Csar Vallejo

(1892-1938) por Miguel Gutirrez Correa Maritegui y Vallejo, los dos ms altos representantes de la cultura democrtica en el Per hasta la actualidad, fueron marxistas convictos y confesos. Despus de dcadas de ocultamiento, de indecoroso trfico de su memoria (y con su cadver y sus huesos hmeros) y de exgesis talmdica de sus poemas generalmente abstrados de los contextos en que fueron escritos, empieza a aceptarse que la grandeza de Vallejo como poeta, como escritor, y en suma, como intelectual- resulta incomprensible sin su encuentro vital y terico con el marxismo. De haber publicado slo Los heraldos negros y Trilce, Vallejo, qu duda cabe, habra sido uno de los ms altos poetas de la literatura peruana; pero la dimensin universal y su condicin de uno de los mayores poetas del siglo XX empez a forjarse desde que estudi la naturaleza, la sociedad y el hombre a la luz de la ciencia del proletariado, estudio que implicaba una cierta prctica en pro de la transformacin revolucionaria de la realidad. Pero cmo lleg Vallejo al marxismo? En las siguientes notas nos proponemos sealar este proceso que determin la renovacin de su lenguaje potico, la ampliacin de sus facultades creativas y el cambio de actitud en torno a la responsabilidad de los intelectuales; cambio o ms bien transformacin que lo llev a sostener: El tipo perfecto del intelectual revolucionario, es el del hombre que lucha escribiendo y militando, simultneamente. El itinerario vital de Vallejo, entonces, puede dividirse en dos grandes etapas: una premarxista, y la otra, marxista. Veamos este proceso, apuntando a lo esencial. Etapa marxista Hacia el marxismo.- Despus de principios de 1928, Vallejo empieza a dirigir la mirada a la Rusia bolchevique. Es una mirada cargada de curiosidad y esperanza, aunque algo distanciada y no exenta de irona e irreverencia. En una carta memorable del 18 de abril de ese ao, dirigida a Pablo Abril de Vivero, a propsito de la situacin de Latinoamrica, Vallejo, con un tono hasta entonces inusual, escribe: Me parece que hay la necesidad de una gran clera y de un terrible impulso destructor de todo lo que existe en estos lugares. Hay que destruir y destruirse a s mismo. Eso no puede continuar; no debe continuar. Puesto que no hay hombres dirigentes con quines contar, necesario es, por lo menos, unirse en un apretado haz de gentes heridas e indignadas y reventar, haciendo trizas todo cuanto nos rodea o est a nuestro alcance. Y, sobre todo: hay que destruirse a s mismo (subrayado de V.) y, despus lo dems. Sin el sacrificio previo de uno mismo, no hay salud posible. Con estas palabras, y ms all del rapto emocional, producto acaso de un profundo

desasosiego, Vallejo ha dado un paso decisivo en la comprensin de la necesidad de la violencia, superando la rebelin individual y abstracta o metafsica, como dira Camus- por la rebelin social, concreta e histrica. Sin embargo, por la carga de utopismo, por la apelacin al espontanesmo de las gentes heridas e indignadas y por el deseo de autoinmolacin (que presupone un cierto mesianismo), esta clera impelida hacia una apoteosis de destruccin dista an de la accin revolucionaria que de manera organizada sigue un movimiento continuo de destruccin-construccin. Los artculos que escribe en febrero y octubre de 1928 revelan una creciente simpata por Rusia y el socialismo e igualmente se puede constatar la radicalizacin de su lenguaje en el sentido clasista. Ahora cualquier tema le servir para intercalar alguna reflexin o sentencia en torno a la revolucin bolchevique y el marxismo; lanse si no, entre muchos otros, La pasin de Charles Chaplin, La consagracin de la primavera, Ciencias sociales, Sobre el proletariado literario, Falla y la msica de escena, Obreros intelectuales, Sociologa de los dinamiteros, La Semana Santa en Pars, Los dos polos de la poca, Literatura proletaria, Lowenstein, Tolstoy y la nueva Rusia, El espritu polmico. En estos artculos Vallejo denota: 1) una adhesin fctica a la experiencia sovitica: El ideal ruso es, sin duda, el dueo del porvernir de la humanidad (Tolstoy y la nueva Rusia); 2) un intento de explicar todos los fenmenos a la luz del marxismo: La cada de Lowenstein al mar de la Mancha, desde el avin que le conduca de Londres a Pars, es una defuncin totalmente imperialista (Lowenstein); 3) confusin poltica en relacin a la lucha que por entonces se libraba en el seno del PCUS: (...) si el soviet no les sienta las manos a la pequea burguesa de Rusia, todo lo que suea ser intil. El comunismo de guerra o la reaccin. Trotsky o Stalin (Consagracin de la primavera); 4) confusin terica en torno al marxismo Dentro del propio espritu nuevo creado en gran parte por el materialismo histrico- el sentido fatalista de Marx no logra ahogar totalmente nuestra actitud tica (El espritu polmico); y 5) reservas tericas y polticas en cuanto a la nocin de la literatura proletaria y a la situacin de los escritores dentro del socialismo: An no se ha llegado en Rusia a dar con la naturaleza de la literatura proletaria. Mientras quiera dominar en el debate un criterio extrao a las leyes sustantivas del arte, tal como el criterio poltico o el moral, la cuestin seguir cada vez ms oscura y confusa (Literatura proletaria); La filosofa marxista, interpretada y aplicada por Lenin, tiende una mano alimenticia al escritor mientras que con la otra tarja y corrige, segn las conveniencias pblicas, toda la produccin intelectual (Sobre el proletariado literario). Esta actitud no del todo resuelta frente al marxismo y la revolucin la manifiesta Vallejo de manera algo sibilina en Contra el secreto profesional (CSP), libro escrito paralelamente a la ltima serie de Poemas en prosa en 1929. El ttulo del libro, que haba sido utilizado por Vallejo en un artculo de 1926 en el que enjuiciara de manera drstica a los poetas latinoamericanos de su propia generacin (entre los que menciona a Borges), constituye en parte, una refutacin al libro de Jean Cocteau Le secret profesionnal, de 1922, que ejerci considerable influencia entre los escritores durante buena parte de la dcada de los 20. Pero el valor e inters de CSP excede ampliamente este aspecto, porque a fin de cuentas el libro de Cocteau obr como reactivo para desencadenar el pensamiento, la imaginacin y el poder creativo de Vallejo.

Libro abierto, mltiple y apasionante, CSP est conformado por pensamientos, sentencias y juicios, de un lado, y por pemas en prosa, impresiones captadas al vuelo, parbolas y brevsimos aplogos o fbulas. En el orden del pensamiento los textos seducen por el raciocinio paradojal, no deductivo sino inductivo-simblico, de analogas por el absurdo y de sentido muchas veces hermtico; por ejemplo, La cabeza y los pies de la dialctica: Ante las piedras de riesgo darwineano, de que estn construidos los palacios de las Tulleras, de Postdam, de Peterhof, el Quirinal, la Casa Blanca y el Buckingham, sufro la pena de un megaterio, que meditase parado, las patas traseras sobre la cabeza de Hegel y las delanteras sobre la cabeza de Marx, por cierto, tambin hay proposiciones directas y transparentes como aquella que empieza: Una nueva esttica: transportar al poema la esttica de Picasso, u otras que apuntan a posiciones ideolgico-polticas, como stas: No es poeta el que hoy pasa por insensible a la tragedia obrera. Paul Valry, Maeterlinck, no son, Los intelectuales son rebeldes, pero no revolucionarios. Muy sugestivos son textos como Teora de la reputacin, Ruidos de pasos de un gran criminal, Conflicto entre el ojo y la mirada, Vocacin de muerte, que recuerdan a los relatos irnicossentenciosos del Seor K, de Brecht, y a las palabras y aplogos de Kafka; poemas en prosa como Lnguidamente su licor o reflexiones que contienen grmenes de futuros poemas, como ste que cristalizar despus en Masa: La piedad y la misericordia de los hombres por los hombres. Si a la hora de la muerte de un hombre, se reuniese la piedad de todos los hombres para no dejarle morir, ese hombre no morira; y comprimidas fbulas que encierran un humor cruel: Conozco a un hombre que dorma con sus brazos. Un da se los amputaron y qued despierto para siempre, El perro que por fidelidad no consinti que se acercase nadie a curar la herida de su amo. Este, naturalmente, muri, Un gato al pie de una iglesia da lugar a una charla sobre los animales legendarios. Ancdotas del libro sobre la gata que criaba pollitos, el len y el esclavo, el gato y la paloma que l devor despus de lamerle sus heridas, por olor de la sangre. Libro deleitable (Cmo no recordar el esplndido texto a propsito del monumento a Baudelaire?) nos permite sorprender a Vallejo en sus primeros encuentros con el marxismo, con sus lecturas de Spinoza, Hegel, Feurbach, Marx, Darwin y Pascal cuya lectura parece haber sido constante en Vallejo y que acaso explique (por lo menos en parte) ciertos aspectos existenciales de algunos de sus poemas humanos. En suma, Vallejo marcha con pasos seguros al marxismo, aunque no ha superado del todo ciertas aprensiones, como de manera irnica lo expresa en los siguientes versos: Queris ms? Encantado./ Polticamente, mi palabra/ emite cargos contra mi labio inferior/ y econmicamente,/ cuando doy la espalda a Oriente,/ distingo en dignidad de muerte a mis visitas. El 19 de octubre de 1928, el mismo da que emprender su primer viaje a Rusia, Vallejo le esccribe a Pablo Abril de Vivero: (...) Me doy cuenta que mi rol en la vida no es ste ni aqul y que an no he hallado mi camino. Quiero, pues, hallarlo. Quizs en Rusia lo halle (...). En contra de su deseo de establecerse de manera permanente en Mosc, dos semanas despus retorna a Pars, principalmente por el desconocimiento del idioma que le impide la

comunicacin. Por entonces las condiciones de vida en la joven repblica de los soviets es dura, muy dura, como consecuencia del establecimiento de un nuevo sistema econmico y del cerco y boicot permanente de los pases imperialistas. Pero Vallejo, que ha asunido ya la posicin de clase del proletariado, sabe descubrir por detrs de las apariencias los brotes de un espritu y de una vida nuevos. El 27 de diciembre escribe a Pablo Abril: Debemos unirnos todos los que sufrimos de la actual estafa capitalista, para echar abajo este estado de cosas. Voy sintindome revolucionario y revolucionario por experiencia vivida, ms que por ideas aprendidas. Al da siguiente, 28 de diciembre de 1928, toma dos decisiones que darn un nuevo rumbo a su vida, sus ideas y a su obra creativa; la primera, firma un documento de ruptura con el APRA por la nueva orientacin contrarrevolucionaria que le insuflan las nuevas teoras de Haya de la Torre; y la segunda, constitucin de la clula comunista de Pars afiliada al Partido Comunista del Per fundado por Maritegui. La definicin marxista-leninista.- Una constante en el pensamiento de Vallejo es la primaca que le otorga a la experiencia vital sobre la razn y las ideas o, dicho en trminos marxistas, a la prctica sobre la teora. Puede aceptarse que son, principalmente, imperativos ticos fundados en sentimientos de solidaridad por los sufrimientos humanos que datan desde Los heraldos negros, pero ahora profundizados por su propia experiencia de la enfermedad y la extremada pobreza- los que conducen a Vallejo al encuentro y aceptacin del marxismo. Sin embargo, la propia prctica de la lucha de clases le hace comprender que no basta la adhesin tica al marxismo, pues la estrategia y tctica de la revolucin se basan en una concepcin general del mundo con tres partes consecutivas e interrelacionadas: filosofa, economa y socialismo cientfico. Entonces Vallejo, hombre de gran cultura y de inteligencia superior, emprende un estudio sistemtico del marxismo paralelamente a su prctica poltica en la que destaca su rol de propagandista ya que ha dejado de ser un mero espectador de la escena contempornea- del proceso de conduccin del socialismo en Rusia. El estudio lo lleva a cabo de manera individual, dentro de la clula comunista que dirige Eudocio Ravines (quien una dcada despus habra de convertirse en feroz renegado del comunismo) y a travs de charlas y mtines que realiza el Partido Comunista de Francia, cuya librera y rgano de expresin LHumanit sirve a Vallejo como fuente de informacin y meditacin en torno al movimiento comunista internacional. Como es sabido, el 29 de diciembre de 1930 Vallejo, junto a su compaera Georgette Philipphart, sale rumbo a Espaa expulsado por la polica francesa por sus mltiples actividades subversivas. Este hecho -que en relacin a V. no pasa de ser un accidente de trabajo, segn la recordada frase de Maritegui- nos ha privado de conocer con ms profundidad y detalle la evolucin del pensamiento marxista de Vallejo, pues la polica le incaut casi la totalidad de su biblioteca. Sin embargo las citas que hace en los escritos de 1929 para adelante revelan la familiaridad de Vallejo con las obras de Marx, Engels, Lenin, Trotsky,

Stalin, Plejanov, Lunacharsky, Bujarin, Rosa Luxemburgo, adems de Hegel, Darwin y Freud. Ahora bien, entre 1929-1930 Vallejo concluye la asimilacin fundamental del marxismo; dentro de ese proceso Vallejo empieza por un estudio comprensivo de la dialctica materialista que implica una ontologa y una teora del conocimiento, de ah que el libro El arte y la revolucin se abra con el captulo titulado Funcin revolucionaria del pensamiento, en el cual, basndose en la IX Tesis Filosfica de Marx, contiende con el pensamiento idealista burgus en sus dos variantes fundamentales: la metafsica y la empirocriticista; luego reclama su atencin la economa, estructura fundamental de las formaciones sociales que determinan las formas de conciencia. En el artculo de setiembre de 1929, El ltimo discurso de Briand (dado ante la Liga de Naciones) Vallejo sostiene: Los problemas sociales no pueden ser resueltos sino por la ciencia, y la ciencia, en este caso, se reduce puramente a la economa. Briand, en vez de hablar en nombre de la 'tica de las naciones' y del `amor a la paz, deba hablar en nombre de los hechos y conflictos econmicos del momento. Luego de recordar con Marx que la poltica es la economa concentrada, contina: El reciente discurso de Briand tan celebrado y difundido por la prensa mundial- es de una sola pieza y en puridad de verdad, un autntico captulo de economa imperialista; ms adelante agrega: La Liga de las Naciones no es ms que una Liga de los imperialismos, que trata de resolver los conflictos financieros resultantes de la evolucin histrica de la sociedad burguesa, repartindose la totalidad de las riquezas y fuerzas productivas del mundo; y concluye: Mientras tanto, las contradicciones econmicas del capitalismo se agravan ms y ms y la futura guerra sigue preparndose. En Mundial en el oriente europeo (octubre de 1929) Vallejo sienta el siguiente mtodo de observacin para comprender la realidad de un pas: Marx ensea que para conocer el carcter, desarrollo y destino ulterior de un pas, hay que guiarse por el estado y fisonoma de su tcnica de produccin. El viajero deber dejar para segundo trmino del juicio, el arte, la literatura, la religin y la filosofa que l trata de conocer. En primer lugar y si quiere ir derecho en su encuesta y en sus observaciones, debe poner el ojo en las fuerzas, medios e instrumentos de la produccin econmica. Y no ser otro el mtodo que emplee en sus reportajes a Rusia, en especial Rusia ante el Segundo Plan Quinquenal. Asimismo, el materialismo histrico le servir para enjuiciar a las figuras polticas y comprender los nuevos tipos humanos generados por la revolucin. En Clemenceau ante la historia, a la visin que la burguesa francesa tiene de este personaje, Vallejo opone su propia visin fundada en la posicin de clase del proletariado: Todo esto fue Clemenceau para el pasado y a los ojos de los dirigentes del pasado: un gran filsofo, gran poltico, un Superhombre. Mas para la historia nueva, para la posteridad, la verdad es y ser otra... Patriotero intransigente, chauvinista fantico, pequeo burgus, testarudo y ambicioso... refleja todo el proceso psicolgico y social de toda la Tercera Repblica. Mdico, alcalde de Montmartre, periodista, diputado, senador, ministro, Presidente

del Consejo, `Padre de la victoria, especul, como buen burgus, con el mal del prjimo, sirvi a Thiers contra la Comuna de Pars; reprimi, con su astucia caracterstica y el portafolio del Interior, las huelgas obreras del Norte y de Lens.... Meses despus de su segundo viaje a la URSS, en Filiacin del bolchevique, hace la siguiente caracterizacin de los militantes que llevaron a cabo la Revolucin de Octubre y que ahora llevan adelante la revolucin socialista: Al subjetivismo contemplativo y baldado del reaccionario, opone el bolchevique un objetivismo pragmtico, constructivo. Al espiritualismo esttico, un materialismo dialctico. Al absorbente individualismo, un colectivismo racional. A la abstencin amarga, una saludable ofensiva creatiz (subrayado de V.). Pero el materialismo histrico no le sirve slo para enjuiciar a los dems, sino a s mismo con este texto estupendo: Mi retrato a la luz del materialismo histrico. En cuanto al socialismo cientfico Vallejo se revela como marxista-leninista esencial por las siguientes razones: 1) Por su antirreformismo al plantear la necesidad de la violencia como nica va para hacer la revolucin; 2) por reconocer el rol dirigente del Partido Comunista como vanguardia organizada del proletariado, y 3) por aceptar la dictadura del proletariado en tanto subsista el imperialismo y no triunfe la revolucin en todo el orbe, es decir en los pases capitalistas y en los pases coloniales y semicoloniales. Escuchmosle en relacin al punto 1) (...) Lenin ha repetido con frecuencia: Hay que obligar al capitalismo a reconocer en el proletariado a un enemigo suyo, de ningn modo a un colaborador (Las fuerzas militares del mundo); La nica forma de condenar la guerra y trabajar por la paz, consiste en hacer la revolucin (Un libro sensacional sobre la guerra, agosto, 1929); Existe una palabra que ha causado y causa confusiones inextricables: la palabra `revolucin. Esta palabra ha perdido, con frecuencia, su alcance y contenido vitales, para convertirse en mscara para el impostor, del renegado y del oportunista (Escolllos de la crtica marxista, 1930); en relacin al punto 2) (...) la literatura proletaria debe servir a los intereses de la clase proletaria y, especficamente, debe enmarcarse dentro de las directivas y consignas prcticas del Partido Comunista, vanguardia de las masas trabajadoras y, en fin, en relacin al punto 3) El arte bolchevique es principalmente de propaganda y agitacin. Se propone, de preferencia (subrayado de V.), atizar y adoctrinar la rebelin y la organizacin de las masas para la protesta, para las reivindicaciones y para la lucha de clases (...) Su destino abraza un ciclo de la historia, que va desde los comienzos del movimiento obrero, hasta la dictadura universal del proletariado, o sea, hasta la implantacin del comunismo. Dentro de este proceso de asimilacin del marxismo es que debemos estudiar la actitud de Vallejo frente a Trotsky. Es verdad: Vallejo en ms de un artculo, como por ejemplo Las lecciones del marxismo (enero, 1929), muestra simpata por Trotsky de manera inocultable: Otras tantas lecciones de libertad ha dado Trotsky. Su propia oposicin a Stalin es una prueba de que Trotsky no sigue la corriente cuando ella discrepa de su espritu. Sin embargo, en un proceso similar al que siguiera Maritegui, Vallejo va matizando sus opiniones a medida que va profundizando su conocimiento del marxismo y de la realidad de la lucha de clases en la URSS y en el PCUS; as, en su artculo Mundial en Rusia, escrito en

Leningrado en octubre de 1929, afirma: (...) No data de hoy el extremismo de Trotsky. Gran parte de sus desacuerdos con Lenin se explican por el izquierdismo, incurable y tambin temperamental de Trotsky. Durante los das de la revolucin, mucho tiempo despus de su adhesin al partido bolchevique (subrayado MG), trat siempre con exacerbada intransigencia los problemas de la guerra civil y de la organizacin del Estado proletario. Pero es en El arte y la revolucin, libro terminado en 1930 y corregido en 1932, donde Vallejo deslinda de manera definitiva con Trotsky al asumir y defender las posiciones contra las cuales de manera embozada, abierta y despus desenfrenadamente luchaba aqul (adems, por cierto, la adhesin explcita a Stalin); en sntesis estas posiciones son: 1) aceptacin del leninismo como una segunda etapa del desarrollo del marxismo; 2) aceptacin del partido como vanguardia organizada del proletariado y de su rol dirigente de la revolucin; 3) aceptacin de la dictadura del proletariado para la defensa de la revolucin y construccin del socialismo; 4) aceptacin de la posibilidad histrica de la revolucin dirigida por el proletariado en los pases atrasados y en los pases coloniales y semicoloniales con masas mayoritariamente campesinas, y 5) la aceptacin de la literatura proletaria dirigida por el partido y al servicio de la revolucin como la llev a la prctica el propio Vallejo en obras como El tungsteno o Lockout. Qu enseanzas pueden sacarse de la trayectoria seguida por Vallejo? Tratemos de resumirlas en los siguientes tres puntos: 1) contra lo que dogmatiza el discurso de la crtica reaccionaria y academicista y de los escritores reformistas, anarquizantes, francotiradores y marginados en el sentido de que el marxismo militante coacta y mutila la capacidad creadora, la experiencia vallejiana demuestra que la teora y la prctica marxista-leninista potencian, en un verdadero salto dialctico, las facultades creativas cuando se trata de un autntico creador de honesta, firme y constante vocacin popular. Con Poemas humanos y Espaa, aparta de m este cliz, Vallejo alcanz la jerarqua de uno de los mayores poetas del siglo XX y acaso la de ms alto poeta de la lengua espaola de todos los tiempos; pero, simultneamente, la revolucionarizacin de su conciencia hizo de Vallejo el paradigma de escritor e intelectual total: excepcional reportero, ensayista, terico del arte, pensador y audaz experimentador de todas las formas literarias y afines a la literatura: narrador (con obras perdidas o extraviadas como El cndor de la tierra), autor dramtico (tambin con piezas perdidas como Alemania despierta!), autor de guiones para cine, vale decir infatigable explorador de formas para mejor expresar el drama y la grandeza del hombre, prcticas que constituyen retos e incitaciones para nuestras modestas generaciones; 2) Vallejo, por su filiacin comunista y el sentido total de su obra, pertenece a los obreros, campesinos y masas explotadas y a los hombres de buena voluntad del Per y el mundo, en especial de los pases coloniales y semicoloniales oprimidos por el feudalismo y las burguesas nativas y por el imperialismo; por tanto Vallejo, por las condiciones de nuestro pas, es un enemigo implacable de los gobiernos que ejercen la dictadura burgus-terrateniente y de los reformistas y oportunistas coludidos con el gobierno de turno que se oponen a la justa clera de los pobres en cuya gran gesta hasta el nio pega/ sin que le diga nadie que pegara, y

3) lo humano en la obra vallejiana tiene un profundo sentido de clase; es decir, para Vallejo los portadores de lo humano y lo potencialmente humano son los pobres de la tierra cuya sustancia materia, cuerpo, espritu- est hecha de dolor, sapiencia y rebelda. Y as habr de ser hasta que con la instauracin final del comunismo sobre la tierra desaparezcan el Estado, las clases sociales y el propio partido del proletariado. Entonces, Vallejo adquirir el definitivo rango de uno de los grandes clsicos de la humanidad liberada.