tica del discurso. Desafos de la interculturalidad y la religin en un mundo global. Ro Cuarto: Ediciones del ICALA, 2011, pp.

70-82 (ISBN 978-897-1318-17-9)

COMPRENDER Y VALORAR Acerca de la necesidad, dificultad y posibilidad de evaluacin crtica de un mundo de vida extrao* Gonzalo Martn Scivoletto Becario de CONICET INCIHUSA (CCT-Mendoza) Av. Ruiz Leal s/n Parque Gral. San Martn gscivoletto@mendoza-conicet.gob.ar +54 (0261) 5244322 Resumen En nuestro tiempo, el proceso de globalizacin ha favorecido el contacto entre diferentes culturas o mundos de vida, sin embargo, tal contacto generalmente no carece de conflictos. Los hechos de intolerancia, xenofobia o racismo, son, por desgracia, moneda corriente. En este trabajo nos proponemos reflexionar sobre las dificultades de comprender una cultura extraa y, eventualmente, la posibilidad de crtica intercultural. Para ello, tomamos como hilo conductor el programa filosfico social de Peter Winch y la crtica que le realizara Karl-Otto Apel. Winch, a partir del horizonte abierto por la filosofa de Wittgenstein, provoc un verdadero cambio de paradigma dentro de la tradicin analtica de las ciencias sociales, sealando aspectos que se encuentran en una sorprendente cercana a la hermenutica continental (Heidegger y Gadamer). De particular importancia resulta en este contexto, el problema del relativismo al que parecen conducir ambas propuestas tericas. Winch, por su parte, tomando conciencia de las dificultades que conlleva su filosofa social para la crtica intercultural, presenta dos estrategias tericas para la solucin del relativismo: las analogas formales y las nociones limitantes. El trabajo concluye destacando la relacin, ms o menos cercana, entre las analogas formales de Winch y la nocin apeliana de juego de lenguaje trascendental. I. Necesidad de preguntar por la posibilidad de comprender y valorar un mundo de vida extrao

Desde hace varios aos, la interculturalidad es, sin duda, uno de los principales tpicos de las ciencias humanas y sociales. Esta relevancia temtica no responde, o al menos no solamente, a una mera moda intelectual, sino que hay una situacin social e histrica que la sostiene. Dicho muy brevemente, el proceso de globalizacin nos ha obligado a conocer, tomar contacto, con formas de vida extraas, esto es, con otras culturas que no forman parte de nuestro mundo familiar, y ello, adems, de una manera cada vez ms acelerada gracias a los avances en la tecnologa de las comunicaciones y del transporte. Ahora bien, en numerosas ocasiones este encuentro con otras culturas o formas de vida puede ser una ocasin para poner entre parntesis nuestro propio mundo de vida y ampliarlo, por decirlo as, hacia un mundo de vida global ms integrador (Lohmar, 1995; Scivoletto, 2008). Pero tambin puede suceder lo contrario, es decir, puede conducir a un repliegue sobre el propio mundo o la propia cultura. En cuanto a este segundo caso, diariamente tenemos noticias de situaciones de enfrentamiento, discriminacin, xenofobia, etc. Pensemos, tan slo a modo de ejemplo, en la situacin que viven actualmente musulmanes y gitanos1 en Francia y, particularmente, la reciente prohibicin de dicho Estado del uso del burka (velo integral) islmico, sumada a otras medidas de similar ndole que han despertado una polmica importante en la opinin pblica mundial2. En este caso, se trata claramente de un conflicto intercultural resuelto mediante el uso monoplico de la fuerza del Estado de Francia frente a las personas de la comunidad islmica que habitan o transitan por tal pas. Incluso,
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El siguiente trabajo es una versin ampliada y corregida de Comprender una cultura extraa: La crtica de Karl-Otto Apel a la filosofa social de Peter Winch, en Jutta Wester, Alba Loyo, Ana Celi (Eds.), Cultura y desarrollo integral, Ro Cuarto, Ediciones del ICALA: 2010, pp. 16-18.

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por ejemplo, el presidente Nicols Sarkozy ha manifestado que el uso del velo integral es un signo de servidumbre y atenta contra la dignidad de la mujer. Por otra parte, el politlogo Stphane Rozs tambin ha expresado que esta integracin se ha hecho por la laicidad que entiende que cada uno existe como individuo y no como integrante de una comunidad o etnia".3 Sin embargo, frente a lo primero uno podra, en principio, sospechar de la sinceridad (pues podra tratarse de maniobras de distraccin de la opinin pblica) de los argumentos y de la idoneidad antropolgica del presidente Sarkozy; y, frente a lo segundo, uno podra preguntarse si con este criterio de integracin no se debera prohibir, por ejemplo, el hbito de las monjas o el uso de la kip, e incluso, por qu no, las minifaldas o los escotes (smbolo de la cultura occidental contempornea). Ahora bien, lejos de tratarse de algo anecdtico, el acontecimiento mencionado encierra un profundo problema filosfico. Dicho brevemente, se refiere a la posibilidad de comprender y valorar un mundo de vida extrao. Uno podra preguntarse, cmo decamos, si la comprensin del significado del velo integral que comparte gran parte de la opinin pblica occidental es, efectivamente, el significado que tiene para la cultura islmica o para las mujeres que lo portan. De hecho, sin ser uno mismo autoridad en la materia, puede observarse sin demasiados esfuerzos que en la propia comunidad islmica existen diferentes interpretaciones. Frente a casos como estos, uno puede plantearse si es posible (y si lo es, cmo) comprender una cultura o mundo de vida extrao, dado que cualquier juicio que hagamos tiene que estar planteado desde dentro de nuestra forma de vida, pues no tenemos otro punto de partida para juzgar (Brandon, 1982: 233). Como veremos, este problema ha sido planteado expresamente y de manera paradigmtica, bajo el legado de Wittgenstein, por el filsofo britnico Peter Winch, quien permiti, dentro de la tradicin anglosajona, una ruptura con el modelo positivista tradicional de las ciencias sociales y un avance hacia un modelo hermenutico de la teora social. En efecto, este autor puede ser considerado como el punto de partida de un nuevo consenso en la realizacin de una teora social crtica (Pleasants, 1999), dado que articulara la tradicin analtica del segundo Wittgenstein con la tradicin hermenutica tal como la encontramos en Dilthey, Heidegger o Gadamer. En este sentido, fue sin duda Karl-Otto Apel quien descubri, por decirlo as, esta articulacin posible a mediados de los aos 60 y, de hecho, impuls un camino que continuaran luego Habermas y Giddens, entre otros (Pleasants, 1999: 36). II. Dificultades hermenuticas de comprender y valorar una cultura extraa a partir de la obra de Peter Winch

1. Conceptos filosficos fundamentales de la filosofa social de Winch a) La tarea de la filosofa social Hay dos ideas clave que nos permiten ingresar en el pensamiento de Winch, y que funcionan a su vez como una superacin interna de la filosofa analtica positivista. En primer lugar, el rechazo a lo que l denomina concepcin subordinada de la filosofa (propia del positivismo), y en segundo lugar la asuncin del giro lingstico (en el sentido del segundo Wittgenstein). La concepcin subordinada es aquella que sostiene que la filosofa debe estar al servicio de la ciencia limpiando los obstculos que impediran el avance del progreso cientfico, en la medida que esos obstculos son de ndole lgicoconceptual. De acuerdo con ello, la filosofa no se ocupara de realidades sino de conceptos y por lo tanto no sera ms que una tcnica para resolver los problemas planteados en el curso de investigaciones no filosficas (Winch, 1990: 12). De tal modo que, por ejemplo, campos filosficos como la metafsica y la epistemologa deberan ser comprendidos como antesalas al verdadero conocimiento (por ejemplo, el que desarrolla la psicologa, la economa, la sociologa, etc.), o bien, como un momento de autoexamen para perfeccionar las herramientas propias de la filosofa y retornar de manera ms aclarada a su autntica tarea: el anlisis del lenguaje cientfico. En conclusin, desde esta concepcin, la filosofa no puede hablar de la realidad puesto que no cuenta con ella en sus proposiciones, ella es ms bien, un instrumento u rganon de la ciencia.

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Ahora bien, como seala correctamente Winch, a raz de esta funcin que se le atribuye a la filosofa y la correspondiente divisin de trabajo con la ciencia, uno podra preguntarse qu entiende por realidad la propia concepcin subordinada. Es el mismo sentido de la palabra realidad aquel que subyace en el cientificismo que aquel que propone la filosofa? En primer lugar, se debe reconocer que una cosa es preguntarnos por cosas reales o que existen en la realidad y otra muy distinta es plantear la pregunta por la realidad misma. En este caso, como afirma el propio Winch, uno puede representarse una lengua que no tenga el concepto de humedad, pero difcilmente una en la que no haya modo de distinguir lo real de lo no real, es decir que al investigar la realidad el cientfico ya est comprometido con algn concepto de realidad, de aqu que una discusin sobre la naturaleza del significado de realidad parece tener una inevitable dimensin reflexiva (Horton, 2000: 26) que, agregamos nosotros, el filsofo debe sacar a la luz, precisamente, mediante la reflexin (sobre el lenguaje y no en sentido mentalista). Ahora bien, luego de esta disquisicin filosfica (precisamente!) sobre el concepto de realidad, si observamos atentamente, de algn modo Winch tambin termina aceptando que la tarea de la filosofa consiste en una elucidacin conceptual. Sin embargo, el problema no est en que la filosofa se ocupe del lenguaje sino en el nfasis o la perspectiva que se pone en ello. Es decir, el filsofo no se interesa en el uso correcto [del lenguaje] como tal, ni todas las confusiones lingsticas son igualmente relevantes para la filosofa. Slo lo son en cuanto su anlisis est destinado a esclarecer el grado de inteligibilidad de la realidad, y qu diferencia constituira para la vida del hombre el hecho de que este pudiese aprehender en cierta forma dicha realidad. (Winch, 1990: 17). Por ello, la cuestin de la confusin lingstica no es relevante en s, sino que lo fundamental es la relacin entre el lenguaje y la realidad, y cmo el lenguaje dice el mundo. En un texto posterior, Winch incluso afirmar: what is real and what is unreal itself in the sense that language has (1972: 12). En otras palabras, lo que se est mostrando, a nuestro juicio, es que el inters central de la filosofa (social) es la significacin o constitucin del sentido que se realiza en y por el lenguaje. Por ello, siguiendo a Wittgenstein, Winch puede afirmar: El mundo es para nosotros lo que se manifiesta a travs de conceptos. Esto no significa que nuestros conceptos no puedan cambiar; pero cuando lo hacen, nuestro concepto del mundo tambin cambia. (Winch, 1990: 21). b) Comprensibilidad y comprensin de la sociedad Como se dijo anteriormente, la filosofa apunta a la comprensibilidad o inteligibilidad de la realidad, mediada por el lenguaje. Pero qu significa esto? Winch advierte que hablar de inteligibilidad o comprensibilidad es bastante complejo, dado que se trata de conceptos ambiguos y que se utilizan de diferentes maneras en diferentes contextos. Muchas actividades humanas encaran tareas de comprensin de la realidad, no se trata slo de una cuestin que atae al filsofo o al cientfico. Tambin la religin, la mitologa o el arte son formas de inteligibilidad de la realidad. En trminos de Wittgenstein, se trata de distintos juegos de lenguaje en los cuales la comprensin adquiere un sentido ms o menos preciso. Las filosofas perifricas, como las llama Winch, se ocuparan de las distintas formas de comprensin. As, por ejemplo, una filosofa de la religin se abocara a la tarea de comprender la comprensin del juego de la religin, una esttica se ocupara del juego del arte, etc. No se trata, segn nuestro autor, de una concepcin subordinada de la filosofa dado que su inters es genuinamente filosfico y no es parasitario de la ciencia, la religin, el arte, etc. Pero tal concepcin, como rpidamente puede apreciarse, implica una serie de cuestiones. La primera tiene que ver, nuevamente, con el concepto de comprensibilidad. Pues, si existen diferentes juegos de lenguaje en los que la comprensibilidad se juega de diversas maneras, en qu consiste, en s misma, la comprensibilidad a partir de la cual reconstruimos las distintas comprensibilidades? Segundo, no se disuelve la filosofa en las mltiples empresas humanas? Se puede elaborar una epistemologa general que vaya ms all de los diferentes juegos de lenguaje? En sntesis, podemos participar en un juego de lenguaje que hable de todos los juegos de lenguaje? La segunda pregunta nos conducir enseguida al planteo propiamente apeliano, pero intentemos por el momento ver cmo Winch responde a la primera cuestin.

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c) Regla y conducta significativa La categora epistemolgica que utiliza Winch para el anlisis de las comprensibilidades es aquella que Wittgenstein llama seguir una regla4. Con ello, se cumple el objetivo fundamental de aclarar la naturaleza del lenguaje, pero, adems, dado que el lenguaje es una prctica social (la prctica social por excelencia), tambin se puede ampliar el uso de dicha categora hacia otras formas de interaccin humana a partir de la idea de que se trata de conductas significativas. Tarea que, como bien seala Apel, ya haba sido encarada por Dilthey, pero en lugar de fundamentar las ciencias sociales apelando a la empata (Einfllung), Winch lo hace segn la mencionada categora wittgensteiniana. Veamos primero qu debemos entender por conducta significativa. Winch menciona el siguiente ejemplo: un individuo N vota a un determinado partido poltico X por la razn R. Esta razn o motivo, es un fundamento para la accin5. Pero si ahora agregamos un observador O que explique la conducta de N por la razn R, debemos admitir que los conceptos contenidos en la explicacin E deben ser comprendidos por O. Siguiendo el ejemplo, si la razn R es asegura el pleno empleo, entonces O debe conocer el concepto de pleno empleo como fuerza motivacional de la accin de N (en cierto sentido, como causa). Pero no slo eso, sino que N mismo debe comprender dicho concepto, pues no tendra sentido decir que N vot al partido X porque tal razn R. Aunque slo el experto (por ejemplo, un economista) puede explicar detalladamente el concepto pleno empleo, N sabe que se trata de que todos tengan trabajo. Por ello, como en el psicoanlisis (Apel, 1985, II: 55), el paciente debe corroborar la explicacin brindada por el analista. En nuestro ejemplo, un economista podra preguntarle a N qu quiere decir con su expresin que todos tengan trabajo, y luego aquel puede decirle: efectivamente, lo que usted describe, en economa se denomina pleno empleo. Es decir, la comprensin de la conducta supone necesariamente el punto de vista subjetivo del participante, pero como un momento necesario en la justificacin de la validez de dicha comprensin6. Ahora bien, qu sucedera en el caso de un individuo que vota a un partido sin ninguna razn o motivo? En tal caso, uno estara tentado a pensar que tal accin no tiene sentido. Sin embargo, no se trata de cualquier accin, se trata de sufragar, lo cual, est enmarcado dentro de una prctica social o forma de vida. Con ello, segn lo entendemos, Winch intenta romper con cierto sentido mentalista o subjetivista7 de la accin significativa para enmarcarla en el todo social, esto es, como una prctica. Analizar una conducta significativa es estudiar las reglas que se siguen en dicha conducta o prctica y no adivinar la intencin subjetiva del actor. Ahora bien, para comprender la nocin de regla podemos apelar, siguiendo a Wittgenstein, a la distincin regla/hbito. En principio, un hbito es algo que se aprende y se practica sin modificacin. Wittgenstein, como se sabe, utiliza el ejemplo del aprendizaje de los nmeros naturales: aprender a desarrollar la serie de estos nmeros no significa copiar y repetir lo que el maestro ha escrito en el pizarrn, sino aprender el criterio para realizarlo, es decir, saber cundo es correcto o no seguir la serie de determinada manera, y la posibilidad de aplicarla a diferentes situaciones. Un perro puede ser condicionado para que acte de cierta manera, es decir, puede desarrollar cierto hbito, mientras que yo s la forma correcta de continuar sobre la base de lo que se me ha enseado (Winch, 1990: 61). La primera caracterstica del seguir una regla, entonces, consiste en comprender que se sigue una regla. Pero ello entraa una segunda caracterstica: la posibilidad de no seguirla, es decir, tener una alternativa y la oportunidad de fallar. Dice Winch: Comprender algo implica tambin comprender lo opuesto: yo comprendo lo que es actuar en forma honesta justo en la medida en que comprendo lo que es actuar deshonestamente. He aqu por qu la conducta que es producto de la comprensin, y solo esa conducta, es aquella para lo cual existe una alternativa. (Winch, 1990: 64). Por ltimo, hay una tercera caracterstica del seguir una regla que consiste en la capacidad reflexiva de aplicar la regla a nuevas circunstancias, diferentes del contexto inicial. Pero lo ms importante, en nuestro contexto, tiene que ver con la relacin que existe entre las reglas y los modos de vida, puesto que un modo de vida est constituido por un conjunto estructurado de reglas (Lerner, 2002: 18). As pues, la 4

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racionalidad y la inteligibilidad de las acciones dependern de los criterios propios del modo social de vida al que tales acciones pertenecen, con lo cual, sera imposible hablar de estndares universales de racionalidad. Los modos sociales de vida son como, si se nos permite la analoga, mnad as sin ventanas. (Mucho tiempo despus, en la segunda edicin de The Idea of Social Sciences and Its Philosophy, Winch matizar un poco esta postura, aunque en el fondo el problema sigue sin resolverse). 2. Winch, la hermenutica y la crtica de Karl-Otto Apel La reflexin de Apel sobre Winch se inscribe en el contexto de una reconstruccin histrica de la filosofa analtica (Apel, 1985 II: 27-90). Dicha tarea se realiza tomando como hilo conductor un concepto, en principio, externo a esta tradicin, esto es, el concepto de comprensin tal como aparece en la tradicin hermenutica de las ciencias del espritu. Para Apel, la filosofa analtica puede dividirse en tres etapas: atomismo lgico, positivismo lgico y filosofa analtica del lenguaje. Es precisamente en esta ltima etapa donde convergen de manera sistemtica los planteos continentales, principalmente de Heidegger y Gadamer, y los analticos, fundamentalmente Wittgenstein y, en este caso, Winch. Por cuestiones de espacio, iremos directamente al ltimo punto. Segn Apel, el pensamiento de Winch puede ser entendido como un pensar con Wittgenstein contra Wittgenstein (Apel, 1985 II: 68 ss.). Con Wittgenstein, en el sentido de que l muestra cmo la identificacin de objetos est entrelazada con reglas, y que las reglas, a su vez, estn entretejidas con formas sociales de vida, y que, por ltimo, seguir una regla est entrelazada con la posibilidad de reflexionar sobre dicha regla. Sin embargo, aquello en lo que, segn Apel, Winch est en contra es la consecuencia que tal concepcin tiene para la filosofa, entendindola no como un juego de lenguaje vaco, sino como el juego de lenguaje sobre la comprensin del sentido. En efecto, Wittgenstein, junto con la mayora de los filsofos analticos, podra ser incluido en aquella concepcin de la filosofa subordinada que se explicaba al comienzo. Ahora bien, la novedad y el aporte de Winch, segn Apel, consiste en no reducir tal comprensin del sentido a la mera descripcin emprica de formas de vida (interpretacin conductista de Wittgenstein). La comprensin, entonces, se encuentra en una dimensin epistemolgica que es anterior a todo conocimiento emprico. Y en este punto coincide el enfoque analtico con el de la filosofa hermenutica de Heidegger y Gadamer. Ambas tradiciones rechazan la explicacin psicolgica, y con ello el solipsismo metdico, y, por lo tanto, comparten la orientacin hacia el lenguaje como mediacin del entendimiento y la interpretacin del mundo. En efecto, en Winch, como en Heidegger, todo conocimiento supone ya una determinada comprensin del mundo acreditada pblicamente en el ser unos con otros (Apel, 1985 II: 79). Sin embargo, advierte Apel, la vieja tradicin de las ciencias del espritu buscaba comprender determinadas objetivaciones del espritu (arte, religin, etc.) de seres humanos o grupos histricos de carne y hueso, y no (o no slo) explicar o descubrir la pre-estructura comprensiva de la realidad. Es decir, se trata de una cuestin emprica y no filosfica, en la medida que queremos entender una cultura o forma de vida extraa a nosotros. Por ello, Apel se pregunta cmo despliega Winch la relacin entre la comprensin en su sentido filosfico y la comprensin en su sentido emprico, dado que no es legtimo (y sera contrario al giro lingstico) retornar a conceptos psicolgicos como los de empata (Dilthey) para comprender formas de vida ajenas. Para ello, debemos detenernos un momento en la concepcin que tiene Winch de la actividad del socilogo (en sentido amplio), contrastada con el proceder del cientfico natural. En el prefacio a la segunda edicin The Idea of Social Sciences and Its Philosophy, del ao 1990, el propio Winch seala dnde se encuentra el ncleo de su propuesta terica (Winch, 2003: IX ss). El argumento es ms o menos como sigue: pensemos en una persona que no conoce sobre fsica nuclear y se encuentra frente al experimento de Cockroft-Walton consistente en el bombardeo de hidrgeno sobre litio; en tal caso, la descripcin misma del experimento le resultara incomprensible, dado que no conoce lo que hacen los fsicos nucleares, y ello incluye el significado del trmino bombardeo en este mbito. Las reglas que siguen los fsicos nucleares se apoyan en un contexto social de actividad comn (Winch, 1990: 81), por lo que, comprender la actividad del cientfico implica conocer su 5

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relacin con el fenmeno que investiga y, adems, su relacin con los colegas, es decir, su pertenencia a una comunidad de comunicacin. Por ello, el fenmeno que estudia el cientfico natural posee, por decirlo as, un estatus diferente al del socilogo, puesto que en el caso del fenmeno social, segn Winch, se requiere algn tipo de participacin en el juego de lenguaje que se intenta comprender. Esto puede ser ilustrado con otro ejemplo. Imaginemos una situacin en la cual un hombre le arroja agua en la cabeza a un nio. Para que un observador-investigador social describa este hecho como un bautismo, dicho investigador debe participar, de algn modo, de los ritos de iniciacin religiosa. Es decir, un observador que no conoce la prctica social denominada bautismo, no puede comprender la escena como bautismo. De ello, Winch extrae una consecuencia que para Apel resultar problemtica: la tarea peculiar de la filosofa consiste en adoptar un criterio no comprometido de tales concepciones [juegos de lenguaje]; su misin no es otorgar premios a la ciencia, la religin, o cualquier otra cosa. Tampoco lo es defender ninguna Weltanschauung. En trminos de Wittgenstein la filosofa deja todo como est (Winch, 1990: 97). Ahora bien, la pregunta que no se puede dejar de plantear es la siguiente: Si los juegos lingsticos estn ya dados como formas ltimas de comprensin del sentido, desde qu lugar se realiza la descripcin de los juegos de lenguaje mismos? Es decir, pareciera que hay un juego de lenguaje que se refiere a la totalidad de los juegos de lenguaje, del cual, en tanto juego de lenguaje, debemos poder participar, pues de lo contrario recaeramos en el objetivismo cientificista que cree ingenuamente que puede realizarse una descripcin neutral, distanciada de la sociedad como comunidad de comunicacin. Por lo tanto, paradjicamente, el relativismo que parece defender Winch coincide con el objetivismo que combate, puesto que la filosofa debe dejar todo como est y, al mismo tiempo, describir de modo no comprometido. Nos encontramos atrapados en un crculo: o estamos dentro, y no hay posibilidad de la distancia crtica, o estamos fuera, y por lo tanto no podemos describir nada. III. Posibilidades de comprender y valorar un mundo de vida extrao Segn Pleasants (2000: 79 ss.), hay cuatro objeciones principales que se han planteado a la filosofa social de Winch: 1) reducir la ciencia social a filosofa; 2) mantener una postura idealista, en el sentido de no considerar la base material de la sociedad; 3) su concepcin epistemolgica para las ciencias sociales, ya que no permite otra forma de explicacin que vaya ms all de la auto-comprensin de los participantes en un modo de vida social (Pleasants, 2000: 80); 4) excluir cualquier forma de evaluacin crtica (relativismo). Esta ltima objecin es, sin duda, la ms profunda y la que nosotros quisiramos abordar a continuacin. De acuerdo a lo que hemos analizado hasta aqu, todo parece concluir en que desde los presupuestos filosficos de Winch (en continuidad con Wittgenstein) no es posible la evaluacin crtica entre formas de vida extraas. Los distintos Lebenswelten (expresin que el propio Winch utiliza en Can We Understand Ourselves?) se comportan como Weltanschauungen o paradigmas inconmensurables (Pleasants, 1999: 35). Por lo tanto, si no es posible la comparacin, tampoco sera posible una evaluacin crtica (critical assessment) entre paradigmas y, por ende, nuestro autor caera sin ms dentro de la etiqueta del relativismo (tal como lo interpreta Apel). Sin embargo, lo cierto es que el propio Winch rechaz firmemente tal acusacin (Winch, 1972: 3; Brandon, 1982: 215), y algunos textos posteriores muestran un intento de salida del relativismo, aunque, desde nuestro punto de vista, no lo logre del todo. Segn Brandon (1982: 236 ss.), Winch intenta resolver el problema del relativismo en dos etapas: la primera mediante lo que l denomina formal analogies y luego las limiting notions. 1. Analogas formales Segn Winch, entre todas las sociedades humanas deben existir algunas similitudes, si bien no de contenido, s de forma o funcin, en la medida que, por definicin, toda sociedad posee un lenguaje. En efecto, como citamos anteriormente, si bien podemos representarnos una sociedad que no tenga el concepto de humedad no podramos imaginar una sociedad como tal sin concepto de realidad, 6

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aunque el contenido de este concepto vare. En Nature and Convention, Winch se refiere a la veracidad (truthfulness) como una virtud moral, esto es, como una condicin de fondo (background) necesaria en cualquier sociedad en la que es posible para alguien hacer enunciados verdaderos (Winch, 1972: 63). Una sociedad sin una norma de veracidad sera autocontradictoria. Pero otro tanto se dice respecto de los conceptos de realidad (como ya mencionamos) y del concepto de racionalidad. Obsrvese, por ejemplo, la siguiente afirmacin: La racionalidad no es slo un concepto como otro cualquiera; debe tambin obedecer a un uso convencional, pero no es un concepto contingente (como el de cortesa, por ejemplo) sino necesario en cualquier idioma; decir que una sociedad tiene una lengua es decir que tiene un concepto de racionalidad. Tal vez no deba existir necesariamente en el otro lenguaje una palabra que signifique lo mismo que para nuestro trmino racional, mas, por lo menos, debe haber rasgos de un uso anlogo al nuestro en relacin con la palabra racional (1991:93-94). Sin embargo, para Winch la dificultad se mantiene, dado que las reglas de la racionalidad que pertenecen a mi mundo de vida no necesariamente pertenecen a la del otro, es decir, el problema consiste en la posibilidad del salto de un paradigma a otro. En este sentido, lo que Winch propondra, de manera cercana a la fusin de horizontes de Gadamer, es la ampliacin de la categora de racionalidad y de inteligibilidad mediante el aprendizaje y la apertura hacia la otra forma de vida. Por ello, las analogas formales (lenguaje, racionalidad, veracidad) funcionaran como una especie de brjula que le permitira al investigador social orientar la mirada, pero finalmente: para estudiar otra forma de vida es necesario ampliar la nuestra no simplemente incorporar la otra forma dentro de los lmites ya existentes de la nuestra, porque el punto acerca de esta ltima, en su situacin actual, es que sus lmites ex hipothesi excluyen otras formas (1991: 93). Por otra parte, este aprender unos de otros, por decirlo as, est orientado en el sentido de la sabidura (1991:97), es decir, dicho en otros trminos, el conocimiento de otra forma de vida no est orientado hacia la manipulacin, como en la ciencia objetivante, sino a un mejoramiento de la vida. 2. Nociones limitantes La otra estrategia ya no es formal sino material. Se refiere a hechos que pueden funcionar como elementos en comn o concordancias (commonalities) entre las diferentes formas de vida. Esencialmente se tratara de aquellas situaciones en las que estn involucradas ineludiblemente en la vida de cualquier sociedad conocida, de forma tal que nos da una pista de dnde buscar si nos intriga el sentido de un extrao sistema de instituciones (Winch, 1991: 98). Nuevamente se pres enta aqu la idea de pista (clue), que funciona de algn modo como la orientacin sobre la que recaer la comprensin significativa descripta anteriormente. Las nociones que Winch considera comunes son: el nacimiento, la muerte y las relaciones sexuales. Estas nociones son adems limitantes porque, segn Winch, configuran la vida humana. En efecto, la vida no se refiere simplemente a la existencia biolgica, sino que dentro de esta categora forman parte las preguntas por el sentido de la vida, la manera correcta de vivir, las cosas importantes en la vida, etc. Otro tanto sucede con la muerte, que tampoco es el mero dejar de existir, sino que (en trminos que recuerdan al ser para la muerte de Heidegger) la muerte se trata del trmino de mi mundo y la actitud frente a la vida de uno es al mismo tiempo una actitud frente a la vida como algo que finaliza con la muerte de uno (Winch, 1991: 99). Por ltimo, el sexo configura el modo de ser de la vida humana, en tanto masculinidad o femineidad. Estas ideas o nociones conforman el espacio o la situacin en la que se desenvuelven las acciones, por lo tanto, tienen un valor muy importante para la comprensin de tales acciones y para la tica. Ahora bien, ambos modos de orientar la empresa de la comprensin no son mtodos, no ofrecen una garanta de comprensin (que es lo que ofrecera un mtodo). Es decir que, finalmente, el resultado de las reflexiones de Winch es en cierto sentido escptico. En uno de sus ltimos textos, retoma la cuestin que haba abordado ms de 30 aos atrs en Understanding (el problema de la comprensin de las prcticas mgicas y oraculares de la tribu Azande en la clsica descripcin de Evans-Pritchard), pero la conclusin parece ser la misma: hay un tipo de comprensin de esta prctica [consulta del orculo] que nosotros todava no tenemos nosotros no podemos imaginar la consulta del orculo 7

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seriamente, como hacen los Azande (Winch, 1997: 199). El nico camino posible resulta, entonces, una suerte de disposicin al dilogo, a la posibilidad de que el otro pueda tener razn (Gadamer), pero, paradjicamente, con la garanta de que nunca podremos comprender cabalmente el sentido del otro debido a la pertenencia a distintas formas de vida8. Por lo tanto, desde esta perspectiva, y volviendo al ejemplo que proponamos al comienzo, nosotros difcilmente (por no decir nunca) podramos comprender o tomar seriamente una forma de vida basada en un libro sagrado, como es el caso del Corn. Como dice Wittgenstein: Ich kann mich in sie nicht finden. Sin embargo, de no existir un acuerdo (Verstndigung) respecto del sentido, cualquier discusin sobre correccin de normas se encuentra condenada al fracaso. En el ejemplo que mencionbamos al comienzo de este trabajo, slo un acuerdo respecto del sentido de velo integral (que dicho en espaol ya es una interpretacin) puede propiciar la resolucin del conflicto normativo. De aqu que, si es imposible un acuerdo respecto del sentido, ser tambin imposible cualquier acuerdo respecto de la correccin de normas. Pero precisamente en este punto nos encontramos con el gran aporte crtico de la tica del Discurso. En efecto, si, como muestra el propio Winch, para la posibilidad de la comprensin de una cultura extraa debe tomarse en cuenta la propia comprensin de los sujetos estudiados, entonces, ello implica que deben ser tratados como compaeros discursivos, es decir, como iguales y co-responsables9. Por lo tanto, este tipo de conflictos slo tendrn uno solucin moral, en sentido estricto, cuando dicha solucin sea el fruto de un discurso prctico en el que participen todos los afectados en igualdad de condiciones. Winch, podra haber alcanzado este punto10 de haber continuado en la lnea de las analogas formales. As pues, en un famoso pasaje de Nature and Convention sostiene: si per absurdum el acaecimiento de enunciados verdaderos y falsos fuera estadsticamente aleatori o (random), entonces no podra haber ninguna distincin entre verdad y falsedad, por ende no habra comunicacin (Winch, 1972: 62). Es decir, no es lo mismo este concepto de veracidad que los conceptos cientficos (o de cualquier esfera de la cultura), dado que uno puede imaginarse sociedades sin ciencia y sin conceptos tales como tomo, enzima o incluso pragmtica trascendental; pero sin veracidad, no habra sociedad. Precisamente los estndares o parmetros de enjuiciamiento intercultural no pueden buscarse en las concordancias empricamente observadas, sino en aquello que hace posible, trascendentalmente, cualquier forma de vida, o, expresado ms tcnicamente, las metarreglas que hacen posibles las convenciones regidas por reglas y permiten la reflexin crtica sobre las reglas. En efecto, como afirma Apel: lo comn entre todos los juegos lingsticos radica, a mi juicio, en el hecho de que con el aprendizaje de un lenguaje es decir, con la efectiva socializacin de una forma de vida entretejida con el uso del lenguaje- se aprende algo as como el juego lingstico, es decir, la forma humana de vida; se adquiere bsicamente la competencia para reflexionar sobre el propio lenguaje o forma de vida y para comunicarse con todos los dems juegos lingsticos (1985, I: 331).

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Notas
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A modo de ejemplo, ver: http://www.elpais.com/articulo/sociedad/CE/informa/solidos/indicios/ilegalidad/expulsion/gitanos/Francia/elpep usoc/20100921elpepusoc_1/Tes 2 Tal es as que, por ejemplo, una organizacin tan reconocida como Amnista Internacional ha tenido que tomar partido respecto del conflicto entre derechos religiosos y derec hos de la mujer. Ver: AMNISTA INTERNACIONAL, Septiembre 2010, 104: 34-35 (Disponible en: www.amnesty.org/es) 3 Las citas y el informe general ha sido tomado del diario El Pas (Espaa): http://www.elpais.com/articulo/sociedad/Francia/veta/burka/calle/respaldo/abrumador/elpepisoc/20100915elpepi soc_5/Tes 4 No discutiremos aqu si es correcta o no la asuncin o interpretacin de Wittgenstein por parte de Winch, ver: Pleasants (2000) y Flathman (2000). Por otra parte, como bien afirma Lerner (2002: 2), esto presupondra contar con algo as como un Canon de Wittgenstein, algo que prima facie resulta verdaderamente complejo dada la masa de manuscritos, fragmentos y notas personales que componen su obra, aunque obviamente dejamos esto en manos de los expertos. 5 En el prlogo a la segunda edicin The Idea of Social Sciences and Its Philosophy de 1990, Winch sealar que esta distincin entre causa y motivo, y las correspondientes categoras de explicacin y comprensin, fue demasiado rgida y ya no se adapta totalmente a su forma de ver el problema. (Winch, 2003: VIII ss.) 6 Este punto es crucial: La cuestin medular es que una accin significativa o intencional se hace por una razn o, si no se hace por una razn, al menos tiene un sentido que el agente tiene que ser capaz de reconocer (must be capable of recognizing): un sentido que, por ejemplo, determina qu acciones compromete al agente (Pettit, 2000: 65). (La cursiva es nuestra). 7 Sobre este punto, vase adems: Winch, 1997: 194. 8 Esta paradoja, a nuestro entender, es expresada por Gadamer de la siguiente manera: yo le d ara la razn a Heidegger en el sentido de que querer, como filsofo, desarrollar una tica, es simplemente ridculo. Y ms adelante: l [Heidegger] ha intentado decir por qu no escribe una tica, y su respuesta era tambin una respuesta a por qu no era eso factible: no lo es, porque ningn filsofo puede, pensando, justificar un ethos que obre en nosotros como obligacin. Aunque yo no sigo del todo a Heidegger en esto. Quizs haya, por encima de todo, un Humanum, donde los seres humanos puedan convivir . (Fernandez, 2009: 88). No es precisamente este humanum el logos? 9 Thomas McCarthy denomina a esto postulado de igualdad dialgica: dado que los miembros de otras culturas son necesariamente participantes en la construccin de las descripciones (accounts) que nosotros damos de ellos, si la adecuacin de nuestra comprensin tiene que ser asegurada, nosotros tenemos que relacionarnos con los miembros de esas culturas de modo que reconozca la legitimidad de su derecho a responder nuestras representaciones de ellos (Healy, 2000: 72). 10 En una discusin posterior con Apel acerca de la universabilizacin de los enunciados morales, que conlleva el problema de las mltiples formas de vida como juegos de lenguaje inconmensurables (Apel, 1998: 609-647), Winch an rechaza el enfoque pragmtico-trascendental y permanece firme en su postura. Un anlisis de esta discusin conformar la segunda parte de este trabajo. All se podr observar la respuesta definitiva con la que Apel resuelve las importantes y agudas objeciones de Winch y que aqu slo hemos esbozado.

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