Existncia e temporalidade: O "dilogo" entre Merleau- Ponty e Heidegger

Acylene Maria Cabral Ferreira

A correlao entre a filosofia de Heidegger e de Merleau-Ponty no causa nenhum espanto, pois para os leitores destes filsofos perceptvel a influncia do pensamento heideggeriano em algumas concepes da filosofia de Merleau-Ponty, seja como aproximao ou distanciamento. Com o intuito de resgatar o "dilogo entre Merleau-Ponty e Heidegger", centraremos nossas observaes na Fenomenologia da percepo e em Ser e tempo, especificamente, no que concerne a questo do tempo, pois como afirma Dupond "o captulo sobre a 1 temporalidade o pice da Fenomenologia da percepo." A temporalidade, em Ser e tempo, tambm cumpre um papel de destaque nesta obra, visto que aponta o tempo como o fundamento para o sentido do ser e do mundo. H outras correlaes possveis e significativas entre o pensamento destes autores, nestas obras, que tratam de conceitos fundamentais para a filosofia de ambos, tais como a questo do ser-no-mundo, da circularidade ou ainda do significado do mundo e do ser. Segundo Madison, "o problema da relao entre o mundo e o ser" na Fenomenologia da percepo anlogo ao exposto em Ser e tempo. Ou seja, mundo e ser "somente podem ser definidos em relao a noo de ser-no-mundo. [Para Madison] A anlise de Merleau-Ponty levanta e deixa em suspenso a questo que de fato a "bte noire' [sombra negra] da fenomenologia. Esta a questo do status ontolgico do mundo, do ser do mundo. A fenomenologia (no caso de Heidegger tanto quanto no de 2 Merleau-Ponty) procura superar a antinomia idealismo-realismo." Podemos dizer que, para eles, uma das perspectivas de superao desta antinomia est na concepo de ser-no-mundo. Na Feno menologia da percepo, esta concepo est fundamentada na subjetividade,

1 DUPOND, Pascal. Le vocabulaire de Merleau-Ponty. Paris: Ellipses, 2001, p. 57. 2 MADISON, Gary Brent. lhe Phenomenology ofMerleau-Ponty. Ohio: Ohio UniVersity Press, 1990,

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na conscincia encarnada, no primado da percepo. J em Ser e tempo, a concepo de ser-no-mundo est fundamentada na mundanidade, que diz respeito significncia do mundo. O ser-no-mundo assim constitudo de mundo e este constitudo a partir da publicidade das significncias, ou seja, do contexto de significaes em que o ser-no-mundo existe. Por isto, na maior parte das vezes o ser-no-mundo est na impessoalidade, na publicidade do mundo.
A concepo de ser no mundo de Merleau-Ponty talvez melhor traduzida como ser-em-direo-a-mundo do que ser-no-mundo. O corpo-sujeito est sempre apontando para alm dele mesmo porque ele j est perceptivamente ligado aos objetos mundanos. [ ... ] Para Heidegger, [ ... ] o Dasein o mundo, o 'impessoal', a rede pblica de relaes significativas, o nexo dos costumes, hbitos, normas e instituies na base das quais as coisas se mostram enquanto tais em um comportamento incorporado. Dasein, enqua nto um contexto referencial compartilhado, j est a, antes da percepo corporal. Ele a condio de possibilidade para toda e qualquer percepo significativa. [ ... Diferentemente de Heidegger,] Merleau-Ponty d 'primazi a percepo como fundamento para toda e qualquer experincia significativa. [ ... ] Pelo fato de focalizar-se na percepo, espacialidade e mobilidade da conscincia 'encarnad, Merleau-Ponty incapaz de dar conta das condies de possibilidade do sentido e da inteligibilidade.3

A diferena radical da percepo, "como fundamento de toda e qualquer experincia significativ', e do impessoal, "como condio de possibilidade para toda e qualquer percepo significativ', nos conduz para uma outra diferena radical, esta do corpo. Na Fenomenologia da percepo, o corpo sustenta nossas percepes, fundamenta o sujeito e o mundo, expressa significaes e "faz o tempo". O corpo, enquanto corpo fenomenal ou corpo prprio/vivo, tem um papel importantssimo nesta obra, posto que o cerne da constituio do mundo, do ser, da temporalidade e da conscincia. Por outro lado, em Ser e tempo, Heidegger pouco toca na questo do corpo. Este tema abordado por ele, anos depois, nos Seminrios de Zollikon, os quais remontam a resposta, dada por ele, crtica dos filsofos franceses a pouqussima ou a quase nenhuma meno sobre o corpo em Ser e tempo. Nestes seminrios " de fato notrio que Heidegger, em sua extensa anlise de mais de 50 pginas sobre o problema do corpo, [faz referncia a Sartre] e

3 AHO, Kevin A. 1he Missing Dialogue between Heidegger and Merleau-Ponty: on the Importance of the Zollikon Seminars. In: Body & Society. 2005 SAGE Publications (London, 1housand Oaks and New Delhi), Volll (2): 1-23; p. 16, 18 e 19.

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no faz referncia a Merleau-Ponty, mesmo sendo claro que estava ciente do trabalho de Meleau-Ponty. Isto especialmente curioso dado que MerleauPonty foi positivamente influenciado por Heidegger em sua obra 4 magna, a Fenomenologia da percepo." Apesar da ausncia da questo do corpo em Ser e tempo e da importncia desta questo na Fenomenologia da percepo, podemos afirmar que o ponto de partida que afasta Heidegger da investigao sobre o corpo e que leva Merleau-Ponty a destac-Io como ponto nevrlgico de sua filosofia o mesmo: o problema da superao da metafsica, no que diz respeito dualidade substancialidadesubjetividade. Para super-Ia, Heidegger elaborou uma rede conceitual capaz de comportar a concepo do homem como corpo, alma, razo, sensao, paixo, sujeito e do mundo como objeto, sem fundament-Ia em nenhuma destas instncias. Em Ser e tempo, a analtica existencial, atravs dos conceitos de existencialidade do ser-no-mundo, de mundanidade do mundo, de temporalizao do tempo e do ser, constitui o fundamento ontolgico do sentido do ser, do homem e do mundo. Destas estruturas ontolgico-existenciais derivam as instncias de razo, sujeito, significao, objeto e outras. Paralelamente, podemos dizer que a superao da metafsica, na Fenomenologia da percepo, fundamenta-se nos conceitos de percepo, mundo percebido, Cogito, temporalidade, liberdade e corpo vivo, na acepo de pr-objetivo, pr-pessoal, pr-reflexivo e prIgico. As consideraes feitas por ns at este momento, nos permitem afirmar que a questo da superao da metafsica uma questo comum tanto a Heidegger quanto a Merleau-Ponty. Mas elas tambm nos permitem estabelecer uma diferena radical entre estes autores: esta do corpo como resposta para a superao da metafsica. exatamente a partir desta perspectiva de similitudes e diferenas que pretendemos resgatar o "dilogo entre Merleau- Ponty e Heidegger". Mesmo sabendo que a questo do tempo foi tematizada na segunda e ltima parte de Ser e tempo e na terceira e ltima parte da Fenomenologia da percepo, esta questo ser nosso esteio para mostrar o dilogo entre Merleau-Ponty e Heidegger, visto que tanto em Ser e tempo quanto na Fenomenologia da percepo o tempo ocupa um lugar de destaque para a significao do ser e do mundo. A questo da temporalidade ser ainda ponto de partida deste dilogo porque neste captulo Merleau-Ponty faz uma epgrafe e pelo menos sete citaes de Ser e tempo, com o objetivo de fundamentar a sua estruturao do su-

4 ASKAY, Richard R. Heidegger, rhe body, and rhe French philosophers. ln: Continental Philosophy Review, 32: 29-35, 1999.

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jeito e do mundo. Porm, no devemos esquecer que apesar da recorrncia a Heidegger, as consideraes sobre o tempo na Fenomenologia da percepo esto fundamentadas em Husserl. Devemos tambm lembrar que Heidegger foi aluno e assistente de Husserl e responsvel pela publicao em 1928 dos "Aditamentos e complementos dos anos 1905-1910 anlise da conscincia do tempo", que compem a obra Lies para a fenomenologia da conscincia interna do tempo de Husser!. Vale ressaltar a relevncia e influncia do pensamento de Husserl tanto para Merleau-Ponty quanto para Heidegger. Este ltimo, em reconhecimento importncia da obra do mestre, dedicou a ele o seu livro Ser e tempo. Como nosso objetivo aqui resgatar o "dilogo entre Merleau-Ponty e Heidegger", centraremos nossas consideraes, especificamente, nestes filsofos. Assim podemos dizer com Merleau-Ponty que " pelo tempo que pensamos o ser, porque pelas relaes 5 entre o tempo sujeito e o tempo objeto que podemos compreender as relaes entre o sujeito e o mundo." E podemos afirmar com Heidegger que "deve-se conceber e esclarecer, de modo genuno o tempo como 6 horizonte de toda compreenso e interpretao de ser." Atravs destas citaes podemos afirmar tanto que o objetivo de Ser e tempo tratar do sentido do ser e do mundo.Tanto que "a questo que a Fenomenologia da percepo levanta, mas que no elucidou, a antiga questo da relao entre ser e aparncia, ser e fenmeno, 7 uma questo to antiga quanto a prpria filosofia. [ ... ] A questo do significado do ser e do mundo." Recorremos tambm a estas citaes para referendar que, apesar de Merleau-Ponty no acentuar a dimenso ontolgica na Fenomenologia da percepo, como o faz com evidncia em seu texto "O entrelaamento - O quiasma", no Visvel e invisvel, seu pensamento naquela obra tambm englobaria, alm da clara perspectiva fenomenolgica, uma obscurecida perspectiva ontolgica, j que preocupava-se em tratar da fundamentao do "significado do ser e do mundo". Ora, como sabemos esta a questo primordial da metafsica ocidental.

5 MERLEAU-PONTY, Maurice. Fenomeno1ogia da percep~. Trad. de Carlos Alberto Ribeiro de Moura. So Paulo: Martins Fontes, 1994; p. 577. 6 HEIDEGGER, Martill. Ser e tempo. Trad. de Mrcia S Cavalcante Schuback. Petrpolis: Vozes, 2006;p.55. 7 MADISON. The Phenomenology ofMerleau-Ponty, p. 36.

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II

Em Ser e tempo, o ser se desvela e ganha sentido no horizonte do tempo, este a abertura e a clareira na qual d-se o acontecimento de ser, mundo e presena (Dasein). Nesta obra, o horizonte do tempo d sentido ao ser atravs do movimento de temporalizao, que institui a temporalidade do ser. Segundo Heidegger, a direo deste movimento eksttico, ou seja, "o fora de si' em si e para si mesmo originrio. Chamaremos, pois os fenmenos caracterizados de porvir, vigor de ter sido e atualidade de ekstases da 8 temporalidade;" os quais constituem a unidade eksttica da temporalidade. Tal unidade, no significa que estas ekstases se justapem ou se excluem ou surgem uma das outras, antes significa que elas so distintas e se temporalizam simultnea e conjuntamente. Assim cada ekstase ao temporalizar-se, traz consigo a temporalizao das demais, introduzindo-nos em uma circularidade eksttica. Se o tempo o "horizonte de toda compreenso e interpretao de ser" e se a presena o ente que compreende e d sentido ao ser e ao mundo, ento a temporalidade " o regulador primordial da unidade possvel de 9 todas as estruturas essencialmente existenciais da presena." Isto significa que a temporalidade a condio de possibilidade da existencialidade da presena, quer dizer, das aberturas que fundamentam a presena enquanto existncia e ser-no-mundo, dentre elas, o projeto e a disposio. Desta maneira, a temporalidade a base de sustentao da cotidianidade e historicidade da presena assim como da histria do ser e do mundo. Afirmar que as aberturas existenciais da presena so temporalizadas, significa dizer que elas caracteriz,am-se por uma estrutura prvia ou antecipativa, que por sua vez, caracterizam a presena como o ente que sendo, antecede-se a si mesmo, existindo como poder-ser. Temporalizadas, as aberturas da presena, que constituem o seu pr, comportam as estruturas hermenuticas antecipativas da compreenso-interpretativa, em seu carter pr-temtico, que permitem presena dar sentido ao ser e significar o mundo. Enquanto o porvir , ontologicamente, a ekstase privilegiada da temporalidade eksttica, ele fundamenta a existencialidade da presena como antecipao. Como a antecipao a temporalidade prpria do porvir e como este fundamenta, existencialmente, a presena, con-

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8 HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo, p. 413. 9 Ibidem, p. 438.

seqentemente, a presena se constitui, propriamente, na antecipao. Na medida em que a atualidade e o vigor de ter sido mo vimentam-se, juntamente com o porvir, em uma circularidade eksttica ou em uma unidade eksttica, eles tambm apresentam um carter de antecipao. Nesta circularidade a temporalidade prpria da atualidade, o instante, se temporaliza propriamente na antecipao do porvir e a temporalidade prpria do vigor de ter sido, a retomada, temporaliza-se, antecipativamente, como retrao projetiva do poder-ser da presena. Assim, a antecipao, como eixo da circularidade eksttica, efetiva o movimento de propriedade da temporalizao do tempo e da existencialidade da presena. Pelo fato de a presena fundamentar-se na circularidade antecipativa da temporalidade eksttica, ela estrutura-se como possibilidade de ser, projeto, antecedncia, precedncia a si mesma, ser-para-a-morte e poder-ser. Devido ao seu carter de antecipao, a temporalidade horizontal-eksttica denominada por Heidegger de tempo originrio, do qual deriva a intratemporalidade ou o tempo vulgar, quer dizer, passado, presente e futuro, ontem, hoje e amanh ou outrora, agora e antes etc. Mas qual a relao desta concepo de temporalidade com esta da Fenomenologia da percepo? Quais as similitudes ou diferenas possveis entre estas concepes de temporalidade? Como poderemos correlacion-las sem reduzir um autor ao outro ou sem retirarmos a peculiaridade e grandeza de cada uma destas concepes de tempo? Na Fenomenologia da percepo, "no h lugar do tempo, o prprio tempo que se conduz e torna a se lanar. Somente o tempo enquanto mpeto indiviso e enquanto transio pode tornar-se o tempo enquanto multiplicidade sucessiva, e o que ns colocamos na origem da intratemporalidade um tempo constituinte." 10 Baseados nesta citao, podemos correlacionar o tempo constituinte ao tempo originrio na medida em que tanto o primeiro quanto o segundo fundamentam a intratemporalidade, que por sua vez, tanto para Merleau-Ponty quanto para Heidegger nos do o sentimento de eternidade, completude e infinitude do tempo. Para Merleau-Ponty atravs do "ritmo cclico" do tempo face ao movimento de circularidade e de continuidade entre o ontem, hoje e amanh, mo vimento este que nos fornece uma "viso inautntic' do tempo, j que o tomamos como se fosse inteiro ou completo. E para Heidegger atravs da circularidade imprpria da temporalidade eksttica: expectativa, atualizao e esquecimento do carter antecipativo, os quais tambm nos do uma viso de inteireza e completude

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10 MERLEAU-PONTY, Maurice. Fenomenologia da percepo , p. 567. do tempo. Ainda possvel estabelecer tal correlao porque tanto o tempo constituinte quanto o tempo originrio renem em si e espelham o movimento de temporalizao do tempo. No tempo constituinte, esta reunio e espelhamento faz-se ver atravs da "sntese" do tempo, quer dizer, de porvir, presente e passado; e no tempo originrio esta reunio e espelhamento fazse ver mediante a unidade eksttica, de porvir, vigor de ter sido e atualidade. Outra caracterstica similar sobre a questo do tempo, nestes pensadores, consiste em que para Heidegger a presena temporalidade e para MerleauPonty a subjetividade temporalidade. No foi por acaso que ele escolheu, como uma das epgrafes do captulo da temporalidade, uma citao de Ser e tempo que diz respeito "a temporalidade como sentido da presena."11
essencial ao tempo no ser apenas tempo efetivo ou que se escoa, mas ainda tempo que se sabe, pois a exploso ou a deiscncia do presente em relao ao porvir o arqutipo da relao de si a si e
desenha uma interioridade ou uma ipseidade. Aqui brota uma luz, aqui no tratamos mais com um ser que repousa em si, mas com um ser do qual toda a essncia, assim como a da luz, jzer ver. pela

temporalidade que, sem contradio, pode haver ipseidade, sentido e razo.12

Estas palavras de Merleau-Ponty nos ajudam a melhor entender a reciprocidade entre temporalidade e subjetividade, na medida em que clarifica que a temporalidade nos faz ver o sentido do mundo e do sujeito assim como nos faz ver a ipseidade e a razo. O ser assim como o tempo faz ver um mundo percebido e uma subjetividade situada. Desta maneira, o ser e o tempo apresentam uma dimenso fenomenolgica, dimenso esta que esboa uma arqueologia da relao do mundo percebido e do sujeito percepiente. Nesta arqueologia 13 fenomenolgica "a conscincia se enraza no ser e no tempo assumindo ali uma situao." Atravs deste enraizamento podemos vislumbrar a ambigidade do tempo, na medida em h um tempo efetivo, o da intratemporalidade, ou seja, o tempo objetivo com o qual lidamos em nossa cotidianidade e que nos remete para a completude do tempo; e o tempo constituinte ou "ainda o tempo que se sabe", que aponta para a incompletude e para o vazio do tempo. Outro motivo que nos permite falar de uma arqueologia fenomenolgica que trata de conversibilidade do tempo e da subjetividade, sustenta-se no esclarecimento da definio do tempo constituinte como "o tempo que se sabe", pois a palavra "saber" nesta frase,

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11 Cf. MERLEAU-PNTI Maurice. Fenomenologia da percepo, p. 549. 12 Ibidem, p. 571. 13 Ibidem, p. 569.

no diz respeito a conhecimento ou a certeza, refere-se antes tanto ao carter pr-reflexivo e pr-objetivo do tempo como ao carter pr-pessoal e prlgico da subjetividade. Levando-se em conta este carter de ambigidade do tempo, podemos ainda acrescentar que o tempo constituinte apresenta uma dimenso ontolgica, visto que estrutura a "sntese" do tempo realizada pelo presente, porvir e passado em seu movimento de prospeco e retrospeco. "Mas o presente (no sentido amplo, com seus horizontes de passado e de porvir originrios) tem todavia um privilgio porque ele a zona em que o ser e a conscincia 14 coincidem." Ou seja, o presente a condio de possibilidade para que os atos da conscincia aconteam, estes surgem do presente, como se estivessem colados a ele, por isto no presente "o ser e a conscincia coincidem". Seguindo esta linha de raciocnio, podemos inferir que o passado e o futuro expem o distanc iamento dos atos da conscincia do presente, ou melhor, a subjetividade volta-se para o passado e para o futuro porque est situada no presente. Quer dizer, passado e futuro existem referidos ao presente, nele que a conscincia pode dirigir-se a um passado e a um futuro. Seria neste direcionamento mesmo que subjetividade e temporalidade se confundem e se constituem, visto que "o ser da conscincia, que recentemente descrevemos como a possibilidade de situaes, dever ser tratado agora como presente (perspectiva temporal) e ao mesmo tempo como presena, a perspectiva da subjetividade com a qual ela conversvel. [ ... ] O que o ltimo no tempo o presente no qual todo acontecimento flui [ ... ] e o que ltimo na subjetividade [ ... ] a conscincia 15 [ ... ] que no tem nenhuma outra conscincia atrs dela." Nesta conversibilidade do presente do tempo e da presena da subjetividade, prepondera o vcuo do tempo e o vazio da subjetividade. "Nessas condies pode-se dizer, se se quiser que nada existe absolutamente, e com efeito seria mais exato dizer que nada existe e tudo se 16 temporaliza."

III
Neste momento temos condies de estabelecer mais uma diferen(;a significativa entre a concepo de temporalidade em Heidegger e

14 Ibidem, p. 568. 15 BANNAN, John F. lhe Philosophy ofMerleau-Ponty. Chicago: Brace, 1967; p. 126, 129. 16 MERLEAU-PNTY, Maurice. Fenomenologia da percepo, p. 445.

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em Merleau-Ponty, pois para o primeiro o presente uma condensao ou uma cristalizao dos acontecimentos, e por isto constitui, juntamente com o passado e o futuro, a temporalidade imprpria do tempo vulgar, ou seja, a intratemporalidade derivada do tempo originrio. Em Ser e tempo, vimos que a ekstase privilegiada o porvir, o qual se temporaliza propriamente como antecipao. Afirmamos ainda que o ser ganha sentido ao se temporalizar e que por isto a presena e o mundo, enquanto modos de ser, tambm ganham sentido temporalizando-se, prpria ou impropriamente. De outro lado, o presente , para Merleau-Ponty, a ekstase privilegiada do tempo, da qual passado e futuro convergem e se direcionam. Na Fenomenologia da percepo, "toda sntese simultaneamente distendida e refeita pelo tempo que, em um nico movimento, a pe em questo e a confirma porque ele produz um novo presente que retm o passado. A alternativa entre o naturado e o naturante transforma-se ento em uma dialtica do tempo 17 constitudo e do tempo constituinte" , apontando assim para o carter de ambigidade do tempo, qual seja, o tempo tanto tempo constitudo, tempo objeto como tempo constituinte e tempo sujeito. Ora, se no presente ser, sujeito e conscincia coincidem com o tempo e so um e o mesmo ento podemos falar tambm de uma ambigidade da conscincia com o corpo ("piv do mundo"), isto , de uma ambigidade do ser-no-mundo, que para Merleau-Ponty refere-se a uma ambigidade do corpo, ou seja, esta do corposujeito e do corpo-objeto ou do corpo habitual e do corpo atual. Podemos ainda acrescentar que o presente fundamenta o tempo constituinte, visto que nele no h sedimentao, completude ou eternidade, apenas fluxo, florescimento e ecloso de novos presentes, de retrospeco do passado e de prospeco do futuro. Porm, neste ponto de sua reflexo, Merleau-Ponty mostra sua discordncia com Heidegger relativa ao porvir como ekstase privilegiada. Para ele,
te mpo histrico de Heide gger, que flui do porvir e que, pela deciso resoluta, a ntecipada me nte te m seu porvir e salva-se de uma vez por todas da disperso, impossvel se gundo o prprio pensa me nto de Heide gger: pois se o te mpo um ek-stase, se presente e passado so dois resultados desse xtase, como deixaramos totalmente de ver o tempo do ponto de vista do presente, e como saira mos definitivamente do 18 tempo inautntico?

17 Ibidem, p. 323. 18 Ibidem, p. 573.

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A esta pergunta de Merleau-Ponty, Heidegger responderia que "a deciso que retoma a si e se transmite torna-se, assim, retomada de uma possibilidade legada de existncia. A retomada a transmisso explcita, ou seja, o retorno s possibilidades da presena, que o vigor de ter sido presena. A retomada prpria do 19 ter sido de uma possibilidade existencial [ ... ] funda- se existencialmente, na deciso antecipadora. Em sua cotitianidade, o si-mesmo da presena decidida ganha consistncia e logo dispersa-se novamente em sua existncia. Neste sentido, "a deciso do si-mesmo contra a inconsistncia da disperso , em si 20 mesma, a consistncia es-tendida" . Isto significa que para Heidegger no h como sair definitivamente da. inautenticidade, pois dizer que a consistncia da presena es-tendida, significa dizer que em sua existncia a presena movimenta-se na temporalidade eksttica em direo ao mundo, de modo prprio ou imprprio. "E isto de tal maneira que, nessa consistncia, ela [a deciso do si-mesmo] o instante para a 21 histria do mundo de cada uma de suas situaes." Assim situada, a presena em sua existncia est na maior parte das vezes na mcons1stenCla da disperso, j que a encontra-se sempre ocupada com os afazeres de sua lida cotidiana. Na Fenomenologia da percepo, nos deparamos com a expresso "presente pr-objetivo". Qual seria a diferena entre este presente e o instante, temporalidade prpria da atualidade, que se temporaliza na antecipao e que, por isto tem o carter de prvio? Nesta, perspectiva, o prese.nte .pre-objetivo assim como o instante, no teriam tambm um carter antecipativo? Entao o presente pr-objetivo estaria na mesma dimenso que o porvir originrio? Sendo assim no caberia a ele o estatuto de ontolgico, de fundamentao do ser e, portanto do ser do mundo? Parece que sim, tanto pelo fato que para MerleauPonty " pelo tempo que pensamos o ser" quanto porque para ele o tempo " o sentido de nossa vida 22 e,assim como o mundo, s acessvel quele que est situado nele e esposa sua direo." Ora, esta concepo de tempo parece similar quela que considera o tempo como honzonte-eksttico, no qual mundo e existncia so iluminados e ganham sentido e consistncia, fazendo-se ver naquilo que eles so. Buscando ainda uma similaridade entre estas concepes de tempo, retomaremos nossa considerao sobre o tempo como movimento, que rene reteno e projeo na

19 HEIDEGGER, Ser e tempo, p. 478. 20 Ibidem, p. 483 . 21 Ibidem, p. 483. 22 MFRLEAU-PNTY, Maurice. Fenomenologiada percepo, p. 577.

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unidade eksttica em Heidegger, ou que rene prospeco e retrospeco na "sntese do tempo" em MerleauPonty. Em ambos, este movimento de temporalizao requer uma abertura ou uma sada, um para fora de, um direcionamento a outra temporalidade, propiciando assim a fundamentao e constituio do sentido da existncia e do mundo. Apesar de ambos considerarem o tempo como movimento, h uma diferena constituinte nestes movimentos de temporalizao. Para Heidegger, este movimento mostra-se atravs da deciso antecipadora da presena, ou seja, pelo carter de antecipao da existencialidade, que constitui a presena como possibilidade, projeto lanado e poder-ser. Enquanto que para Merleau-Ponty, o movimento de temporalizao coincide com o prprio movimento da conscincia, por isto a temporalidade subjetividade e reciprocamente. Tanto a temporalidade quanto a subjetividade ganham sentido a partir do corpo fenomenal ou corpo prprio / vivo, que traduz a ambigidade do corpo (corpo sujeito e corpo objeto), que por sua vez, nos remete para a ambigidade do ser-nomundo, qual seja, a conversibilidade da conscincia e do corpo.
Pelo fato de Merleau-Ponty procurar reavivar o corpo vivo, o vnculo pr-temtico entre o corpo-sujeito e o objeto mundano que ele negligencia o fato ontolgico de que nossas percepes presentes tornam-se significativas no pela conscincia encarnada, mas pelo horizonre prvio da temporalidade. [ ... ] Para Heidegger, o Dasein como a clareira de inteligibilidade estruturada temporalmente, est se mpre j a, 23 previamente ao aparecimento do corpo-sujeito."

23 AHO, KevinA. The Missing Dialogue between Heidegger and Merleau-Ponty. on the Importance of the ZoIIikon Seminars; p. 19-20.

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