre cuando seeleva a esta altura de reflexin y de decisin. Trtese de la burocracia o delcapitalismo, del rgimen democrtico o de una nacin particular, por ejemploAlemania, no se definir el concepto por los caracteres comunes a todos losindividuos ni por los caracteres medios. Ser una reconstruccin estilizada, elaislamiento de los rasgos tpicos. La tendenciaideal-tpica est vinculada con la filosofa general de Max Weber, e implica larelacin con los valores y la comprensin. Comprender al hombre histrico comoprometeico, es comprenderla en relacin con lo que nos parece decisivo, esdecir, su vocacin misma. Para que sea posible denominar prometeico al hombrehistrico, es necesario suponer que se interroga acerca de s mismo, de susvalores y de su vocacin. La tendencia ideal tpica es inseparable del carctercomprensible de la conducta y la existencia humana, al mismo tiempo que de laactividad inicial de las ciencias de la cultura, la relacin con los valores. Simplificando,podemos afirmar que Max Weber denomina tipos ideales a tres clases deconceptos: Una primeraespecie es la de los tipos ideales de individuos histricos, por ejemplo elcapitalismo o la ciudad de Occidente. En este caso, el tipo ideal es lareconstruccin inteligible de una realidad histrica global y singular; global,porque se designa con el nombre de capitalismo al conjunto de un rgimeneconmico, y singular porque segn Weber el capitalismo, en el sentido en quel define este trmino, slo se ha realizado plenamente en las sociedadesoccidentales modernas. El tipo ideal de un individuo histrico contina siendouna reconstruccin parcial: el socilogo elige en el conjunto histrico ciertonmero de rasgos para constituir un todo inteligible. La reconstruccin es unaentre otras posibles, y no toda la realidad se incorpora a la imagen mental delsocilogo. Una segundaespecie es la de los tipos ideales que designan elementos abstractos de larealidad histrica, hallados en elevado nmero de circunstancias. Cuando secombinan, estos conceptos permiten caracterizar y comprender los conjuntoshistricos reales. La oposicin entre estas dos especies de tipos ideales sedelinear claramente si se toma como ejemplo de la primera especie el capitalismoy como ejemplo de la segunda burocracia. Es el primercaso, se designa un conjunto histrico, real y singular. En el segundo, sedefine un aspecto de las instituciones polticas que no engloba a un rgimenentero, y que reaparece muchas veces, en diferentes momentos histricos. Estos tiposideales de los elementos caractersticos de la sociedad se sitan endiferentes niveles de abstraccin. En un nivel inferior, aparecen conceptoscomo los de burocracia o feudalismo. En un nivel ms elevado de abstraccin,figuran los tres tipos de dominio (racional, tradicional y carismtico). Sedefine cada uno de estos tres tipos por la motivacin de la obediencia o por lanaturaleza de la legitimidad a la que el jefe aspira. El dominio racional sejustifica mediante las

leyes y los reglamentos; el dominio tradicional por lareferencia al pasado y a la costumbre; el dominio carismtico por la virtudexcepcional, casi mgica, que posee el jefe y que le atribuyen los que losiguen y se consagran a l. Los tres tipos de dominio son ejemplos de conceptosa los que podramos denominar "atmicos". Se los utiliza comoelementos gracias a los cuales se reconstruyen y comprenden los regmenespolticos concretos. La mayora de estos ltimos combinan elementos quecorresponden a estos tres tipos de dominio. Repitamos una vez ms que,precisamente porque la verdad es confusa, tenemos que abordarla con ideasclaras; porque los tipos se mezclan en la realidad, es necesario definirlosrigurosamente; porque no existe un rgimen que sea puramente carismtico otradicional, en nuestro espritu es necesario separar rigurosamente estos dostipos. La reconstruccin de los tipos ideales es, no el fin de lainvestigacin cientfica, sino un medio. Utilizando conceptos rigurosamentedefinidos, medimos la distancia entre nuestros conceptos y la realidad, ycombinando conceptos mltiples aprehendemos una realidad compleja. Finalmente,en un ltimo nivel de abstraccin, hallamos los tipos de acto: el actoracional con respecto a los fines, el acto racional con respecto a los valores,el acto tradicional, y el acto afectivo. Finalmente,la tercera especie de tipos ideales est constituida por las reconstruccionesracionalizantes de formas de conducta de un carcter particular. De acuerdo conMax Weber, el conjunto de las proposiciones de la teora econmica no es msque la reconstruccin ideal tpica del modo en que los sujetos se conduciransi fueran sujetos econmicos puros. La teora econmica piensa rigurosamente laconducta econmica conforme a su esencia y definida de manera precisa. MODELO BUROCRATICO

Autor mapa conceptual: Nstor Gonzalez

1- Contexto histrico y socioeconmico de la poca en la que surgi el modelo.

La burocracia es una forma de organizacin humana que se basa en la racionalidad, en la adecuacin de los medios a los objetivos pretendidos, con el fin de garantizar la mxima en la bsqueda de esos objetivos. La burocracia, como base del sistema moderno de produccin tuvo su origen en los cambios religiosos ocurridos despus del Renacimiento. El socilogo alemn Max Weber seala que el sistema moderno de produccin, racional y capitalista, se origin a partir de un nuevo conjunto de normas morales, a las cuales denomin tica protestante: el trabajo duro como ddiva de Dios, el ahorro y el ascetismo que proporcionan la reinversin de las rentas excedentes, en vez de gastarlos y consumirlos en smbolos materiales. Verific que el capitalismo, la burocracia y la ciencia moderna constituyen tres formas de racionalidad que surgieron a partir de esos cambios religiosos. Weber, publico una biografa acerca de las organizaciones de su poca y denomin el siglo XX como el siglo de las burocracias; esta era surgi por falta de orden y por la exigencia de los trabajadores por un trato justo e imparcial. Con este modelo burocrtico se busca organizar las actividades de las empresas y dirigirlas con mayor eficiencia, la forma burocrtica de la organizacin se difundi rpidamente en todo tipo de empresas; despus de esta surge la teora estructuralista que le da continuidad a la teora burocrtica. El trmino "burocracia" hoy en da a pasado a formar parte de nuestro lenguaje cotidiano, en especial en lo referente a las organizaciones pblicas que constituye el Estado, olvidndose que tambin ello implica a la empresa privada, para muchos de los tratadistas, el modelo de burocracia es un marco racional y legal, donde se concentra la autoridad formal en el diseo del sistema de administracin y control de la empresa, Weber concibi la teora de la burocracia desde una ptica racional, lo que significa que se preocup fundamentalmente por crear un modelo de organizacin basado en la racionalidad en donde se cuida la relacin entre los medios, los recursos utilizados y los objetivos pretendidos. Adems desarroll su idea de lo que debe ser una organizacin tomando como base la variable autoridad. Estableci que dentro de la organizacin deban establecerse normas impersonales que permitieran implantar una disciplina ideal. Para Weber la racionalidad lograra adecuar los medios a los objetivos (fines) pretendidos, con el fin de garantizar la

mxima eficiencia posible en la bsqueda de esos objetivos.

2- Descripcin de las empresas y sectores industriales donde empez a ser utilizado. Este modelo burocrtico se encuentra en organizaciones caracterizadas por un ncleo de operaciones rutinario, generalmente sencillo y repetitivo, dando lugar a procesos de trabajo altamente normatizados. Es propio de grandes empresas que logran su funcionamiento gracias al uso intenso de la formalizacin y normatizacin. Suelen ser empresas viejas, con tecnologas reguladoras del trabajo, convencionales y que se estn quedando obsoletas debido a la gran dinamicidad del entorno. Las empresas y sectores industriales donde empez a ser utilizado, son las tpicas empresas de servicios pblicos, de organizaciones y entidades de la Administracin Pblica o de actividades con escasa competencia y sistemas tcnicos no automatizados, como las grandes empresas industriales y de servicios desde los aos 50 y 60. La teora de la burocracia, surge hacia las dcadas de 1940 y empez a ser utilizado por la:
1. Falta de respuestas hacia los problemas organizacionales en las empresas. 2. Necesidad de formular un enfoque ms amplio y completo tanto de la estructura de 3.

4. 5. 6.

la empresa, como de los participantes de esta. El creciente tamao y complejidad de las empresas exiga mejores modelos organizacionales, esto quiere decir que las personas de la empresa deben situase en diferentes sectores, y esto se hace de forma jerrquica. Nace la sociologa de la burocracia (se le puede pagar a un hombre para que trabaje, sin que sus emociones infieran en su trabajo). Esto no tardo no mucho tiempo para que los administradores de las empresas lo aplicaran. Segn el tipo de sociedad, corresponde el tipo de autoridad; la autoridad representa el poder el poder indica potencia para mandar sobre otras personas

3- Principales representantes y aportes especficos del modelo.

Modelo burocrtico de Max Weber

La teora de la Burocracia fue creada por Max Weber, esta surgi de la teora general de la Administracin. Ya que las crticas de la teora clsica y de la teora de las relaciones humanas mostraron una falta de organizacin para el trabajo administrativo. Esta teora se basa en la lgica, se incluyen los objetivos que se pretenden alcanzar para poder garantizarles una mayor eficiencia, ya que es una forma de organizacin, se dice que la burocracia estudia siete conceptos, los cuales son: Sistema de Reglas y de Procedimientos Seleccin y promocin del personal Especializacin del trabajo Especificacin de las responsabilidades Las conductas formales y las informales

 La separacin entre propiedad y administracin El principio de la Jerarqua El estudio de estos conceptos se realiz con el fin de analizarlos y as poder mejorarlos si es que posean alguna idea errnea. Dentro de la teora de la burocracia participaron diversas sociedades, la primera fue la Sociedad tradicional, en esta sociedad prevalecan las caractersticas como lo eran las familiares, las hereditarias, las patriarcales, etc., la otra sociedad fue la carismtica en la que participaban los grupos revolucionarios, partidos polticos, etc.

Modelo Burocrtico De Robert Merton

Merton intenta representar la burocracia a travs de un conjunto complejo de relaciones que se establecen entre un numero grande de variables. El modelo de Merton se basa en las consecuencias no previstas de organizacin de acuerdo con los principios de la mquina. Robert Merton (2002) propone representar la burocracia a travs de un conjunto complejo de relaciones que se establecen entre un nmero grande de variables, planteando los rudimentos de un enfoque sistmico. El modelo de Merton se basa en considerar las consecuencias no previstas de organizacin de acuerdo con los principios de la mquina. Comienza con la exigencia de control por parte de la organizacin; esta exigencia de control enfatiza la previsin del comportamiento; la confianza en las reglas y en su imposicin conduce a las personas a justificar la accin individual y a consecuencias imprevistas, como la rigidez en el comportamiento y una defensa mutua dentro de la organizacin; la cual no atiende a las expectativas y deseos del cliente, ocasionando dificultades en la atencin al pblico, lo que lleva a un sentimiento de defensa de la accin individual.

Modelo burocrtico de Philip Selznick

Philip Selznick (1948) plantea que la burocracia en su concepcin tradicional genera una serie de consecuencias no previstas e inconvenientes al emplear fuertemente la tcnica de control como exigencia por parte de la alta direccin. Sus observaciones le llevan a reformular el modelo burocrtico en dos ejes. La burocracia no es tan rgida como plantea el modelo ideal weberiano sino que se adapta flexiblemente a las presiones del entorno tanto interno como externo. Por otro lado el problema ms importante es el control de la organizacin, tanto en sus dimensiones de centralizacin como de descentralizacin. Segn Selznick la burocracia no tiene que ser necesariamente rgida ni esttica, sino que puede ser adaptativa y dinmica. La capacidad de cambiar debe integrarse al modelo burocrtico, aunque parezca en principio un contrasentido.

Modelo burocrtico de Alvin Gouldner

Mas recientemente se plantea la idea de que pueden existir diferentes grados de burocratizacin en las organizaciones. Alvin Gouldner (1954) centra su crtica en el dualismo entre disciplina jerrquica y competencia profesional que hace que no exista un nico tipo ideal de burocracia, sino multitud de modelos. Sostiene que no existe un nico tipo o modelo de burocracia, sino grados diferentes de burocratizacin. Grados en los cuales la estructura y el funcionamiento burocrtico pueden operar con mayores o menores grados de libertad, habilitando canales de comunicacin ms flexibles dentro de las organizaciones. De esta manera, se aumenta la integracin de la organizacin y se reduce el impacto de especializacin que marca el modelo tradicional. Segn Alvin Gouldner estas consecuencias negativas para la empresa como resultado de la transicin hacia la organizacin burocrtica dan origen a diversas patologas que el mismo denomina como diversos tipos de burocracia. Ellas son: 1. la burocracia bufona; 2. la burocracia representativa, y 3. la burocracia centrada en los castigos. No necesariamente estos tres tipos de burocracia toman forma en distintos arreglos organizacionales; es muy posible que co-exista una combinacin de dos o ms de estos tres tipos de burocracia en una misma organizacin.

Las implicancias de Gouldner debieran ser tenidas en cuenta muy especialmente por los empresarios y emprendedores en Latinoamrica, ya que un modelo de tipo mecanicista parece estar entre los ms usados y puestos en vigencia. Es de sealar que las normas pueden tener efectos tanto positivos como negativos, lo que resulta en consecuencias anticipadas y no-anticipadas. En realidad cuando las organizaciones se esfuerzan en poner en vigencia un modelo de tipo burocrtico basado en normas, reglas y procedimientos, uno de los principales motivos de ello busca superar los problemas resultantes de una supervisin muy estrecha o cuando el alcance del control es demasiado grande. De modo que las normas pueden ayudar a reemplazar el lenguaje verbal del superior creando obligaciones a ser cumplidas por el subordinado; sin embargo hay que tambin tener en cuenta que el grupo informal puede muy bien ser ms fuerte que las normas y en muchas circunstancias stas pueden llegar a establecer estndares que van en contra de los reglamentos. Otra de las consecuencias disfuncionales de los reglamentos tiene que ver con que presentan la ventaja de dar rdenes a distancia pero aqu tambin las rdenes a distancia pueden dar lugar a una burocracia bufona donde los participantes consideran absurda la autoridad de los superiores. Las reglas y normas tienen otros inconvenientes; por lo general establecen niveles de productividad promedio desestimulando a los altamente productivos. Tanto Selznick, Merton y como tambin Gouldner han evaluado crticamente la formaclsica propuesta originalmente por Max Weber y han sugerido que plantea un tipo ideal de estructura y funcionamiento en trminos de las relaciones formales entre los agentes, que no toma en cuenta que la organizacin por ms detallada que sea la estructura y ms mecanizado est su funcionamiento, siempre es condicionada e influida por factores de la conducta humana, que no se pueden ignorarse o soslayarse. De esta manera se responde, por diversos caminos alternativos y no excluyentes, a la necesidad de revisar los postulados demecanizacin de procesos a espaldas del comportamiento humano natural en las organizaciones. 4- Principales premisas del modelo. Las premisas del modelo Burocrtico:
1. Resguardar los intereses de la compaa 2. Controlar la toma de decisiones por medio de un filtro en la junta directiva quienes 3.

4. 5. 6. 7. 8. 9.

por su experiencia y casos vividos son ms objetivos. Empoderar la jerarqua al interior de la empresa pero como bien lo dice la burocracia dejando claro los alcances, en este caso expuesto no aplican decisiones trascendentales. La especializacin de operarios y de procesos de trabajo. La idea de la estandarizacin del desempeo de funciones. La nocin de la centralizacin en la toma de decisiones, cuando as conviene a los fines de la organizacin. O en caso contrario, la descentralizacin. La uniformidad de prcticas institucionalizadas, que vienen a tipificar la moderna nocin de imagen corporativa. La no duplicacin de funciones. La profesionalizacin de la funcin administrativa como distinta de la funcin de los accionistas propietarios.

10. La admisin y promocin en funcin de los mritos y talentos de las personas. 11. La idea de que la organizacin, si bien es gente al final de cuentas, debe lograr

altos niveles de estandarizacin, para lograr que se haga lo que se debe, no lo que se quiere.

5- Descripcin detallada de los elementos fundamentales del modelo. FuncionesClaridad, entendimiento de las responsabilidades de cada uno de los diferentes cargos al interior de la organizacin. OrdenComo todo aspecto sistmico, es claro el horizonte. ObligacionesMas que las obligaciones es dejar clara las responsabilidades que impactan de manera estratgica la organizacin, usted puede ser el portero pero en un banco por ejemplo es vital las obligaciones por la seguridad. ResponsabilidadEn las diferentes organizaciones las acciones o actividades designadas a cada uno de los miembros responde a las necesidades de otros o del mismo cliente, mientras estas se cumplan todo marcha, eso es responsabilidad en una empresa que tiene claras las responsabilidades. AlcanceSon bsicamente el horizonte o las fronteras de cada uno de los diferentes cargos de la organizacin, y vitales para las dems. InteresesMuy relacionado a la autoconciencia, la auto motivacin, la responsabilidad y todo lo que un recurso en un sistema sabe que tiene y debe hacer. JerarquaSistema organizado de mando y subordinacin mutua de las autoridades inferiores por las superiores. Normativa escritaRegula las relaciones entre los miembros de la organizacin y las funciones de cada uno de stos en relacin con su status y especializacin. ObedienciaCumplimiento de la normativa general y de las instrucciones recibidas de la autoridad. Seleccin de PersonalProfesin que exige una serie de conocimientos especficos, que hay que demostrar a travs de unas pruebas determinadas. Sistema de remuneracionesLa retribucin se produce ms bien en relacin con las funciones desempeadas y no de acuerdo al trabajo realizado.

6- Descripcin del tipo de tcnicas y herramientas utilizadas por el modelo. Sistema: el mtodo y las herramientas obedecen a un esquema sistmico que permita un aparato administrativo que garantice el orden. Adecuada coordinacin y supervisin: por medio de las normas es ms mantener un control, con adecuada supervisin y coordinacin.

Carcter legal de las normas y reglamentos: La burocracia es una

organizacin unida por normas y reglamentos establecidos por escrito. Es una organizacin basada en una especie de legislacin propia que define cmo deber funcionar la organizacin burocrtica. Estas normas y reglamentos son exhaustivos, buscan cubrir todas las reas de la organizacin, prever todas las situaciones posibles y encuadrarlas dentro de un esquema definido, capaz de regular todo lo que ocurra dentro de la organizacin. Las normas y reglamentos son racionales porque son coherentes con los objetivos previstos. La burocracia es una estructura social racionalmente organizada. Son legales porque confieren a las personas investidas de autoridad un poder de coaccin sobre los subordinados y los medios coercitivos capaces de imponer la disciplina y, estn escritos para asegurar una interpretacin sistemtica y unvoca. Se economizan esfuerzos y se posibilita la estandarizacin dentro de la organizacin.
Comunicacin formal de las comunicaciones: La burocracia es una organizacin unida por comunicaciones escritas. Todas las acciones y procedimientos se hacen para garantizar la comprobacin y la documentacin adecuadas. La interpretacin unvoca de las comunicaciones tambin se asegura y, la burocracia utiliza rutinas y formatos para facilitar las comunicaciones y para asegurar su cumplimiento. Carcter racional y divisin del trabajo: La burocracia es una organizacin que se caracteriza por tener una divisin sistemtica del trabajo. Esta divisin del trabajo atiende a una racionalidad, est adecuada a los objetivos por alcanzar: la eficiencia de la organizacin. Existe una divisin sistemtica del trabajo, del derecho y del poder, en que se establecen las atribuciones del participante, los medios por los cuales se implementan las normas y las condiciones necesarias. El participante pasa a tener a su cargo, sus funciones y su campo de actuacin y de responsabilidad especficos; debe saber cual es su tarea, cul es la cantidad de mando sobre los otros, y cules son los lmites de su tarea, sus derechos y su poder, para no perjudicar la estructura existente. Las responsabilidades administrativas son diferenciadas y especializadas, distribuyndose las actividades de acuerdo con los objetivos por alcanzar. Impersonalidad en las relaciones: Esa distribucin de actividades se hace impersonalmente, en trmino de cargos y funciones. El poder de la persona es impersonal y se deriva del cargo que ocupa. La obediencia del subordinado hacia el superior es impersonal; se obedece al cargo que este ocupa. La burocracia necesita garantizar su continuidad a lo largo del tiempo: las personas vienen y se van, los cargos y funciones permanecen. El cargo abarca un rea de actuacin y de responsabilidad. Jerarqua de autoridad: La burocracia es una organizacin que establece los cargos segn el principio de jerarqua. El cargo inferior debe estar bajo el control y la supervisin de uno superior. Ningn cargo queda sin control o supervisin. La jerarqua es orden y subordinacin; los niveles de autoridad corresponden a las diversas categoras. Todos los cargos estn dispuestos en niveles jerrquicos que encierran privilegios y obligaciones, definidos mediante normas limitadas y especficas.

La autoridad es inherente al cargo y no al individuo que lo desempea de modo oficial. La distribucin de la autoridad dentro del sistema sirve para reducir al mnimo los roces mediante el contacto oficial. El subordinado est protegido de la accin arbitraria de su superior. Rutinas y procedimientos estandarizados: La burocracia es una organizacin que fija las reglas y normas tcnicas para el desempeo de c/ cargo. Quien desempea un cargo no puede hacer lo que quiera. Las reglas y normas tcnicas regulan la conducta de quien ocupan cargo, cuyas actividades deben ejecutarse de acuerdo con las rutinas y procedimientos fijados por las reglas y las normas tcnicas. La estructura de la burocracia se proyecta de acuerdo con principios racionales: la disciplina en el trabajo y el desempeo en el cargo se aseguran mediante un conjunto de reglas y normas que buscan adaptar al funcionario a las exigencias del cargo y de la organizacin: la mxima productividad. Esa racionalizacin del trabajo encuentra su forma extrema en la administracin cientfica. Competencia tcnica y meritocracia: La burocracia es una organizacin que basa la escogencia de las personas en el mrito y en la competencia tcnica. Necesidad de exmenes, concursos, pruebas y ttulos para la admisin y ascenso. Especializacin de la administracin: La burocracia es una organizacin que se basa en la separacin entre la propiedad y la administracin. Los miembros del cuerpo administrativo deben estar separados de la propiedad de los medios de produccin. Los administradores de la burocracia no son sus dueos. Con la burocracia surge el profesional que se especializa en dirigir la organizacin. El funcionario no puede vender, comprar y heredar su posicin o su cargo, y stos no pueden pasar a ser de su propiedad ni integrados a su patrimonio privado. "Existe un principio de total separacin entre la propiedad que pertenece a la organizacin y a la propiedad personal del funcionario". Profesionalizacin de los participantes: La burocracia es una organizacin que se caracteriza por la profesionalizacin de sus participantes. Profesionalizacin de los participantes: La burocracia es una organizacin que se caracteriza por la profesionalizacin de sus participantes. Cada funcionario de la burocracia es un profesional, por las siguientes razones: a) Es un especialista: est especializado en las actividades de su cargo. Su especializacin vara. b) Es asalariado: reciben salarios correspondientes al cargo que ocupan. Cuanto ms elevado es el cargo, mayor es el salario y el poder. c) Es ocupante de un cargo: esta es su principal actividad dentro de la organizacin absorbiendo su tiempo de permanencia. d) Es nominado por un superior jerrquico: es un profesional seleccionado y escogido por su competencia y capacidad, nombrado, asalariado, ascendido o despedido de la organizacin por su superior jerrquico. El superior jerrquico tiene plena autoridad sobre sus subordinados. e) Su mando es por tiempo indeterminado: no existe una norma o regla que determine su tiempo de permanencia. f) Hace carrera dentro de la organizacin: puede ser promovido para otros cargos

superiores. El funcionario es un profesional que trabaja para hacer carrera a lo largo de su vida. g) No tiene la propiedad de los medios de produccin y administracin: el administrador maneja la organizacin en nombre de los propietarios, mientras que el funcionario, para trabajar, necesita las mquinas y los equipos provistos por la organizacin. Como esas mquinas y esos equipos se van sofisticando, y se vuelven costosos, solamente las grandes organizaciones tienen condiciones financieras para adquirirlos. h) Es fiel al cargo y se identifica con los objetivos de la empresa: el funcionario pasa a defender los intereses de su cargo y de su organizacin, en detrimento de los dems interese involucrados. Completa previsin del funcionamiento: La consecuencia deseada de la burocracia es la previsin del comportamiento de sus miembros. Todos los funcionarios debern comportarse de acuerdo con las normas y reglamentos de la organizacin, con el fin de que sta alcance la mxima eficiencia posible. La burocracia parece sustentarse en una visin estandarizada del comportamiento humano. Weber no considera la organizacin informal. La organizacin informal aparece como un factor de imprevisin de las burocracias, pues el sistema social racional puro presupone que las relaciones y el comportamiento humano son previsibles, ya que todo est bajo el control de normas racionales y legales, escritas y exhaustivas. La organizacin informal surge como una derivacin directa del sistema burocrtico, como una consecuencia de la imposibilidad prctica de normatizar y estandarizar el comportamiento humano en las organizaciones. 7- Contribucin del modelo para el desarrollo de la Administracin. Coordinar todo los temas relacionados con aspectos estratgicos de la organizacin como son:

Inversiones Negocios Riesgos Nuevas directrices Problemas y crisis Aspectos contables y financieros, Resultados Utilidad y balances o resultados del ejercicio Racionalidad en relacin con el logro de objetivos de la organizacin. Precisin en la definicin del cargo y en la operacin. Rapidez en las decisiones, pues cada uno conoce lo que debe hacerse y quin debe hacerlo. Unanimidad de interpretacin garantizada por la reglamentacin especfica y escrita. Uniformidad de rutinas y procedimientos que favorece la estandarizacin y la reduccin de costos y errores. Continuidad de la organizacin a travs de la sustitucin del personal que se retira. Reduccin de la friccin entre las personas, cada funcionario conoce aquello que se exige de l y cules son sus lmites entre sus responsabilidades y las de los dems.

Consistencia, pues los mismos tipos de decisin deben tomarse en las mismas circunstancias. Confiabilidad, el negocio es conducido de acuerdo con reglas conocidas. Las decisiones son previsibles y el proceso decisorio. Elimina la discriminacin personal. Beneficios desde el punto de vista de las personas en la organizacin, la jerarqua es formalizada, el trabajo es dividido entre las personas, stas son entrenadas para volverse especialistas, pudiendo hacer carrera dentro de la organizacin, en funcin de su mrito personal y su competencia tcnica.

8- Principales crticas y debilidades que han sido identificadas para el modelo.

Interiorizacin de las normas y exagerado apego a los reglamentos: Las normas y reglamentos se transforman en objetivos. Se vuelven absolutos y prioritarios: el funcionario asume un rol rgido. El funcionario burcrata se vuelve un especialista, no por conocer sus tareas, sino por conocer perfectamente las normas y los reglamentos propios de su cargo o funcin. Los reglamentos dejan de ser medios y pasan a ser los principales objetivos del burcrata.

Exceso de formalismo y papeleo: El papeleo constituye una de las ms sobresalientes debilidades de la burocracia.

Resistencia al cambio: Todo dentro de este tipo de organizacin es rutinizado, estandarizado y previsto con anticipacin, el funcionario se acostumbra, a la estabilidad y repeticin de aquello que hace, lo que brinda total seguridad acerca de su futuro en la burocracia. El funcionario se vuelve un ejecutor de rutinas y procedimientos, los cuales pasa a dominar con seguridad y tranquilidad. Cuando surge alguna posibilidad de cambio, tiende a interpretar ese cambio como algo que l desconoce, y algo que puede traer peligro para su seguridad y tranquilidad. El cambio pasa a ser indeseable para el funcionario, quien se resistir a cualquier tipo de cambio que quiera implantarse en la burocracia.

Despersonalizacin de las relaciones: Impersonalidad en las relaciones entre los funcionarios. Enfatiza los cargos y no las personas que lo ocupan. El burcrata no considera los dems funcionarios como personas, sino como ocupante de cargos.

Jerarquizacin como base del proceso de decisin: La burocracia se sustenta en una rgida jerarquizacin de la autoridad. Quien decide es siempre aqul que ocupa el puesto jerrquico ms alto, aunque nada sepa acerca del problema que va a resolverse. Jerarquizacin significa una manera de clasificar las cosas, con el fin de manejarlas con mayor facilidad.

Superconformidad con rutinas y procedimientos: La burocracia se basa en rutinas y procedimientos, como medio de garantizar que las personas hagan aquellos que se esperan de ellas. El impacto de esas exigencias burocrticas sobre las personas provoca una profunda limitacin en su libertad y espontaneidad personal, adems de la creciente incapacidad para comprender el significado de sus propias tareas y actividades dentro de la organizacin. El funcionario se limita al desempeo mnimo; pierde su iniciativa, creatividad e innovacin.

Exhibicin de seales de autoridad: La utilizacin de seales de estatus, para demostrar la posicin jerrquica de los funcionarios.

Dificultad en la atencin a clientes y conflictos con el pblico: El funcionario est orientado hacia el interior de la organizacin, a sus normas y reglamentos internos, a sus rutinas y procedimientos, al superior jerrquico que evala su desempeo. Esa actuacin lo lleva a crear conflictos con la clientela. Todos los clientes son atendidos de manera estandarizada, de acuerdo con los reglamentos y rutinas, hay poca atencin y descortesa a sus problemas particulares y personales.

9- Posicin crtica del grupo frente a las ventajas y debilidades del modelo.

Ventajas:

Racionalidad en relacin con el logro de objetivos de la organizacin; Precisin en la definicin del cargo y en la operacin. Rapidez en las decisiones, pues el conoce lo que debe hacerse y quin debe hacerlo. Univocidad de interpretacin garantizada por la reglamentacin especfica y

escrita. Uniformidad de rutinas y procedimientos que favorece la estandarizacin y la reduccin de costos y errores. Continuidad de la organizacin a travs de la sustitucin del personal que se retira. Reduccin de la friccin entre las personas, c/ funcionario conoce aquello que se exige de l y cuales son sus lmites entre sus responsabilidades y las de los dems. Consistencia, pues los mismos tipos de decisin deben tomarse en las mismas circunstancias. Subordinacin de los ms nuevos con respecto a los ms antiguos. Confiabilidad, el negocio es conducido de acuerdo con reglas conocidas. Las decisiones son previsibles y el proceso decisorio. Elimina la discriminacin personal. Existen beneficios desde el punto de vista de las personas en la organizacin, la jerarqua es formalizada, el trabajo es dividido entre las personas, stas son entrenadas para volverse especialistas, pudiendo hacer carrera dentro de la organizacin, en funcin de su mrito personal y su competencia tcnica.

Desventajas:

Los miembros son percibidos como seguidores de normas y procedimientos, en un sentido mecanicista. Tipos de autoridad exageradas. En la organizacin, el conflicto interno se considera indeseable. Asume que el conflicto no parece existir. El concepto de objetivos organizacionales presenta una variedad de problemas. Poco nfasis en las persona. Relatividad en la motivacin La administracin como sistema de decisiones. Disminucin de la creatividad, originalidad y cantidad de la produccin Alargamiento de los tiempos fijados para dar cuenta de la produccin Sensacin de prdida del sentido de la produccin Insistencia en el cumplimiento de las normas de interaccin, a pesar del empobrecimiento de los intercambios, en el intento de preservar la estructura Aparicin en el discurso de elementos que tienden a ratificar la "pertenencia", imposibilidad de los miembros de conceptualizar la dinmica grupal en la que estn insertos si no se salen del problema en que estn implicados.

10- Posicin crtica sobre el uso actual del modelo identificando empresas o clases de empresas donde se podra aplicar (si las hay). Criticas a las empresas o clases de empresas del estado en general: A la vista de los nuev os merc ados abiert os y global izado s, las crtica sa este mode lo establ ecen las siguientes conclusiones:

Que las organizaciones no son sistemas cerrados sino abiertos. Que las organizaciones se mueven en ambientes altamente inciertos y tumultuosos. En ambientes as, el papel de la administracin es medir, evaluar y prever los riesgos y las incertidumbres. Que las organizaciones deben prever los cambios, adaptarse a ellos y, crear las condiciones dentro de las cuales la empresa podra desenvolverse en el futuro. Que la administracin en la empresa debe ser, proactiva y no "reactiva". Que la organizacin informal existe, y que el papel de los administradores es identificarla y aprovecharla estratgicamente, en el marco de la racionalidad administrativa: la adecuacin a los fines. Que la tica devocional al trabajo no es una realidad completa y acabada, pero que si debe, en cambio, construirse mediante la formacin de actitudes y la creacin de una cultura organizacional que la favorezca y la haga suya. Que la misin o finalidad ltima de una organizacin est diseada a partir de las necesidades del cliente, que es quien finalmente "conduce" a la empresa. Por lo tanto, la organizacin ha de adecuarse al cliente. Que el factor ms importante en una empresa no es el trabajo, sino quienes lo realizan: las personas Que estamos en una sociedad en trnsito. Las Organizaciones, sean pblicas o privadas cambian a un ritmo vertiginoso. El mundo econmico flucta cada segundo

y lo que ahora supone ganancia puede convertirse en prdida en un instante, a su vez la organizacin pblica ha de ser socialmente valorada o la direccin poltica terminar prescindiendo de parte de ella. Que las organizaciones y las personas debemos estar preparadas para asumir y responder al cambio constante e inevitable de una sociedad en transformacin continua: es el trnsito de la organizacin burocrtica Weberiana a una nueva organizacin, de la que desconocemos su existencia en la realidad, pero de la que continuamente vamos a tener referencias: la organizacin que aprende.

CONCLUSIONES DEL MODELO BUROCRTICO

El modelo de la burocracia de Max Weber es ciertamente controversial, sobre todo si se le analiza a la luz de las nuevas condiciones que marcan el signo de los tiempos empresariales: los mercados abiertos y globalizados. Ciertamente, Max Weber no fue ni administrador, ni gerente, ni mucho menos empresario. Su percepcin sociolgica se ubic en el terreno de las organizaciones sociales, no en el mbito de las organizaciones empresariales, industrias y negocios. Es claro que sus ideas fueron extradas de la sociologa y aplicadas en el campo de la empresa y de la administracin gerencial. Por ello es que sus ideas son difcilmente aplicables en la administracin moderna. Sin embargo, una cosa es clara: a partir del anlisis del modelo burocrtico puro, Weber muestra, desde luego que sin proponrselo, justamente lo que no debe hacerse.

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