La Sociologa positivista : Auguste Comte El rasgo principal que distingue a Comte de Saint-Simon es que se fija mas en la nueva sociedad

cientfica , mas que en la sociedad industrial . Se distingui de su maestro en que para l la explicacin del porque la sociedad esta tan alejada del modelo ideal no reside en problemas estructurales . Para Comte el problema es que la educacin y los valores provocan los desgarros y las divisiones . Por tanto su propuesta fue la utilizacin de la fsica social , mas tarde Sociologa , aplicando un tratamiento cientfico a los problemas sociales . Quiz en este comienzo de la Sociologa Comte fue algo ingenuo en sus planteamientos , pero sin duda fue uno de los precursores de esta ciencia social . Cabe destacar que las teoras de Comte tienen un carcter fuertemente eurocentrista La utilizacin de la ciencia y la tcnica hacen suponer que Comte intuyera la importancia que esta disciplina tendra en la sociedad industrial y hacia donde la empujara . Para Comte la tarea de construccin de la nueva sociedad positiva pasa por la depuracin y unificacin de la labor cientfica , tarea que deba estar centrada en la reflexin sobre ella misma , es aqu donde entra la Sociologa . Por tanto esta nueva ciencia deba aportar a todas las dems un mtodo , unos objetivos y un sentido . La Sociologa , segn Comte , se erigira en su madurez como norte de todas las ciencias y los programas de reforma social . Todo proceso de maduracin de cualquier ciencia atraviesa tres fases o estadios ( la ley de los tres estadios ) :

Etapa teolgica: protagonizada por una dogmtica religiosa y sus cultivadores como clase eclesistica .

Etapa metafsica abstracta: el prejuicio dogmtica deja paso a la razn aunque de corte especulativo Etapa positiva o cientfica: adopta el empirismo como rector en el terreno de la investigacin Al estudiar los fenmenos sociales Comte diferencia entre dos estadios , el primero de ellos el aspecto

esttico , que seria el relativo a las estructuras y organizaciones que dan solidez al conjunto , y el aspecto dinmico ; que comprenden la gestacin de esas estructuras y organizaciones . Hay que
destacar que estos dos factores son mas bien complementarios . Al igual que su maestro Saint-Simon , Comte considera que la participacin de la ideologa forma parte de la construccin de esta nueva sociedad positiva ; ahora bien , considera esta ideologa como un instrumento par a alcanzar la racionalidad . Comte busca la religiosidad positiva de la humanidad sirvindose de los valores que histricamente han erigido a las religiones como poder institucional ( autoritarismo jerrquico , culto al dogmatismo , etc. ) . Esta nueva forma de ver la religin deja de lado la formacin de sentimientos de identidad o de comunidad . Incluso entre sus coetneos Comte recibi algunas criticas , como la de Spencer , que alegaban que vea a la sociedad un mecanismo y a la Sociologa como aquel i nstrumento que lo manejaba . Para evolucionistas como Spencer , la sociedad deba ser como un organismo mas que como mecanismo , preponderando el aspecto biolgico de la sociedad . Evolucionismo y organicismo sociolgico : Herbert Spencer.

Darwin revoluciono en el S.XIX la Biologa al exponer su teora del evolucionismo , esta doctrina se aplica pronto a la Sociologa de la mano de Spencer . La primera teora de Spencer es la teora

evolucionista , para Spencer este evolucionismo queda reflejado del paso de lo natural y biolgico a
lo social y moral . De esta manera considera que primero aparece la especie humana y su constitucin como organismo social para , una vez superado ese proceso , pasar a ser una civilizacin que incorpora una calidad interna o moral a su propia esencia . Segn Spencer la sociedad del siglo XIX a cortado esa cadena evolutiva , limitndose a quedarse en un estadio intermedio . Para el autor la evolucin pasa por la consecucin del Estado liberal y la economa monetaria ya que esta fue la manera de pasar de la familia a la tribu y de la tribu a la sociedad . Llegados a este punto Spencer se separa de la teora darwinista ya que no condiciona esta evolucin a la factores biolgicos . Para Spencer el instinto de agresividad primitivo se ve sustituido por otras practicas sociales . Por tanto se tratara de un darwinista social que considera que el desarrollo moral de la humanidad puede cambiar ese determinismo biolgico . Spencer busca la erudicin comprobando como la evolucin se cumple tambin en el desarrollo de la sociedad . Uno de los problemas fundamentales de Spencer es que todas sus investigaciones son de segunda mano , es decir , que no hace trabajos de campo sino que se limita a recoger observaciones de viajeros , curas , etc. . Para este autor es as como se puede llegar a estudiar los cambios en la sociedad . Este mtodo deja de lado la ciencia para poder demostrar mas fcilmente sus teoras . La teora secundaria de Spencer fue la analoga orgnica , en la que asemeja a la sociedad con un organismo biolgico . En este paralelismo esta implcita la teora de la evolucin , las analogas son las siguientes :

La sociedad y los organismos crecen durante su existencia , no como la materia inorgnica . Al crecer , las sociedades y organismos aumentan en complejidad y estructura . En las sociedades y en los organismos , al llegar a este nivel , se complejizan sus funciones . La evolucin crea para sociedades y organismos diferencias de estructuras y funciones que hacen aparecer a su vez otras mas complejas .

As como el organismo se considera como el conjunto de varias unidades , las sociedades son organismos compuestas por otros elementos . Las diferencias , segn Spencer , son que los organismos son las sumas de sus unidades , formando un todo , mientras que en las sociedades las unidades son libres . En los organismos la conciencia reside en un solo sitio , en las sociedades la conciencia reside en todos los individuos . En los organismos las unidades estn al servicio del beneficio del todo , en las sociedades el todo existe para el beneficio de los individuos . En escritos posteriores Spencer negara la analoga orgnica, cuando fue l el primero en formul ar esta teora como cientfica . Las modernas teoras sociolgicas suponen que los organismos y la sociedades se parecen a un sistema , no el uno al otro .

Spencer nunca llego a definir la sociedad , ya que solo se preocupo de los individuos . En cambio Spencer adopta un racionalismo a la hora de explicar la evolucin de las sociedades , uno de sus pensamientos mas sociolgicos . Otro de sus razonamientos es que en algunas sociedades se pasa de un militarismo al industrialismo . Este tipo de sociedades suelen presentarse de una manera mixta . En las sociedades militares todo se organiza segn el criterio militar en forma de pirmide , con jerarquas muy marcadas , la agresin es el principio fundamental de esta sociedad ya que hay que impedir que los rangos inferiores asciendan . Toda la produccin esta organizada para satisfacer la milicia ; los miembros de la sociedad deben sacrificar todo por su sociedad siendo la cooperacin forzosa . Este tipo de sociedad suele desembocar en el feudalismo . En la sociedad industrial la autonoma se traslada a los rganos , la autoridad se dispersa sin la obligacin de obediencia . La divisin del trabajo se amplia como antes no se haba conocido , siendo la cooperacin social voluntaria . El modelo social a seguir es el mercado o librecambio en beneficio mutuo . La extensin de la sociedad es la mejor manera de lograr la paz entre sociedades . En estas sociedades hay algunos rasgos militares que la benefician . Para Spencer no todas las sociedades deben pasar por los mismos estadios en su evolucin , sino que puede haber perturbaciones . Estas perturbaciones vienen motivadas por las particularidades de las razas , los efectos producidos por las etapas anteriores , las peculiaridades o costumbres , la situacin de la sociedad dentro del conjunto de naciones o la mezcla de razas . Los primeros fundadores de la Sociologa como Comete o Spencer tratan de dar algunas directrices para llevar la poltica social . Para Spencer los polticos no deben intervenir en la evolucin de la sociedad , pues esta tiene un instinto innato de libertad . Asimismo la sociedad eliminara a los ineptos y elegir a aquellos individuos mas sanos e inteligentes , desechando a los viejos e insanos . La sociedad protegera a los individuos , y el Estado deba prescindir de la acuacin de moneda o de la Sanidad ya que interferira en la evolucin natural . Los antroplogos acusan a Spencer de olvidar el concepto de cultura , ya que esta no evoluciona como Spencer explica . Otras criticas contra Spencer llegaron por las vivencias de otras sociedades que contradicen sus exposiciones , por ello Spencer no las utiliza . El problema de Spencer fue que trato de explicar toda la sociedad mediante una sola teora , algo cuestionable en la Sociologa actual . Adem s su no intervencionismo lo convierte casi en antirrevolucionario . Antiguo Rgimen y Revolucin : Alexis de Tocqueville

Tocqueville viene de una familia noble posterior a la revolucin . Trata de mirar la historia hacia
delante sin aorar pocas pasadas . Sus obras mas importantes son la democracia en Amrica que trata sobre el efecto de la democracia en las estructuras sociales , y El Antiguo Rgimen y la

Revolucin en el que analiza el poder poltico desde la centralizacin y la burocracia . Su idea es que
en la sociedad moderna todo lo que separa a las personas del Antiguo Rgimen es el poder , ya que el poder de la democracia es mas eficaz que cualquier otro sistema poltico , para llegar a esta democracia deben desaparecer todas las instituciones del Antiguo Rgimen . Por tanto ve la democracia como una forma de poder y no de libertad , el origen de ella esta en las monarquas al

haber centralizada los poderes en la figura del rey . Tocqueville considera que las fuentes de poder democrtico tienden a igualar el status as como a la liberacin de los rangos . As mismo desaparecen las instituciones y poderes intermedios , entendiendo al pueblo como una sola entidad . Ahora se permite que los individuos pertenezcan a varios grupos sociales o instituciones . La centralizacin del poder poltico dota al individuo de un marco legal . La idea de igualdad lleva a una afinidad entre las clases inferiores y la clase dirigente La organizacin militar otorga un modelo a la democracia en la que se eliminan los intermediarios , tomando el poder central todo el control .El carcter social de la democracia hace que el pueblo otorgue el poder a una de los suyos . El efecto del poder democrtico pervive en las instituciones de la Ilustracin , la opinin publica , es la q ue lleva siempre razn ya que da y quita el poder . Se poda comparar a una familia en la que el padre ejerce el poder autoritario , siendo reflejo de la aristocracia , sin embargo en la democracia el padre pierde el poder . Por tanto es un conflicto entre el poder tradicional y el poder emergente de los individuos . Lo mismo ocurre en la religin , profesin , etc . El Estado esta por encima de todos , y el poder del Estado reside en el pueblo . Para Tocqueville el protestantismo es tan famoso en EEUU por su eliminacin de las instituciones intermedias . A pesar de ello considera que el catolicismo es la religin mas democrtica ya que para el Papa todos son iguales ( hay que decir que Tocqueville es catlico ) . En el ejercito analiza como aunque el Estado desee la paz , el ejercito democrtico quiere la guerra , esto se debe a que los altos cargos del ejercito vienen de la antigua nobleza . En la paz los jvenes oficiales no tienen la oportunidad de ascender , ya que solo en la guerra se consigue mayor graduacin y adems en democracia todos los soldados son iguales y asalariados . En la democracia el ejercito es lo mas bajo de la sociedad , ya que solo es el brazo ejecutor del Estado , por eso ansia la guerra , para afianzar su status . Las guerras suelen empezar de manera tmida para incrementarse progresivamente , esto se origina ya que es difcil aunar las voluntades al principio pero al final las democracias luchan por la nacin en conjunto . Para Tocqueville hay que diferenciar la democracia de la soberana . En el Antiguo rgimen se dependa de Seor ahora es el Estado el que paga por lo que hay un mayor celo por el bien comn . Tocqueville considera que el nivel de democratizacin de un pas se mide por el numero de burcratas que tiene . El poder poltico es cada vez mas racionalizado, el desarrollo de la burocracia en la democracia leva a la centralizacin y popularizacin de esta misma burocracia . La centralizacin y la forma de propiedad tambin se analiza , en las democracias aumenta la propiedad privada y la publica . Esto se debe a las desamortizaciones que pasan a subasta y de ah a la propiedad privada , el fomento de la industrializacin y la expansin de las democracias mediante las guerras . Se necesita mas infraestructura publica , calzadas , etc ; de manera que esto tambin pasa a manos publicas que antes eran de posesin privada . Por todo lo anteriormente explicado parece que ah dos revoluciones contrapuestas , una que hace que la propiedad privada aumente y otra que lo hace con la propiedad publica .

La democracia tambin afecta al conocimiento , por ejemplo en USA se utiliza un mtodo cartesiano ( aunque ellos no eran conscientes de ello ) , en el que se eliminan los dogmas europeos , repudiando la tradicin . Adems recurre al sentido comn humano para la resolucin de la mayora de problemas , asimismo todas las escuelas de pensamiento son consideradas iguales , sin que predomine una sobre las dems . El poder democrtico aparecer en el tiempo , no como poder sino como libertad . La sociologa de Marx La obra de Marx sintetiza diversos aspectos de las principales corrientes de pensamiento de la poca , como son el espritu revolucionario del romanticismo , del progresismo burgus la fe en las virtudes humanas y polticas del desarrollo tecnolgico , etc. De esta forma Marx toma un compendio cultural para reinterpretarlo hacia una nueva poca . Cabe destacar como el positivismo del S.XIX dejo huella en la obra de Marx . Bsicamente Marx pretende otorgar una gua revolucionaria , en la que aporta un programa o sistema para alcanzar dicho logro . A pesar de que intenta alcanzar una teora sobre la produccin , se suele dispersar apareciendo estas ideas como relmpagos sin un cuerpo definido . sobre Marx pesa el lastre de haber ejercido una autorepresion terica sobre su propia obra , este lastre fue heredado por los marxistas mas ortodoxos como Engels , que acabaron por convertir en dogma todo aquello que Marx escribi . No ser hasta pocas recientes en las que el izquierdismo occident al logre acabar con esta traba . Marx valora la profunda funcionalidad cohesiva y comunicativa que las formas culturales tienen dentro de la sociedad . Estas construcciones culturales suponen la proyeccin de la identidad colectiva asegurando la esencia simblica de lo social . La praxis de la sociologa de Marx se basa en superar dialcticamente los polos estructurales e intersubjetivos de la sociologa bsica . As por ejemplo en Tesis sobre Feuerbach destaca los dos polos en el materialismo y el idealismo , el materialismo seria concebido como la realidad captada bajo la forma del objeto no como actividad humana sensorial , mientras que el opuesto (idealismo) constituira la bsqueda de lo abstracto . Para Marx la realidad social debe estar entre estos dos conceptos , integrando la vertiente estructural-normativa (materialismo) y las modificaciones intersubjetivas (idealismo) . Esta mezcla de conceptos debe concretarse en la practica o praxis . Por tanto deben ser unificados la libertad y el determinismo , lo objetivo y lo subjetivo , etc ; que tienen ambos polos para llegar concretar esbozos tericos y alternativas poltico-estratgicas . Bsicamente para Marx la esencia humana es el conjunto de las relaciones sociales del individuo por lo que estas son las que deben ser analizadas y estudiadas . Por tanto Marx considera que bajo cualquier parcela de la realidad social subyacen otra serie de relaciones sociales , por muy autnoma que esta parezca . Concretando en el capitalismo Marx considera que este tipo de sociedad olvida la interrelacin social a favor de la cosificacin , esta sociedad se erige bajo este falso concepto olvidando orgenes y erigindose como realidad seudonatural . En esta realidad las clases dominantes y las clases explotadas son antagnicas , para Marx la solucin revolucionaria llevara a la descosificacin , pasando de nuevo el protagonismo a la sociedad en su conjunto . En el manifiesto comunista Marx explica como el capital es un bien de la sociedad en su conjunto que se consigue gracias a la cooperacin del conjunto de varios individuos. Para Marx el valor de cambio

(dinero) es un nexo entre los individuos , un valor universal que le da al individuo un poder sobre las actividades de otros o la riqueza social . Por lo anteriormente explicado Marx , hasta este punto , concibe que este sistema es valido , ahora bien para Marx se ha perdido el verdadero significado de el . La distribucin y produccin de producto debe tener como fin satisfacer las necesidades humanas usndolos racionalmente . En el sistema capitalista esta funcin de produccin se pierde ya que en este proceso aparecen fuerzas que nacen de el mismo nos rebasan . Esta critica marxista de la cosificacin de la sociedad capitalista llegara a una mayor elaboracin en el

capital en el que denomina a este proceso fetichismo de la mercanca . la mercanca es una forma
objetivada que lleva a cobrar materialidad mientras el rgimen capitalista olvida su funcin principal . La cosificacin surge cuando los productos dejan de tener un simple valor de uso (satisfacer necesidades) para pasar a tener un valor de cambio tpicamente capitalista . En las sociedades precapitalistas el dinero es un simple medio para obtener una mercanca . En las sociedades capitalistas la relacin ser invierte siendo las mercancas un simple pretexto para la circulacin de dinero . De esta manera segn Marx el resultado de la ganancia o beneficio de la circulacin de mercanca introduce a su vez mas dinero en el trafico mercantil , siendo el dinero el pretexto para estas operaciones . Ahora bien si a aparecido algn tipo de beneficio es porque alguna de las relaciones sociales han sido discriminadas , ya que de cumplir su funcin (satisfacer las necesidades) , tal beneficio no existira . El valor de la mercanca se mide por la fuerza de trabajo invertida , si el propietario invierte la relacin con sus trabajadores mediante un salario mas bajo podr emplear la plusvala en invertir mas en el producto . Este es el razonamiento que sigue Marx para explicar la explotacin de las clases sociales . Para este autor el transito de la sociedad tradicional a la moderna tiene un coste demasiado elevado ya que los vnculos comunales se rompen y aparecen formas organizativas descontextualizas y despersonalizadas . Marx identifica la hegemona de la clase burguesa de la poca con la etapa feudal . Marx vislumbra la solucin en una sociedad comunista con la abolicin de las diferencias entre clases sociales , sexos , etc . Las diferencias pues sed erradican en la practica social , en esta sociedad los polos opuestos conviven por lo que dejan de ser opuestos y pasan a ser simplemente parte de la sociedad . Marx busca el llegar a esta sociedad a travs de la emancipacin por medio de la revolucin para alcanzar la libertad y de ah sentar las bases para la nueva sociedad propuesta . Una de las criticas mas frecuentes hacia la teora marxista es la de que el autor simplifica su enfoque en el trabajo . Marx la fuerza motriz del proceso histrico en la evolucin conflictiva de las clases sociales . El esquema de la serie de fases dominadas por uno u otro conflicto entre clases sociales que utilizaba Marx es heredado de la filosofa de Hegel . En la sociedad comunista Marx comprende que los bienes comunales son propiedad de todos en las primeras fases de la historia de la humanidad , no ser hasta que aparezcan la agricultura , la guerra , el comercio , las ciudades , etc. cuando se produzca una divisin del trabajo , pasando los recursos naturales a una serie de castas o elites que utilizan una fuerza de trabajo forzada (esclavos) . El siguiente paso es la sociedad feudal en la que la relacin no es tan drstica , sino que existen ciertos vnculos con las fuerzas de trabajo . La creacin de la burguesa mercantil en la Baja Edad Media dar paso a la siguiente fase , el capitalismo .

El campesinado pasa a ser el proletario de esta sociedad . Toda poca histrica puede reducirse a la relacin existente entre las fuerzas las fuerzas productivas y las relaciones sociales de produccin . Al comienzo de cada etapa se produce un crecimiento ascendente del nuevo modo de produccin (industrias en el sist. capitalista), el desarrollo de las relaciones sociales de produccin hacen que tenga que llegar un equilibrio (aparicin de sindicatos) en la fase intermedia , mas tarde se produce un limite en el crecimiento de las fuerzas productivas , que comienzan a agonizar por este motivo y por las complejas relaciones sociales de produccin que se han creado . A partir de este punto Marx comprende que la revolucin y el paso a un sistema primero socialista , en este sistema la cooperacin y el fin de la explotacin de las clases , luego llegara el sistema comunista en el que la humanidad se reconciliara consigo misma volviendo al antiguo a la primitiva esencia , en la que la produccin es aprovechada por el conjunto de la sociedad . La dinmica entre fuerzas de produccin y relaciones de produccin son la estructura profunda que subyace al cambio social . Marx define la clase social en su obra de dos maneras , una de ellas de forma analtica y otra de forma emprica , sin ser capaz de aunar ambos enfoques . Marx bsicamente divide las clases sociales en : terratenientes , burguesa industrial y obreros asalariados , aunque describe algunos otras divisiones intermedios entre estratos sociales . Por cierto que Marx consideraba a los campesinos como residuos conservacionistas de otra poca , sin conciencia revolucionaria , no como los obreros . Este seria el sentido analtico o cientfico que Marx le da a la sociedad , sin embargo el enfoque emprico acepta la existencia de una sociedad viva , rica y compleja ; capaz de ser reducida a categoras solo cientficamente . La estructura marxiana la forman las fuerzas productivas y ellas modulan los procesos del cambio . Los hbitos , las normas sociales , la poltica , la religin , etc forman la superestructura o ideologa que cohesionan los modos de produccin y aseguran el dominio de la clase hegemnica . El funcionalismo moderno : Emile Durkheim Durkheim partira de una de las obsesiones que tenia para reivindicarla autonoma de la Sociologa en el seno comn de el mtodo cientfico . Durkheim concibe la sociedad como una suma de hechos susceptibles de ser estudiadas como si fueran cosas , esta propuesta es mas conocida como las reglas

del mtodo sociolgico . La sociedad esta formada por hechos en tanto que se vuelca y proyecta en
una serie de practicas institucionales , que aseguran la permanencia del colectivo por la actividad que se da entre los individuos . Se puede hacer ciencia sobre la sociedad ya que sus hechos estn socialmente legitimados y objetivados quedando solo su fuerza conformante y normativa . A pesar de esto Durkheim no olvida a los individuos que son orgenes de estos hechos sociales , aunque destaca que a la larga la relaciones entre ellos se convierten en pautas colectivas . La objetivacin de la Sociologa , que permite estudiar la sociedad con mtodo cientfico , viene provocada por que todos los individuos nacemos en una estructura social de la que es casi imposible sustraernos ; adems todo hecho aceptado como colectivo asciende de categora adquiriendo cierta solidez , todo esto atraer a los individuos .

Durkhein reivindica una sociedad en la que se objetivan las practicas , pasndose a un yuxtaposicin de conciencias a un cuerpo moral y vertebrado que nuestro autor llama conciencia colectiva . Durkhein trata de llegar al ncleo de lo social analizando las representaciones colectivas sedimentadas en mitos , religin , folklore , etc. ; para llegar a las invariables de la condicin humana . Segn las reglas del mtodo sociolgico , la sociologa debe interrogarse sobre la funcin especifica de los elementos constitutivos de la sociedad . Las regularidades normativas de los hechos sociales permitiran hacer ciencia sobre la realidad que tales hechos forman . Esa adaptacin de la ciencia a la sociedad abre la posibilidad que tiene el mtodo cientfico-social de ensanchar los horizontes de las cadenas causales . Estas cadenas causales para la ciencia tradicional supone la reconstruccin de los hechos antecedentes-consecuentes , o lo que es lo mismo , que llevan de las causas a los efectos . En el universo cientfico-social el esquema de causalidad introduce la funcin en el esquema , slo aplicable al mbito social . En el famoso libro de Durkheim divisin del trabajo social Durkeim trata de levar a categoras analticas el transito de la sociedad tradicional a la industrial , el hilo conductor escogido para distinguir entre una y otra sociedad es la forma diversa de la cohesin social a la que llama solidaridad . Para Durkheim en las sociedades poco segmentadas o simples , la solidaridad viene como consecuencia de la coincidencia de individuos en las mismas aspiraciones y mviles , rasgo este debido a la inexistente especializacin y reparto de mbitos y consecuencias . Se trata de una

solidaridad mecnica . Pero tanta simplicidad es incompatible con la complejidad a la que tiende el
medio social , es entonces cuando aparece la solidaridad orgnica , que es un sistema normativo complejo compuesto por redes funcionales que garantizan el equilibrio dinmico , prestaciones de intercambios y reprocidad desarrollados .Los efectos de esta complejizacin lleva a la divisin del trabajo ( especializacin y diversificacin ) , la divisin del trabajo vigoriza la sociedad moderna dotndola de diversidad y unidad al mismo tiempo . A pesar de ello Durkheim es consciente de que la solidaridad orgnica perfecta es casi imposible , este motivo hace que proponga el fortalecimiento de la densidad moral a travs de la institucionalizacin de las redes asociativas . La responsabilidad debe caer sobre todos los segmentos de la sociedad , no solo sobre uno de ellos como seria el Estado . En su obra el suicidio , Durkheim trata de poner en conexin este tipo de conducta con las fuerzas sociales . Para nuestro autor el suicidio es un indicador social del grado de cohesin del sentimiento social de la sociedad . Segn Durkheim la cohesin de las sociedades depende de dos elementos : al moral (que asegura la integracin) y el normativo o reglamentario (que asegura la organizacin) . La integracin supone la adquisicin de valores o tradiciones que dotan de sentido las conductas del individuo . La variable de organizacin supone la manera en la que la sociedad permanece vertebrada traducindose al sistema de administracin . La organizacin y la integracin no son consecuencias una de la otra , un sociedad puede estar integrada pero esto no supone que este organizada satisfactoriamente . El ideal para el autor es el estado social en el que la organizacin y la integracin coinciden , aunque los ritmos distintos de cada uno de estos factores suponen este ideal como inalcanzable .

Para Durkheim el grado de implantacin de la integracin y la organizacin viene reflejada en el ndice de suicidios de una sociedad . En las sociedades poco integradas el individuo no encuentra instituciones en las que proyectarse , por lo que se niega a colaborar y , haciendo uso de su libertad , se suicida ; a este tipo de suicidio Durkheim los llama suicidios egostas . Para Durkheim a mayor solidez de las religiones o de las instituciones familiares , menor ndice de suicidios . Tambin define otra tipologa de suicidio al que llama , suicidio altruista , este tipo de suicidios se dan en sociedades bien integradas en las que el individuo se ve identificado con las instituciones pero cree que su muerte le ligaran a ellas , por ejemplo los kamikazes , activistas de coche-bomba , etc. . Durkheim distingue otro tipo de suicidio al que llama suicidio anmico , en este suicidio la sociedad se encuentra desorganizada an con los valores tradicionales integrados en las que el individuo se encuentra afectado por una ineficaz divisin del trabajo . El individuo se enfrenta a una situacin en la que la mala poltica econmica puede llegar a arruinarle , aunque quiera trabajar , este suicidio se suele dar en sociedades en vas de modernizacin . Las teoras de Durkheim sobre la formacin de la sociedad han dado lugar a estudios sobre la delincuencia bajo este prisma en la Sociologa mas moderna . Institucionalizacin de la Sociologa

Simmel cultivara el campo de la microsociologa , intentando profundizar en el escenario de la vida

cotidiana , extrayendo de ello un prisma analtico que enlaza con la sensibilidad de nuestros das . Encuentra en las formas culturales y en la cotidianidad un terreno de investigacin y referencia terica . Hace de la Sociologa una bsqueda de preconcepciones de los sujetos que dotan a la sociedad en su conjunto de pautas formales en torno a las que girar . As pues Simmel trata de descubrir las pautas formales de la sociedad , aunque ocurre que estas se manifiestan en lo que llama acciones reciprocas . La sociedad es creacin de las formas que se concretan mediante procesos especficos de socializacin . Para Simmel los hilos conductores de la sociedad podra decirse que son , el secreto (representacin del poder) , la cuantificacin y el numero (representacin de posesin) , , la lucha , la condicin de pobre (que estigmatiza al individuo) y el espacio (concepto de centro o sede) . El autor examina en el

individuo y la libertad tendencias de la poca como son el socialismo y el individualismo, afirmando

que el socialismo es producto de la tradicin armnica y del espritu de conjunto , mientras que el individualismo proviene de la libertad de cnones . El dinero es un instrumento de cambio que une y a la vez separa a las clases sociales , que homogeneiza a la produccin de mercancas , aunque a la vez distingue a los individuos . Para Simmel los productores y las clases altas influyen en el desarrollo de las necesidades de los consumidores y clases bajas , sin olvidar que estos ltimos influyen en el proceso productivo . Segn Simmel la percepcin de los sujetos es producto inseparable de la relacin intersubjetiva , este fenmeno define a la sociedad . Simmel rene en tres factores sus a prioris sociolgicos , o formas metodolgicas de anlisis . El primero de ellos es de acciones reciprocas en el que Simmel aboga por que la visin de la identidad individual viene definida por el sentimiento de pertenencia a diversos grupos . El segundo a priori seria el de vida social emprica , en la que el individuo se convierte tanto en actor social como en espectador de lo social . El tercer a priori es el de valor general del individuo que supone la conciencia que el individuo tiene de la estructura social y la realidad de esta ; esto no supone que

las estructuras sociales respondan a las expectativas de los individuos , sino que estos influyen a la hora de organizarlas con sus preconcepciones de ellas . La sociologa comprensiva : Max Weber Para Weber la sociologa es la ciencia que pretende entender , interpretndola , la accin social para explicarla causalmente en su desarrollo y efectos , entendiendo por accin como una conducta humana en la que el individuo o individuos de la accin la enlacen con un sentido subjetivo . La accin social estara referida a la conducta de otros . Pero lo que interesa al autor es el sentido de la accin susceptible de ser comprendida .Weber destaca en la investigacin sociolgica la intersubjetividad o el cumulo de relaciones entre sujetos movidos por la intencionalidad , relaciones dotadas de un sentido que las hace comprensibles . As trata de captar la lgica que subyace a los fenmenos sociales , con lo que establecer inferencias causales y modelos tipolgicos . As pues trata de rastrear tendencias previsibles a partir de la comprensin de orientaciones sociales . Weber trata de indagar las posibles racionalidades subyacentes en la accin , incluyendo las racionalidades con arreglo a los valores (que opera en relacin con las simples categoras de la adecuacin de los medios a loa fines apetecidos y ms verosimilmente conseguibles . Al admitir que coexisten diversas racionalidades alternativas y que la accin social no siempre se entiende en trminos racionalistas , nuestro autor se adentra en tcnicas sociolgicas que iban a convertirse en el teln de fondo de los violentos acontecimientos que se desarrollaran en la primera mitad del siglo XX . Por tanto en el estudio no slo deben valorarse la racionalidad con arreglo a los fines sino tambin a guas hipotticas de accin determinadas por los valores del individuo . Por tanto para Weber la sociologa debe ser comprensiva y no unilateral , no prejuzgando los elementos de fondo sino contrastando las racionalidades aceptando que alguna de ellas es predominante . Una de las herramientas analticas mas famosas de Weber son la descripcin de los tipos ideales , para entenderlos debemos partir de la base de que Weber consideraba la Sociologa como una ciencia de la cultura con una metodologa apartada de las ciencias naturales . Con este manifiesto Weber pone en relieve la inseparabilidad que existe entre sociedad y los factores culturales que le afectan . La solucin para estudiar esta complejidad la encuentra el autor en los tipos ideales que consiste en la aplicacin de una metodologa que tiene su base en las causalidades culturales que suponen la previsibilidad de las acciones . La confluencia entre poltica , historia y las categoras sociolgicas aparecen en las formas ideales de dominacin poltica o legitimidad de la autoridad . Max Weber introduce un enfoque en el anlisis del poder que nunca antes haba sido utilizado , no slo ve el poder desde el punto de vista del gobernante sino tambin desde el punto de vista del sbdito . Para ello distingue dos conceptos , el macht ( poder desnudo) y el Herrschaft (forma compleja de dominacin) . Segn Weber las personas o grupos deben aceptar la autoridad como algo legitimo , por tanto esta autoridad debe legitimarse mediante procesos de dominacin complejos . Cuando estos sistemas de autoridad hacen quiebra a lo largo de la historia se cambian por otros . Weber distingue tres tipos ideales de dominacin : el carismtico , el tradicional y el racional-legal .

La legitimidad carismtica es definida como aquella que descansa en la santidad , herosmo o ejemplicidad de la persona , es la forma de legitimidad propia de las sociedades antiguas , la entraa del sistema carismtico de autoridad es su excepcionalidad , como en el Israel de Moiss . Cuando el carisma se hace rutinario aparece el tipo de dominacin tradicional , que descansa en la tradicin de las instituciones creadas en la etapa anterior por esas personas excepcionales , lo que le otorga legitimidad . La tradicin descansa en si misma , el ejemplo mas notable de este tipo serian las monarquas medievales y absolutistas , en las que el carcter hereditaria supone la aceptacin de esa autoridad como legitima . En estas sociedades estamentales las movilidad social es inexistente , cuando aparece ese deseo de movilidad es cuando el tipo racional-legal . Este sistema esta basado en la adecuacin de una serie de normas que se consideran justas , igualitarias y aceptadas voluntariamente por el conjunto de la sociedad .El ejemplo caracterstico de este tipo de dominacin serian los regmenes salidos de la revolucin francesa o de la independencia americana . A pesar de lo aqu expuesto los regmenes constitucionales se desarrollan dentro del mbito sociolgico de consolidacin de la sociedad urbano-industrial . Un rasgo caracterstico de estos regmenes ser la aparicin de la burocracia con los atributos de la asignacin de atribuciones fijas a los funcionarios mediante un reglamento , una jerarqua funcional , rasgos especficos para cada uno de los puestos y el almacenado de fondos documentados . Este rasgo ser tpica de las sociedades modernas , ya que algn intento de burocracia en la antigedad , como en el imperio chino , resulto hipertrofiado e ineficaz . A pesar de que Weber consideraba como un factor de modernidad la complejidad de la burocracia , tambin le atemorizaba que la aparicin de esta estuviese sujeta a un profundo proceso de racionalidad o perdida de contenido reflejada en este auge de la burocracia . Para Weber esta sociedad moderna debera estar cargada de constantes consultas al pueblo . Segn Weber clase social se define como aquel grupo que comparte una idntica situacin con respecto a la provisin de bienes , posicin y destino personal . La primera clasificacin que realiza diferencia entre clases propietarias y no propietarias , aunque parece referirse a la divisin de clases en sociedades antiguas . Con respecto a la moderna la clasificacin la establecera en funcin de su posicin en el mercado , atendiendo a la produccin , la especulacin financiera y el consumo . Bsicamente diferencia entre empresarios y trabajadores con una serie de clases intermedias entre las dos (funcionarios , artesanos , etc. ) . Los trabajadores se distinguen en : cualificados , semicualifcados y no cualificados ; entre los empresarios vemos a empresarios , comerciantes , armadores , etc. Otro de los elementos vertebradores de la sociedad segn Weber sera el factor simblico -cultural , en este apartado Weber hace un estudio de la Sociologa de la Religin . Este dimensin simblica acabara derivando en dogmatismos y mitologistas como formas de dominacin y , con la irrupcin de la modernidad , pierden ese carcter significativo y utpico que le anima hasta ser desplazada por la tecnoburocracia . As pues de la magia se derivan las practicas simblicas , de aqu se pasa a caracterizar ese simbolismo hacia divinidades y mitologistas , desplazando a los magos ; que a partir de aqu se ocuparan del culto de adoracin a esta divinidad con el objetivo de perpetuar la religin . Conforme se va racionalizando el objeto de culto se van sistematizando y formalizando el ordenamiento de esta religin .Estas religiones incorporan del elemento jurdico el carcter coactivo .

Del proceso racionalizador se pasa de politesmo al monotesmo , dndole un carcter mas universal a la religin . La necesidad de culminar el centralismo monotesta lleva consigo una centralizacin de los preceptos ticos . Dentro de las profecas Weber distingue entre las que tienen un carcter ti co y las que tienen un carcter ejemplificador , estas profecas son fruto de la iluminacin y estn opuestas a lo establecido , por lo que se produce una pugna entre ambas (innovacin versus tradicin) . Tambin nos encontramos con un conflicto entre religiosidad y el laicado , as nos enfrentamos a dos dimensiones de conflicto en la sociologa weberiana de la religin : la disyuntiva tradicin-innovacin y entre la religiosidad y los grupos laicos . Weber establece un desarrollo histrico de la religin cristiana , en un primer momento el carisma proftico se convierte en practica sacerdotal , dotndose de un carcter de formalizacin dogmtica . En un segundo momento el protagonismo de la religin recae en las capas que la sustentan , en concreto una religiosidad urbana tomando cuerpo la forma religiosa de occidente : el burgo y , frente a ellos , la nobleza con una concepcin caballeresca de la religin . Sin embargo en este periodo es la pequea burguesa la que introduce el carcter congregacional (comunidad) del cristianismo . Para Weber la religin sigue una pirmide jerrquica , autoperfeccionamiento y resignacin ; este hecho tendr un reflejo en la gestin tcnico-racional . Para Weber todo lo explicado con anterioridad respecto a la religin desem bocara en el capitalismo como nueva cultura que culminara la singularidad de occidente . Para Weber la tica protestante inaugura el crecimiento econmico al no conformarse con el quietismo cristiano . Se establece pues una diferencia con respecto a los anteriores periodos , el dominio separado del enriquecimiento personal y familiar . Para Weber occidente venia ya de antiguo marcndose misiones y volcndose hacia la accin de futuro . La aparicin de la tica protestante dispara esta tendencia .