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Obra Literaria La Divina Comedia

Resea y Comentarios de la Obra


[Escriba aqu una descripcin breve del documento. Una descripcin breve es un resumen corto del contenido del documento. Escriba aqu una descripcin breve del documento. Una descripcin breve es un resumen corto del contenido del documento.] Andrea Lissette Bravo Gallo 06/11/2012

Tabla de contenido
Tabla de contenido......................................................................................... 2 INTRODUCCIN.............................................................................................. 4 Captulo 1: La Estructura de la Obra...............................................................5 Captulo 3: Anlisis del 1er Canto de la Obra, El Infierno...............................8 Bibliografa................................................................................................... 10

Tabla de Ilustraciones
Figura 1: Portada de Obra La Divina Comedia. Gustavo Dor........................4 Figura 2: Dante Aligheri. Biografas y Vidas.com ...........................................4 Figura 3: El Bosque de las Arpas. Ilustracin de Gustavo Dor.....................5 Figura 4: Paraso. Ilustracin de la Divina Comedia........................................7 Figura 5: Primer Canto. Ilustracin La Divina Comedia ................................8

INTRODUCCIN
La Divina Comedia es un poema donde se mezcla la vida real con la sobrenatural, muestra la lucha entre la nada y la inmortalidad, una lucha donde se superponen tres reinos, tres mundos, logrando una suma de mltiples visuales que nunca se contradicen o se anulan. Los tres mundos infierno, purgatorio y paraso reflejan tres modos de ser de la humanidad, en ellos se reflejan el vicio, el pasaje del vicio a la virtud y la condicin de los hombres perfectos. Es entonces a travs de los viciosos, penitentes y buenos que se revela la vida en todas sus formas, sus miserias y hazaas, pero tambin se muestra la vida que no es, la muerte, que tiene su propia vida, todo como una mezcla agraciada planteada por Dante, que se vuelve arquitecto de lo universal y de lo sublime.

Figura 1: Portada de Obra La Divina Comedia. Gustavo Dor

Dante titul a su poema Comedia, aunque una larga tradicin iniciada por Boccaccio la ha adjetivado comoDivina, tanto por su excelsitud a los ojos del primer bigrafo de Dante como por tratar de asuntos no terrenales. No se sabe con exactitud cundo comenz Dante la redaccin de la Comedia. Las palabras del autor al final de la Vita Nuova hacen pensar en que la idea del triunfo de Beatriz ms all de la muerte le surgi antes de ser desterrado, pero nada indica que comenzara el trabajo de forma inmediata. Es posible que la composicin tuviera su inicio hacia 1306-1307, desde poco despus de iniciar su destierro, hasta poco antes de morir (1320), o sea, durante unos quince aos.

Figura 2: Dante Aligheri. Biografas y Vidas.com

Captulo 1: La Estructura de la Obra


La Comedia est dividida en tres partes (Infierno1,Purgatorio y Paraso), cada una de las cuales consta de 33 cantos, que con el canto que sirve de introduccin suman un total de cien cantos. A su vez, el Infierno se divide en 9 crculos, el Purgatorio en 9 partes y el Paraso en 9 cielos. Los condenados se agrupan en tres series (incontinentes, violentos y fraudulentos). Los que purgan sus pecados tambin forman tres grupos (los que siguieron un amor que les llev al mal, los que amaron poco el bien y los que manifestaron un amor desmesurado a los bienes terrenales) y en el Paraso se encuentran los seglares, los activos y los contemplativos, segn el grado y tipo de amor

que hayan mostrado a Dios.

El nmero cien es simblico y constituye una cantidad habitual en los textos medievales de carcter didctico; del mismo modo, el nmero tres, base de la concepcin estructural de la Comedia, tambin tiene un alto valor simblico en la numerologa medieval, como muestra de la perfeccin y de la unidad en la diversidad: en definitiva, sera la interpretacin numrica del misterio de la Trinidad. El Infierno se estructura segn las culpas de quienes se encuentran all; siguiendo los mismos principios organizadores, en el Purgatorio nos encontramos con una montaa con siete cornisas, en las que se agrupan los condenados segn sus inclinaciones pecaminosas. Al llegar al Paraso terrenal, Virgilio, que haba guiado los pasos de Dante por el Ms All, es sustituido por Estacio. El Parasoaloja eternamente a los escogidos que se han salvado y que se agrupan, segn sus virtudes, en las nueve esferas del sistema celestial descrito por Ptolomeo (siete de los planetas, el de las estrellas fijas y el del Primer Motor). El Empreo se encuentra fuera del sistema celestial y, por tanto, resulta ajeno al paso del tiempo a la vez que encierra en s mismo a todos los cielos.

Figura 3: El Bosque de las Arpas. Ilustracin de Gustavo Dor


Segn ya se ha visto, la estructura general de la Comedia se basa sobre el nmero tres, al que se le da una sentido especial, adems de conservar todas las connotaciones simblicas sacras y profanas. Pero la importancia de este nmero llega ms lejos: la estrofa utilizada es el terceto endecaslabo, es decir, una estrofa de tres versos de once slabas: cada estrofa consta de 33 slabas. Por otra parte, unas estrofas se unen a otras con un juego de rimas en el que tambin se puede hablar de un indudable protagonismo del nmero tres: el segundo verso de una estrofa rima con el primero y el tercero de la siguiente, dando lugar al sistema
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Segn muchas religiones, el infierno (del latn infrnum o nferus: inferior, subterrneo) es el lugar donde, despus de la muerte, son torturadas eternamente las almas de los pecadores. Es equivalente alGehena del judasmo, al Trtaro de la mitologa griega, y al Inframundo de las religiones paganas.

mtrico denominado terceto encadenado. De este modo se mantiene una lnea meldica y rtmica a lo largo de todo el canto. Frecuentemente, el sentido se organiza apoyado en tres tercetos, lo que da a estos grupos un indudable aire de silogismo (en cierto modo, ocurre lo mismo con la estructura del soneto).

Captulo 2: Significado de la Obra La Divina Comedia


Son tres los ejes fundamentales de la Comedia desde el punto de vista filosfico: el cosmos, la razn y la fe, la predestinacin y el libre albedro. El primero se resuelve con la creacin de un universo propio en el que el infierno y el paraso se oponen simtricamente, y entre los que se sita el purgatorio. Sobre el eje de la razn y la fe se estructuran las ideas sobre filosofa y teologa: la primera tropieza continuamente con unos lmites estrechos, que son los del conocimiento humano. La teologa, por el contrario, abre en todo momento unos horizontes inabarcables e ignotos; el paso de la una a la otra es el que convierte al poeta en poeta-telogo, como se manifiesta explcitamente en Paraso, XXV.

Figura 4: Paraso. Ilustracin de la Divina Comedia


El tercer eje es el formado por las cuestiones relativas a la predestinacin y libre albedro2, que constituyen una de las preocupaciones ms frecuentes para los pensadores medievales, incluidos telogos y filsofos naturales: todos los seres, animados e inanimados, estn sealados por el influjo de los astros, que les transmiten determinadas cualidades o virtudes, o que (segn algunos) les marcan el futuro. Al plantearse estas cuestiones, Dante no es una excepcin en el panorama medieval; y la distancia que separa esas creencias de unos planteamientos deterministas es mnima. En efecto, si los astros marcan el destino individual, la persona no es completamente libre en sus actuaciones y, por tanto, no debe ser castigada o premiada. Dante acepta el influjo de los astros en el hombre, pero a la vez considera que el alma intelectiva (que slo depende de Dios) es ajena a ese influjo y, por tanto, es acreedora de la salvacin o de la condena, pues decide libremente (Purgatorio, XVI). Como viajero por una tierra desconocida, Dante es acompaado por sucesivos guas que son tambin sus maestros en el viaje potico (Virgilio y Estacio) y en el de la fe (Matelda, Beatriz y San Bernardo). Slo ellos pueden llevar al hombre, al pecador, hacia la alta meta que sigue: el proceso de purificacin espiritual exige una ayuda externa y es se el papel que desempean estos acompaantes. Los cambios de gua indican las etapas ms importantes del camino recorrido: por eso, se producen a la entrada en el Paraso terrenal y al final del camino por el Paraso, cuando ya slo queda pasar al Empreo para la contemplacin divina. En la primera, se hace libre el albedro del caminante y en la segunda su alma abandona la esclavitud. Es obvio el doble nivel de significados que hay, en el que tambin participa la figura del propio Dante como viajero y poeta. As, los cinco guas (Virgilio, Estacio,
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El libre albedro o libre eleccin es la creencia de aquellas doctrinas filosficas que sostienen que los humanos tienen el poder de elegir y tomar sus propias decisiones. Muchas autoridades religiosas han apoyado dicha creencia, mientras que ha sido criticada como una forma de ideologa individualista por pensadores tales como Baruch Spinoza, Arthur Schopenhauer, Karl Marx o Friedrich Nietzsche

Matelda, Beatriz y San Bernardo) representan otros tantos grados en el proceso de formacin y perfeccionamiento de Dante, que le llevar hasta la contemplacin divina.

Captulo 3: Anlisis del 1er Canto de la Obra, El Infierno


El primer canto de La Divina Comedia acta como una introduccin a la obra en la medida en que all se anuncia el recorrido de Dante a travs de los tres reinos de ultratumba: Infierno, Purgatorio y Paraso. Queda adems asentado el sentido de su viaje como nico camino para la salvacin del alma, y se anticipa la presencia de Beatriz como gua que lo conducir por el paraso as como el papel de Virgilio que lo guiar a travs de Infierno y

Purgatorio.

Figura 5: Primer Canto. Ilustracin La Divina Comedia


Adems de esta funcin de prtico de una obra monumental, el canto primero acta como introduccin al primer reino que Dante debe recorrer; de ah que el lector se vea inmerso en un ambiente de oscuridad y temor, elementos esenciales al infierno. La poesa del canto se ve en parte constreida por la acumulacin de elementos conceptuales que Dante vuelca en estas primeras pginas, creando con ello una estructura rgida, pero muy en concordancia con el gusto medieval. Los elementos estructurales claves son: las alegoras3 de la selva, la colina, las alegoras de las tres fieras; el encuentro y dilogo con Virgilio. El canto se inicia con una metfora clebre: Nell mezo del manin di nostra vita. Con ella el autor nos introduce en un ambiente incierto en el que la realidad aparece desdibujada o trascendida por la fuerza de los significados alegricos. La ancdota concreta del individuo perdido en la selva, deviene con toda naturalidad signo del hombre que va trazando su destino. El yo de Dante personaje es a la vez un nosotros y la selva, en cuya oscuridad se pierde, es transparente alusin al pecado, ausencia de luz divina. Se ha definido a la alegora como encadenamiento de smbolos o como materializacin de ideas abstractas entendidas de forma convencional. El alegorismo, verdadera pasin del hombre medieval, proviene de una doble fuente: griega y semtica. Su origen estara en el adorno de la expresin, en la comparacin y la metfora, fundndose en el placer refinado de ocultar el pensamiento. En las Escrituras, la alegora encubre verdades de un orden superior, y es antes una nocin teolgica que literaria, pues Dios encubre unas realidades con otras, del mismo modo en que el hombre las oculta tras las palabras. Alejandro de Hales afirma que la sabidura se encuentra en el misterio. Lo real visible es entonces signo de un mundo invisible y misterioso. Aristteles encuentra la gracia del estilo
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Alegora, del griego allegorein hablar figuradamente, es una figura literaria o tema artstico que pretende representar una idea valindose de formas humanas, animales o de objetos cotidianos. La alegora pretende dar una imagen a lo que no tiene imagen para que pueda ser mejor entendido por la generalidad.

en el ocultamiento del sentido literal; Santo Toms defiende tambin la poesa alegrica como la ms conforme a la naturaleza humana.

Bibliografa
Arquitectura y Humanidades. (2.008). La Divina Comedia. En H. G. Adriana Quiroga, Dante Aligheri y su Obra. Mxico: Architecthum. El Universo. (2.010). Argumento La Divina Comedia. En P. Snchez, La Divina Comedia. Guayaquil: El Universo. Generacin Coaba. (2.010). Resumen de la Divina Comedia. En G. Coaba, Resumen y Datos de la Divina Comedia. Espaa: Generacin Coaba. Literatura. (2.009). Anlisis - Canto I - Divina Comedia - Dante. En P. d. Nigris, Infierno - Canto I. Montevideo: Blog, Paola Literaturas. Monografas. (2.009). Obra La Divina Comedia. Mxico: Biografas y Vidas.

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