Tentativa de un concepto mimtico operable de movimiento social basado en una rplica a lvaro Garca Linera: intelectual destacado del

proceso social boliviano de los ltimos tiempos

UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR Escuela de Sociologa y Ciencias Polticas Materia: Sociologa de los Movimientos Sociales (9no. semestre) Prof. Lic. Napolen Saltos Carlos B. Pesantez

Entre los ms estudiosos tericos del proceso social boliviano sin duda que destaca lvaro Garca Linera, por eso interesa en este punto hacer un examen sobre el procedimiento por el cual Garca Linera intenta construir un concepto de movimiento social basado en las ciencias sociales 1. De dicho esfuerzo tengo la impresin que resta sobremanera el inters que podra suscitar un enfoque de moviendo social basado en el estudio de los campos mediales de aprendizaje colectivo que muy bien pueden llegar a neutralizar la vieja de idea de actor contradictor y permitir el nacimiento de una semiosfera poltica a nivel prospectivo, con una lengua natural y territorio definidos, pero abrigando un concepto de cultura mucho ms amplio del actual. La razn de esto segn parece est en que cuando se mira la lgica de los movimientos sociales estos son asumidos desde los patrones de la teora de la fuerza que han abrigado el entramado de acciones de la mayora de grupos de accin social en los ltimos doscientos aos. Pensar bajo esos cnones significa operar bajo la premisa del poder y cuando se piensa desde el poder o contra l se entra en el encierro de una lgica del dominio que nicamente termina o bien trasformado a los sujetos de la dominacin o bien construyendo panideologas del orden que nunca se justifican sino con un recurso metafsico de universalidad que casi siempre atrapa los discursos crticos en un rgimen de violencia o cdigo negro. De acuerdo con esto Garca Linera hace operar un conjunto de estructuras de accin y la economa de las propias acciones contrariales, bajo un paradigma ampliado de sociologa de los movimientos sociales muy parecido al dogma de la fuerza, bajo el principio si bien no clsico s de sujeto negativo o contradictor. El autor parte de una definicin de movimiento social ya clsica desde las primeras publicaciones de Tilly y
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lvaro Garca Linera, Los movimientos sociales en Bolivia, Ed Plural, La Paz, 2004.

sus allegados (sobre las publicaciones de Tilly y otros consltese las notas de pie del mismo autor), que estructura tres radios analticos sobre los procesos de accin contrariales: el primero hace referencia al coche estructural del movimiento, a la estructura orgnica o aquello que otros tiempos se llamaba simplemente organizacin y aparato. Esto, como es sabido, no incumbe en grado mayor a la dinmica de funcionamiento de las organizaciones, casi todas se enmarcan bajo mecanismos jerrquicos de toma de decisiones internas y no puede ser de otro modo cuando de lo que para ellas se trata es de acciones mviles que tienen que centralizar las decisiones; as tambien en las organizaciones micrologicamente se intenta una reduccin de complejidad sistmica. Segundo, una identidad capaz de englobar a todos los miembros afectados. Esta se logra a partir del ensamblamiento de matrices culturales, experiencias y condiciones locales, lo que genera un distanciamiento de los otros en tanto grupo, de ah que la diferencia de identidad en los movimientos sociales solo sea posible a partir de una lgica de distanciamientos y negaciones mutuas; ltimo y tercero: sus mtodos de movilizacin o repertorio, esto es el campo teatral y sus elementos de escenificacin. Casi todos lo movimientos los tienen y en distinto grado tienden a sobrecargar su identidad sobre esos mismos mtodos, cuando esto ocurre se trata de movimientos con un fuerte influjo simblico, tal y como ocurre con las organizaciones violentas y pacifistas en tanto extremos de la accin contrarial. Lo que las caracteriza es que buscan una identidad absoluta entre demanda, campo de identidades y recursos de movilizacin para hablar en la vieja jerga, con esto buscan el encascaramiento del grupo en una burbuja contrasistmica que se reproduce por la sinergia lograda por esos factores interaccionados, pero que busca estar siempre aislada de cualquier lgica social devenida exgenamente. A continuo de esto Garca Linera practica una tipologa de los movimientos en torno a su disposicin frente al Estado, o, lo que es lo mismo, en base a su voluntad de poder. El reconoce en los movimientos los de orden reivindicativo y los de orden estructural. Pero no se toma muy en serio la idea de que puedan rotarse equivalentemente los campos de demandas y exigencias y ser aun tiempo reivindicativos y a otro polticamente estructurales y, que aquello est determinado por los ritmos en la accin de la protestas y la recepcin o rechazo de las instituciones puestas en cuestin. As mismo descuida el hecho de que este cambio de perspectiva

en la protesta no tiene tanto que ver con las caractersticas del movimiento cuanto que con la capacidad del sistema absorber demandas y necesidades. As, por ejemplo, aunque son los grupos reivindicativos los propensos a caer en una dinmica reproductiva estatal, (pe., la lucha por los derechos fundamentales, ecolgicos, generacionales y de genero, etc.), esto no quita que grupos con demandas de tipo estructural (de clase, estrato, o condicin tnica) no sean maleables a la reproduccin sistmica. E incluso, por fuera de los movimientos sociales, el que en las organizaciones cerradas con presupuestos universalitas y olsticos, como sucede con las socialistas y leninistas, se hable de tctica y estrategia, o de reforma o programa como momento distintos de la lucha de clases, no dice tanto de la capacidad de esas organizaciones para permanecer fiel a sus objetivos internos mayores, sino del grado de integracin que en veces logran en el sistema y en veces no. En la vida moderna se puede decir que en todo movimiento social existe una tricotmica relacin entre discurso, legitimacin y grado de colonizacin del adversario. Cuando el discurso permanece fiel as mismo es por que las fuentes de legitimacin proveen un capital pluspoltico eficiente, pero esto desafa de algn modo la integracin sistmica; cuando no, es sntoma de que la integracin sistmica se ha impuesto, pero en ningn momento se ha desprendido de ellos su legitimidad nada ms se le ha agregado una componente de legalidad. Empero, en ambos escenario la colonizacin del enemigo se vuelve ficticia, pues, no hay ms aqu que la condicin interpelante del diferente que no puede entrar integradamente sino como un corpus flexibilidador de las barreras sistmicas. Este es el punto ms sensible de todas las relaciones que los movimientos sociales pueden tejer en torno al poder. Cuando un movimiento social es capaz de llegar a ser poder y puede poner en prctica su programa, la sustancia sistmica se demuestra mucho ms tolerante y ms an dice del grado de integracin alcanzado. El caso boliviano es un buen ejemplo, all efectivamente uno puede de observar de inicio los desfces entre discurso y legitimidad solventada por una impronta legal que prontamente acallar cualquier accin contrarial. O sea la integracin sistmica se produce cuando pueden ser reducidos los mrgenes de complejidad generados por actores inconformes, el como se produzca esto no es algo que importe decididamente, pueden ser coacciones, medios culturales, o medios de corrupcin personal.

Pero una integracin absoluta es as mismo ficticia, por eso importa ms una lectura de los mecanismos de funcionamiento que la desenvolvimiento ideal del sistema. Puesto que se genera un marco de confluencia de complejidades no mediadas sistmicamente es por lo que son posibles los marcos de accin contrasistmicos. Los movimientos sociales tienden a actuar sobre las lneas de tensin fundamentales de los sistemas sociales, y lo hacen toda vez que sus punzadas van siempre sobre los subsistemas centrales de la economa, poltica y cultura. Los proyectos de reforma tienden casi siempre a descargar sus metrallas sobre estos tres tpicos, pero aunque puedan ser integrados en las subesferas sistmicas son menos propensas hacerlo en las de la cultura y el lenguaje. As importa ms en el anlisis los movimientos no tanto el s son eficaces a la hora de hacer valer sus propuestas, pues en tanto resisten son perfectamente integrables en trminos sistmicos. Como alternativa se hace preciso la revisin de los campos mediales no-sistmicos, diramos en trminos de Luhmann, la manera como los sistemas buscan relacionarse con su torno a travs de mejorar sus redes de informacin. De esta manera entre los lmites de sistemas y entrono se abre un plexo simblico que es ms propenso a abrirse de los cdigos formales y a los imperativos de integracin. En este sentido slo hasta aqu llega la competencia de una teora de los movimientos sociales construidos con los diferentes paradigmas de la teora social del sistema o de la accin. Cuando se introduce el campo de la produccin simblica la reproduccin sistmica se relativiza en el campo de la cultura de manera decidida en un lugar inter-medio o medial. Al interpretar los elementos simblicos de los que se valen los grupos humanos es preciso intervenir en ellos con una teora predispuesta en ese sentido. No obstante, por tratarse de un objeto dbil y un poco difuso el campo simblico tiende mayormente a ser desestimado y aun ms cuando se trata de lidiar con afinamientos tericos que pretenden construir poder desde el orden del discurso como que si este fueran algo as como una herramienta de poder y no tuviera el mismo sus propias lgicas de interaccin. Confrontar un enfoque de este tipo en principio se vuelve posible si un piensa en que se trata de un tercer-objeto caracterizado por

una medialidad contenida entre un tu y yo o un interior o un exterior. Ese capo, por as decir, intermedio, precisa de una teora medial. El espacio medial est caracterizado porque en l versa un dispositivo de tiempo-espacio esttico, que neutraliza toda visin de orden y cambio que es la est in nuce en todo grupo de accin sistmico o contrasistmico; este tiempo-espacio podra muy llamarse mundo sincrnico. Los grupos humanos viven siempre atados a un campo medial que es el que sostiene su existencia en un mundo sincrnico y neutraliza los ritmos temporales y en el smbolo tienen una de sus primeros escudos contra el tiempo. Cuando sucede que las sociedades modernas occidentales entran en el tiempo lo hacen de manera lineal, y el problema del pasar de un da a otro, de un ao a otro, se convierte entonces en el primer elemento de estrezamiento. Segn los ritmos de la vida y los dispositivos de la cultura esa desrealizacin en el tiempo se aminora bajo el clmax de ciertas circunstancias, puede ser el arte o puede ser la cura antiestrs, etc.; pero ese campo de tensiones es siempre manifiesto y problemtico e incluso es la economa primordial de los sistemas actuales de reprodccci0n social capitalista. Desde el punto de vista de la medialidad ello se produce por que los grupos tienden a rebasar los lmites de sus campos mediales de una manera que los hacen explotar o no los comprenden. Esta limitacin obedece a una determinada concepcin del tiempo que hace que nos situemos en el espacio: en este sentido en Occidente el tiempo dibuja una lnea de progresin que moviliza el presente, que siempre es lo ms cercano al espacio, en una dinmica de fuga histrica hacia el futuro. En otros pueblos como el andino, en cambio, cuando se habla de espacio, se habla de un tiempo mvil que graba en un signo un tiempo cclico de constante sincrona, en esos casos es posible caracterizar con ms precisin el porque los smbolos son escudos del espacio medial en los que pueden llegar a vivir a un solo tiempo, sincrnicamente, ciertos grupos humanos. Puede ser un signo, un smbolo e inclusive un lenguaje, pero es ante todo un icono una imagen que ms que ser bella es como deca Deleuze, un lugar donde se sostienen mltiples tensiones y que constituye un repertorio que agujerea la palabra en el vaci de esas tensiones y sostienen la imagen. As vista las cosas el cuerpo social andino visto como imagen (imago, deca Jos Lezama Lima), esta siempre apunto de desintegrarse pero sobrevive en su propia tensin.

Como se ve al estar frente a estas situaciones la ambicin de la teora no tiene porqu perder un pice de complejidad. As pues, puede una teora medial cultivar de alguna manera los ritmos polticos-estratgicos de los movimientos sociales a la hora de confrontar los problemas de legitimacin, interpretarlos no bajo una lgica instrumental pero s simblica. Esto, dicho sea de paso, amerita igual rigor que cualquier otro enfoque, y aun ms aun distanciamiento de los tacticismos con lo que los actores puedan decir de s y de sus acciones; sin embargo, sus autoidentificaciones no tiene para la teora sino el carcter de una aproximacin heurstica y, por tanto, nada ms que un versin de implicado, pura informacin de un objeto complejo sujeto que habla y por eso tiene la virtud de ser medial. De otra parte, slo una teora de la medial de la sociedad informada antropolgicamente y pensada como formacin discursiva mimtica, puede gratificar y compensar con creces la ambicin de la teora. Entonces: No una sociologa del poder y el conflicto! No una sociologa de los actores ni una crticas de las ideologas, sino una teora mimtica sobre el aprendizaje colectivo!. Sobre este punto hay algo ms que decir todava. Me parece que cuando Garca Linera asume en algn caso los argumentos del interaccionismo simblico rosa al menos esta preocupacin. El concepto de resonancia, que l toca de pasada, puede habilitar una discusin interesante entre plexo simblico y formacin mimtica como estructura de aprendizaje colectivo. Separmoslo primero del orden de justificaciones racionales, estratgicas y morales o de justicia que puede producir y presentmoslo desde un orden en donde se rompe el significado para dar lugar a libre juego de significantes mediatizados por la accin colectiva. El plexo simblico de un movimiento social me parece se hace asible inmediatamente cuando se manifiestan en acciones colectivas concretas sean en la confrontacin abierta o bien en la resistencias cotidianas emanadas diariamente desde sus campos de significados bsicamente a punta a su modo de vida y la carga diaria de los smbolos con que vive, un ejemplo resultaran ser los cocaleros bolivianos, a los zapatistas mexicanos, a si como el antiguo Movimiento sin Tierra de Brasil. Por otra parte esto debe llevarnos a pensar que los movimientos sociales no se agotan en la practicidad de sus exigencias y demandas; es decir, no sucumben porque no logren

realizarlas en su inmediatez; el cosmos poltico que les posibilita la credibilidad de sus bases consiste en que son portadores de cuerpos imaginarios eutpicos que se manifiestan concretamente en la cotidianidad de sus proyectos y que hacen rever un nuevo campo de significados; son pequeas esferas que formatean en cada uno de sus miembros su plexo simblico de orientacin en el mundo de la vida, pues a la ves que diluyen el tiempo sincrnico de la sociedad, que no es necesariamente un intento de subordinar y substraer al orden establecido la dinmica de la diferencia en que los actores oprimidos y dominados legtimamente se desenvuelven, tejen las posibles osmosis necesarias para el ampliacin de la semiosfera social. Si esto ltimo puede ser visto cambio social es un debate que aqu dejamos en suspenso, pero al menos en campo del smbolo aumenta la densidad de la cohesionalidad grupal. Hay que decir que el orden de los smbolos aqu no es simplemente la extensin iconogrfica pblica de sus propuestas, sino que constituye una amalgama real que logra condensarse en modo de accin y lucha peculiares, en una trascripcin oculta 2 al modo del trabajo erosionador de un topo. Los movimientos, entonces, luchan directamente en el campo del smbolo, pues en tanto una sociedad culturalmente represiva como la capitalista, lo difumina al punto de convertirlos en espectro sociales, lo hace justamente bajo una enrgica reaccin cultural contra su cuerpo colectivo que lo tensiona y a la vez lo solidifica. Pero prontamente lo abre en la medida en que una compresin de lo otro en lo exterior necesita de vas de escape que deben ser ms fuertes cuando salen que cuando se recluyen trayendo informacin de la otredad. El como se logra esto hacia fuera, todava requiere un enfoque sistmico, pero los mecanismos internos necesitan de explicaciones de funcionamiento intra que tienden a ser tautolgicos en la medida de que no revean un posible regreso sino al exterior si a sus lmites; a fin de cuentas se trata de ver el cmo se transmite medialmente la informacin recibida, si esto es canalizado por una cultura al menos medianamente bien, se puede hablar de espacios de resonancia efectivos, ella debe crear disposicin del grupo a receptar la informacin de igual manera solo as es posible un grupo, bloque o movimiento social. Este punto en general intenta decir que ningn grupo mientras viva de un espacio medial puede cerrarse completamente a lo externo. Esto implica comprender mejor la lgica de los espacios mediales
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Vase, J. C. Scott: La Dominacin y el arte de la resistencia, Yale University Press; citado, por Gerrit Burgwal en: Antigua modernidad y memoria del presente, FLACSO, Quito, 1999, pags. 165-187.

y el como se desenvuelven los grupos humanos cuando sufren de roces entre s3. La condicin resonante es mimtica en la medida en que teje en el cuerpo colectivo la dinmica del-ms-de-uno recogida en el smbolo de manera casi uniforme. As no se trata de que un movimiento social est compuesto inspidamente de una base social, visto as solo tendra la disposicin en masa de un proceso mimtico formal de mera imitacin y ello fortalece indudablemente en cierto modo la tesis del rebao y de la base social inculta e imbuida; sino que en trminos de un proceso de a-dos, de a-tres y esto no importa tanto en trminos numricos, la mimesis constituye el campo abierto de aprendizaje colectivo donde no hay otro imperativo que la reproduccin simblica que permite durar, resonar en el colectivo la idea de un proyecto comn. Sin reproduccin simblica los movimientos sociales no lograran articularse. Y aquella reproduccin no se produce sino bajo el espaci mimtico de aprendizaje pos-uno y con las cargas de accin de resonancia que se producen los actores entre si mismo, sus iconos mismo. El lenguaje e imgenes se producen en un campo pos-uno

resonante y mimtico convertido en smbolo. De ah que el campo de resonancia, si bien puede ser vista como una maquinaria social de produccin de significados de la sociedad no articule solo una dinmica por fuera del contexto micro sino que, conforme a una esferologa poltica, sea ms bien una caja con articulacin, no de acciones de individuos, sino de smbolos condensados, ensamblados comunionalmente. Es el smbolo condensado el que hace posible la protoesceca del despliegue y la movilizacin de recursos y capitales colectivos de los movimientos sociales.

Un punto decisivo aqu es que el enfoque por cantidades de resonancia, no puede partir per se de grupos grandes como la nacin ni de efectos de socializacin o racionalizacin totales, como supone por ejemplo, el paradigma de la construccin de la nacin y el estado y las viejas teoras de racionalizacin extensiva a lo Weber. En la medida de que cuestiona estos lmites se dira se trata de un enfoque posmoderno, poscolonial, posnacional.