DIREITOS HUMANOS E ANTROPOLOGIA CULTURAL

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Revista de Direitos e Garantias Fundamentais, Vitria, n. 3, p. 155-182, jul./dez. 2008

Os direitos humanos na perspectiva da antropologia cultural
OS DIREITOS HUMANOS NA PERSPECTIVA
DA ANTROPOLOGIA CULTURAL
Alosio Krohling
*
RESUMO
O estudo da antropologia faz parte do eixo da formao fundamental
do futuro operador do Direito. Com a crise do positivismo nos anos
60, abriram-se vrias brechas para novas aproximaes metodolgicas
e temas-fronteiras. Com a globalizao tecnolgica e sociedade em
redes, a mundializao cultural avana e mostra o novo cenrio
internacional com o pluralismo cultural em todas as reas de saber
e vivncias humanas.O debate sobre a teoria crtica do Direito e uma
abordagem intercultural do Direito e dos Direitos Humanos de
una aluaIidade repIela de desahos. Denlro dos cenlros de esludos e
pesquisas interculturais e transdisciplinares no Ocidente e no Oriente
e na Africa, destaca-se o Laboratrio de Antropologia Jurdica de
Paris, onde surgiram pesquisadores como C.Eberhard, tienne Le
Roy, Michel Alliot, R.Vachon, Michel Von de Kerchove, Franois
Ost, Grard Berthoud e se destaca como relevante neste dilogo
intercultural, a participao enriquecedora de Raimon Panikkar,
Chandra Muzaffar, Ashis Nandy, Abdullahi Na-Nam, Esteva e M.S.
Prakash, S.P.Sinha, T.Todorov, Vanderbinden, Tu Weiming e vrios
outros estudiosos ocidentais, orientais, africanos e latino-americanos.
Este artigo procurar dialogar com todos estes interlocutores e
mostrar a importncia da contribuio do dilogo intercultural e
da hermenutica diatpica. Em vez da viso etnocntrica e muitas
vezes eurocntrica do Direito ocidental, surgiro formulaes como
a busca da plataforma de janelas culturais diferentes, equivalentes
* Is-doulor en IiIosoha IoIlica (IDV), Ih.D en IiIosoha (UILS), professor de
IiIosoha do Direilo no neslrado en Direilos e Caranlias Iundanenlais da IacuI-
dade de Direito de Vitria (FDV).
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honeonrhcos, prxis dianlropoIgica e da conlriluio de Ianikkar,
a metodologia indiana chamada de cosmotendrica.
3DODYUDVFKDYH: Direitos humanos. Antropologia cultural. Pluralismo
jurdico. Multiculturalismo. Teoria jurdica intercultural. Hermenu-
tica diatpica. Metodologia cosmotendrica. Prxis diantropolgica.
ABSTRACT
The study of anthropology belongs to the foundation of the
fundamental axis of the future Law operator. The positivism crisis in
the 1960s lead to new methodological approximations and frontier-
themes. With technologic globalization and networked societies,
cultural globalization expands and discloses the new international
scenario with cultural pluralism in all areas of knowledge and
human relations.The debate concerning the critical theory of Law
and an intercultural approach to Law and Human Rights is as up-to-
date, as full of challenges. Inside the study and research centers that
regard interculturality and transdisciplinarity amongst cultures, the
Laboratory of Juridical Anthropology of Paris, where researchers such
as C.Eberhard, tienne Le Roy, Michel Alliot, R.Vachon, Michel Von
de Kerchove, Franois Ost, Grard Berthoud emerged, outstands.
Its also outstanding in this intercultural dialog, the enlightening
participation of Raimon Panikkar, Chandra Muzaffar, Ashis Nandy,
Abdullahi Na-Nam, Esteva e M.S. Prakash, S.P.Sinha, T.Todorov,
Vanderbinden, Tu Weiming and many others ocidental, oriental,
african, australian and latin-american researchers. This article seeks
to dialog with all of theses interlocutors and show the importance of
the intercultural and diatopic hermeneutic contribution. Instead of
the ethnocentric and many times eurocentric optic of ocidental Law,
many formulations will come up as the search for a different cultural
vindovs pIalforn, honeonorhc equivaIenls, dianlropoIogicaI
praxis and the Panikkar contribution, the indian tripple interpretation
named cosmotheandrical.
Keywords: Human rights. Cultural anthropology. Juridic pluralism.
Multicutualism. Intercultural juridic theory. Diatopic hermeneutic.
Cosmoteandric methodology. Diantropological praxis.
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INTRODUO
Este trabalho, aps mostrar a polmica entre universalistas e
relativistas, entre liberais e comunitaristas, aborda o multiculuralismo
cono lenlica aluaI, para depois aprofundar o signihcado de
cultura, dilogo intercultural e interculturalidade. Existiram vrias
concepes a respeito dos direitos humanos, atravs dos sculos,
conforme mostra a pesquisa sobre a evoluo histrica desses direitos.
Na matriz cultural greco-romano-medieval-crist predominou a
perspectiva jusnaturalista. Na cultura latino-crist medieval, a viso
teolgica dominou. Na poca moderna o jusnaturalismo racionalista
substituiu em parte o discurso dos direitos naturais inatos. Na idade
contempornea, aps 1815, surge a metodologia positivista formal.
S aps o esgotamento dos paradigmas greco-romano medieval
e emprico-racional-positivista que, no estudo e pesquisa dos
direitos humanos, se aprofundou a anlise histrico-dialtica, em
que os direitos humanos so considerados processos histrico-
culturais emancipadores e construes sociais. Na atualidade, com
o surgimento do multiculturalismo e da sociedade em redes, que
aparece o dilogo entre as culturas e a hermenutica diatpica, como
proposta metodolgica da busca do entendimento entre povos e
culturas.
Antes de discutir a temtica do ttulo, pretende-se esclarecer o
signihcado de oulros dois lernos reIacionados frequenlenenle ao
debate sobre os direitos humanos: universalidade e relatividade.
Muilos arligos, nonograhas, disserlaes e Iivros j foran
escritos em defesa da universalidade dos direitos humanos, sob
os mais diversos argumentos, bem como sobre a relatividade de
princpios considerados universais, mas que seriam construes
sociais, culturais e polticas.
Universalismo ou relativismo: eis os dois extremos que se
buscar esclarecer, antes de aprofundar o tema do presente artigo.
Ser necessrio colocar todas as palavras mais usadas numa peneira
e procurar separar a casca do caroo, isto , eliminar os equvocos
e levantar as diversas teorias para um entendimento melhor da
temtica.
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8QLYHUVDOLVPRHUHODWLYLVPR
As crticas que alguns autores ocidentais e orientais fazem tese
da Universalidade dos direitos humanos, os quais so propalados nas
famosas declaraes das Revolues liberal-burguesas e mesmo na
Declarao Universal dos Direitos Humanos das Naes Unidas, aps
a segunda guerra mundial, so que este universalismo ahistrico,
com a maquiagem do selo do imperialismo ocidental, seria um rolo
compressor opressivo com uma viso antropocntrica e eurocntrica
e que faria parte da sndrome colonialista das potncias ocidentais
hegemnicas. Inmeros fatos histricos so apontados como provas
destas tentativas de se usar o escudo dos direitos humanos para o
exerccio canuado do poder econnico e poIlico solre os pases
das rlilas do chanado nundo suldesenvoIvido ou con dehcil de
ndices de desenvolvimento humano. (IDH)
Basta lembrar a prtica norte-americana durante a guerra fria
e as recentes declaraes xenofbicas de Berlusconi e Sarkozy sobre
o Tratado de Lisboa que tenta disciplinar a entrada de imigrantes
ilegais na Unio Europeia.
Recentemente, decises administrativo-jurdicas da Unio
Europeia sobre a entrada e permanncia de imigrantes ilegais nos
seus lerrilrios liveran repercusso negaliva e reaes ahrnalivas
das ideias-fora dos direitos humanos que os prprios europeus
dehnen e luleIan, en seus Trilunais inlernacionais, cono universais.
No mais um nico Estado Nacional a fechar as suas fronteiras aos
subdesenvolvidos do Terceiro Mundo e, at, aos prprios europeus
como ciganos, albaneses e romenos, mas a totalidade dos pases-
membros da Unio Europeia.
De fato, muitas vezes o Ocidente usou a tese da tutela e da
proteo dos Direitos Humanos e do Direito Internacional, como um
monlogo potencialmente opressivo, ignorando os outros povos e as
grandes diferenas culturais existente no atual Mapa Mundi. Este o
primeiro extremo que impe o universalismo da viso ocidental,
como premissa, no debate sobre a proteo e tutela dos direitos
humanos.
Lxisle o fenneno da gIolaIizao econnica e hnanceira que
induz ao consumismo comercial em todos os pases do mundo e
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dissemina uma cultura global de novos padres de comportamento.
Mas, um olhar mais acurado mostra a existncia de culturas muito
enraizadas e grandes diferenas nas cosmovises e construes sociais
nos pases asiticos, africanos, latino-americanos e na Austrlia, o que
desmonta a aparente homogeneidade do Mercado.
O segundo extremo relativizar todos os Direitos Humanos, como
se fosse impossvel o dilogo e encontro de equivalncias existentes
entre os povos e culturas. O relativismo de alguns crticos ocidentais
e orienlais alsoIuliza as diferenas con a ahrnao de aIgunas
prticas fundamentalistas que conduziriam ao enclausuramento e
conhnanenlo, cono se as diferenas cuIlurais Ievassen ao iIhanenlo
dos povos e cuIluras, o que conhrnaria a inpossiliIidade de diIogo
e encontro entre povos diferentes. No se pode generalizar alguns
casos episdicos con a ahrnao de una lese reIalivisla alsoIula.
Vicente de Paula Barreto (2004, p. 285-286), escrevendo sobre a
falsa dicotomia entre universalismo e relativismo, enumera trs tipos
de relativismos, referentes polmica dos relativistas contra os
universalistas:
a) O reIalivisno cuIluraI que ahrna o papeI delerninanle das
particularidades culturais na formao axiolgica dos direitos
humanos.
b) O relativismo epistemolgico que nega a possibilidade de se
produzir um discurso tico universal.
c) O relativismo antropolgico que mostra a grande variedade
e diversidade de grupos e identidades culturais levando a
uma pulverizao, que a antropologia chamar de pluralismo
cultural, com mirades de interpretaes de valores.
O relativismo cultural no pode ser confundido com a tese do
particularismo, defendida por David Miller no livro On Nationality,
que pressupe uma volta a valores morais dos atores polticos dentro
do cenrio do Estado-Nao. (MILLER, D. 1997).
&RPXQLWDULVPRYHUVXVOLEHUDOLVPR
Outra confuso semntica encontrada com frequncia no debate
entre universalistas e relativistas o termo comunitarismo, que
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utilizado, por alguns, como sinnimo de relativismo. Os pensadores
chamados de comunitaristas como Aladair Mc Intyre (n. 1929),
MichaeI SandeI (n. 1953) e Anilai Llzioni, se ahrnaran nos anos
1990 opondo-se ao liberalismo e s regras e normas universais
do direito, que defende o indivduo isolado como sujeito racional,
senhor de si e sujeito de direitos de liberdade, de propriedade e
autonomia total. Estes comunitaristas buscam colocar a comunidade
cono cenlraI na reexo solre a juslia e so anli-individuaIislas e
antiprocedimentalistas.
Outros autores, como Michael Walzer e Charles Taylor, sem
negar algumas ideias dos pensadores anteriores, enfatizam mais o
multiculturalismo dentro da sociedade pluralista moderna, o que
ser objeto de estudo neste trabalho.
Walzer e Taylor buscam uma terceira via entre o Estadocentrismo
e o mercadocentrismo, polaridade muito acentuada do incio do Estado
Moderno que nasceu Estado-Nao absolutista com o surgimento
das monarquias nacionais e com as Revolues burguesas se tornou
Lslado LileraI CIssico, cujo perhI foi se aconodando as presses
do novo ator scio-poltico que surgiu com a revoluo operria, e
adquirindo vrias formas ou modelos at chegarmos hoje ao Estado-
Neoliberal.
A sociedade capitalista moderna est centrada no Mercado, isto
e, no sislena econnico-hnanceiro inlernacionaI de lrocas, que e
regulado, parcialmente, pelo Estado Nacional como Poder coativo,
inuenciado peIos donos do Ioder econnico e hnanceiro.
Hoje em dia, no se podem realizar anlises histricas
contextualizadas como foram feitas por Arnold Toynbee, Samuel
Huntington e Francis Fukuyama, que escreveram sobre a extino e
declnio de civilizaes, sobre o choque das civilizaes ou sobre
o hn da hislria, sen cair na anli-hisloricidade, nas ahrnaes
ideolgicas da supremacia do homem branco e na viso eurocntrica
e androcntrica do mundo.
Alis, sobre Huntington, reage o pensador turco Ahmet
Davutoglu da seguinte maneira:
A verso mais acabada desta percepo exclusivista a categorizao
de Ocidente-resto de Huntington, que implica necessariamente
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uma completa excluso civilizacional, muito mais abrangente do
que as formas tribais e tnicas de excluses, limitadas no sentido da
inaginao e da geograha. O reslo no e un conceilo conun para
dehnir o oulro, j que esle e nuilo nais alrangenle. O OUTRO
pode ter um conjunto de caractersticas independentes e consistentes
de uma nica tribo nao ou religio, ao passo que o resto
um aglomerado de distintas comunidades, naes e civilizaes,
com conjuntos diferenciados de caractersticas. A conceituao de
Huntington a respeito do resto uma nova verso que enfraquece
outras entidades civilizacionais, semelhante ao conceito de nativos.
A civilizao ocidental, na condio de escolhida, tem o direito de
dehnir a cuIlura gIolaI, enquanlo que o reslo e os nalivos no
devem pretender a reproduo da sua prpria cultura tradicional. Este
lipo de calegorizao inpIica o hn do pIuraIisno cuIluraI, en none da
cultura global (2004 p. 110)
&XOWXUD0XOWLFXOWXUDOLVPRHLQWHUFXOWXUDOLGDGH
Os defensores do multiculturalismo no aceitam o exclusivismo
das teses da universalidade e da relatividade. A partir da existncia
real de um pluralismo saudvel em busca de plataformas de equiva-
lncias entre culturas e povos, como defende Panikkar, que diz que
nenhuma cultura completa e que, a partir das incompletudes, de-
vemos buscar o encontro entre as diferentes culturas, pois o dilogo
supe senpre o DuIogo, que signihca a reciprocidade nlua con o
Outro e no a tica do Poder ou da imposio de padres culturais
localizados no Ocidente ou no Oriente. (PANIKKAR, 1079, p.346).
Assim se recusa a universalidade apriorstica da lgica da
excluso em nome dos direitos inatos escritos na natureza humana
e o reIalivisno superhciaI que s enxerga as diferenas cono se as
culturas fossem uma ilha fechada sem comunicao com outras ilhas
e o continente. O Universalismo estava ancorado no naturalismo
jusnaturalista teolgico ou racionalista. O Relativismo se baseava na
desconstruo do paradigma anterior, mas no conseguiu propor
una aIlernaliva lerica, hcou no negalivisno.
Esclarecer os conceitos do ttulo do tema, torna-se, agora,
imperioso, antes de se avanar no desenvolvimento deste trabalho.
Cabe, portanto, uma tentativa de conceituao do que se entende
por multiculuralismo, o que se torna urgente diante da confuso
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de conceitos relacionados com esta temtica, em que se percebem
equvocos lingusticos e ideolgicos no seu uso corrente.
O prineiro conceilo fundanenlaI e: QuaI e o signihcado da
Cultura? O conceito mais simples e unnime entre antroplogos
que cultura um modo de vida de um povo.
Outra conceituao na perspectiva da antropologia: Cultura o
processo acumulativo resultante de toda a experincia histrica das
geraes anteriores.
Dehne-se ainda, nais conpIelanenle, cuIlura cono un sislena
coletivo de sentidos, signos, valores, prticas sociais, processos scio-
polticos, criados historicamente por grupos sociais para estruturar as
suas identidades coletivas, como referncia vital do seu dia a dia nas
relaes entre si e com outros grupos.
InlercuIluraIidade signihca inlerface, lroca, inlercnlio,
reciprocidade, criao de espaos de participao coletiva entre
culturas diferentes.
Vera Candau assin dehne InlercuIluraIidade ou inlercuIlura-
lismo:
O interculturalismo supe a deliberada inter-relao entre diferentes
cuIluras. O prehxo inler indica una reIao enlre vrios eIenenlos
diferentes: marca uma reciprocidade (interao, intercmbio, ruptura
do isolamento) e, ao mesmo tempo uma separao ou disjuntiva
(inlerdio, inlerposio, diferena) esle prehxo |...j se refere a un
processo dinmico marcado pela reciprocidade de perspectivas.
(CANDAU, 2000, p. 3)
MuIlicuIluraIisno se dehne cono a exislncia de una serie de
culturas diferentes na mesma sociedade. Para aprofundar as vrias
concepes deste termo to utilizado na literatura da antropologia
cultural, bem como nos debates sobre direitos humanos, se buscar
conhecer mais a fundo o pensamento do canadense Will Kymlicka,
(1995, p.124) que um dos autores que mais se dedicou pesquisa
solre sociedades nuIlicuIlurais. A preocupao principaI do hIsofo
canadense pesquisar o reconhecimento dos direitos de cidadania e o
papel desempenhado pela sociedade civil na construo de polticas
de identidade e diversos modelos de multiculturalismo. Para ele
existem trs modelos de cidadania em relao nacionalidade:
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a) Nation-building = construo da nao.
b) Differentiated citizenships = cidadanias diferenciadas.
c) Selg-governing region= autogesto territorial.
A tradio marca o primeiro modelo, pois cria uma identidade
de nacionalidade e a luta pelos direitos sociais seria coadjuvante na
construo da nao e da repblica democrtica. Este seria o modelo
republicano francs, que priorizou a assimilao cultural nas suas
polticas em relao s culturas das suas ex-colnias.
So conhecidos os fatos sociais e polticos ocorridos na Frana
entre 27 de Outubro e 17 de Novembro de 2005, quando houve
distrbios de jovens migrantes que moram nas periferias em vrias
cidades francesas. Os crticos ao modelo francs de dominao
cultural via assimilao e imposio, aproveitaram estes eventos
para lembrar que, talvez, o modelo multiculturalista britnico, que
prioriza as polticas de integrao sem esmagar as diferenas, poderia
ser adotado na Frana.
O multiculturalismo veio trazer desafos ao liberalismo tradicional
do Iluminismo que se regia pelo universalismo e pela imutabilidade
dos padres sociais, polticos e jurdicos.
O segundo modelo das cidadanias diferenciadas foi defendido,
especialmente, nos anos 60 nos Estados Unidos, pelos movimentos
dos direitos civis, como os negros, as feministas, os indgenas, gays,
lsbicas e minorias tnicas e religiosas, Kymlicka menciona entre as
diversas cidadanias diferenciadas, as minorias nacionais, os metecos
(ou estrangeiros radicados no pas, mas sem serem nacionalizados), os
afro-americanos, os imigrantes temporrios em busca de trabalho e os
grupos religiosos fundamentalistas.
O terceiro modelo no debate de autogesto territorial sobre
multiculturalismo aparece nas minorias nacionalistas como a
Catalunha na Espanha e o Quebec no Canad.
Estes dois pases so considerados exemplos de multiculturalismo
com autogesto administrativa-poltica.
A Inglaterra tornou-se um pas multicultural com as migraes no
sculo XX, quando a poltica em relao s outras culturas foi tolerar
as diferenas culturais e lingusticas, mas integrando os migrantes
das suas ex-colnias no mundo do trabalho.
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Na Inglaterra, aps os atentados terroristas no metr de Londres
em Julho de 2005, tambm se levantaram vozes crticas ao modelo
multiculturalista ingls, por ser demais tolerante com a diversidade
das culturas existente nas polticas de imigrao britnica.
Os Estados Unidos seriam um exemplo de multiculturalismo
no interior de uma estrutura liberal, com a presena de cidadanias
diferenciadas com uma grande diversidade de grupos.
Kymlicka um multiculturalista liberal, que procura conciliar o
liberalismo com os direitos de cidadania cosmopolita das minorias
culturais. A sua defesa das polticas e direitos multicultualistas est
fundamentada na cultura societal das minorias mais fracas e dos seus
direitos fundamentais.
Olivier Nay (2004, p. 525), assim descreve a posio terica do
pensador canadense:
Como a maioria dos partidrios do multiculturalismo, Kymlicka
acha que a questo central da vida social a questo da igualdade:
como garantir uma igualdade real entre os indivduos e os grupos
em sociedades marcadas pela diversidade social e cultural? Na linha
liberal, ele no faz as suas perguntas sobre a igualdade de condies,
mas sim sobre o que Ronald Dworkin chama de igualdade de respeito
e considerao. Seu oljelivo e pr a leoria iguaIilria do hIsofo
canadense ao servio do reconhecimento das distines culturais.
Para Kymlicka, os pensadores liberais nunca abordaram de maneira
satisfatria a questo das comunidades culturais, enquanto estas so
realidades sociolgicas bem reais, que no podem mais ser ignoradas
pelos estados modernos. Se o liberalismo se interessa pelos direitos
das nuIheres, na verdade eIe nunca aprofundou a reexo solre
as minorias tnicas e nacionais. De fato, a diviso da sociedade em
comunidades de origem ou cultura nunca apareceu como um horizonte
moral satisfatrio para os liberais.
Outro pensador multiculturalista, que tambm se coloca
como comunitarista, Charles Taylor (n. 953), ele critica o modelo
universalista do Estado-Nao e propugna um estado democrtico
e multicultural e outro defensor do dilogo permanente com as
comunidades culturais e grupos tnicos, que tm os seus direitos
fundamentais, que so os pilares de uma sociedade multicultural.
Para ele, o homem um ser moral e um sujeito social que busca
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a sua felicidade na pertena sua comunidade cultural. Seguindo
o hIsofo aIeno I. HegeI, eIe defende una noraI oljeliva
(Sittlickeit= eticidade) constituda de normas e valores partilhados
pela mesma comunidade e ao mesmo tempo, uma moral subjetiva
(moralitaet) com valores individuais, o que implica na construo do
sujeito autnomo e livre, criando a sua identidade e buscando a sua
auto-realizao. (NAY, 2004, p. 519-521).
Coerente com esta epistemologia hegeliana, Taylor (2004, p. 522)
defende as polticas de reconhecimento pblico na relao dialgica
entre as culturas e o Estado Nacional com todos os componentes da
sociedade multicultural. O espao pblico o lugar onde todos os
grupos culturais devem procurar dialogar sobre qualquer tema vital
para a sua existncia individual e coletiva.
Charles Taylor, que situa a fundao do sujeito na interao com
o outro, teve o mrito de questionar o individualismo da tradio
anglo-saxnica e ocidental como algo desgrudado do cho cultural,
como se o sujeito racional cartesiano-baconiano se constitusse um
esprito cognitivo, como centro do mundo, sem enraizamentos e
pertenas culturais e sem intersubjetividade e alteridade na construo
de identidade prpria.
O debate que Taylor provoca est relacionado com o ponto fulcral
ou o pressuposlo elico-hIoshco dos direilos hunanos fundanenlais,
cujo fundamento a dignidade da pessoa humana. Respeitamos o
outro, seja quem for, nacional ou imigrante, nativo do Estado-Nao
ou estrangeiro, branco ou negro, homem ou mulher. Neste sentido
concordamos plenamente com as palavras exatas em portugus e
talvez mais exatas em alemo de Walter Schweidler (2001, p. 11)
A dignidade da pessoa humana relacional e no uma propriedade
1
A dignidade uma condio, um estado, e no um merecimento
2
A dignidade humana apenas percebida como dever e no como um
privilgio
3
A dignidade humana pertence, portanto, ao projeto inacabado de
nos tornarmos verdadeiramente Humanos, de forma que a sua tarefa
(Aufgabe) seja ao mesmo tempo, uma demanda (Forderung) e uma
realizao (Erfuellung)
Relacionar-se com o Outro compreender a vida do outro,
expressa de forma estruturada culturalmente. Esta vida um
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fenmeno do mundo-vivido (lebenswelt) e acontece no plano histrico.
Portanto, s compreendemos quando aceitamos a historicidade e
alteridade como ela se encontra na outra cultura ou no outro sujeito.
Isto respeitar a dignidade humana.
Discorrendo sobre a contribuio de Taylor ao debate
nuIlicuIluraIisla, Andrea Senprini, (1999, p. 1O3-1O4) ahrna o
seguinte:
Compreende-se melhor agora porque a valorizao da diferena
parte fundamental das reivindicaes multiculturais. Se a identidade
individuaI hca dehnida por sua inscrio nun quadro de perlena,
esse quadro representa ao mesmo tempo o potencial e os limites da
experincia identitria do sujeito. somente pelo encontro com
outro que esta experincia pode ser enriquecida e transcendida. [...]
Una leoria diaIgica da idenlidade expIica enhn a inporlncia
da demanda de reconhecimento exigida por numerosos grupos e
minorias. [...] As experincias da diferena e do encontro com o outro
so sempre enriquecedoras, pois elas representam a prpria condio
de emergncia da identidade.
Os crticos monoculturalistas desta abordagem multiculturalista
ironizam os novos brbaros no seu pas, dizendo que os emigrantes
sempre usam a estratgia da vitimizao e da cultura da
reclamao, porque no quiseram se integrar nova ptria, que
deveriam ter adotado como sua, preferindo viver de saudosismos e
romantismos culturais.
Na viso liberal-neopositivista e neoliberal de Estado e
instituies estatais, existe uma separao entre a esfera pblica e
privada. Os atores estatais devem permanecer neutros em tudo que
corresponde esfera privada dos indivduos e de cada cidado, o que
signihca isoIar as suas idenlidades parlicuIares cono fanIia, reIigio,
relaes pessoais, afetivas e sexuais e tambm a rea das concepes
de bem dos cidados. O Estado essencialmente laico e tem de
cuidar da esfera estatal, isto , daquilo que tem relevncia poltica,
como manuteno da ordem, pois o contrato entre os indivduos e o
Estado prev a defesa da nacionalidade na sua totalidade e no para
grupos espechcos.
A funo do Estado, como entidade jurdica abstrata e neutra,
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garantir, atravs do Direito e da fora da lei, a todos os cidados,
uma disponibilidade equitativa dos bens primrios fundamentais,
que so condies para a realizao de qualquer concepo de bem
espechca e no deve invadir a ahrnao das idenlidades parlicuIares.
(Faralli, 2006 p. 79-80)
Segundo Faralli (2006, p. 80) Charles Taylor, que no deixa de ser
um liberal, vem da tradio anglo-saxnica que sempre esteve mais
integrada importncia da identidade cultural na vida dos indivduos
e o seu pensanenlo esl ahnado lese que ahrna ser a cuIlura un
bem primrio, pois no surge do nada, mas precisa de uma base
cultural e social em relao qual se plasma dialogicamente. A
professora de IiIosoha do Direilo da IacuIdade de Direilo de oIonha
tira a seguinte concluso:
Ento todos os indivduos tm interesse essencial num reconhecimento
pblico da sua prpria cultura, como aplicao do princpio da igual
dignidade de todos os cidados perante o Estado e as instituies
pblicas. Tal objetivo pode ser alcanado quando tanto trabalhando no
mbito da educao, elaborando programas que levem os estudante
compreenso e ao reconhecimento do valor de culturas diferentes da
sua, quanto utilizando o instrumento do direito para apoiar as culturas
vitais, ainda que minoritrias, no interior de um pas. Nesse sentido,
faIar de nuIlicuIluraIisno signihca lanlen faIar, cono faz TayIor,
de poltica de reconhecimento, - os dois termos so muitas vezes
usados alternativamente. (FARALLI, 2006, p. 80-81)
Aps a crise do positivismo dos anos 60, surgiram novas avenidas
para as teorias jurdicas e a maior surpresa para os estudiosos do
positivismo jurdico que justamente o sucessor de Hart na ctedra
de Oxford, }oseph Raz, e de origen israeIila e hIho de una cuIlura
oriental que h milnios luta pelo resgate da sua identidade cultural.
De acordo com Carla FARALLI (2006, p.133), Raz postula uma
hIosoha da razo prlica que se novinenla enlre a hIosoha poIlica, a
hIosoha do Direilo e a queslo da noraIidade e o Direilo, laseando-
se no na subjetividade, mas na racionalidade, distinguindo entre
razes normativas, razes explicativas e razes excludentes. Para ele
a hIosoha do direilo conpreende invesligaes Igico-conceiluais,
nas a hIosoha noraI e a hIosoha poIlica luscan invesligaes
substantivas. Em defesa de um multiculturalismo liberal, ele
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ALOSIO KROHLING
defende a proposta de moralidade poltica no valor da autonomia,
do desenvolvimento dos indivduos e da liberdade dirigida ao
bem-estar da pessoa, valorizando o contexto social de pertena e
a importncia da preservao da identidade cultural das minorias
culturais e um pluralismo de valores, num pas como a Inglaterra.
Pertencer a uma cultura , para Joseph Raz, essencial em trs sentidos.
Ln princpio, e s alraves das prlicas e do horizonle de signihcados
fornecido por uma cultura, que os indivduos podem apreender e
discernir as opes que do sentido a uma vida. Em segundo lugar,
compartilhar uma cultura (e, portanto, uma linguagem dada, certa ordem
de valores sociais, uma tradio etc...) torna possvel a compreenso
enlre as pessoas e, assin, e un pre-requisilo da sociaIizao. Lnhn,
pertencer a um grupo cultural um dos mais importantes fatores que
determinam o sentido da prpria identidade. Para Raz, o Estado liberal,
bem longe de ser neutro, deve retomar a funo de promotor do bem de
seus cidados, bem que, como vimos, no realizvel individualmente,
separado das comunidades culturais que so as nicas a poder dar um
signihcado, un vaIor e un reconhecinenlo a hnaIidade do sujeilo. Da
o papel ativo que o Estado deve assumir para favorecer em seu interior,
o desenvolvimento harmonioso de diversas culturas.
Os extremos bipolares: universalismo versus relativismo,
liberalismo versus comunitarismo, unidade cultural versus caos
cultural, dentro de uma lgica binria no explicam a complexidade
do multiculturalismo.
No existe apenas um ou dois paradigmas de multiculturalismo,
mas quatro modelos diferentes, que so, segundo Andrea Semprini,
(1999 p. 135-136):
a) modelo poltico liberal clssico faz uma distino bsica
entre esfera pblica e privada. A primeira esfera pblica o espao
dos direitos e deveres cvicos, que d o VWDWXV GH FLGDGmRFRQWULEXLQWH
e este espao homogneo, neutro e cego s diferenas como diria
Taylor. O espao particular da pessoa, a sua cultura, crenas, decises
norais e vaIores hcan reIegados a esfera privada nlina. L evidenle
a ruptura entre as dimenses poltica e cvica do indivduo e suas
dimenses sociocultural, tnica e identitria. O Estado e os indivduos
atomizados, por meio de um contrato, concordam em estipular regras
de convivncia, separando o privado do pblico.
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b) O Modelo liberal multicultural proposto por Will Kymlicka
e apresenta em vez da diviso entre duas esferas pblica e privada, a
diviso em zonas: a primeira zona central monocultural do Estado-
Nao, na qual todos os grupos participam e a segunda com uma
grande quantidade de zonas perifricas, em que cada grupo exerce a
sua autonomia.
c)Lsle nodeIo pernile que os conilos aoren e sejan
negociados ou resolvidos na zona central atravs de procedimentos
democrticos de decises e assembleias locais ou grupais, sempre na
busca do mximo de coeso e do mnimo de fragmentao.
d) Modelo multiculturalista maximalista no qual no se
admite a diviso entre as duas esferas pblica e privada, nem numa
esfera comum, e nem o marco terico do Estado-Nao, mas se
defende a justaposio de vrios espaos monoculturais com total
autonomia para cada grupo ou minoria cultural, o que levar, de fato,
desintegrao social e anarquia social.
e) O Modelo do multiculturalismo combinado que prope o
gerenciamento das diferenas sociais e econmicas num mundo
globalizado em constante mudana. proposto um novo paradigma,
no qual o cosmopolitismo explorado para marketing comercial,
formando um novo mercado consumidor e criando um novo espao
cultural simblico midiatizado para promoo do turismo e vendas
de produtos tpicos de cada regio ou grupo cultural.
A pergunta que no cala se possvel existir um espao
autenticamente multicultural?
A gIolaIizao lecnoIgica, econnica e hnanceira esl
provocando mudanas profundas na conjuntura mundial. So os
trs elementos que no podem ser separados: as instncias individuais
(subjetividade, interioridade), os indicadores socioculturais (valores,
crenas, normas), e as reivindicaes identitrias (necessidade de
reconhecinenlo e especihcidade de cada grupo), que consliluen
uma semiosfera, isto , um espao de sentido, em que a circulao de
smbolos , pelo menos, to importante quanto a circulao dos bens
e outros benefcios materiais.
A complexidade destas questes sobre o multiculturalismo faz
parte da crise da modernidade, na qual o universalismo e o mono-
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ALOSIO KROHLING
culturalismo ocidentais so desconstrudos e no se encontrou ainda
nada para substituir estes paradigmas da racionalidade moderna. As-
sim, o multiculturalismo um dos frutos da crise da modernidade. A
Escola de Frankfurt criou a teoria crtica da modernidade e da razo
instrumental iluminista moderna. Os tericos frankfurtianos questio-
naram a fundo o paradigma da racionalidade cartesiana e do empi-
risno cienlhco laconiano, que foran as nalrizes epislenoIgicas do
positivismo sociolgico e jurdico franceses, do utilitarismo moral da
cultura anglo-americana, do pragmatismo funcionalista norte-ameri-
cano, do funcional-estruturalismo antropolgico e da teoria dos sis-
temas. A partir da nasce a teoria crtica em todas as reas de saber.
+HUPHQrXWLFDGLDWySLFDHRVGLUHLWRVKXPDQRV
Aps estas incurses na temtica complexa do multiculturalismo,
e necessrio voIlar a aprofundar a hIosoha da inlercuIluraIidade, o
dilogo intercultural e a sua relao com os direitos humanos.
A IiIosoha da inlercuIluraIidade nasce da lransdiscipIinaridade
entre os estudos scio-antropolgicos, a pesquisa histrica, a teologia
e a psicologia e se refere a algo originrio e primordial no ato de
hIosofar denlro de un conlexlo gIolaI da ao hunana. A hIosoha
intercultural, como tambm chamada, abre um processo novo
e indito, chamado por Ral Fornet Betancourt de polifnico, pelo
contnuo contraste com o outro e a contnua dialtica de cosmovises
cuIlurais e experincias hislricas diferenles. A hIosoha inlercuIluraI
transporta os atores sociais ao carter verdadeiramente dialogal. A
descoberta da alteridade cultural cria uma hermenutica dialgica,
instaurando uma dialtica da intersubjetividade das diferentes
identidades culturais, que segundo Antnio Sidekum (2003, pag. 287)
se aplica ao ethos da identidade latino-americana:
A IiIosoha da inlercuIluraIidade len cono lena cenlraI, a prolIenlica
da identidade, o modo de ser, o modo peculiar de pensar. A
inlercuIluraIidade inpIica que o pensar hIoshco seja concelido en sua
essncia, tendo como seu princpio originante enraizado na tradio. A
IiIosoha len senpre un carler cuIluraI nuilo novo e singuIar para
nanifeslar-se, pois, ao conunicar o nosso pensanenlo j o hzenos no
meio de uma cultura singular, ou seja, pelo uso de um idioma j nos
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reveIanos inseridos nuna delerninada cuIlura. Ior neio da IiIosoha
da interculturalidade poderemos fundamentar melhor o princpio
do ethos da identidade latino-americana, o que implica uma difcil
caminhada, pois envolve uma constante renovao da metodologia do
estudo e da prpria compreenso da identidade.
Oulro Ialino-anericano nuilo cilado nos esludos da hIosoha
intercultural e temtica do multiculturalismo Raul Fornet-
Betancourt, (SIDEKUM. A. 2003, p. 309) que constata ser s entre
os anos de 1991 e 1995 que houve o surgimento e intercmbio
inslilucionaI dos esludos inlercuIlurais no canpo da hIosoha. Ioi
na Alemanha (Colnia e Aachen), na ustria (Viena) e na cidade
do Mxico que se organizaram entidades acadmicas e cursos
de hIosoha inlercuIluraI. Mais larde surgiran cledras e espaos
acadmicos tambm em instituies universitrias em Amsterdam e
Nairli, na frica. O Inslilulo de Lsludos Cienlhcos Missionrios de
Aachen, Alemanha, organizou, a partir de 1995, vrios seminrios,
conferncias e congressos inlernacionais de hIosoha inlercuIluraI.
4

Fornet-Betancourt (2003, p. 312) mostra como estas iniciativas de
estudos interculturais numa viso transdisciplinar estabeleceram trs
eixos que podem ser resumidos desta maneira:
a) Busca de desenvolvimento de uma hermenutica de alteridade
e uma metodologia dialgica intercultural.
b) Intercmbio de pesquisas e estudos entre culturas diferentes
com o propsito de se criar uma Histria do Pensamento
intercultural entre vrios pases de culturas diferentes. Na
Amrica Latina, de modo especial na rea da educao,
foram incentivados estudos interculturais da cultura africana
e indgena, voltando-se s razes culturais histricas da
formao do povo latino-americano, com as suas mltiplas
expresses culturais.
c) TransdiscipIinaridade con oulras reas do saler cienlhco
como Antropologia Cultural, psicologia, sociologia, pesquisa
histrica, teologia e outras reas.
Nesta discusso ouviremos primeiro pensadores com razes
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ALOSIO KROHLING
culturais na sia ou frica, para depois ouvirmos as vozes do
Ocidente que comungam da mesma metodologia de pesquisa sobre
os direitos humanos.
Ser que todas as culturas humanas ou a maioria delas tem
alguma idia parecida com aquilo que no Ocidente entendemos como
direitos humanos?
Para responder a esta questo, Raimon Panikkar (BALDI, 2004, p.
208-209) julga importante o uso da mesma metodologia de pesquisa
que ele chamar de hermenutica diatpica. (dia= atravs+ topos=
Iugar), que eIe dehne cono: Una reexo lenlica solre o falo de que
os loci (topoi) de culturas historicamente no relacionadas tornam
problemtica a compreenso de uma tradio com as ferramentas de
outra e as tentativas hermenuticas de preencher essas lacunas.
S haver dilogo intercultural se o primeiro interlocutor colocar,
com clareza, os topoi da sua cultura para compreender os construtos
da outra cultura.
Uma das ferramentas para a efetivao do dilogo intercultural
, segundo Panikkar, que desde 1984 vem escrevendo sobre
hernenulica dialpica, o equivaIenle honeonrhco. LIe faz a
seguinte colocao: se a cultura ocidental emprega como princpio
ou eixo fundante a dignidade da pessoa humana como a base dos
direitos humanos, ser preciso investigar como a outra cultura se
expressa para atender a uma necessidade equivalente. Isto ser
feito na busca conjunta e intercultural, aps construda uma base
lingustica mutuamente compreensvel para ambos interlocutores
dialogantes. A abertura mtua para o dilogo intercultural supe a
criao de espaos para inlercnlio das vises honeonrhcas dos
dois parceiros.
Para ilustrar, com perspiccia oriental, a chamada plataforma de
equivaIncias ou o equivaIenle honeonrhco, Ianikkar (ALDI,
2004, p. 210), apresenta uma comparao com janelas com a seguinte
formulao:
Os Direitos humanos so uma janela atravs da qual uma cultura
determinada concebe uma ordem humana justa para seus indivduos,
mas os que vivem naquela cultura no enxergam a janela; para isso,
precisam da ajuda da outra cultura que, por sua vez, enxerga atravs
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de outra janela. Eu creio que a paisagem humana vista atravs de uma
janela , a um s tempo, semelhante e diferente da viso de outra. Se for
o caso, deveramos estilhaar a janela e transformar os diversos portais
em uma nica abertura, com o conseqente risco de colapso estrutural,
ou deveramos antes ampliar os pontos de vista tanto quanto possvel
e, acima de tudo, tornar as pessoas cientes de que existe, e deve existir,
uma pluralidade de janelas. A ltima opo favoreceria um pluralismo
saudvel.
A hermenutica diatpica se fundamenta na idia de que os
topoi de uma cultura nunca so completos. A incompletude de
uma dada cultura poder ser complementada com os topoi de outra
cuIlura alraves do diIogo inlercuIluraI, que signihca reciprocidade,
respeitando o Outro como ele e no sob a tica do Poder e da
imposio de padres culturais de superioridade, mas no mesmo
nvel de aprendizagem dialogada. impossvel querer reduzir tudo
ao Uno, como faz a tese do universalismo exclusivo e do relativismo
absoluto.
Um exemplo de hermenutica diatpica a que pode ter lugar
entre o topoi dos direitos humanos na cultura ocidental, o topos do
dharma na cultura indiana, conforme explica o prprio Panikkar.
(BALDI, 2004, p. 230-232):
A palavra dharma , talvez, a mais fundamental na tradio indiana, que
poderia nos Ievar a descolerla de un possveI snloIo honeonrhco
correspondente noo ocidental de Direito de Humanos.
[...]. O dharma aquilo que mantm e d coeso e, portanto, fora, a
qualquer coisa dada, realidade, e em ltima instncia, aos trs mundos
(triloka). A justia mantm o funcionamento das relaes humanas;
a moralidade mantm a pessoa em harmonia; a lei o princpio
organizador das relaes humanas:a religio mantm o universo em
existncia; o destino o que nos vincula ao nosso futuro; a verdade a
coeso interna de algo; uma qualidade aquilo que permeia algo como
um carter homogneo;um elemento a mnima partcula consistente,
espiritual ou material; e assim por diante [...]. No h dharma universal
acima e independente do svadharma, o dharma inerente a cada ser.
E este svadharma , a um s tempo, resultado da reao ao dharma
de todos os outros [...]. Nosso ponto de partida no um indivduo,
mas toda a complexa concatenao do real. Para proteger o mundo, em
nome da proteo deste universo, diz Manu, o Svayambhu, aquele que
existe per se, organizou as castas e os deveres. O dharma a ordem da
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ALOSIO KROHLING
realidade como um todo, aquilo que mantm o mundo coeso. O dever
do indivduo manter seus direitos, descobrir seu lugar em relao
sociedade, ao cosmos e ao mundo transcendente.
Una Ieilura superhciaI desle lexlo dar a inpresso de se lralar
de uma comparao das idias teolgicas da religio hindusta com
o jusnaturalismo cristo. Mas uma compreenso mais profunda
apontar alguns dados importantes da viso indiana para a temtica
em discusso e para o dilogo intercultural.
1. Os direitos humanos para a cultura indiana no so apenas
direitos individuais, pois o indivduo apenas um n, que est
inserido e participa da rede de relaes que formam o tecido social.
2. Os direitos humanos no so, s, humanos do gnero
humano, mas esto ligados realidade csmica e tambm aos outros
animais que sobrevivem e acompanham o mundo nesta jornada
milenar.
3. Os Direitos humanos no so apenas direitos, mas tambm
deveres e ambos so interdependentes.
4. A razo (o logos cartesiano e kantiano) no explica sozinha os
direitos humanos, devemos aprender com a linguagem dos mitos e
outras narrativas culturais.
Para encerrar esta parte com o pensamento de Panikkar
(BALDI, 2004, p. 229), esta a sua concluso sobre a metodologia da
hermenutica diatpica:
Resumindo, precisamos de uma nova hermenutica: a hermenutica
diatpica que s pode ser desenvolvida em um dilogo intercultural.
Ela nos mostraria que no podemos tomar a pars pro Toto, nem crer
que vemos o totum in parte. Devemos aceitar o que o nosso parceiro
nos diz: simplesmente, que tomamos o totum pro parte, quando estamos
cientes da pars pro Toto, o qual , com certeza, o que lhe responderemos
sem vacilar. a condio humana e eu no a consideraria como uma
imperfeio; mais uma vez este o tema do pluralismo.
Panikkar prope uma perspectiva cosmotendrica da realidade,
na qual o csmico (NyVPRV), o teolgico-divino (7KHyV) e o humano
(DQGUyV), interligados, seriam a base dos Direitos das pessoas buscando
dilogo intercultural.
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Na nesna Iinha de reexo de Ianikkar, o lurco Ahnel
Davutoglu (BALDI, 2004, p. 138) mostra que a construo histrica da
Europa seguiu o caminho da unidade na diversidade cultural e que
esla lica esl presenle lanlen na cuIlura isInica e especihcanenle
no Alcoro.
O patrimnio da Europa a unidade na diversidade, e no a
uniformidade ou a hegemonia. Essa unidade na diversidade tem de
ser ampliada para o mundo todo, incluindo o Japo, a China, a ndia e
as cuIluras nuuInanas. Cada cuIlura e cada povo ln aIgo espechco
para oferecer solidariedade e ao bem-estar da humanidade. Tais ideias
de unidade na diversidade esto de acordo com o princpio cormico
de taaruf, que conecta o ato da criao com a diversidade cultural das
civilizaes islmicas.
O malasiano, Chandra Muzaffar, professor da Universidade da
Malsia (BALDI, 2004, pag. 313) discorrendo sobre a cultura islmica
concorda plenamente com a interpretao do seu colega de Istambul
na Turquia, quando escreve sobre os direitos sociais e civis no
Ocidente e no mundo muulmano.
Assim como a Declarao Universal dos Direitos Humanos, o isl
reconhece o direito formao de uma famlia, privacidade,
liberdade de movimento e residncia, ao uso do prprio idioma,
prtica da prpria cultura e liberdade de religio. A Declarao
Universal Islmica dos Direitos Humanos, por exemplo, um documento
formulado por um grupo de estudiosos islmicos em 1981, com base
nos valores e princpios do Coro e da Sunnah (a vida do Profeta
Maom), declara, de forma inequvoca, que toda as pessoas tm
direito liberdade de conscincia e culto, de acordo com suas crenas
religiosas. Este artigo da declarao foi, sem sombra de dvida,
inuenciado peIa injuno cornica de que no deve exislir quaIquer
coero religiosa.
Um fato histrico que chamou a ateno de todos os
multiculturalistas e da opinio pblica mundial, foi a Conveno
Mundial do Parlamento das Religies do mundo, no outono de 1993,
no Grand Park em Chicago, onde, aps a palestra do Dalai Lama, foi
assinada e proclamada, por representantes da maioria das religies
do mundo, a Declarao Interconfessional para uma tica Global,
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ALOSIO KROHLING
docunenlo no quaI se ahrnavan os princpios norais fundanenlais
consensuais.
Aps ouvir os pensadores no-ocidentais, ser enriquecedor
ouvir o socilogo portugus, Boaventura Souza Santos, que h muitos
anos vem pesquisando a questo do multiculturalismo relacionado
com os Direitos Humanos e desenvolvendo projetos de pesquisa com
parceiros e interlocutores de vrias culturas. Ele defende tambm a
hermenutica diatpica como metodologia para avanos progressivos
no dilogo intercultural.
A transformao paradigmtica da concepo dos direitos
humanos, proposta por Boaventura de Sousa Santos, parte da
constatao de que os direitos humanos no possuem uma matriz
universal. O paradigma atual dos direitos humanos encontra-se
inserido num contexto monocultural ocidental. Desde as Revolues
Liberais imbudas da ideologia iluminista e da razo instrumental
da modernidade que os colonizadores europeus transplantaram os
valores do liberalismo individualista para outras culturas. Aps os
anos 80, por meio da globalizao econmica, os valores ocidentais
so passados midiaticamente, como se fossem universais, de forma
a permitir a expanso de idias intimamente ligadas ao legado e
ideologia neoliberal ocidentais do mercadocentrismo.
O cosmopolitismo proposto pelo cientista social lusitano vai
na contramo da mundializao cultural mercadocntrica. No se
podem negar esforos para universalizar um conjunto de valores
que possa ser compartilhado por todas as culturas. Enquanto forem
concebidos como direitos universais, os direitos humanos tendero a
operar como localismo globalizado e, portanto, como uma forma
de globalizao hegemnica. Para poderem operar como forma de
cosmopolitismo, como globalizao contra-hegemnicas, os direitos
humanos tm de ser reconceitualizados como multiculturais. Vivemos
em um pluriverso e no em um universo nico.
5
Devemos buscar consenso e o dissenso entrelaando-se na
procura de uma constante reativao crtica e utpica do consenso
imposto. preciso fugir do localismo ocidental globalizado.
(SOUZA SANTOS, 2006, p.446) Boaventura de Souza Santos chama
de hermenutica diatpica o dilogo entre duas ou mais culturas ou
dois referenciais ou lugares (dois topoi) como explica:
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Num dilogo intercultural, a troca ocorre entre diferentes saberes
que reelen diferenles cuIluras, ou seja, enlre universos de senlido
diferentes e, em grande medida, incomensurveis. Tais universos de
sentido consistem em constelaes de topoi fortes. Os topoi so os lugares
comuns retricos mais abrangentes de determinada cultura. Funcionam
como premissas de argumentao que, por no se discutirem, dada a
sua evidncia, tornam possvel a produo e a troca de argumentos.
[...] A hermenutica diatpica baseia-se na idia de que os topoi de uma
dada cultura, por mais fortes que sejam, so to incompletos quanto
a prpria cultura a que pertencem. Tal incompletude no vivvel a
partir do interior dessa cultura, uma vez que a inspirao totalidade
induz a que se tome a parte pelo todo. O objetivo da hermenutica
diatpica no , porm, atingir a completude um objetivo inatingvel
mas, pelo contrrio, ampliar ao mximo a conscincia de incompletude
mtua atravs de um dilogo que se desenrola, por assim dizer, com
um p numa cultura e outro, noutra. Nisto reside seu carter dia-tpico.
(SANTOS, 2006, p. 447, 448)
Outra dimenso muito frisada por Boaventura Souza Santos
(BALDI, 2004, p. 250-252) o potencial emancipatrio dos direitos
humanos, se estiverem impregnados profundamente pelo pluralismo
cultural, numa atitude de busca e dilogo, o que seria de fato
cosmopolita. Assim o multiculturalismo seria emancipatrio. A tarefa
central de uma poltica de libertao da atualidade ser transformar
o entendimento e a prtica dos Direitos Humanos de um localismo
globalizado num projeto cosmopolita, o que ser mostrado atravs
de algumas premissas para que haja transformao: (BALDI, 2004, p.
250-252). De acordo com ele (Souza Santos, 2006, p. 445-447):
1. A primeira premissa a superao do debate sobre uni-
versalismo e relativismo cultural. Trata-se de um debate
intrinsecamente falso.
2. A segunda premissa da transformao cosmopolita dos
direitos humanos que todas as culturas possuem concep-
es de dignidade humana, mas nem todas elas a conce-
bem em termos de direitos humanos. Torna-se, por isso,
inporlanle idenlihcar preocupaes isonrhcas enlre di-
ferentes culturas. Designaes, conceitos e Weltanschaun
gen diferentes podem transmitir preocupaes ou aspira-
es semelhantes ou mutuamente inteligveis
3. A terceira premissa que todas as culturas so incompletas
e problemticas nas suas concepes de dignidade huma-
na. A incompletude provm da prpria existncia de uma
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ALOSIO KROHLING
pluralidade de culturas, pois, se cada cultura fosse to
completa como se julga, existiria apenas uma s cultura. (. .
. ). Aumentar a conscincia de incompletude cultural at ao
seu mximo possvel uma das tarefas mais cruciais para
a construo de uma concepo multicultural de direitos
humanos
4. A quarta premissa que todas as culturas tm verses di-
ferentes de dignidade humana, algumas mais amplas do
que outras, algumas com um crculo de reciprocidade mais
largo do que outras, algumas mais abertas a outras cultu-
ras do que outras.
5. A quintas premissa que todas as culturas tendem a dis-
tribuir as pessoas e os grupos sociais entre dois princpios
competitivos de pertena hierrquica: princpio da igualda-
de e princpio da diferena. Um - o princpio da igualdade
- opera atravs de hierarquias entre unidades homogne-
as (a hierarquia de estratos socioeconmicos; a hierarquia
cidado/estrangeiro). O outro - o princpio da diferena
- opera atravs da hierarquia entre identidades e diferen-
as consideradas nicas (a hierarquia entre etnias ou raas,
entre sexos, entre religies, entre orientaes sexuais). Os
dois princpios no se sobrepem necessariamente e, por
esse motivo, nem todas as igualdades so idnticas e nem
todas as diferenas so desiguais.
Estas so as premissas de um dilogo intercultural para que haja
transformao nas relaes entre as culturas e povos. Ser possvel
uma concepo mestia de direitos humanos?
Nota-se que um ponto de partida para todos os grupos que
pesquisam direitos humanos em uma perspectiva intercultural a
questo da dignidade da pessoa humana.
Todas as culturas possuem algum tipo de concepo ou
prtica relacionada com a dignidade humana. Mesmo sem usar a
terminologia direitos humanos, algo prximo se encontrar. Por
exemplo, buscar uma vida digna, querer uma vida melhor para os
seus hIhos e parenles, para a lrilo, cI ou conunidade circundanle.
Todas as culturas so incompletas e problemticas nas suas
concepes de dignidade humana. Nenhuma cultura d conta do
humano. Aumentar a conscincia de incompletude cultural uma
das tarefas prvias construo de uma concepo emancipadora e
multicultural dos direitos humanos (SANTOS, 2006, p. 446).
179 179 179 179 179 179
CONSIDERAES FINAIS
Os desahos do diIogo inlercuIluraI so enornes, de nodo
especial, quando se estudam os mecanismos de Poder Econmico,
poltico e ideolgico que existem em todos os lugares e povos e
permeiam profundamente a educao e formao cultural da maioria
das pessoas.
As relaes culturais so construdas na histria social, econmica
e poltica de cada povo e no h como fugir destas injunes do
poder. Nunca se pode esquecer que as representaes de raa, gnero
e classe so produto das lutas sociais e esto carregadas de signos e
signihcaes cuIlurais, que se expressan na reIigio, no foIcIore, nos
costumes, na famlia e na comunidade.
O dilogo intercultural e a metodologia da hermenutica
diatpica no avanaro sem um bom projeto poltico de ao
planejada e um programa de educao popular para a formao da
conscincia de cidadania cosmopolita.
Pouco foi dito sobre o dilogo intercultural na Amrica Latina,
mas os autores citados, como Ral Fornet Betancourt, Enrique Dussel,
Antonio Sidekum esto dando uma grande contribuio ao debate
inlercuIluraI e a hIosoha da inlercuIluraIidade.
No caso do Brasil temos uma histria de hibridizao cultural
sui generis, pois desde o incio da colonizao, apesar do modelo
patrimonialista opressor do Estado lusitano, a nossa formao
histrica adotou o multiculturalismo como marca indelvel, apesar
de todas as contradies sociais e econmicas.
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ALOSIO KROHLING
NOTAS
1 Cita-se o alemo para traduzir o pensamento conciso de Walter SCHWEIDLER:
Wuerde ist Verhaeltnis, keine Eigenschaft
2 Wuerde ist ein Status, kein Verdienst
3 Wuerde isl nur Verpichlung nichl aIs IriviIeg vahr ennlar
4 Ln 1991 foi criada en CoInia, AIenanha a Sociedade de IiIosoha inlercuIluraI
(Gesellschaft fuer Interkulturelle Philsophie)e em 1994 na ustria a Sociedade
vienense de IiIosoha InlercuIluraI (Wiener CeseIIschaflfuer InlyerkuIlureIIe
IhiIosophie). Ln Aachen na AIenanha foi criado O Inslilulo de Lsludos cienlhcos
missionrios (Missionswissenschaftliches Institut).
5 A frase foi usada por ESTEVA Gustavo, PRAKASH Madhu Suri, 1998, Grassroots Post-
Modernism - Remaking the Soil of Cultures, United Kingdom, Zed Books, p. 223 citada por
BALDI EBERHARD como sendo de Prakash p. 168)
Artigo recebido em: 06/05/2008
Aprovado em: 26/06/2008

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Revista de Direitos e Garantias Fundamentais, Vitria, n. 3, p. 155-182, jul./dez. 2008

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