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A tica Samurai e a construo de uma Nao: a apresentao da tica Oriental Moderna na obra de Inazo Nitobe
Gabriel Pinto Nunes*

RESUMO Este texto tratar brevemente sobre o surgimento de uma ideologia baseada em uma releitura de um antigo cdigo de conduta dos samurais conhecido como bushid, que serviu de base para a criao de uma utopia de nacionalista nipnica decorrente da construo de uma identidade nacional. A primeira verso do bushid a chegar ao ocidente surgiu durante o Perodo Meiji (1868-1912) pelas mos de Inazo Nitobe (1862-1933) por meio da obra Bushido The Soul of Japan (1900), na qual associava valores cristos com a cultura japonesa com o intuito de viabilizar a aproximao cultural entre ocidental e Japo, alm de fornecer uma identidade nos moldes dos padres europeus. O processo pelo qual o Japo passou similar ao que os povos europeus passaram para construir a ideia de tradio. A linha de raciocnio traada por Nitobe, mesmo no ficando muito clara na obra, sustentada pela vertente do confucionismo Oymei com traos do Zen Budismo e do xintosmo estatal. Tambm conta com interpolaes do pensamento ocidental, como o evolucionismo social de Herbert Spencer, desempenhando o papel de garantia da evoluo da espcie por meio da vida regrada por um ideal tico, o idealismo romntico de Carlyle, o qual forneceu a base para a construo do heri nacional corporificado pelo samurai, e o conservadorismo histrico de Burke, tendo em vista que a obra de Nitobe se assemelha a obra Reflexes sobre a Revoluo em Frana. PALAVRAS-CHAVE: bushid; confucionismo; ideologia; Japo.

Aluno do Programa de Ps-Graduao em Lngua, Literatura e Cultura Japonesa da Universidade de So Paulo. Bolsista CAPES. E-mail: shimeman@gmail.com.

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215 Introduo

O processo descrito na obra de A Inveno de Tradies (2008) de Hobsbawm no qual a tradio assume o papel de motor na construo da identidade entre os membros de uma sociedade ou grupo humano no um privilgio dos povos europeus na virada do sculo XIX para o XX. Aps o fim da poltica isolacionista (Sakoku) que perdurou por aproximadamente duzentos anos no Japo e o estabelecimento do contato com as naes do mundo inteiro, percebeu-se a necessidade de mudanas para evitar que o pas viesse a se tornar uma colnia ou protetorado de alguma nao europeia. A mobilizao poltica foi seguida pelo esforo de intelectuais para conceber um modelo que pudesse ser institudo no Japo a fim de concretizar a posio poltica do pas na regio. Entre os intelectuais mais atuantes nesta poca dentro do Japo, podemos destacar Inazo Nitobe (1862-1933) que se preocupou em apresentar ao ocidente os valores japoneses com o intuito de fomentar o estabelecimento de relaes comerciais e culturais entre o Japo e as naes ocidentais. Se externamente a preocupao de Nitobe era estabelecer vnculos com outros povos, internamente sua preocupao era incentivar a assimilao da cultura ocidental pelos japoneses, ao mesmo tempo em que construa uma imagem ideal do japons. Tal idealizao do cidado seria apresentada formalmente ao pblico estrangeiro e ainda seria aproveitada para estabelecer a unicidade nacional entre todos os povos do arquiplago. Podemos consider-lo como um dos primeiros intelectuais a pensar uma identidade como uma amlgama do pensamento ocidental e oriental para o Japo moderno. Segundo Reitan (2010) em sua obra Making a Moral Society, nos mostrado que aps o contato com os europeus na abertura dos portos, uma parte dos intelectuais tomavam aquilo que at ento era entendido como ser japons os costumes, vestimentas e inclusive a lngua, como algo brbaro sendo necessrio assimilar o mundo ocidental por entend-lo como mais desenvolvido como civilizao. No tardou para que surgissem movimentos contrrios que buscavam dentro da prpria cultura japonesa elementos que mostrasse o erro dos que afirmavam serem os ocidentais mais evoludos que os japoneses.

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216 Nesta briga de intelectuais do comeo do sculo XX Nitobe se situava em uma posio delicada, tendo em vista que tentava unir o melhor dos dois mundos para criar uma identidade japonesa autntica, que sempre esteve l, mesmo que no fosse vista pela maioria. Notamos em seus textos que evitava a disputa de poder de superioridade entre a cultura japonesa e ocidental, optando por um discurso conciliatrio que mostrava as similaridades dos povos. Seu tom somente se modificou ao fazer a defesa da religio, pois como havia se convertido ao cristianismo ainda na juventude, entendia que ela era a verdadeira religio para todos os povos do mundo, rebaixando as demais religies dos japoneses a um segundo plano.

Inazo Nitobe e seu tempo

Inazo Nitobe nasceu em 1862 na provncia de Mutsu, atual prefeitura de Iwate ao norte de Honshu no Japo e faleceu em 1933 em Banff, Canad. Era o terceiro filho de um samurai que servia ao cl Nambu e desde cedo teve contato com a cultura e a arte dos guerreiros japoneses. Aos 5 anos de idade, aps o falecimento de seu pai, mudou para Tquio para viver com o tio e foi matriculado em uma escola mantida pelo governo com professores estrangeiros. O modelo educacional adotado nesta escola fazia parte do esforo de modernizao do pas pelo Governo Meiji, o qual contratava especialistas estrangeiros para lecionarem em escolas e faculdades com o intuito de inserir rapidamente a cincia ocidental dentro do arquiplago. A presena de tantos estrangeiros no pas possibilitou a proliferao de novas ideias em uma sociedade acostumada apenas com o pensamento confucionista, alm de novas religies em um cenrio dominado por crenas budistas e xintostas. O Perodo Meiji (1868-1912) foi caracterizado como uma poca de transio no Japo, no qual h o abandono do sistema feudal de produo para a adoo do sistema capitalista liberal. Porm, mudanas to radicais do ponto de vista econmico, em um curto espao de tempo, contrasta com a quase imutabilidade do sistema poltico e social do Japo. Mesmo com a volta do poder poltico s mos do

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217 Imperador e com o fim da classe dos samurais, notamos que a Restaurao Meiji possua forte carter conservador. Por causa do contato precoce com os estrangeiros, Nitobe se converteu ao cristianismo e desenvolveu uma atrao pela cultura ocidental, tornando-o grande leitor de obras ocidentais. Na adolescncia estudou economia, mas nunca abandonou seus estudos sobre o pensamento ocidental. Era comum na poca que o governo japons enviasse jovens para estudarem em renomadas universidades nos Estados Unidos e Europa como meio de acelerar a insero do conhecimento cientfico ocidental e diminuir a dependncia da mo-de-obra especializada e estrangeira no arquiplago, mas Nitobe por no conseguir o financiamento governamental acumulou recursos prprios para viajar e estudar no exterior, estabelecendo contato com personalidades tanto do campo cientfico quanto poltico. Aps retornar de suas viagens de estudo, Nitobe se incorporou a mquina estatal japonesa, ocupando diversos cargos tanto na administrao pblica como no mundo acadmico. Na dcada de 1920 foi representante do Japo na Liga das Naes e posteriormente foi nomeado senador na Cmara Alta do Parlamento Japons.

A tica Samurai

Ao nos referirmos tica oriental, mais especificamente a japonesa no perodo Meiji, e ocidental devemos ter em mente um diviso necessria para podermos entender as diferenas entre as escolas de pensamento sem cairmos nos mesmos erros que outros pensadores tiveram quando se depararam com as novas escolas orientais. Nishi Amane (1829-1897) percebeu essa diferena entre o modo de pensar a tica dos ocidentais e dos japoneses. Ao pensamento ocidental, a conhecida filosofia, chamou de Tetsugaku e ao segundo de Rinrigaku. O Tetsugaku era a filosofia do modo entendido pelos ocidentais, nascida com os gregos e estudada nas universidades europias, na qual a razo posta como instrumento para a busca da verdade. J

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218 o Rinrigaku a tica assumida na sua forma japonesa, a qual no podemos generalizar com as demais ticas ou sistemas ticos dos povos asiticos. Pelo olhar ocidental o Rinrigaku estaria mais prximo a um cdigo de conduta previamente estabelecido que a conceitos surgidos do costume dos povos.

The academic discipline of ethics (rinrigaku) emerged from within na epistemology, already authoritative by the early Meiji period, which contested Chu His Cunfucianism and aligned itself with Western knowledge and science. Rinrigaku scholars of the early 1880s claimed to speak from an objective and value-neutral position, a position from which to inquire into and apprehend the good. Their methodologies and ethical theories, however, were invariably rooted in culturally and historically specific epistemological presuppositions, that is, in their own perspectival presuppositions about knowledge, knowing, and truth. Indeed, the possibility of Value -free objectivity was itself one such presupposition. (REITAN, 2010, p. 23)

O Tetsugaku, ou a filosofia ocidental, entrou no Japo com os imigrantes que confrontavam o sistema de pensamento usado pelos japoneses com as suas filosofias, as quais buscavam a confirmao cientfica e metodolgica das verdades, algo comum ao pensamento ocidental que desde os gregos optou pela verdade cientfica, a qual pode ser provada seja por experimentos ou racionalmente. J o Rinrigaku, a tica como os japoneses comearam a denominar no Perodo Meiji para diferenciar das novas ticas ocidentais, tinha lastros com o confucionismo e no havia a preocupao explcita, como a verso ocidental, pela busca da verdade por uma cincia metodolgica. Neste ponto o conhecimento desta tica se assimila aos pr-socrticos, os quais ainda utilizavam um pouco de mitologia para explicar aquilo pelo que se indagavam racionalmente. Porm, quando Nishi cunhou os termos Tetsugaku e Rinrigaku j havia influncia do pensamento ocidental em sua proposta, ou seja, tal diferenciao entre as ticas fruto do pensamento ocidental que invadia o Japo. O termo gaku em japons se refere ao estudo, desta forma a tica japonesa seria o estudo (gaku) dos princpios, ou razo, (ri) da tica (rin) e poderia ser enquadrada dentro do Tetsugaku.

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The epistemology of rinrigaku was not new in the 1880s. although the writings of Nishi Amane (1829-1897), a student of philosophy with a particular interest in the thought of Comte and J. S. Mill, provided a detailed statement of this epistemologys key features during the first decade of Meiji , it is possible to locate its antecedent traces in the thought of eighteenth and perhaps even late seventeenth-century intellectuals. Indeed, a good deal of scholarship exists on the intellectual labor during the Tokugawa period (1600-1868) that enabled the revolution called the Meiji Ishin. A central feature of this revolution was the move away from Neo-Confucianism and other modes of thought toward new (often and problematically called Western) ways of apprehending the world. One way to approach this transition is through the shifting meanings of terms central to both periods and epistemologies. Ri (principle), for example, a concept central to Confucian metaphysics, was reconfigured to signify reason, laws of nature, and even science. (REITAN, 2010, p.23)

O confucionismo era a base do pensamento japons, por isso que o Rinrigaku possui elementos e concepes proveniente desta escola de pensamento. O ocidente possui certo preconceito quanto classificar o confucionismo como uma escola de pensamento ou como doutrina filosfica, devido alguns pensadores a generalizarem como religio ou como forma de pensamento surgida a partir da religio. Porm, o confucionismo o nome dado as vertentes que surgiram das obras de Confcio (551-479 a.C.) e seu seguidor Mncio (372-289 a.C.) e no possuem nenhuma relao com qualquer religio. Ao longo dos anos surgiram diversas interpretaes das obras destes autores e sobre elas se formalizou o pensamento racional dos chineses e de diversos povos da sia influenciados por esta forma de pensar. A grande diferena do confucionismo para a filosofia ocidental est que a primeira possui maior enfoque na tica, enquanto que a segunda foca no cientificismo racional.

It fell to the lot of Confucius (b.c.551 to B.C. 479), at the end of the Shu dynasty, to elucidate and epitomize this great scheme of synthetic labour, worthy of study by every modern sociologist. He devotes himself to the realisation of a religion of ethics, the consecration of Man to Man. To him, Humanity is God, the harmony of life his ultimate. Leaving the Indian soul to soar and mingle with its own infinitude of the sky; leaving empiric Europe to investigate the secrets of Earth and matter, and Christians and Semites to be

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wafted in mid-air through a Paradise of terrestrial dreamsleaving all these, Confucianism must always continue to hold great minds by the spell of its broad intellectual generalisations, and its infinite compassion for the common people. (OKAKURA, 1905 p.27)

Das diversas vertentes do confucionismo presentes no Japo podemos destacar duas: (1) Sorai, difundida por Ogy Sorai (1666-1728) e baseada nos ensinamentos de Chu Hsi ou Zhu Xi (1130-1200) e a (2) ymei difundida por Motoori Norinaga (1730-1801) a partir do confucionismo Wang Yang Ming (1472-1529). Dentro do confucionismo surge uma concepo que ser muito aproveitada durante o Perodo Meiji, no qual entende que o homem atingiria a sua plenitude se seguisse uma vida harmoniosa baseada na tica. A presena da tica no pensamento confucionista nos revela uma preocupao com a vida em sociedade, ou seja, parte do principio de que o homem por excelncia um ser social que se completa no convvio com os outros. A vertente ymei, mais recente e que teve maior influncia em pensadores do Meiji como corrente de pensamento, afirmava que o conhecimento era intuitivo e inato aos homens. Na construo artificial feita modernamente sobre o samurai, esta vertente possibilitou o reforo do carter virtuoso dos homens os quais nasciam conhecendo a diferena entre o bem e o mal, ou seja, o agir virtuoso no seria algo adquirido pelo hbito. O argumento usado como fundamento para a crtica aos que agissem imoralmente fazia contraste com os samurais que tendo conhecimento moral eram obrigados a exercerem atitudes corretas na sociedade, assim a moral se baseava na garantia incondicional de que todos sempre procurariam agir corretamente. Quando nos referimos tica dos samurais no perodo Tokugawa (1603-1868) devemos ter em mente os preceitos familiares que cada cl possua e impunha aos seus membros. Tais preceitos, chamados de kakun, tinham em sua estrutura bsica conceitos do confucionismo que eram completados com valores budistas ou xintostas, dependendo particularmente de cada

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221 cl. Segundo Navarro (2008) o bushid poderia ser tomado como um kakun1, isto , preceitos familiares que deveriam ser seguidos por todos que fizessem parte do cl ou famlia. Com o passar dos anos esses preceitos foram tomados como cdigos de condutas que deveriam ser seguidos por todos os membros do grupo, principalmente pela parte armada, no caso os samurais. Este cdigo no era escrito e sua transmisso era exclusivamente oral, ou seja, era passado ao discpulo pelo mestre para garantir que o domnio na interpretao que o discpulo viesse a ter . Com o passar dos anos e com a degradao da classe dos guerreiros e da prpria sociedade japonesa, a qual mostrava desgastes pelos longos anos do feudalismo (SONODA, 1990), os cdigos de condutas estavam em desuso, tendo em vista que boa parte dos samurais estavam em situao de miserabilidade em um pas com excesso de mo-de-obra especializada nas artes blicas, mas com deficincia de incluso destes em um mercado de trabalho incipiente. Com as mudanas sociais e polticas que ocorreram com a Restaurao Meiji Meiji Ishin, a classe dos guerreiros japoneses foi abolida com a alegao de ser ultrapassada e incompatvel com os novos tempos no qual o Japo adentrava, mas todos os novos excludos receberam uma penso do governo at o final da Segunda Guerra Mundial. Um dos motivos da extino dos samurais da sociedade japonesa se deve tentativa de eliminao do poder polticos deles, tendo em vista que at o incio da Restaurao Meiji o Japo era governado pelo Xogum, ou seja, era a classe militar que detinha todo o poder poltico. Nitobe ao trabalhar o bushid, uma releitura do cdigo de conduta dos samurais, buscava um elemento que pudesse ser genrico em toda a sociedade japonesa, ou seja, buscava um ideal universal aos povos que compunham a nova nao japonesa com o intuito de desenvolver uma identidade nacional que viabilizasse a colocao do Japo diante as naes estrangeiras, em especial as ocidentais, de modo a evitar a fragilidade poltica e econmica

O uso do kakun expressada por Navarro:

El Bushid al comienzo fue un cdigo de transmisin oral y ms tarde sus valores e instituciones se recogieron por escrito. En un principio eran cdigos secretos (kakun) de los diferentes clanes o familias samuris, y posteriormente en la poca de Edo- se comenzaron a recopilar y difundir en obras como Hagakure (titulado en espaol como libro secreto del samurai) de Yamamoto Tsunemono (1659-1719) y Bushid Shoshintsu (titulado en espaol como cdigo del samuri) de Taira Shigezuke (1639-1730), entre otras. (NAVARRO, 2008, pp. 243).

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222 para que no viesse a se tornar uma colnia estrangeira. Das diversas identidades dos povos japoneses, Nitobe construiu uma idealizada na qual colocava o samurai como um heri nacional idealizado, um modelo a ser seguido por todos os cidados. Ele buscou em um passado mitolgico os elementos para construir uma tradio que respaldasse a sua proposio conservadora de identidade nacional. A principal obra de Nitobe Bushid The Soul of Japan (1900), obra escrita em lngua inglesa enquanto ainda vivia nos Estados Unidos, concebida como resposta a conversa que teve com o jurista belga Laveleye sobre o ensino da moral no Japo sem o uso da religio. Nela encontramos a exposio sobre o bushid no Japo nos tempos modernos, a sua funo e papel dentro da sociedade segundo a viso do autor.

About ten years ago, while spending a few days under the hospitable roof of the distinguished Belgian jurist, the lamented M. de Laveleye, our conversation turned, during one of our rambles, to the subject of religion. "Do you mean to say," asked the venerable professor, "that you have no religious instruction in your schools?" On my replying in the negative he suddenly halted in astonishment, and in a voice which I shall not easily forget, he repeated "No religion! How do you impart moral education?" The question stunned me at the time. I could give no ready answer, for the moral precepts I learned in my childhood days, were not given in schools; and not until I began to analyze the different elements that formed my notions of right and wrong, did I find that it was Bushido that breathed them into my nostrils. The direct inception of this little book is due to the frequent queries put by my wife as to the reasons why such and such ideas and customs prevail in Japan. In my attempts to give satisfactory replies to M. de Laveleye and to my wife, I found that without understanding Feudalism and Bushido, the moral ideas of present Japan are a sealed volume. (NITOBE, 1972a, p.7)

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223 A verso do bushid de Nitobe se difundiu no ocidente principalmente pela presena da imagem do samurai, servindo de modelo a uma identidade artificial voltada unificao de todos os povos do arquiplago nipnico. Recebeu algumas crticas ao longo dos anos a qual podemos destacar o fillogo Basil Hall Chamberlain (1850-1935) o qual acusava Nitobe de inventar o termo bushid, pois se tratava de um termo que no existia na literatura japonesa do Perodo Tokugawa e anterior. Evidentemente que a crtica do fillogo no levou em considerao a intenso original do autor nem o contexto social e histrico em que se encontravam. A obra de Nitobe uma exteriorizao do movimento intelectual que procurou inventar a tradio japonesa para concretizar a busca da identidade que afirmou o indivduo perante um mundo anterior ao prprio, no qual obrigatria a autoafirmao perante os outros para que no seja oprimido por aqueles que j haviam se constitudo como sociedade anteriormente. Na exposio do bushid percebemos a aproximao com o idealismo romntico de Carlyle, pois neste processo de identificao do samurai como um ser iluminado, um homem superior que tem como objetivo atingir a plenitude de carter ao mesmo tempo em que ilumina todas as boas almas2, comum ao movimento romntico alemo.

Bushido, then, is the code of moral principles which the knights were required or instructed to observe. It is not a written code; at best it consists of a few maxims handed down from mouth to mouth or coming from the pen of some well-known warrior or savant. More frequently it is a code unuttered and unwritten, possessing all the more the powerful sanction of veritable deed, and of a law written on the fleshly tables of the heart. It was founded not on the creation of one brain, however able, or on the life of a single personage, however renowned. It was an organic growth of decades and centuries of military career. (NITOBE, 1972a, p.25)
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Um homem superior sempre fonte de viva luz, junto da qual bom e aprazvel estar. Luz que ainda nos ilumina, depois de ter espancado as trevas do mundo; no mera lmpada em que arde o fogo de indstria, mas luminria natural brilhando por graa do cu; fonte de luz, como disse, refulgente de original esclarecimento, de humanidade e de nobreza heroica; - fonte de cuja radiao todas as almas se iluminam e aquecem pelo que junto dela se sentem bem. (CARLYLE, 2002, pp.15-16).

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No podemos deixar de lado as referncias obra Reflexes sobre a Revoluo em Frana de Edmund Burke, que inspirou o autor em vrios momentos e por haver a defesa do continusmo da classe aristocrtica japonesa por meio da hereditariedade. Encontramos na obra de maneira velada a existncia da desigualdade entre os homens causada pela existncia de uma estrutura social hierarquizada seria o meio de garantir a continuidade da propriedade. Este um ponto de fragilidade do pensamento de Nitobe, pois nos anos posteriores publicao da obra Bushido The Soul of Japan, principalmente enquanto representante japons na Liga das Naes sempre pregou a cooperao internacional entre os povos e a igualdade dos direitos civis entre homens e mulheres, todavia a defesa destes ideais revolucionrios ou burgueses no se deve a sua formao poltica, mas a sua converso a o cristianismo dos Quaker, pois como notamos em alguns trechos da obra, havia a preocupao com questes aristocrticas principalmente referente propriedade.

O poder de perpetuar nossa propriedade em nossas famlias um de seus elementos mais valiosos e interessantes, que tende, sobretudo, perpetuao da prpria sociedade. (BURKE, 1982, pp.83)

A tica dos samurais pela viso de Nitobe no seria apenas a defesa do historicismo conservador, sendo a sociedade algo imutvel e cristalizado no tempo. Nesta abordagem do bushid encontramos a influncia do evolucionismo social de Herbert Spencer que atuar de duas maneiras dentro da obra: (1) as virtudes cultivadas pelos samurais deveriam ser entendidas como indcio do contnuo processo de evoluo social inclusive dentro da sociedade industrializada e, (2) o carter conservador era fruto direto deste processo de evoluo, afastando qualquer interpretao de que a tica, como proposta pelo autor, poderia assumir aspectos negativos.

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225 Concluso

A verso do bushid de Nitobe foi redigida a priori para o pblico ocidental. As interpolaes crists e referncias ocidentais facilitaram o processo de divulgao dos valores japoneses, favorecendo indiretamente o estabelecimento do contato entre Japo e os pases ocidentais que culminariam com acordos econmicos e polticos. Tambm foi responsvel pela construo idealizada do samurai e do cidado japons, a qual ainda tem influncia na verso hodierna do indivduo japons. O samurai reinterpretado como o heri nacional, aquele que servir de modelo s geraes futuras, guiando-os em um caminho de rigor moral rumo ao estado mais elevado da condio humana e da vida em sociedade. Podemos resumir o desfecho do bushid de Nitobe no mundo como uma ideologia construda artificialmente, marcada por traos de historicismo conservador e nacionalismo romntico os quais foram utilizados para fomentar a criao de uma identidade nacional, possibilitando o surgimento de uma nao forte. Infelizmente, notamos haver um descolamento desta concepo de bushid do mundo real resultando em um conceito abstrato que dificilmente foi utilizado pelos samurais japoneses durante a era feudal.

Referncias bibliogrficas

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