Revista On Line - SAN PABLO

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Revista On Line - Ao VI - N 222

Reflexin

El Dios en que creemos

por *Joaqun Rocha

No es fcil ser cristiano hoy. Los tiempos que nos tocan vivir estn llenos de desafos. Caminamos en un mundo donde el individualismo y la competitividad malsana se ofrecen como virtudes fundamentales. Un mundo de dominante relativismo no slo cultural, sino tambin religioso, donde todo vale, donde nadie se compromete con nada y donde el tener sobre el ser es un mandamiento. La vida del hombre y la mujer de hoy est regulada por las leyes del mercado, la globalizacin y la exclusin. Entre toda esta vorgine, sera bueno tomarnos un tiempo para reflexionar sobre nuestra espiritualidad cristiana y, especialmente, preguntarnos en qu Dios estamos creyendo. La experiencia me ha hecho ver que muchos catlicos, los comprometidos y los que no, colocan "la Biblia junto al calefn". Dicen que, en la actualidad, hay un crecimiento y una bsqueda espiritual del hombre. Pero qu lugar ocupa Dios en esa espiritualidad? Horscopos, cartomancia, cartas natales, libros de autoayuda, seudorreligiones, y todo el supermercado religioso que pulula por ah. El hombre de hoy posee una religiosidad de acuerdo con su propia medida, con su propia comodidad y necesidades. Entonces, qu imagen inconsciente de Dios prevalece? La fe, como don de Dios, es un itinerario permanente. No se adquiere de una vez y para siempre; pasa por distintas etapas. Estas etapas se vinculan a la historia de cada hombre y a su evolucin como personas. La imagen de Dios se construye en nuestra infancia. Los vnculos parentales son determinantes en esta cimentacin. En los primeros aos de vida, las problemticas psicolgicas y religiosas coinciden, y los smbolos parentales se confunden con los signos religiosos. La religiosidad crece a partir del desarrollo psicofsico y la maduracin de la vivencia simblica con los padres. En esta etapa, tambin, el nio aprende a confiar en el mundo y en los adultos. Aqullos que, en esta perodo, no vivan en el amor se vern afectados en su despliegue afectivo posterior y, por lo tanto, en su religiosidad. Las creencias ms importantes que viven los nios, en cuanto a lo religioso, son: el animismo (atribuir vida y caractersticas psquicas humanas a objetos y, en nuestro caso, a Dios); el antropomorfismo (dar forma humana a Dios) y lo mgico (creer que puede solucionar todos su problemas y que est a su servicio). Estas creencias son, muchas veces, las que perduran a lo largo de la vida, haciendo que personas adultas sostengan una fe infantil. Erikson llama a esta fe infantil "fe primordial" argumentando que sta tiene una estrechsima relacin con el modo en que se establecen los lazos intrafamiliares en ese tiempo. Sostiene, adems, que la religin es una institucin basada, principalmente, en la confianza, o sea, vivenciar las realidades fundamentales y ltimas de la existencia y del mundo como confiables. Los nios no descubren a Dios de manera espontnea; sino que requieren un mnimo de confianza. Una "sana confianza bsica" es condicin primera para una sana religiosidad posterior. Omar Franca-Tarrago seala en su Introduccin a la Psicologa de la Religin: Tambin la evolucin de la fe podra estancarse en esta etapa (). El pietismo es la actitud que se relaciona con Dios como "proveedor" de sentimientos placenteros de tipo espiritual y el que aleja todo tipo de sufrimiento. El pietismo siempre es "consumista" individual en su creencia de un Dios "remunerador" y "consolador".

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Un punto que merece destacarse es que la niez se encuentra sujetada al animismo. ste se manifiesta ya sea por el temor a ser castigado (Dios me castiga, si me porto mal) o bien con la esperanza de proteccin (El nio Jess me cuida, porque soy bueno). El animismo protector est menos presente que el punitivo. Con el correr de la evolucin, esto se invertir. Al igual que el antropomorfismo, debern desaparecer para dar lugar a una visin ms espiritual de Dios. Lo esencial de esta etapa es que Dios puede ser internalizado como padre-ley amenazante o como seno materno protector y agradable, pero desligado de la responsabilidad. Segn Javier Garrido, religioso franciscano, el mayor peligro de la relacin con Dios es la fantasa del deseo: que Dios sea objeto imaginario que refuerce las tendencias neurticas a negar o evadirse de la realidad. La mayora sino todas de las neurosis fundan su gnesis en las experiencias infantiles. Casi podra afirmar, como un axioma: "dime qu infancia viviste y te dir en qu Dios crees". Con gran sorpresa, descubriremos que creemos en un Dios construido a la mediada de los deseos y temores de nuestra infancia. Que est ah para gratificar y para hacer soportable los sufrimientos de la vida. Que tiene una respuesta para cada problema de nuestra existencia. Un Dios donde desear es equivalente a pecar. Debemos comenzar a preguntarnos si ese Dios es el Dios que nos muestra Jess.

*Psiclogo Especialista en Educacin para la comunicacin.

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