Cultura chavin En el perodo conocido como formativo del mundo andino, se conoce a Chavn por la unificacin cultural, producto

y resultado de la difusin religiosa. Este se extendi por los actuales departamentos de Ica, Lima, Ancash, La Libertad, Piura, Cajamarca, Ayacucho y Hunuco. Su existencia data desde el ao 1500 a. C. al 500 aC. Su economa estuvo basada en la agricultura, apoyada por el intercambio y la domesticacin de nuevas plantas; bajo este desarrollo de la tecnologa agrcola, origin especialistas que predecan si hubiese buenas o malas cosechas, ste nuevo grupo de personas establecieron la divisin de clases sociales en dos grupos: los campesinos y los especialistas, el trabajo de estos ltimos se manifestaba como fuerzas divinas donde ellos eran solo mediadores; por lo que vivan en los centros ceremoniales y dependan de los campesinos, esto se expresaba en l mantenimiento de los especialistas con el excedente productivo de los agricultores a manera de tributos u ofrendas. Al mismo tiempo, el excedente productivo permiti intercambiar productos; ello se realizaba en lugares determinados dando lugar a zonas de integracin donde se entremezclaban diferentes manifestaciones culturales, una de estas zonas debi de ser el templo de Chavn de Huntar; lugar donde se unan las rutas de la Costa, sierra y selva. La religin en Chavn se habra influenciado por elementos selvticos manifestados en sus esculturas los cuales llaman la atencin con sus muestras en la que se representan de seres sobrenaturales, que recogan rasgos felinos (jaguar y puma) y de diversas aves andinas como el guila, el cndor y el halcn adems, caimanes y serpientes etc. En cuanto a la arquitectura se difundi por todo el territorio, caracterizndose por las estructuras en forma de "U", plataformas, pirmides truncas, plazas rectangulares hundidas y pozos circulares. La cermica fue casi siempre monocroma, modelada pulida y decorada con incisiones, aplicaciones, lneas etc. La forma ms comn fue la vasija de cuerpo globular con asa estribo y gollete cilndrico. Conocieron el oro, la plata, el cobre y posiblemente algunas aleaciones. Para fundir los metales debieron emplear hornos de arcilla y carbn vegetal; las tcnicas empleadas fueron: la cera perdida, el labrado, el repujado y la incisin. Los objetos metlicos hallados actualmente son: herramientas, adornos corporales, objetos rituales y armas. UBICACIN GEOGRFICA DE CHAVN

Chavn se encuentra ubicado en el inicio de un estrecho callejn, formado por el ro Pukcha o Mosna, el que se forma con los deshielos de la Cordillera Blanca y conduce sus aguas hacia el ro Maran, donde nace el Amazonas. Est pues en el corazn mismo de los Andes, a 3180 ms. sobre el nivel del mar, formando parte del llamado Callejn de Conchucos, que corre de sur a norte, paralelo al Callejn de Huaylas, formado por el ro Santa que tambin se nutre de las aguas de la Cordillera Blanca, pero que por estar al occidente desagua en el ocano Pacfico. Dos cadenas montaosas separan a Chavn del mar -las cordilleras Blanca y Negra- y dos otras cadenas lo separan de la selva amaznica: la central que se levanta entre las cuencas del Maran y el Huallaga, y la oriental, que establece la separacin de aguas entre el Huallaga y el Ucayali. Esta situacin geogrfica crea serias dificultades de comunicacin entre las poblaciones all asentadas, cuya proximidad relativa est mediada por la altitud y la irregularidad de la tierra. Eso crea una difcil condicin de vecinos distantes. Chavn, est en un punto crucial de conexin este-oeste y norte-sur de un extenso territorio. Es una suerte de "nudo de caminos" de una regin que cubre la costa y la sierra de Lambayeque,

La Libertad, Cajamarca, Ancash, Hunuco y Lima. Desde Chavn, adems, se puede llegar a la floresta amaznica siguiendo el curso del Maran. Segn Antonio Raimondi (1873: 205), en el s. XIX mantena la exportacin de maz a Huaraz y Huamales (Hunuco) y de harina de trigo hacia Hunuco y Cerro de Pasco, del mismo modo como gente de la costa iba todos los aos para adquirir ganado. Seala tambin que hay oro en el distrito de Uco, cerca de la desembocadura en el Maran. Chavn est sobre una terraza aluvial asociada a un ro mayor -el Pukcha- que baja desde el sur, y un tributario -el Wacheqsa- que baja abruptamente desde la Cordillera Blanca, en cuyos estribos orientales est el sitio HISTORIA CULTURA CHAVN Alrededor del ao 1.400 antes de Cristo, uno de los centro Andinos situado a 3.200 metros de altura sobre una cadena de montaas (actualmente llamado Chavn de Huntar), controlaba las rutas comerciales a travs de dos desfiladeros en la cordillera Blanca, hacia el oeste hasta el mismo Pacfico, y hacia el este hasta la zona del Amazonas, bajando el curso del ro Mosna. Hacia el ao 900 antes de Cristo, el culto del Jaguar de Chavn y su influencia cultural haba sido aceptado en la mayor parte de la zona que actualmente ocupa el Per como lo atestigua la presencia de templos en U" de Chavn y el estilo de multitud de esculturas, vasijas, y textiles pertenecientes a esa cultura. Este emplazamiento estratgico contribuy a su prosperidad, permitindole desarrollar comunicaciones con sitios alejados en tanto desarroll un estilo cultural peculiar que ha permitido registrar la extensin de su influencia. Hacia el ao 900 antes de Cristo, el culto del Jaguar de Chavn y su influencia cultural haba sido aceptado en la mayor parte de la zona que actualmente ocupa el Per como lo atestigua la presencia de templos en U" de Chavn y el estilo de mu ltitud de esculturas, vasijas, y textiles pertenecientes a esa cultura. JULIO C. TELLO, El Padre de la Arqueologa Peruana Al contrario de la corriente en boga a comienzos del siglo XX, Tello sostiene quelas culturas autctonas del Per son producto de la experiencia del hombre enastas tierras y no por influencia fornea. A tal propuesta llega despus de largas investigaciones y viajes de exploracin por todo el Per. La piedra angular de su teora es la "Cultura Chavn" (1,500 a.n.e.), a laque consider como matriz de las culturas peruanas prehispnicas. Las investigaciones realizadas en los ltimos 60 aos demuestran que la ruta cultural del hombre en el Per se inici miles de aos antes que Chavn , y si bien, no fue exactamente como lo propuso Tello, si ha quedado plenamente demostrado el origen autctono de la cultura peruana. Julio C. Tello nace el 11 de Abril de 1880, en Huarochir, en la sierra de Lima. Sus padres, Julin Tello y Mara Asuncin Rojas de Tello fueron campesinos. Tello se grada el 16 de Noviembre de 1908, con la tesis Antigedad de la Sfilis en el Per", grado que obtuvo por aclamacin en la Facultad de Medicina de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Se doctor en Ciencias Antropolgicas en la Universidad de Harvard, Estados Unidos, en 1911. Ocupo el cargo de Diputado por Huarochir ante el Congreso del Per entre los aos 1917 y 1929. Fund el Museo de Arqueologa Peruana en 1924. Muri el 7 de Junio de 1947 y fue enterrado en los jardines del Museo Nacional de Arqueologa y Antropologa, en Magdalena Vieja. Realiz una amplia investigacin arqueolgica. Pero la mayor parte de su obra se encuentra an indita. Destacan sus libros sobre la Cultura Paracas y Chavn

RELIGIN DE LA CULTURA CHAVN La influencia religiosa y cultural de Chavn unific el Per preincaico por medios pacficos pero propendi el establecimiento de clases privilegiadas y de desigualdades de riquezas que no podan continuar siendo mantenidas solamente por medio de una ideologa. En ausencia de una competencia militar central, la hegemona cultural de Chavn se desintegr en innumerables grupos locales. LOS SACERDOTES DE CHAVN El "sacerdote", ms que un personaje, es un conjunto de personas que cumplen cierto tipo de tareas en conexin con los templos. Se supone que hubo un sacerdote principal y otros subalternos, pero no existe prueba ninguna de que as fue. Lo ms probable es que hubieran varios sacerdotes principales, cada cual asociado a una forma especfica de culto, comuna o dos autoridades centrales, que tendra sobretodo tareas de coordinacin gestin. Gracias a las representaciones conocidas, es presumible que la funcin fuera encomendada a hombres, sin embargo, hay indicios para suponer que el papel de la mujer era importante en el culto. Los sacerdotes no tenan bien diferenciada su funcin religiosa de las dems funciones que la sociedad requera para su organizacin. As pues, eran guerreros o conductores de grupos que hacan la guerra; deben tambin haber cumplido la funcin de jefes polticos y desde luego jefes religiosos. Su actividad central, sin embargo, era especializada: los sacerdotes eran personas de la comunidad cuyo trabajo se basaba en una consistente informacin sobre los medios y los procesos naturales y sociales a los que estaba ligada la produccin. Muchos de estos conocimientos requeran de una cierta formacin especial y tiempo para estudios y capacitacin. Eran especialistas en todas aquellas funciones que no podan ser cumplidas por el comn de las gentes, que carecan de su formacin. Los sacerdotes estaban a cargo del templo, que era su centro de trabajo. All estaban las instalaciones y personas dedicadas a la produccin de los calendarios, de donde se deriva su condicin de orculos", que es el servicio que ello s ofrecan (la prediccin de los ciclos climticos estacionales anuales o plural-anuales). Los sacerdotes eran observadores del cielo y gracias a eso podan registrar con gran precisin los desplazamientos del sol tanto en el oriente como en el poniente, las fases de la luna y el movimiento de las estrellas. Con eso obtenan perodos fijos en el tiempo, a los que podan asociar los ciclos estacionales, que no son fijos. Los perodos de sequa o de intensas lluvias, si bien tienen un ritmo anual previsible, que se establece a partir del solsticio de verano (fines de Diciembre), son sensiblemente azarosos en su iniciacin e intensidad. El prever con anticipacin las caractersticas de cada ciclo de lluvias es una tarea -que requiere especializacin- que es, sin duda, fundamental para conducir las campaas agrcolas cada ao. Paraso, hay que combinar el calendario solar-estelar con otros indicadores del tiempo, tales como los de las costumbres de los animales. Esa era la tarea especializada -y segn parece exitosa- de los sacerdotes de Chavn. Por todo esto, el status de sacerdote era muy alto en la sociedad chavinense. Se expresa en el conjunto de atributos que se le conceden y que se expresan fsicamente en vestidos muy elegantes y costosos adornos hechos con plumas y piedras exticas, oro y joyas. ORGANIZACIN SOCIAL - POLTICA CHAVN El Estado Chavn fue Teocrtico, estuvo controlado por los "Sacerdotes"(especialistas) quienes gobernaron en nombre de los dioses Chavn. La Sociedad Chavn fue clasista, los sacerdotes y guerreros acaparaban los recursos, mientras que el pueblo era explotado para producir ms.

Los ms hbiles se destacaron en la comunidad y terminaron convirtindose en lderes, jefes, oficiales. Estos lderes obligaron a la comunidad a producir ms y terminaron imponindose a los otros, a travs de los conocimientos de la naturaleza "Sacerdotes". Los lderes Chavn habran construido con xito los grandes edificios en honor de los dioses. La razn principal para el progreso de Chavn de Huntar fue su moderna, productiva e innovadora agricultura en su poca. La sociedad Chavn fue teocrtica, adoraba al dios Jaguar o Puma, era gobernada por un reysacerdote quien era representante de la casta gobernante (sacerdotes y guerreros). Los sacerdotes: La casta sacerdotal eran los especialistas, cientficos que dominaban la ciencia de la astronoma, lo que les proporcionaba gran influencia y poder, tambin eran grandes tcnicos agrcolas "ingenieros hidrulicos". La Nobleza Guerrera: Era la encargaba de contener los embates de invasiones o revueltas en las regiones de la cultura Chavn. Esta sociedad mantuvo la hegemona, ya sea para proteger sus modus vivendi, mantuvieron un ejrcito capaz de garantizar las condiciones necesarias para su desarrollo y zona de expansin. El Pueblo: Era la masa popular que tena que pagar tributos a los dioses y gobernantes Chavn. LA SOCIEDAD CHAVN A travs de la difusin de estilos artsticos (y no por incursiones militares), Chavn realiz la primera unificacin cultural de Per Antiguo. En la foto, valle de Chavn de Huncar. Fue una sociedad teocrtica, cerrada; adoraron al dios jaguar y sus cermicas y esculturas, tienen rasgos fulmnicos. Puede decirse quien la evolucin de esta sociedad de la comunidad aldeana, an convivieron hombres del ande que se dedicaban a: Actividades Primarias: recoleccin, caza o pesca Actividades Nuevas (especializadas): agricultura, ganadera, textilera, orfebrera, arquitectura, escultura, pintura y otras artes. Los ms hbiles se destacaron, se hicieron categorizar por la comunidad y terminaron convirtindose en lderes, jefes, autoridades. Estos lder esforzaron a la comunidad a producir ms y mejor y terminaron imponindose a las dems, mediante el intercambio; los que tuvieron xito, construyeron gran desedificaciones en honor a sus dioses. El principal motivo del progreso de Chavn de Huntar, fue que se convirti en la agricultura ms moderna y productiva e innovadora de su poca y dentro de esa agricultura, el maz conocido en el idioma Quechua como SARA O ARA y el choclo maz tierno conocido como HUANSA, ocuparon el sitio principal conjuntamente con sus derivados, entre ellos la chicha de jora, que se convirti en su fuente de riqueza y dominio. Parece que el trueque fue la modalidad de pago del maz. Este trueque se generaliz y fue la modalidad imperante en sus transacciones, desde Chavn de Huntar hasta el Imperio Incas. La sociedad Chavn fue teocrtica y el rey sacerdote era el representante de la casta gobernante. Esta casta gobernante form el primer Estado del Ande. Esta casta sacerdotal, eran especialistas y grandes tcnicos agrcolas hidrulicos. Entre sus logros, hay manufactura de gran calidad en la arquitectura, agricultura, hidrulica, cermica y orfebrera, entre otros. Es cierto que estas sociedades, ya sea para mantener la hegemona de la que gozaban o para proteger su modus vivendi, debieron mantener un ejrcito capaz de garantizar las condiciones de desarrollo indispensables para su expansin y dominio y para mante ner el statu quede la poca. La decadencia de Chavn de Huntar, parece ser que se debi ms a estancamiento del desarrollo que a intervencin militar de otras culturas; es decir, se agot como cultura, siendo superada por otras culturas ms frescas.

AGRICULTURA CHAVN Los habitantes de Chavn tenan una agricultura bastante desarrollada. Cultivaban el maz -que constitua su fuente principal realimento-, la calabaza, las habas, la papa y el man. Los habitantes del sector de la costa se mantenan sobre todo de la pesca. Construan sus hogares de adobe o piedra, con el techo de paja, y las instalaban cerca de los ros, para facilitar el riego de sus siembras. Los muertos eran enterrados en el desierto, en el fondo de fosas profundas. Les acompaaban distintas ofrendas funerarias, como vasos de cermica, instrumentos de trabajo y algunos alimentos, tales como habas y espigas de maz. El principal motivo del progreso de Chavn de Huntar, fue que se convirti en la agricultura ms moderna y productiva e innovadora de su poca y dentro de esa agricultura, el maz conocido en el idioma Quechua comoSARA O ARA y el choclo maz tierno conocido como HUANSA, ocuparon el sitio principal conjuntamente con sus derivados, entre ellos la chicha de jora, que reconvirti en su fuente de riqueza y dominio. Parece ser que el trueque fue la modalidad de pago del maz. Este trueque se generaliz y fue la modalidad imperante en sus transacciones, desde Chavn de Huntar hasta el Imperio Incas. CERMICA DE LA CULTURA CHAVN En1919 y 1924, durante sus visitas a Chavn, Julio C. Tello hall algunos fragmentos de cermica con rasgos determinados. Al haber definido a Chavn como una poca de la historia del Per, identific su cermica como negra, oscura y decorada con incisiones y diseos en relieve. Cuando descubri que sta se pareca a la que Max Hule haba hallado en Supe y en Ancn, atribuida a los llamados "pescadores primitivos", y a la que se haba hallado en el valle de Chicana, cuyas piezas mostraban conos parecidos a los de las lita esculturas chavinenses, Tello caracteriz a Chavn como la poca ms antigua de la cultura peruana, cuyo centro estaba ubicado en una zona de sierra prxima al ro Maran: Chavn de Huntar. Luego de la dcada de 1920 comenzaron a aparecer evidenciase cermica oscura e inciso en otros lugares de la costa y la sierra del Per, que fue denominada errneamente Chavn o chavinoide. Este hecho gener una gran confusin, pues, como se revel durante la segunda mitad del siglo XX, esta cermica en realidad se haba producido a lo largo de muchos siglos y nohaba estado necesariamente ligada a Chavn. En la selva del ro Ucayali (Tutishcainyo), en Hunuco (Wayra Jirka), en otras zonas de la sierra y en la costa los ejemplos ms antiguos tienen estas mismas caractersticas. Algunos de ellos fueron establecidos por Tello e incluidos en su complejo Chavn, pero los anteriores a la poca de las lito esculturas y de los grandes templos de Chavn de Huntar, no. Estos ltimos se conocieron gracias a investigaciones posteriores que se hicieron en muchos lugares de la costa, como Ancn aguarape, o de la sierra, como Hunuco (Kotosh) y Cajamarca (Pandanche y Huacaloma). En Ancn, ms que en ningn otro lugar, se encontr una larga secuencia de cermica. En ella se logr identificar una ocupacin con los rasgos propios del estilo Chavn relacionada al Horizonte Temprano y otra anterior de larga permanencia, que se ubica en la etapa Inicial, llamada tambin Formativo Inferior. En cuanto a trminos de espacio, el afinamiento de los estudios realizados en base a la cermica ha permitido distinguir diferencias regionales y locales significativas y segregar reas en las que es reconocible alguna o ninguna vinculacin con Chavn. El primero en reconocer esto fue Rafael Lacro Herrera, quien reclam la necesidad de distinguir el estilo Cupisnique -la cermica del valle de Chicama que Tello reconoca como "Chavn clsico"- del estilo Chavn. Las investigaciones posteriores fueron dndole la razn a Larco, restringindose de esta manera la esfera de influencia de Chavn a los territorios de Ancash, Hunuco y Lima.

Por otro lado, en las regiones de Cajamarca, Lambayeque y Jequetepeque se desarroll una cermica similar en algunos aspectos a la de Cupisnique, mientras que en Ica se iba desarrollando la cermica Paracas, emparentada de alguna manera con la de la sierra de Huancavelica y Ayacucho y lado Chavn. En Apurmac, Cusco y el lago Titicaca las evidencias dan cuenta de una cermica con rasgos propios claramente diferenciados. De este modo, la cermica ligada a las lito esculturas que definen el estilo Chavn qued restringida a la regin centro-norte del Per y a un perodo de esplendor que puede fecharse entre los siglos X y IV a. C. Esa poca, al siglo IX, a la que pertenecen las hermosas piezas encontradas en la Galera de las Ofrendas, donde las modalidades Dragoniana, Qotopukyo y Floral tuvieron tan magnfica presencia. Todava estn por descubrirse las varias fases que tuvo la historia de estas modalidades del estilo Chavn, pues todo nos hace pensar que se trata de cermica que no representa ms que los usos y gustos de una o dos generaciones de alfareros. Tambin est en proceso de investigacin la procedencia de estas modalidades y de las dems representadas en la galera, donde sin duda se reunieron ofrendas de artesanos de las tierras de Cupisnique, Cajamarca, Hunuco y la costa central. Las distintas tcnicas que se usaron para hacer vasijas con las mismas formas nos llevan a inferir que se trataba de alfareros que tenan tradiciones, expresiones artsticas y arcillas diferentes que haba distintos centros de produccin que, adems, cubran un mercado" de consumo diverso, de carcter local o regional. ESCULTURA DE LA CULTURA CHAVN Las ms bellas esculturas de piedra de la regin central de los Andes se encuentran en Chavn de Huntar o sobre los sitios relacionados con Chavn tales como el Cerro Blanco en el valle de Nepentas o el cerro Cecinen el valle de Casma. CABEZA CLAVA CHAVN Ubicado a 3.185 msnm, y a slo 3 horas de la ciudad de Huaraz, el centro mgico-religioso de Chavn fue construido aproximadamente en el ao 327 a.C.Sus muros son de piedra y sus estructuras piramidales, lo que ha generado controversia respecto a la funcin que habra tenido el edificio: un templo?, una fortaleza? Los lugareos suelen referirse al lugar como "el Castillo". La construccin presenta una compleja red de caminos y tneles de piedra nicamente iluminados por haces de luz que penetran a travs de ductos estratgicamente dispuestos. En su interior an pueden apreciarse el "Lanzn Monoltico "piedra tallada de cinco metros de alto en la que se observan feroces divinidades y monstruosas figuras antropomorfas, o las "Cabezas Clavas", suerte de centinelas enclavados en las murallas del castillo. Chavn fue una de las primeras culturas americanas, coetnea de los Olmecas, en Mxico. Es notable el nivel de desarrollo que alcanzaron en agricultura, arquitectura y cermica, as como en su capacidad administrativa, lo que le permiti dominar gran parte del norte y el centro del Per. Quizs en eso radicara la importancia del castillo de Chavn de Huantar: en su ubicacin estratgica como punto de contacto entre costa, sierra y selva. Para nosotros, sin embargo, los monumentales restos descubiertos en 1919 por el arquelogo peruano Julio C. Tello, tienen el valor de ser una parte imprescindible de nuestra historia. Ella parte alta de los templos, debajo de las cornisas, haba una hilera continua de cabezas talladas en piedra, lo suficientemente grandes como para que desde el suelo, entre 14 y 20 metros ms abaje, se pudieran apreciar sus detalles. Slo las cabezas, como si fuera una exhibicin de los decapitados que exponen los cazadores de cabezas de otros pueblos, en la

parte ms importante de sus casas. Las cabezas expuestas podan ser de enemigos capturados en la guerra, o de prjimos cuya memoria queran preservar. n unos casos los cuerpos eran comidos -canibalizados-enterrados o quemados, segn las costumbres de cada pueblo. En Chavn parece que poda ser parte de prcticas o ritos antropofgicos, pues, como representa en la Galera de las Ofrendas, una parte de los presentes depositados en el templo era una considerable cantidad de restos humanos, cocidos o asados de la misma forma como lo estaban los restos de aves, peces, venados, alpacas y otros animales. CABEZA CLAVA EN PROPORCIN CON EL HOMBRE PROMEDIO Sin duda, los colmillos y garras que se hallan como atributos de los personajes sagrados, ms que una ostentacin de terror, es la expresin sacralizada de cmo funcionaban las relaciones de poder entre las gentes y los pueblos. El canibalismo no era una propiedad exclusiva de los templos; era una prctica generalizada aun en las aldeas de pescadores y agricultores de todo el territorio. Si los europeos hubieran llegado en aquel tiempo, sus contactos habran sido con canbales, con costumbres parecidas a las que tenan los pueblos que ellos conocieron en lo que ahora es Colombia o gran parte del Brasil. Claro que en el s. X a. C., todava existan pueblos canbales en Europa, prctica general en el continente en los perodos histricos precedentes. En el Per, cuando se definieron los Estados, a partir del s. V d. C., junto a la nueva forma de organizacin que ellos impusieron, desapareci el canibalismo, pero las "cabezas clavas" continuaron usndose hasta el s. X de nuestra era. LANZN CHAVN En el centro del templo, dentro de un crucero subterrneo, est la escultura de una Gran Imagen, que era el personaje sobrenatural ms importante del lugar. Algo equivalente a una divinidad. Es un ser antropomorfo, es decir con atributos propios de los seres humanos, pero dotado de rasgos de poder y fuerza que no tenemos los humanos: la boca con dos inmensos colmillos, las manos y los pies con garras, los cabellos y las cejas convertidos en serpientes vivas. Tiene un tocado -o moo- formado por cabezas de grandes serpientes o felinos, y un cinturn de la misma composicin. Est vestido con una "cushma" que termina en flecos a la altura de las rodillas, una esclavina sobre los hombros y adornado con grandes aretes anulares, un collar de muchas cuentas, pulseras y ajorcas. En la crisma tiene un pequeo hoyo circularon una protuberancia central, conectado con la parte superior del dolo y encima de la nariz tiene una especie de ave o murcilago El dolo est clavado en el centro de un pequeo espacio de planta cuadrangular, en el centro de una galera oscura, en forma de cruz: a los lados -norte y sur- hay dos celdas angostas y atrs -al oeste- otra parecida. En las celdas hay unos pequeos nichos en las paredes y unas clavas salientes, como si hubiesen servido como soportes para alguna forma de iluminacin. La celda trasera tiene un tubo que se dirige hacia el oeste y que permita oxigenar el recinto cerrado. Hacia el oriente hay un largo pasaje, de ms de 12 m de largo, que nace en un vestbulo que hay en la entrada al subterrneo. All, frente al dolo, a 12 ms, hay un tubo de 40 cm de lado cuadrangular- por donde entran aire y luz desde el exterior, por las maanas, todo el ao. El sol penetra por este tubo, muy temprano, y permanece por unos minutos; algunos das que penetra ms y otros menos; hay meses cuando apenas entra la luz hasta unos pocos centmetros dentro del tubo y no llega al pasillo. En su estado original-previo a su desmoronamiento en el s. IV a.C.- el tubo pudo captar una mayor iluminacin, debido a que el talud del muro era mayor que el actual. De ese modo, una o dos veces en el ao, la galera

poda estar iluminada, aun ms si -como hacan los incas en el Qorikancha- cubran los muros o parte del piso con lminas de oro que reflejaran el sol. Es muy poca gente la que puede estar junta dentro del crucero. Desde las celdas laterales se puede apreciar la imagen del lanzn sise ilumina desde el Este; desde atrs slo se ve la sombra del dolo y quien estuviera adelante, cierra el acceso a la luz que viene del Este. Desde luego, puede verse tambin si se llevan antorchas, slo que en un ambiente tan cerrado, el humo de las antorchas puede ser muy txico. METALURGIA DE LA CULTURA CHAVN

Brazalete de oro (extendido para la muestra) de la cultura Chavn. Fue fabricado con la tcnica del martillado en frio y posteriormente, repujado. Chavn representa la poca que da inicio al uso de los metales. La produccin metalrgica comienza con el oro y casi simultneamente con el cobre nativo en sitios ligados a Cupisnique y Chavn, a pesar de que la evidencia ms antigua de objetos de oro en los Andes centrales se remonta 1 500aos antes de la era cristiana en la regin de Andahuaylas, en la sierra sur del Per. A lo largo de toda la etapa Formativa la metalurgia mantuvo una condicin ciertamente primitiva utilizando los metales nativos -tanto el oro como el cobre- en su forma natural. Posteriormente el cobre, hallado en forma de rocas, sera convertido en metal mediante procesos de fundicin. Pectoral de oro macizo laminado y El oro y el cobre eran obtenidos en la naturaleza en forma de pepitas" o pedazos que contenan fsicamente sus cualidades de color, dureza y maleabilidad. Lo que hacan los artesanos era convertirlos en lminas mediante el martillado en fro, sin someterlos al fuego. Los dos metales mencionados son lo suficientemente maleables como para que esto ocurra, aun cuando el cobre poda exigir el calentamiento para ser trabajado, lo que llev a descubrir que el uso del fuego poda permitir una unin ms firme entre piezas que estaban originalmente separadas. Existen algunos objetos en rosque tambin se us plata nativa, como los de Chongoyape, donde se us la unin de un segmento de este metal con otro de oro para obtener un efecto de color. Las lminas de metal, martilladas, presionadas, repujadas o trabajadas con instrumentos con punta o filo, eran finalmente convertidas en lienzos sobre rosque se grababan o destacaban figuras o diseos de los estilos propios de la poca. Estas lminas eran entonces dobladas o unidas con ayuda del fuego o simplemente tambin del martilleo y as eran convertidas en coronas, orejeras, narigueras, collares, pectorales, cinturones, brazaletes, ajorcas y otros adornos, casi todos dirigidos a ser parte del ornato o del vestir personal. Excepcionalmente se han encontrado piezas que pudieron servir para otros fines, como para inhalar estupefacientes, cubrir cetros y contener bebidas o comidas-pequeos recipientes en forma de vasos o copas-, que cumplan funciones ms ornamentales que utilitarias. PECTORAL DE ORO DE LA CULTURA CHAVN Los hallazgos de oro no son frecuentes y casi toda la informacin disponible reduce a lotes o piezas aisladas encontrados de manera casual por campesinos "huaqueros", especialmente en la costa y la sierra norte del Per. Esto significa que el registro arqueolgico propiamente dicho, es decir el realizado por profesionales, es mnimo. Por otro lado existen muchas piezas falsificadas para su comercializacin entre coleccionistas y aficionados, debido a la facilidad con que pueden reproducirse. De todas maneras, los hallazgos ms notables son los de Chongoyape y de Kuntur Wasi. Los registrados en el mismo Chavn son muy escasos y apenas consistentes en pequeas lminas. Sin embargo, algunas piezas de colecciones antiguas indican que stas proceden de Chavn", aunque no mencionan el hallazgo. Pero en el valle de

Chicama, en las excavaciones que hizo Rafael Larco Hoy le, s aparecieron algunas piezas de oro, como tambin en los valles de Jequetepeque, Zaa y Trujillo. As, se podra decir que el oro estaba asociado principalmente a los cupisniques y a su rea de relacin. ARQUITECTURA DE LA CULTURA CHAVN Portal Las Falcnidas en el Templo Nuevo enmarcada por dos comunas monolticas. Fueron construidas fortalezas en las cimas de las colinas un poco por todos lados, y cada pequeo grupo luch por mantener y aumentar sulegado de la herencia de Chavn. Finalmente, se desarrollaron grupos regionales, cada uno con caracteres distintivos propios. Slo una parte de su arquitectura se ha preservado debido as monumentalidad. El centro ceremonial tena como ncleo este sector monumental. Los templos tienen una serie de plataformas con un fuerte talud en sus muros, con un perfil piramidal. Fueron construidos por etapas. El Castillo es una pirmide mayor y se le conoce como el Viejo Templo, cuya caracterstica ms notable es que tiene un pasaje interior donde se aloja un dolo de piedra conocido como "el Lanzn". El castillo tiene una extensa red de pasajes y cmaras interiores que conforman un complejo ntegramente construido de piedra. En su interior de penumbra, hay inusitados haces de luz que irrumpen por los estratgicos ductos que comunican con el mundo exterior. Dentro, todo es objeto de maravilla o de pavor. Resulta posible escuchar ntidamente la voz de una persona a muchos metros de distancia como si estuviera a nuestro costado. El Viejo Templo consta de una plaza circular en el atrio sirviendo de ingreso. El Templo Nuevo, cuenta con una plaza cuadrada. Cada templo tena un prtico principal. El ingreso al Templo Nuevo se llama Prtico de las Falcnidas, con grabados en las piedras y es precedido por un atrio y un conjunto de escalinatas que ascienden desde la plaza cuadrada, donde tambin hay lito esculturas nicas ejerciendo las funciones de dinteles, columnas o lpidas con grabados de personajes del estilo Chavn. Casi la totalidad de sus edificios y anexos fueron laboriosamente construidos con columnas, cornisas, dinteles, lpidas, obeliscos y esculturas que se agregaban a los muros o plazas, convirtiendo los espacios ceremoniales en un hermoso escenario, adornado con las imgenes de los dioses y demonios que poblaban el panten chavinense. Sus materiales eran constituidos por piedras de diversos colores, procedentes desde distintos lugares de los Andes peruanos. EL TEMPLO ANTIGUO DE LA CULTURA CHAVN Galera Subterrnea en el Templo Antiguo La construccin ms antigua de Chavn de Huncar es el llamado Templo Antiguo, una construccin de piedra en forma de U que rodea una plaza hundida circular. El templo est atravesado por una serie de galeras subterrneas, en una de cuyas intersecciones fue encontrado el dolo principal del complejo, el denominado Lanzn Monoltico. Este es una alta escultura enforna de un gran cuchillo clavado en el centro del templo. Representa a un personaje pequeo con rasgos de felino y serpiente, por ejemplo tiene una gran boca con las comisuras hacia arriba y grandes colmillos y una cabellera de serpientes. Otra escultura asociada al Templo Antiguo es el Obelisco Tello que aunque fue hallado fuera de contexto, probablemente estuvo ubicado en el centro de la plaza circular. Representa un estadio posterior en el desarrollo de la iconografa Chavn. Muestra a una pareja de seres mticos con forma de grandes caimanes con rasgos de felinos y serpientes, que al parecer eran una especie de dualidad originaria. Existen evidencias de que el

EL MISTERIO DE LAS CABEZAS CLAVAS Y SUS TNELES La zona arqueolgica de Chavn de Huantar est formada por un numeroso conjunto de edificios, terrazas, plataformas, tneles, plazas, etc.; construida ntegramente de granito. Entre los que destaca en forma singular, por sus proporciones y grandiosidad, el llamado castillo templo de Chavn. Puesto que aun no est demostrado de que si fue construido con propsitos de defensa militar es que tena el carcter religioso y sagrado. Alden Mason hace la siguiente anotacin sobre el famoso Castillo: "A pesar de ser probablemente el edificio de piedra ms antiguo que se conoce en el Per, su arquitectura es extraordinariamente avanzada". El edificio comprende incluso un sistema de pozos de ventilacin, tanto verticales como horizontales, tan eficaz que se dice que todava proporciona naire fresco a los cuartos interiores: no se puede pensar que esto sea la obra de unos albailes improvisados. Los muros son gruesos y macizos y estn recubiertos de piedras partidas seleccionadas, y rellenas de cascajo. Los enormes bloques de granito que forman los muros debieron ser transportados desde otros lugares, porque no existen en la regin piedras de esta clase. Es de suponer pues el enorme trabajo y la gran cantidad de gente que tuvieron que poner en movimiento para realizar esta obra. En su interior hay una serie de pasadizos que hacen recordar a los laboratorios egipcios. Todo el templo est recorrido de un lado a otro por galeras interiores a diversos niveles, con numerosas escaleras de comunicacin interna y en algunos recintos hay nichos en las paredes, todas de granito. En una de esas salas interiores est el famoso monolito de cuatro metros y medio de alto, conocido como el "Lanzn", que ha sido comparado por su forma con la estela gorgnica de Siracusa. En la parte exterior de estos muros, en todo el contorno, formaban una hileralas famosas cabezas clavas, de aspecto monstruoso, esculpidas tambin en piedra fijadas en los muros por una espiga, debajo de una cornisa decorada que tambin recorra todo el contorno de la construccin. Las habitaciones son por lo general de techos muy bajos, a veces de menos de dos metros de largo, las galeras angostas (un metro) Los trabajos ms importantes de investigacin y de limpieza son los efectuados por el sabio Julio C. Tello que inici sus estudios all en 1919.

La cultura Mochica, llamada tambien cultura Moche, es una cultura precolombina que se extendi a lo largo de la costa norte del Per, aproximadamente entre los aos 100 d.c hasta el ao 700 d.c Era una civilizacion contempornea a la cultura Nazca que ocupo la costa sur del Per. Los mochicas se situan cornologicamente entre lacultura Chavin (Horizonte temprano) y la cultura Chimu (Horizonte tardio). Histricamente pertenecen al perodo llamado el de "Los maestros artesanos" o "grandes constructores de ciudades ", que duro hasta el 700 d.c., ese nombre indica el carcter industrioso y creativo de esta sociedad, que es tan hermosa cermica retrataba la vida cotidiana y las creencias religiosas de la poca, y cuyos orfebres asombraron incluso a los incas. Las teoras sobre esta cultura estn cambiando en la actualidad debido al descubrimiento de yacimientos arqueolgico, como la seora de Cao y Seor de Sipn (El Seor de Sipn) que se descurbrio Huaca Rajada, cerca de Chiclayo. La causa de la desaparicion de la Mochica alrededor del ao 600 a 700 se desconoce, pero podra haber sido iniciado por una sequa de 30 aos a finales del siglo VI, seguido por un perido de inundaciones provocado por un Super Fenomeno de el Nio (identificado por meteorlogos en el espesor del hielo en los Andes) y termin por las fuerzas de invasin del imperio Huari. El declive de los moches marc un vuelco general del balance de poder en el Per desde la costa norte hacia la sierra sur.

Ubicacion Geografica de la cultura Mochica

Los Mochica o cultura Moche surgi y se desarroll en los siglos I y VIII y se desarrollaron en la larga y angosta faja de desierto en la costa norte de Per, donde los restos de sus templos piramidales, palacios, fortalezas y sistemas de riego son una prueba de su alto nivel artstico desarrollo y tecnolgico y compleja organizacin.La civilizacion moche fue una cultura preincaica, se establecieron en la costa norte del Per, entre los valles de Lambayeque, Jequetepeque, Chicama, Moche,Santa, Chao, Viru, Nepea y Huarmey. y tuvieron como centro cultural el valle de Moche y Vir, cerca de la actual ciudad de Trujillo. El idioma de esta nacin el "Muchik" fue adoptada por la nacin Chim y ha dej algunas palabras en la costa norte hasta la actualidad.

Organizacion Politica - social

La nacin moche fue un Estado Militarista- Teocratico, no existio un gobierno central, sino que era un grupo de seoros independientes donde gobernada un curaca, cada una de ellos controlaba una o ms valles de la costa. Los guerreros debieron de gozar de un estatuto especial, se formaron ejrcitos profesionales para el control, la dominacin poltica y la seguridad territorial, como lo demuestran complejos militares estratgicamente situados en los valles y extensas murallas que delimitaban los pequeos reinos. El centro principal o capital de los Mochica fue el valle de Moche. La sociedad mochica estaba estratificada. El estado Mochica ampliaba sus territorios mediante las guerras de conquista, los nuevos territorios se vinculaban mediante una red de carreteras y caminos. Los caminos de los Moche y el sistema de estaciones de paso se cree que han sido una inspiracin temprana para la red de caminos Inca. * El Cie-Quich (representado como un jaguar): Era el gobernante o rey de uno o muchos valle costeos. * El Alaec : Eran reyes subordinado al poder de un soberano Moche "Cie quich". * El Sacerdote (representado como un Zorro): Poseian gran poder en la poblacion mochica e iniciaban los rituales religosos * El Pueblo (representado como un lagarto): Estaba compuesto por campesinos, pescadores, comerciantes y artesanos. Los textiles y ropas fueron hechos principalmente de lana de vicua y alpaca. Aunque hay muy pocos ejemplos de esto, el pueblo Moche tenia conocimientos de sus antepasados.

Economia de los Moches

La economica de los mochicas estuvo basado en un gran dominio en la tcnica agricola y la construccin

de canales de riego artificial, que aun subsisten en la actualidad en el valle de Chicama. Usaron el guano en la siembra de maz, frijol, papa, calabaza, cacahuate (mani), rboles frutales, etc. Practicaban la pesca en "Caballitos de Totora (tcnica que subsiste en la actualidad en las regiones norteas del Per). El aumento de la poblacion Moche llevo a construir grandes proyectos de irrigacin, obras de ingeniera hidraulica se llevaron a cabo, como el canal de La Cumbre, todava en uso hoy en da, y el acueducto de Ascope.

Ceramica de la cultura Mochica

Los motivos decorativos de la cermica Moche fueron muy diversos, animales, plantas, escenas de la vida cotidiana de los moche y la mitologa mochica "Dioses" , entre otros. Se trata de la cermica de mejor calidad entre todas las antiguas culturas precolombinas, adems de ser slo comparable a la ceramica griega. La cermica Moche fue principalmente de color rojo o, excepcionalmente, naranja y, en algunos casos, negro humo, esta cermica Moche es una de las ms variadas del mundo. El uso de moldes les habra permitido la produccin masiva de ciertas formas. Pero a pesar de esto, haba una gran variacin en la forma y el tema de los ceramios donde se representaban las actividades sociales ms importantes como la guerra, vida cotidiana, Trabajos artisticos, animales,etc La coloracin de la cermica Moche es a menudo simple, con crema amarillento y rica en rojo que se usa casi exclusivamente en piezas de lite, con el blanco y negro utilizado en slo unas pocas piezas. Sus construcciones de adobe en su mayora han sido destruidos por los saqueadores y por las fenomenos naturales de los ltimos 1300 aos, pero las huacas aun muestran el colorido de sus murales artisticos. El arquelogo peruano Rafael Larco Hoyle (1901-1966), fundador de Museo Larco Herrera de Lima, sac numerosos trabajos arqueolgicos y mejoro en gran medida el conocimiento de la civilizacin Moche. Las ceramicas mochicas se pueden clasificar en: * Escultrico: Ya que realizaron obras artisticas representando a personas, animales, etc. Ejm: huacos retratos. * Realista: Ya que representaban de forma exacta a la realidad de su entorno, retrataban imagenes de la vida diaria. * Documental: los mochicas realizaron muchas obras de arte que dejan ver su modo de vida y pensamiento precolombino, esto sirve como un fuente para investigar su cultura. *Pictorica.

Principales obras de arte de los Mochica

Los Huacos Retratos: Estos huacos reflejaban las expresiones humanas de los pobladores moche "razgos fisicos" y estados de animo. Los Huacos Eroticos: Representaban imagenes de la vida sexual de los pobladores mochias, se cree que era un culto a la fertilidad. Los Huacos patogenos: Retrataron imagenes de personas con enfermedades variadas. La produccin de ceramicas se dividi en varias fases: * * * * Primero: La seleccin de la tierra y la mezcla dependiendo de la complejidad de la pieza Segundo: Modelizacin de la matriz "arcilla" Tercero: Creacin de moldes Cuarto: Produccin de piezas finales en varias copias

MUSEOS: El Museo Larco de Lima, sigue siendo la referencia en trminos de informacin en la cermica Moche con piezas de ms de 45.000 objetos de arte precolombino (cermica, 38 000), esencialmente de

la cultura Moche. el museo Larco de Lima constituye una valiosa fuente de informacin para los turistas e investigadores que observan piezas catalogadas con mucha informacin. Se puede apreciar el arte mochica en sus invaluables piezas de cermica, textiles, puede ir a los museos arqueolgicos del Per, Museo Larco Herrera, Museo de la Nacin en Lima y el Museo Brning en Lambayeque.

Religion de los Mochica

Parece que el ritual religioso ms importante era una ceremonia de sacrificio, en el que los prisioneros de guerra fueron sacrificados para los dioses. El principal dios Moche, fue Ai apaec, este es representado por una figura humana con la boca de un tigre con colmillos y rugiendo. Los sacrificios pueden haber sido asociado a los ritos ancestrales de renovacin y fertilidad agrcola. La iconografa Moche cuenta con una figura que los estudiosos han apodado el Decapitador "o el Dios Ai Apaec, Es con frecuencia es representada como una araa, pero a veces como una criatura alada o un monstruo marino, las tres caractersticas simbolizan la tierra, el agua y el aire. Por lo general se muestra al dios Ai Apaec con un brazo sosteniendo un cuchillo y el otra sosteniendo una cabeza cortada por el pelo. El 'Decapitador' o dios Ai Apaec habria influido en las numerosas prcticas que rodean a los sacrificios humanos mochicas. El centro religioso moche fue la Huaca de la Luna, donde los sacerdotes llevaron a cabo todo tipo de ceremonias y rituales religiosos.

Metalurgia de la cultura Mochica

Los mochicas eran eximios trabajadores metalrgicos que descubrieron las propiedades o principios del oro, de la plata y del cobre, ellos desarrollaron con el tiempo las tcnicas de extraccin minerales, Su fundicin y sus tratamientos qumicos. Trabajaron con aleacines sofisticadas, mezclaron habilmente cromo y mercurio obteniendo bronce, cobre dorado y plata dorada, no al azar, sino con patrones y normas, manejaron una variedad de reactivos como la sal comun, nitrato de potasio, alumen de potasio, sulfatos, etc. Desarrollaron metodos de fundicin, refinacin, soldadura de metales, extrusin y laminacin metales, etc. Con todo esto, pudieron producir una gran variedad de objetos de uso cotidiano como tazas, platos, Pinzas, conchas, adornos como Collares, medallas, Pulseras, Pendientes de orejas, de labios y narices, y tambien armas como cuchillas o puntas de flecha, protectores de varios tipos, y objetos religiosos como mscaras de rituales religiosos e incluso instrumentos musicales como tambores y flautas.

Arquitectura de la cultura Moche

La arquitectura mochica uso predominantemente como elemento base para sus construccion el barro y adobe. La sociedad Moche construy centros o templos ceremoniales (donde viva la elite), centros administrativos, talleres de artesania y un sinnumero de viviendas domesticas. Estos centros ceremoniales estaban compuestos de plataformas de adobe y dedicaban culto a sus dioses con decoraciones de pinturas murales. Los construcciones mochica fueron posible gracias a la mano de obra de un sinnumero de subditos y prisioneros de guerra que construyeron grandes piramides y palacios. Los arquitectos mochica tambin utilizaron la piedra como elemento de construccion, peroprincipalmente para las bases de murallas y terrazas. La forma ms tpica de las estructuras de los templos ceremoniales y viviendas domsticas es la foma rectangular, a diferencia de las estructuras construidas con muros circulares en las cimas de cerros. Huaca de la Luna(Diosa Shi, Esposa del Dios hacedor): En esta Huaca se puede ver el mural "Rebelion de los artefactos". Huaca del Sol , Dios Hacedor (Aia paec "el Decapitador" ) :Ha sido destruida en gran parte por los conquistadres europeos en su afan de encontrar oro.

Huaca Cao Viejo (en el complejo arqueologico El Brujo): Se puede observar en esta huaca el mural danza de los prisioneros Huaca Rajada: Donde se encontro al Sr de Sipn. Actualmente los hallazgos del Sr de sipan se encuentran en el Museo Tumbas Reales de Sipan, Lambayeque. En la Huaca Rajada ocurrio un espectacular descubrimiento de una tumba real Moche "El seor de Sipan"se hizo en febrero del ao 1987 por el arqueologo Walter Alva, director del Museo Arqueolgico Brning en Lambayeque. Hubo informes de la excavacin en la revista National Geographic (octubre de 1988 y junio de 1990), se habl de de una tumba con los ms ricos tesoros en el Nuevo Mundo. El hallazgo incluy piedras semi-preciosas tradas de Chile y Argentina por los moches, y conchas marinas de Ecuador (los Moche fueron tambin grandes navegantes).

Tipos de arquitectura mochica

Arquitectura Monumental: Eran los Templos ceremoniales y administatrivos. Ejm: Huaca de la Luna y del Sol Arquitectura Domestica: Realizados para el asentamiento de la poblacion moche Arquitectura Militar: Realizaron grandes construccion de murallas y fortalezas con una mezcla de piedra y adobe para un fin defensivo.

La Cultura inca es una de las ms sofisticadas de la America precolombina - prehispanica dio origen a uno de los imperios ms grandes "El Tahuantinsuyo"comparable a los existentes en la europa o asia antigua. El Inca tambin conocido como Sapa inca o simplemente Sapa (Inka Qhapaq) fue el gobernante del Reino del Cusco y ms tarde, el emperador del Imperio Inca . Los orgenes de la fundacin de la ciudad de Cusco , capital del imperio incaico o Tahuantinsuyo, toma posicines claramente mticas y legendarias, pero histricamente se ha declarado que la fundacion del Cusco debio ser alrededor de los aos 1200. La Civilizacin inca es una cultura precolombina que se desarrollo en la zona Andina . Surge a principios de XIII . Se origina en la cuenca del Cuzco en el actual Per y luego se desarrolla a lo largo del Ocano Pacfico y los Andes que cubre la parte occidental de la Amrica del Sur. En su apogeo, se extiende desde Colombia hasta que la Argentina y Chile, Ms all del Ecuador, Per y Bolivia. El imperio inca es uno de los grandes imperios de la Amrica Antigua, que estaba gobernado por el Supremo Sapa Inca. El Imperio Inca fue invadida "conquistada" por los Espaoles bajo el mando de Francisco Pizarro en el ao 1532. Una de las peculiaridades de este gran imperio es que logro establecer una organizacin estatal original de diversos pueblos con diversas sociedades-culturales . A medida que el imperio de los incas consisti en muchos pueblos diferentes y ms de 700 idiomas distintos que se hablaban en su territorio los Incas, sin embargo, lograron imponer el quechua como un idioma oficial. La posicin de Rey era hereditaria, lo ejercia el hijo mas apto para ejercer las funciones, estas elecciones se realizaban mediante concursos entre los hijos del emperador para hallar al sucesor. Existian dos dinastas conocidas el Hanan cusco y el Hurin Cuzco las cuales se alternaban en el poder .El Cuzco estuvo dividido, como la Tenochtitln azteca, en dos mitades, el Cuzco alto o Hanan Cuzco y el Cuzco bajo o Hurin Cuzco, separados por el camino de Antisuyo, y las parcialidades humanas que los formaron rivalizaron en el poder econmico, social y poltico, alternativamente. Todas las historias hablan de que en el Imperio se sucedieron dos dinastas: los Hurin Cuzco y los Hanan Cuzco. El gobernador inca que estuvo en el momento del contacto con los espaoles fue el Sapa Inca Atahuallpa quien haba derrotado a su hermano Huascar en la guerra civil para suceder a su padre Huayna Capac, pero cayo prisionero de los conquistadores espaoles quienes lo ejecutaron en 1533.

El Imperio incaico fue un estado precolombino situado en Amrica del Sur. Al territorio del mismo se denomin Tahuantinsuyo (delquechua Tawantin Suyu, las cuatro regiones o divisiones) y al periodo de su dominio se le conoce adems como incanato e incario. Floreci en la zona andina del subcontinente entre los siglos XV y XVI, como consecuencia del [cita requerida] apogeo de la civilizacin incaica. Abarc cerca de 2 millones de km entre el ocano Pacfico y la selva amaznica, desde las cercanas de San Juan de Pastoen el norte hasta el ro Maule en el sur. El imperio incaico fue el dominio ms extenso que tuvo cualquier estado 1 de la Amrica precolombina. Los orgenes del imperio se remontan a la victoria de las etnias cuzqueas (actual Per) lideradas por Pachactec frente a la confederacin de estados chancas en el ao 1438. Luego de la victoria, el curacazgo incaico fue reorganizado por Pachactec. El imperio incaico iniciara con l una etapa de continua expansin que sigui con su hermano Cpac Yupanqui, luego por parte del dcimo inca Tpac Yupanqui, y finalmente del undcimo inca Huayna Cpac quien consolidara los territorios. En esta etapa la civilizacin incaica logr la mxima expansin de su

cultura, tecnologa y ciencia, desarrollando los conocimientos propios y los de la regin andina, as como asimilando los de otros estados conquistados. Luego de este periodo de apogeo el imperio entrara en declive por diversos problemas, siendo el principal la confrontacin por el trono entre los hijos de Huayna Cpac: los hermanos Huscar y Atahualpa, que deriv incluso en una guerra civil. Finalmente Atahualpa vencera en 1532, sin embargo su ascenso al poder coincidira con el arribo de las tropas espaolas al mando de Francisco Pizarro, que capturaran al Inca y luego lo ejecutaran. Con la muerte de Atahualpa en 1533 culmin el imperio incaico, sin embargo, varios incas rebeldes, conocidos como los Incas de Vilcabamba, continuaran la lucha contra los espaoles hasta 1572 cuando fue capturado y decapitado el ltimo de ellos: Tpac Amaru I. El imperio incaico corresponde actualmente a territorios relativos al sur de Colombia, pasando por Ecuador, principalmente por Per yBolivia, la mitad norte de Chile y el noroeste de Argentina. El imperio estuvo subdividido en cuatro suyos: el Chinchaysuyo (Chinchay Suyu) al norte, el Collasuyo (Qulla Suyu) al sur, el Antisuyo ('Anti Suyu') al este y Contisuyo ('Kunti Suyu') al oeste. La capital del imperio fue la ciudad de Cuzco, en el Per.

Historia
Fuentes histricas[
Las crnicas europeas sobre el imperio incaico[
Los primeros vestigios escritos sobre el imperio incaico lo constituyen las crnicas registradas por varios autores europeos (posteriormente existieron cronistas mestizos e indgenas que tambin recopilaron la historia de los incas); stos autores recopilaron la historia incaica 2 basndose en relatos recogidos por todo el imperio. Los primeros cronistas tuvieron que enfrentar varias dificultades para poder traducir la historia incaica, adems de la barrera idiomtica tambin se enfrentaron al problema de interpretar una manera de ver el mundo 2 totalmente distinta a la que estaban acostumbrados. Esto conllev a que existan varias contradicciones entre los textos coloniales y un ejemplo de ello lo representan las cronologas sobre los gobernantes incas; en muchas crnicas se atribuyen las mismas 2 hazaas, hechos y episodios a distintos gobernantes. Sobre las crnicas del imperio incaico, es importante acotar que los diversos cronistas tuvieron ciertos intereses al escribirlas. En el caso de los intereses de los cronistas espaoles, su inters fue legitimar la conquista a travs de la historia, para esto en muchas crnicas se seala que los incas conquistaron usando enteramente la violencia y por lo tanto no tenan derechos sobre los territorios conquistados. En otro caso los cronistas ligados a la iglesia catlica buscaron legitimar la evangelizacin describiendo a la religin incaica como obra del demonio, a los incas como hijos de No y tratando de identificar a las deidades incaicas con las 2 creencias bblicas o el folclor europeo. Igualmente existieron otros cronistas mestizos e indgenas que tambin tuvieron un inters de ensalzar el imperio o alguna de las panacas con las cuales se emparentaban, como el caso del Inca Garcilaso, quien mostraba un imperio incaico idealizado en donde no exista la pobreza, se reparta la riqueza y los recursos se 3 explotaban racionalmente.

Las fuentes histricas incaicas[editar]

Los ayllus y panacas tenan cantares especiales mediante los cuales narraban su historia. Estos cantares se ejecutaban en determinadas ceremonias frente al Inca. Estos relatos, a

manera de memoria colectiva, constituyen los primeros registros histricos recogidos en las 2 crnicas. Otro recurso utilizado para registrar la historia fueron unos mantos y tablas que contenan pinturas representando pasajes heroicos. Estos documentos fueron guardados en un lugar denominadoPoquen Cancha. Se sabe que el Virrey Toledo envi al rey Felipe II cuatro paos que ilustraban la vida de los incas aadiendo con sus propias palabras que los yndios pintores 2 no tenan la curiosidad de los de all. Adems, algunos hechos pasados fueron almacenados en los quipus, aunque no se sabe cmo pudieron utilizar estos sistemas de cordeles y nudos para almacenar hechos histricos existen varias crnicas que describen que los quipus servan para evocar las hazaas de los 2 gobernantes. En general, en el imperio incaico se recordaban los hechos que les parecan importantes de recordar y no era necesaria la precisin. Adems, los gobernantes podan ordenar excluir intencionalmente de los registros histricos algunos hechos que pudiesen molestarles. Mara Rostworowski denomina a esta cualidad de la historia incaica una amnesia poltica que era asumida por todo el vulgo pero que era recordada por las panacas o ayllus afectados, siendo este un factor que contribuy a las futuras contradicciones en las crnicas europeas sobre los 2 incas.

La reinvencin de tradiciones[editar]
Luego del encuentro de la cultura hispana y la andina, se estableci la escritura como medio de transmisin y registro de informacin; adems se inici un proceso de mestizaje 2 y sincretismoque dieron lugar a la recreacin de tradiciones y la invencin de otras. El aporte para sta recreacin e invencin de tradiciones fue tanto hispano como andino; esto se evidencia en las crnicas del siglo XVI en donde se describen personajes fusionados, como el caso de Tunupa y Huiracocha con los apstoles Toms y Bartolom, describindolos como hombres blancos y barbados que impartieron enseanzas. Igualmente el imaginario europeo busc, e incluso creyeron encontrar, el dorado y el pas de las amazonas en el nuevo mundo. En otros casos, afirmaban que el Cuzco tena el perfil de un len americano (puma), poniendo similitudes con algunas ciudades del renacimiento europeo que tenan perfil 2 aleonado. Ms recientemente, en el siglo XX, aparecen otros elementos de esta reinvencin de tradiciones, como son los casos de la bandera del imperio incaico y la ceremonia cuzquea 4 del Inti Raymi. Cabe indicar que todas estas re-invenciones, son parte de un proceso natural en todas las culturas, pero para entender la historia incaica es necesario diferenciar cuales son 2 los aspectos sincrticos o inventados y cuales no lo son.

Antecedentes fundacionales del imperio incaico[editar]

Hacia el ao 900 d.C. se inicia la decadencia de los estados Huari y Tiahuanaco en el rea central andina. En el caso de Huari, la ciudad de Wari empieza a perder poder poltico en contraposicin a alguna de sus ciudades perifricas, como lo demuestra el caso 5 de Pachacamac situado frente al mar. En tanto en el caso de Tiahuanaco, el proceso de decadencia se inicia en sus colonias de la costa de manera sangrienta, como lo evidencia el 6 caso de Azapa; en el Collao, en cambio, Tiahuanco fue perdiendo su poder gradualmente y 6 mientras perda hegemona su poblacin fue emigrando y fundando poblaciones nuevas. Como una hiptesis sobre la decadencia de Huari y Tiahuanaco, existen evidencias de un prolongado periodo de sequa que dur desde el ao 900 d.C. hasta el 1200 d.C. en los andes

centrales. Arqueolgicamente, existen evidencias de largos procesos migratorios de poblacin a lo largo en los andes durante los periodos post-huari y post-tiahuanaco. La arqueologa revela que en los valles interandinos, la poblacin construy sus asentamientos en lo alto de cerros procurando la seguridad, lo que nos habla de un prolongado periodo de enfrentamientos tnicos. En la costa, en tanto, varios grupos alcanzaban estabilidad poltica, como lo 5 demuestran los casos de Chincha, Chim y Huancavilca. ste periodo histrico fue plasmado en leyendas y mitos andinos de diferentes maneras. En las tradiciones orales de los andes se hace referencia a que en el principio los pueblos realizaron largas caminatas buscando tierras frtiles, surgiendo hroes mticos que eran, por lo general, semi-divinos y que iban siendo guiados por seres sobrenaturales (el sol, la luna, etctera). stos hroes mticos generalmente tenan algn poder. De esa manera surgen las figuras de 3 Manco Cpac, en el caso fundacional del Cuzco; o Pariaccaca en el caso de Huarochir.

Los orgenes mticos[editar]

Existen dos mitos difundidos sobre el origen de la etnia cuzquea. El ms difundido es la versin garcilaciana de la pareja Manco Cpac y Mama Ocllo; el otro es el mito de los 4 hermanos Ayar y sus 4 hermanas, ste ltimo mito es recogido por Betanzos, Cieza de Len, 3 Huamn Poma, Santa Cruz Pachacuti y Sarmiento de Gamboa.

La leyenda de Manco Cpac y Mama Ocllo[editar]

El sol, viendo el estado penoso de los hombres, cre una pareja: Manco Cpac el varn y Mama Ocllo, su esposa y hermana; les entreg un bastn de oro y les orden ir por el mundo para civilizar a los pobladores. Les encarg fundar una tribu, e implantar en sta, el culto al dios sol. Manco Cpac y Mama Ocllo salieron de las espumas del lago Titicaca, y avanzaron hacia el norte. El bastn de oro les servira para encontrar el lugar ideal para la fundacin del imperio, pues en l se hundira el bastn hasta desaparecer. Decidieron separarse, marchando Manco Cpac al norte y Mama Ocllo al sur del valle, para convocar a la gente y someterla. Los habitantes de todo el valle no tardaron en reconocerlos como seres sobrenaturales. Despus de un largo recorrido, el cetro se hundi en el cerro Huanacauri. Manco Cpac y Mama Ocllo se establecieron all. Manco Cpac mand a los que estaban con l instalarse en la parte alta del valle, que se llam Hanan Cuzco; y Mama Ocllo coloc a los suyos en la parte baja o Hurin Cuzco. Ambos ayudaron a mejorar el lugar; ensearon a los hombres que all vivan a trabajar la tierra y a construir canales. A las mujeres Mama Ocllo les ense a coser, cocinar y hacer telares.

Los hermanos Ayar[editar]

Segn este mito, la historia se inici en 3 cuevas ubicadas en el cerro Tambotoco llamadas Maras Toco, Stic Toco y Cpac Toco; de las cuales salieron 3 grupos llamados Maras, Tampus y Ayar. Los hermanos Ayar eran 4 varones y 4 mujeres, los varones eran Ayar Uchu, Ayar Manco, Ayar Cachi y Ayar Auca. Uchu corresponde al aj, Manco a un cereal (Bromus Mango) y Cachi a la sal; la onomstica a estos tres nombres nos da a entender a un culto por 3 los productos de la tierra. Auca, en cambio, haca referencia a la actitud guerrera. Estos 4 hermanos iban acompaados por sus hermanas Mama Ocllo, Mama Raua, Mama 3 Ipacura o Mama Cura, y finalmente Mama Huaco.

Los 8 hermanos iban junto a sus ayllus buscando donde asentarse recorriendo de sur a norte, en su camino realizaban labores agrcolas y cuando cosechaban se retiraban buscando otro lugar. Primero hicieron su paso por Guaynacancha, ah Mama Ocllo qued embarazada de Ayar Manco. Luego avanzaron a Tamboquiro, en donde naci Sinchi Roca. Posteriormente 3 llegaron a Pallata y de ah a Haysquisrro, estos viajes duraron varios aos. En Haysquisrro conspiraron contra Ayar Cachi; temerosos del poder que ostentaba, pues poda derribar cerros y formar quebradas con el tiro de su honda, le pidieron que regresara Tambotoco a recoger el topacusi (vasos de oro), el napa (insignia) y unas semillas, una vez 3 adentro un enviado llamado Tambochacay lo encerr dentro de la cueva. Luego continuaron su viaje hasta Quirirmanta, en donde oficiaron un concejo decidiendo que Ayar Manco sera el jefe pero antes deba casarse con Mama Ocllo; en tanto que Ayar Uchu tendra que petrificarse y transformarse en una huaca que se llamara Huanacauri, con ste 3 acto Ayar Uchu se convertira en un ser sagrado. El viaje continu hasta Matagua realizando por primera vez el huarachicuy, luego de eso horadaron las orejas de Sinchi Roca. Luego de esto Mama Huaco, prob suerte y lanz dos varas de oro, una cay en Colcabamba pero no logr penetrar el suelo; la otra cay en Guaynapata hundindose suavemente. Sobre este acontecimiento, otros autores atribuyen a Ayar Manco el lanzamiento de la vara de oro, pero todas coinciden que fue en Guaynapata 3 donde se hundi el bastn fundacional. Despus de eso hubieron varios intentos de llegar al lugar donde se hundi la vara, pues eran repelidos por los naturales, hasta que Ayar Manco tom la decisin de enviar a Ayar Auca para que se adelante con su ayllu y poblase esa tierra. El llegar a ese lugar Ayar Auca se convirti en piedra, en el sitio que posteriormente sera el Coricancha. Luego de varios enfrentamientos con la poblacin local, Ayar Manco y Ayar Uchu llegaron hasta el lugar y tomaron posesin de 3 ste, desde ese momento Ayar Manco pasa a llamarse Manco Cpac.

Investigaciones sobre los mitos fundacionales del Cuzco[editar]

Al respecto de los 2 mitos fundacionales, la leyenda de la pareja fundacional (Manco Cpac y Mama Ocllo), surge posterior a la entronizacin de Pachacutec, pues relaciona una huaca panandina, como lo es el Lago Titicaca, con la fundacin del Cuzco. Garcilazo tradujo el mito planteando una pareja que lleg para civilizar a pueblos brbaros ensendoles nuevas tecnologas; el hecho real es que actualmente se sabe que el rea central andina ya posea avances tecnolgicos milenarios que fueron difundidos por los estados panandinos Huari y Tiahuanaco, y que ya eran de conocimiento de los pequeos pueblos que habitaban la zona 3 del Cuzco. Si bien ambos mitos narran un xodo poblacional buscando tierras frtiles, slo el mito de los hermanos Ayar narra la petrificacin de personajes y ste ltimo relato es muy recurrente en 3 otras etnias del rea central andina. Sobre la ubicacin de las cuevas, Bingham en 1912 comision a George Eaton para ubicar las ventanas de Tambotoco, teniendo en cuenta que todava existe el poblado de Pacarictambo pero la bsqueda de Eaton no encontr las cuevas. Luego en 1945, Jorge Muelle, Luis Llanos y Csar Lobn recorrieron Mollebamba buscando el sitio de Guaynacancha (en el distrito de Pacarictambo), ah asoci un grupo de cavernas cerca del pen de Puma Orqo con las cuevas de Tambotoco. Posteriormente Gary Urton aport investigaciones sobre el poblado de Pacarictambo, afirmando que fue trasladado en tiempos de la colonia y que era muy posible

que su ubicacin original hubiese sido cercano a las ruinas de Maukallajta, cercana al sitio 3 encontrado por Muelle, Llanos y Lobn en 1945. En general, el relato de los hermanos Ayar nos muestra a un hombre guerrero (Ayar Auca) y a una mujer guerrera (Mama Huaco), dando una visin distinta a la de Garcilazo, en donde el rol femenino est dedicado al tejido, la cocina y el cuidado de los infantes; ste mito narra un hecho ocurrido durante una de las tantas batallas para posesionarse del Cuzco, en la que Mama Huaco hiere a un hombre luego le abre el pecho y sopla sus bofes haciendo que la 3 gente de Acamama huyera temerosa.

Origen (histrico)
Gobierno de Manco Cpac
Fund el imperio incaico, aproximadamente el ao 1200 d.C. y fue su primer gobernante. Se caracteriz por el dominio de las tribus preincaicas que vivan dispersas en el Cuzco y sus alrededores. Manco Cpac unific a los huallas, poques y lares, y con ellos se estableci en la parte baja de la ciudad. De este modo se inici la dinasta de los Urin Cuzco. Poco tiempo despus orden la construccin de la primera residencia de los incas, el Inticancha oTemplo del Sol. Su hermana y esposa fue Mama Ocllo. Imperio legendario (fase local):

poca preestatal: formacin

Artculo principal: Curacazgo del Cuzco.

De escasa movilidad; se tienen pocas noticias de sus sucesivos gobiernos: Sinchi Roca, quien habra gobernado desde 1230 a 1260 sin conseguir una expansin significativa en el entonces reino cuzqueo; Lloque Yupanqui, que culminara su gobierno en 1290 con el mrito de llegar a concretar diversas alianzas con distintos pueblos circundantes a los incas; Mayta Cpac reconocido por su victoria ante los acllahuiza y que culminara su gobierno alrededor de 1320; y Cpac Yupanqui, el primer conquistador, a quien se debe la victoria ante los condesuyo. Este perodo habra durado aproximadamente 80 aos, inicindose aproximadamente en 1230 d.C. (ao en que comienza el gobierno de Sinchi Roca), hasta 1350 d.C. (ao en que culmina con el gobierno deCpac Yupanqui). Una visin etnohistrica ms general de este perodo describe que los incas llegaron al Cuzco alrededor del siglo XIII d.C. y, en el siglo siguiente, lograron imponerse a las poblaciones ms cercanas al valle cuzqueo. Desde su llegada al Cuzco, los incas se habran mezclado con algunos de los pueblos que habitaban el lugar y expulsado a otros. Habran organizado su predominio al hacer alianzas con distintos curacas estableciendo relaciones de parentesco y al enfrentarse en guerras. A estas prcticas, que continuaron, se sumaron otras como el acopio de excedentes y mano de obra y la prctica de la redistribucin. Para entender esta situacin habra que considerar, adems, que el prestigio religioso que acompa a los incas fue la piedra angular de la eficacia de todos los mecanismos de expansin que emplearon en esta poca. Se denomina preestatal a esta etapa, porque en ningn momento surgi en s una slida idea de estado o nacin incaica; sino an exista la idea andina de considerarse una macroetnia, si bien esto cambiara al extenderse significativamente el territorio de la etnia luego del gobierno de Cpac Yupanqui y sus diversas conquistas. El fin de este periodo coincide con el fin de la dinasta de los gobernantes Urin Cuzco (Rurin Qusqu), quienes vieron en Cpac Yupanqui a su ltimo representante.

poca estatal: gran expansin

Gobierno de Pachactec[
Durante su gobierno se inicio la expansin territorial, inaugurando de esta manera el periodo imperial al anexionar numerosos pueblos. Pachactec mejor la organizacin del estado, dividiendo el imperio en cuatro regiones o suyus. Por el norte, someti a los huancas y taramas, hasta llegar a la zona de los cajamarcas y caaris(Ecuador). Por el sur someti a los collas y lupacas, que ocupaban la meseta del altiplano. Organiz a loschasquis e instituy la obligatoriedad de los tributos. Imperio histrico (fase de expansin):

Gobierno de Tpac Yupanqui

Fue un destacado militar que logr importantes victorias durante el gobierno de su padre Pachactec. En 1471asumi el trono y ampli las fronteras del imperio hacia el sur, hasta llegar al ro Maule en Chile. Tambin someti al reino Chim y a algunos pueblos del altiplano y del norte argentino. Sofoc la resistencia de los chachapoyas y avanz por el norte hasta Quito. Quiso incursionar en la selva, pero una rebelin de los collas lo oblig a desviarse hacia el Collao. Mejor la recaudacin de los tributos y nombr nuevos gobernantes visitadores (tuqriq). Muri en1493.

Gobierno de Huayna Cpac

Se le considera el ltimo soberano del incario. Durante su gobierno, continu la poltica de su padre, Tpac Inca Yupanqui, en cuanto a la organizacin y fortalecimiento del estado. Para conservar los territorios conquistados tuvo que sofocar en forma sangrienta continuas sublevaciones. Derrot a los chachapoyas y anexion la regin del golfo de Guayaquil, llegando hasta el ro Ancasmayo (Colombia). Estando en Quito, enferm gravemente y falleci en1525. Algunas crnicas espaolas postulan que adems ampli las fronteras del imperio ms hacia el sur, y que incluso habra llegado hasta el ro Biobo en Chile; aunque este lmite ms austral no ha sido comprobado arqueolgicamente, y no es aceptado histricamente. Con su muerte se inici la decadencia del imperio. - Dinasta Hanan Cuzco: 1493 - 1525.

Crisis de sucesin
Las crisis de sucesin eran un fenmeno coyuntural que era muy frecuente en la historia poltica del imperio. El que aspiraba a ser el nuevo soberano deba demostrar que era el ms hbil, tena que ser confirmado por un orculo y 7 adems tena que ganar adeptos en las panacas cuzqueas. Huayna Cpac nombr heredero a Ninan Cuyuchi (hijo de la Coya Mama-Cussi[cita requerida] Rimay ), pero el sacerdote del sol hizo un sacrificio en el que vio que la suerte no le favorecera a Ninan Cuyuchi. Por ese motivo, cuando Huayna Cpac falleci en Quito, fue llevado en andas hasta el Cuzco manteniendo en secreto la muerte de ste, para mantener el orden poltico. En ese contexto, Raura Ocllo, madre de Huscar quien se encontraba en Quito junto a Huayna Cpac, viaja rpidamente al Cuzco acompaada de unos cuantos orejones para preparar la entronizacin de Huscar. Segn Mara Rostworowski, fue Raura Ocllo quien
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convenci a las panacas cuzqueas para nombrar como sucesor a Huscar; 8 mientras que Atahualpa se qued en Quito junto con otros nobles. Por su parte, Atahualpa era hijo de Tocto Coca (mujer que perteneca a la panaca de Hatun Ayllu); y al morir su padre orden edificar en la localidad de Tumipampa un palacio en su honor. Este hecho enoj al curaca de Tumipampa llamado Ullco Colla, quien envi mensajes a Huascar acusando a Atahualpa de sublevacin; adems Atahualpa se qued en el norte acompaado de varios generales importantes leales a Huayna Cpac, que tenan un aprecio especial por Atahualpa. Luego de ste hecho, Atahualpa envi presentes a su hermano Huscar, pero ste ltimo orden hacer tambores con los cueros de los mensajeros. Segn Rostworowski, Atahualpa fue incitado a rebelarse por los generales de su padre, con quienes haba participado en varias batallas contra los 8 nativos del norte. En ese contexto ocurri la rebelin de los caaris, quienes tomaron prisionero a Atahualpa encerrndolo en un tambo. La huda de Atahualpa toma un contexto mtico, pues segn los oradores Atahualpa fue convertido en amaru (serpiente) por su padre sol, y as logr huir del encierro. Otras crnicas dan cuenta de que fue una mujer quien le entreg una barra de cobre con la que hizo un forado y pudo huir del encierro. Una vez libre, Atahualpa reuni un ejrcito y asesin a sus enemigos en Quito y Tumipampa, sta ltima ciudad fue arrasada en venganza a Ullco Colla; luego avanz a Tumbes intentando avanzar hasta la isla Pun, pero el curaca de Pun se adelant y arras Tumbes. Con el pueblo de Tumbes arrasado, 8 los primeros espaoles pisan el terrorio incaico. En tanto, Huascar trataba de estabilizar su entronizacin en el Cuzco con el apoyo de las panacas. Sobre Huascar, los cronistas describen varios errores polticos que fueron menguando el apoyo cuzqueo. Primeramente, no atendi a los ayllus reales como era la costumbre, no asisti a los almuerzos pblicos en la plaza del Cuzco (que afianzaban vnculos de reciprocidad y parentesco). Elimin a los ayllus custodios de su guardia personal y nombr como guardia real a guerreros caaris y chachapoyas. Huscar dudaba de la lealtad de las panacas cuzqueas y se rode de otros nobles, bajo el temor de una rebelin de la nobleza cuzquea amenaz con enterrar las momias reales y quitarle sus tierras a las panacas. Poco a poco Huscar se iba ganando enemistades en un periodo de intrigas entre la nobleza cuzquea, en su contraparte Atahualpa iba ganando 8 adeptos.

Gobierno de Huscar[editar]
Artculo principal: Huscar.

Huscar no estuvo de acuerdo con el testamento de Huayna Cpac, ya que se crea con derecho de heredar todo el imperio incaico segn las leyes, costumbres y tradiciones incaicas. Huscar se enfrent en 1531 despus de muchos aos de paz a su medio hermano Atahualpa, quien tambin se consideraba legtimo heredero del trono en la regin de Quito. Muy pronto importantes regiones del imperio fueron sacudidas por sangrientas batallas entre tropas cuzqueas y quiteas, que terminaron con la victoria final de los ltimos. Huscar fue tomado prisionero y muerto posteriormente por orden de Atahualpa.

Imperio histrico (fase de expansin):

- Dinasta Hanan Cuzco: 1525 - 1532.

Gobierno de Atahualpa
Hijo de Huayna Cpac con la noble incaica Tocto Ocllo Coca. Tras la muerte de su padre, se convirti en gobernador de la ciudad de Quito. Bien sea al temor que le tena a su hermano Huascar o la ambicin de convertirse en soberano, luego se proclam Inca en Quito y as inici la guerra de sucesin incaica. Sus tropas, dirigidas por Chalcuchmac y Quizquiz, derrotaron al ejrcito de Huascar en la batalla de Cotabamba (Apurmac) y entraron triunfantes al Cuzco. Enterado de la victoria, Atahualpa march a Cajamarca para ser coronado inca. En el trayecto fue aclamado por los pueblos del norte. Sin embargo, al llegar a Cajamarca, fue tomado prisionero por los espaoles en la batalla de Cajamarca. Era el ao 1532. Este hecho marc el fin del imperio incaico. En contra de lo pensado, Atahualpa (que gobern de facto entre 1532 - 1533), no forma parte de la capaccuna al nunca ceir la mascaipacha. Por lo tanto es impropio llamarle Sapa Inca, como algunas veces se le titula. Quito fue incendiada por completo por el general Rumiahui en 1534, antes de la llegada de los espaoles a la ciudad en busca de los tesoros del imperio, y fundada nuevamente por el espaol Sebastin de Benalczar sobre las cenizas del pueblo incaico el 6 de diciembre de 1534.

Ubicacin geogrfica
Fue la regin andina, debido a la presencia de la cordillera de los Andes, se caracteriza por la diversidad de su ecologa: costasdesrticas, parajes tropicales, altiplanos secos y fros que a simple vista parecen uno de los ambientes menos propicios para la vida del hombre. Sin embargo, los hombres que la habitaron han demostrado a lo largo de muchos siglos, ser capaces no slo de sobrevivir en tales circunstancias, sino tambin de dominar el medio geogrfico y de crear una serie de civilizaciones florecientes. La ms famosa de ellas fue el imperio incaico, que ocup un vasto territorio de Amrica del Sur, que comprende los actuales o partes de los territorios de las Repblicas de Per, Ecuador, occidente de Bolivia, norte de Argentina, norte de Chile y el sur de Colombia.

Los incas en el Per[editar]

El imperio incaico se origin en el territorio del Per ocupando la costa, sierra y selva alta del territorio peruano (abarcando aproximadamente la mitad de su actual superficie). A comienzos del siglo XIII inicia la historia inca desde el Cuzco como capital teniendo a Manco Cpac como fundador. Los incas tuvieron desde entonces tres expansiones siendo la tercera la mayor pues se desarroll primero hacia el norte empezando con el centro-oeste de Per hasta el sur de Colombia, y despus hacia el sur empezando con el sur de Per hasta el centro de Chile. En el siglo XV el Sapa Inca Pachactec dividi Tawantinsuyo tomando la capital como punto de referencia en cuatro suyos: Chinchaysuyo, Contisuyo, Antisuyo y Collasuyo. En 1525 se inicia una guerra civil entre Huscar y Atahualpa por la sucesin al trono, ganando esta disputa Atahualpa, pero quedando el imperio enfrentado e inestable. En estas circunstancias llegan los espaoles quienes en Cajamarca capturan sorpresivamente a Atahualpa en una entrevista en 1532.

Territorio del imperio incaico

Los cuatro suyos en su conjunto se extendan a lo largo de ms de 2 millones de km y llegaron a abarcar, en su perodo de apogeo (hacia 1532), parte de las actuales repblicas de Colombia,Ecuador, Per, Bolivia, Chile y Argentina. Posean aproximadamente 9 mil km de costa en el Ocano Pacfico. La expansin se inici con el Inca Pachactec y lleg a su apogeo con el IncaHuayna Cpac. Se atribuye la mxima expansin al Inca Tpac Yupanqui. Hacia el norte, el imperio incaico se extenda hasta el ro Ancasmayo, al norte de la actual ciudad de Pasto (Colombia). En Ecuador, llegaron a abarcar una zona que incluira las actuales ciudades de Quito, Guayaquil, Cuenca y Manta. Hacia el noreste, se extenda hasta la selva amaznica de las actuales repblicas de Per y Bolivia. Son muy poco ntidos sus lmites con sta debido a las espordicas expediciones de exploracin de la selva por parte de los habitantes del imperio debido a la gran cantidad de enfermedades y el miedo que los nativos posean a esas zonas, pero se sabe que dominaban las actuales ciudades de Potos, Oruro, La Paz y Cochabamba en Bolivia y prcticamente toda la sierra peruana. Hacia el sureste, el imperio incaico lleg a cruzar la cordillera de los Andes (lo que en geopoltica moderna se conoce como encabalgarse), llegando un tanto ms all de lo que ahora se conoce como las ciudades de Salta y Tucumn en Argentina. El territorio incaico de la actual Argentina, conform una zona especial que se denomin Tucma o Tucumn, que abarcaba las actuales provincias de La Rioja, Catamarca, Tucumn, Salta y Jujuy. Hacia el sur, existen pruebas de que el imperio incaico lleg a abarcar hasta el Desierto de Atacama (regin III) en dominio efectivo pero con avanzadas hasta el ro Maule (actual regin VII deChile), donde debido a la resistencia de los Purumaucas (subgrupo del pueblo Picunche, pertenecientes a la etnia Mapuche) no pudo seguir avanzando. Hacia el oeste, si bien el imperio incaico limitaba con el Ocano Pacfico, hay quienes adems postulan que los incas habran incluso llegado a mantener, a pesar de las limitaciones navales de la poca, una cierta relacin comercial con algn pueblo desconocido de la lejana Polinesia (Oceana). El tema ha sido estudiado por Jos Antonio del Busto en una reciente publicacin. Una de las personas que defendi esta teora fue el difunto explorador difusionista noruego Thor Heyerdahl. Su capital se encontraba en la ciudad del Cuzco que, segn la Constitucin peruana, es la "capital histrica" de Per, en donde los cuatro suyos se encontraban.

Divisin poltica: Suyos o regiones

Los cronistas afirmaron que el imperio incaico estuvo dividido en cuatro distritos conocidos como suyos (del quechua suyu): Chinchaysuyo,Antisuyo, Collasuyo y Contisuyo. El centro de esta divisin era el propio Cuzco. Se ha atribuido al inca Pachactec la creacin de este sistema de organizacin del territorio; sin embargo sabemos que se trataba de una prctica que antecedi al gobierno de este gran reformador. Antes de consolidarse el dominio incaico en el Cuzco, el espacio en torno de esta ciudad estuvo tambin dividido en cuatro partes. Las divisiones entonces correspondan a los territorios de los seoros del rea. Cuando Manco Cpac y sus clanes se establecieron en la zona, crearon los cuatro suyus incaicos a partir de esta divisin. Un tema que an es motivo de discusin entre los investigadores es aquel de la extensin y los lmites de cada suyu. Como hemos visto, la expansin incaica se inici con Pachactec, quin conquist los curacazgos del rea cercana al Cuzco: los soras, lucanas y tambos. Otros lderes militares como su hermano Cpac Yupanqui, y posteriormente Tpac Yupanqui y Amaru Tpac, continuaron las conquistas, mientras

Pachactec permaneca en el Cuzco. Por ejemplo, Cpac Yupanqui habra reconocido y visitado en la costa los valles de Chincha y Pisco, mientras que en la sierra central llegara hasta Jauja. Tpac Inca continu la conquista del Chinchaysuyu hasta la regin de los caaris (Tumibamba); mientras que Amaru Tpac y otros lderes militares conquistaron el Collasuyu hasta Chincha y el Contisuyo hasta Arequipa. Sin embargo, an no sabemos si la franja costera entre Ica y Tarapac fue conquistada en esta poca o despus, luego de que Tpac Yupanqui asumiera el mando supremo del Estado incaico. Por otro lado durante los tiempos de Tpac Yupanqui la frontera norte se estableci cerca de Quito; mientras que la frontera sur se fij en el ro Maule, al sur deSantiago de Chile. Durante el gobierno de Huayna Cpac se conquistaron nuevas regiones en el Ecuador y el sur de Colombia (Pasto). Estos son en general los lmites conocidos del imperio. El punto menos preciso es el relativo a la regin amaznica, donde es difcil precisar los alcances que tuvieron las incursiones incas.

Organizacin poltica[
El gobierno imperial era de tipo monrquico teocrtico y la mxima autoridad era el Sapa Inca, aconsejado por el consejo imperial. El gobierno de cada suyo (regin administrativa) estaba a cargo de un Suyuyuc Apu, que actuaba como virrey.

El Inca
A estos gobernantes, a los que se atribua un origen divino, se les suele asociar los ttulos de seor inca y sapa inca: "divino inca" y "nico inca", respectivamente. La "Capac cuna" era la lista oficial de gobernantes de la civilizacin incaica. Se especula que existieron ms gobernantes de los que sta acepta y que varios fueron borrados de la historia oficial del imperio por distintos motivos. En total, fueron doce los soberanos incaicos. ~1200 - ~1230: Manco Cpac ~1230 - ~1260: Sinchi Roca ~1260 - ~1290: Lloque Yupanqui ~1290 - ~1320: Mayta Cpac ~1320 - ~1350: Cpac Yupanqui ~1350 - ~1380: Inca Roca ~1380 - ~1400: Yhuar Hucac ~1400 - 1438: Viracocha Inca Imperio histrico; periodo de crecimiento del imperio: 1438 - 1471: Pachactec 1471 - 1493: Tpac Yupanqui 1493 - 1525: Huayna Cpac 1525 - 1532: Huscar 1532 - 1533: Atahualpa Aunque algunos historiadores consideran que Atahualpa no debe ser incluido enla capac cuna, argumentando que Atahualpa se habra declarado sbdito de Carlos I de Espaa, adems del hecho de que nunca lleg a serle ceida la mascapaicha, el smbolo del poder imperial. Pero la

mayor parte de los cronistas da como cierta la relacin de 13 incas, asignando el escao 13ro. aAtahualpa. Otros historiadores han seguido el linaje y consideran que deben tomarse en cuenta tambin a Tarco Huamn y a Inca Urco. El primero sucedi a Mayta Cpac y, despus de un corto perodo, fue depuesto por Cpac Yupanqui. Inca Urco se ci la mascaipacha por decisin de su padre, Viracocha Inca, pero, ante su evidente desgobierno y la invasin de los chancas, huy con l. Luego del triunfo de Cusi Yupanqui -el futuro Pachactec Inca Yupanqui, tambin hijo de Viracocha Inca- sobre el pueblo enemigo, Inca Urco fue muerto en una emboscada que l mismo le tendi a su hermano. Asimismo, Garcilaso y algunos otros cronistas insertan entre Pachactec y Tpac Yupanqui a Amaru Inca Yupanqui, soberano de dudosa existencia.

El derecho hereditario[editar]
La historia poltica incaica, casi siempre, estuvo plagada de enfrentamientos por el poder 7 hereditario. Esto se deba a la ambigedad de los criterios para la eleccin del nuevo Inca. El principal criterio para elegir al nuevo inca fue la normativa de elegir al ms hbil. El nuevo inca poda ser hijo del antiguo inca con la coya o con cualquier concubina. Los herederos deban ser mayores de edad. El Inca poda nombrar a un sucesor, pero ste tena que ser aceptado por los dioses (a travs de unorculo) y por las panacas