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O socialismo indgena de Maritegui

AFONSO MANCUSO DE MESQUITA* SILVIA BEATRIZ ADOUE**

Resumo: O indigenismo em Maritegui s pode ser compreendido como socialismo indgena. Sua interpretao original da realidade peruana nos revela uma dupla heterodoxia, tanto do ponto de vista do indigenismo quanto da teoria socialista correntes em sua poca. O primeiro defendia exclusivamente os elementos autctones contra o poder imperialista e a segunda no reconhecia as particularidades latino-americanas na definio das tarefas revolucionrias Maritegui, ao afirmar que o socialismo no Peru deveria ter como base as formas remanescentes de comunitarismo agrrio indgena, supera ambas correntes e prope uma sntese dialtica ao pensar o socialismo peruano, condensada na proposio socialismo indo-americano. Palavras-chave: indigenismo; Jos Carlos Maritegui; marxismo; Amrica Latina; desenvolvimento desigual e combinado. Abstract: The theme of indigenism in Mariteguis thinking can only be understood as indigenous socialism. His original interpretation of Peruvian reality reveals a double heterodoxy, both from the standpoint of current indigenism and the socialist theory of his time. The first one defends exclusively the autochthon elements to face the imperialist power. The second one didnt recognize the Latin American particularities to define the revolutionary duties. When Maritegui states that the Peruvian socialism should be based on the remaining forms of indigenous agrarian communitarianism, he overcomes both (current indigenism and socialist theory) and offers a dialectical synthesis, condensed in a single proposition: Indigenous-American Socialism. Key words: Indigenism, Jos Carlos Maritegui, Marxism, Latin-America, Unequal and combined development.

AFONSO MANCUSO DE MESQUITA Mestre em Educao Escolar pela Faculdade de Cincias e Letras (FCL-Unesp) de Araraquara.

SILVIA BEATRIZ ADOUE Doutora em Letras pela FFLCH-USP (2009), Mestre em Integrao da Amrica Latina pelo PROLAM-USP (2001). Leciona na Escola Nacional Florestan Fernandes, professora doutora na UNESP/Araraquara, parecerista da Revista Acadmica Multidisciplinar Urutgua (UEM) e da Revista Eletrnica Espao Acadmico.

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Por minha conta, o que afirmo que, em relao convergncia ou articulao de indigenismo e socialismo, ningum que considere o contedo e a essncia das coisas pode surpreender-se. (Jos Carlos Maritegui, 2005, p. 110)

no Peru, que precedeu e que sucedeu a viagem do autor e militante. Os filhos das elites latino-americanas, desde a segunda metade do sculo XIX, cumpriam com o rito inicitico do aprendizado em Europa. Concludas as guerras pela independncia e as guerras civis que as sucederam, consolidaramse alianas entre os setores proprietrios criollos e o mercado mundial. Essas independncias capengas, com um par de honrosas excees, que depois foram colocadas na linha, no cumpriram a promessa de terra e liberdade para os povos de Nossa Amrica. Mesmo quando os habitantes obtinham o estatuto jurdico de cidados, a separao dos produtores dos meios de produo, notadamente a terra, tornou essa cidadania mais fonte de desamparo que de direitos. Os Estados que se consolidaram acima dessas alianas entre poucos, lamentavam a barbrie

Se a viagem dos intelectuais latinoamericanos a Europa para beber nas fontes da cultura universal produziu mais de um curto-circuito no contexto da 1 Guerra Mundial e ao longo dos anos de 1920, a viagem de Maritegui foi imensamente produtiva para o marxismo. No gesto das vanguardas europeias e latino-americanas, a obra de Maritegui fonte inesgotvel e renasce com grande vigor no nosso tempo. O diferencial da experincia de Jos Carlos Maritegui com respeito de outros quadros intelectuais, talvez deva ser creditada ao rico processo de massas

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do povo. Povo esse que deu seu sangue nas guerras e que produzia as riquezas. O ideologema que opunha civilizao e barbrie era uma variao da oposio entre Europa e Amrica, entre o porto que organizava a vida das cidades no litoral e o mundo rural e as minas do interior, de onde partia a procisso dos milagres que patrocinaram o progresso capitalista no Velho Mundo. A grande crise mundial que estourou em 1914 e a grande guerra foram a culminao da acelerao do crescimento econmico propiciado pelas colnias e a explorao pscolonial das novas naes. Novos territrios vinham sendo incorporados sangria na segunda metade do sculo XIX. No Peru, comunidades intocadas desde a conquista, ou que conseguiam manter algum vnculo com o lugar de origem, apresentaram resistncia s novas formas de explorao que as expulsavam das suas terras ancestrais. No perodo colonial, a ltima grande rebelio indgena aconteceu em 1760, e como consequncia das modificaes no status dos povos incaicos operadas pela passagem da coroa da casa dos ustrias para a casa dos Borbes. Uma nova onda de explorao, primeiro da l, e depois do minrio, provocou uma srie de sublevaes indgenas desde a de Huarz, em 1885, at bem entrado o sculo XX. Assim, a primeira grande guerra e tais rebelies foram resultado de um mesmo processo mundial de acelerao da acumulao do capital. Os intelectuais latino-americanos de visita na Europa testemunharam a guerra imperialista e suas consequncias. Aqueles que foram para o Velho Mundo procura de valores civilizatrios, depararam-se com o mal-estar que a civilizao capitalista havia provocado. Onde a

decepo com a racionalidade e a democracia burguesas foi partilhada pelos intelectuais europeus com os colegas americanos. Decepo que se expressou, no campo da vida espiritual, numa concepo heroica da vida, segundo a qual s um gesto da vontade, e no o gesto autmato do progresso tecnolgico, do trabalho alienado, poderia esconjurar a catstrofe. No fazer artstico, esse gesto deu origem s vanguardas. Na ao poltica, deu origem revoluo por um lado, ao fascismo por outro. O desencanto com a civilizao capitalista tomou as formas de valorizao do mundo primitivo, ou de um novo tipo de romantismo, que procurava no passado o ponto de inflexo que havia conduzido catstrofe da guerra interimperialista. De maneira brutal, o progresso cientfico e tecnolgico pensado em princpio como base material para o progresso espiritual, havia se separado dos objetivos dos seus produtores e foi colocado a servio dos interesses do capital, o que, nessa hora, era coloc-los a servio da destruio em larga escala. O trabalho intelectual, percebeu-se, tambm podia ser trabalho alienado. O olhar se voltava para as formaes sociais que haviam sido menos alteradas pelo progresso capitalista.

Muitos intelectuais da periferia do capitalismo voltavam para seus pases de origem. O que ns matamos aqui ainda vivo na Amrica, na frica, pareciam dizer muitos pensadores europeus. A negritude, o indigenismo, o criollismo correspondem a esse gesto, diferentemente do negrismo, o indianismo e a gauchesca do sculo XIX. Ainda que uns e outros sejam falas formuladas por setores das elites intelectuais sobre um mesmo referente no letrado: o negro, o ndio, o mestio.

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A produo artstica que toma como referencial o mundo indgena, o faz desde uma posio contraditria, como contraditria a posio do intelectual nos pases perifricos. Mas h uma diferena entre o indianismo do sculo XIX e o indigenismo do sculo XX. E essa postura diferente alimentada pelo poder de atrao dos levantes indgenas que levavam quase meio sculo. A esse respeito, Jos Carlos Maritegui diz:
Finalmente, no se pode equiparar a atual corrente indigenista com a velha corrente colonialista [referese ao indianismo]. O colonialismo, reflexo do sentimento de casta feudal, se entretinha com a idealizao nostlgica do passado. O indigenismo, em troca, tem razes vivas no presente. Extrai sua inspirao no protesto de milhes de homens. (MARIATEGUI, 2008, p. 317)

Mas o indigenismo de Maritegui era a maneira como ele entendia a luta socialista em Peru. E aqui comea a revelar-se a natureza de sua contribuio original.
Por minha conta, o que afirmo que, em relao convergncia ou articulao de indigenismo e socialismo, ningum que considere o contedo e a essncia das coisas pode surpreender-se. O socialismo ordena e define as reivindicaes das massas, da classe trabalhadora. E, no Peru, as massas a classe trabalhadora so indgenas na proporo de quatro quintos. Nosso socialismo, pois, no seria peruano sequer seria socialismo- se no se solidarizasse, primeiramente, com as reivindicaes indgenas. Nessa atitude, no se esconde nenhum oportunismo. No se descobre nenhum artifcio, se se pensa por dois minutos no que socialismo. Esta atitude no postia, fingida ou astuta. apenas socialista. (MARITEGUI, 2005, p. 110)

O que o indigenismo tem em comum com o indianismo sua natureza heterognea: mestia. Tanto na tenso entre produo intelectual e o seu referente, como na prpria heterogeneidade do contexto de produo, e que caracterstica do capitalismo na periferia. Mas, ao contrrio do indianismo, o indigenismo nada tem de regressivo. O indigenismo tal como o pensava e vivia Maritegui no era uma inteno voltada ao passado pr-colombiano.
Fica, pois, esclarecido que da civilizao incaica nos preocupa mais o que permaneceu do que o que morreu. O problema do nosso tempo no saber como foi o Peru. , sim, saber como o Peru. O passado nos interessa na medida em que pode nos servir para explicar o presente. As geraes construtivas sentem o passado como uma raiz, como uma causa. Jamais o sentem como um programa. (MARIATEGUI, 2008, p. 317-318)

Muitos intelectuais contemporneos de Maritegui subescreveram um novo olhar para o passado autctone em detrimento do modelo europeu. Destacam-se Haya de La Torre e os apristas1. Suas anlises, no entanto, exaltam exclusivamente o elemento autctone, desconsiderando todas as alternativas vindas da Europa, inclusive o socialismo marxista. Haya de la Torre, por exemplo, dizia que o marxismo no poderia servir de instrumento para a compreenso da realidade latinoamericana por ser uma teoria importada.2 O indigenismo nomarxista pode ser compreendido como o que considerava apenas os particularismos locais e culturais

APRA Aliana Popular Revolucionria Americana. 2 Informao verbal de Ramiro Dulcich, 2011.

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indgenas na busca pela superao da ordem imperialista. Maritegui mostra sua competncia como intelectual marxista pela capacidade de pensar o presente simultaneamente s tarefas revolucionrias. Esta maneira de ver a luta socialista e reconhec-la na luta dos indgenas partia, em grande medida, da tentativa de compreender como era a configurao particular do proletariado do pas. O proletariado peruano, mesmo o trabalhador industrial ou de servios, era de conformao recente e com um grande componente de origem campons/indgena. E mantinha laos estreitos com seu territrio e sua comunidade, que era sua retaguarda em caso de desemprego. Para ampliar ainda mais nossa percepo, Maritegui nos lembra que o problema dos ndios o problema de quatro milhes de peruanos. o problema de trs quartas partes na populao do Peru. o problema da maioria3. O fato de ele perceber que no geral as classes trabalhadoras no Peru eram basicamente indgenas ter profundas consequncias em sua concepo do socialismo no Peru e da tarefa revolucionria, como veremos. Ele tambm acentuava resolutamente a necessidade de pensarmos quais eram os instrumentos de trabalho fundamentais dos quais o proletariado havia sido expropriado: a terra.
O problema indgena se identifica com o problema da terra. A ignorncia, o atraso e a misria dos indgenas no so, repetimos, seno a consequncia de sua servido. O latifndio feudal mantm a explorao e a dominao absolutas das massas indgenas pela classe
Jos Carlos Maritegui, Amauta: Peruanicemos al Peru. Apud: Escorsim, 2006, p. 185.
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proprietria. A luta dos ndios contra os gamonais baseou-se invariavelmente na defesa de suas terras contra a absoro e o despojo. Existe, portanto, uma instintiva e profunda reivindicao indgena: a reivindicao pela terra. Dar um carter organizado , sistemtico, definitivo, a esta reivindicao, a tarefa que temos o dever de realizar ativamente. (MARITEGUI, 19914)

A ligao do povo quchua e seus herdeiros terra histrica e fortemente enraizada em suas tradies. Essa caracterstica no passa despercebida aos olhos de Maritegui. Ele enxerga nela a principal via para a compreenso do problema indgena. A terra sempre foi toda a alegria do ndio. O ndio desposou a terra. Sente que a vida vem da terra e volta terra. Finalmente, o ndio pode ser indiferente a tudo, menos posse da terra que suas mos e seu alento lavraram e fecundaram religiosamente (MARITEGUI, 2008, p.63). Alm da porta de entrada alma do ndio, a terra tambm era o eixo da disputa entre as classes peruanas. O processo de colonizao pode ter sua grande trajetria esclarecida como sucessivos despojos da terra por parte dos colonizadores e seus herdeiros criollos. Quando Maritegui reivindica a cultura indgena, no o faz separando cultura espiritual e material:

O problema das raas na Amrica Latina: Esse texto foi apresentado na I Conferncia Latinoamericana dos partidos comunistas. Nele definia uma estratgia poltica que situava nas comunidades indgenas o ponto de partida para uma via socialista nos pases indo-americanos (LWY, In: MARITEGUI, 2005, p. 22). Hugo Pesce e Julio Portocarrero o defenderam, pois JCM no pde ir a Buenos Aires em razo de seus problemas de sade. A ideia geral foi rechaada pelo congresso fortemente estalinizado, revelando uma das polmicas com o Komintern.

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[...] O problema indgena j no admite a mistificao a que perpetuamente o submeteu uma turba de advogados e literatos, consciente ou inconscientemente mancomunados com os interesses da casta latifundiria. A misria moral e material da raa indgena aparece muito claramente como uma simples consequncia do regime econmico e social que sobre ela pesa h sculos. (MARITEGUI, 2008, p. 54)

A militncia, a formao intelectual marxista e a posio de classe de Maritegui permitiram a ele conceber sua realidade de forma original. Ele no podia concordar com os demais indigenistas latino-americanos e tampouco com os marxistas ligados III Internacional, para os quais o caminho para a revoluo socialista na Amrica Latina no estava aberto. Em outros termos, para a III Internacional j estalinizada, a revoluo no poderia estar madura em nosso continente porque lhe faltava uma srie de condies impreterveis ao socialismo. Ao pensar uma alternativa para a Amrica Latina os socialistas peruanos e a Internacional optaram por caminhos diferentes. Para a Internacional, se tratava, como j o anotamos, de lutar por uma revoluo democrticoburguesa; para os peruanos a meta era, com absoluta clareza, uma revoluo socialista (GALINDO, s/d, p. 44). Essa revoluo democrtico-burguesa, etapa necessria na caminhada ao socialismo exigiria, por exemplo, a converso da propriedade coletivizada da terra, marca dos ayllus, em propriedade privada5. Para o grupo de Maritegui, entretanto, o caminho era precisamente o contrrio, como demonstraremos. Distante dos
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indigenistas e dos marxistas da terceira Internacional, Maritegui afirmou, praticamente sozinho, que o socialismo latino-americano deveria ser original e que a resposta para o problema do ndio estava, tambm, em uma teoria da ao poltica que ele julgava universal (apesar de sua gnese europeia), o marxismo, como eles o concebiam. (...) para eles o marxismo no era uma bblia, mas sim um instrumento de anlise, uma espcie de gramtica, uma maneira de interrogar realidade mais que um conjunto de definies e preceitos. (GALINDO, s/d, p. 38) O pensamento de Maritegui compreende a questo indgena e socialismo um sob o olhar do outro. O vnculo do proletariado do pas com formas comunais o predispunha um tipo de sociabilidade que s o socialismo permitiria que vingasse no conjunto da vida nacional. E a tradio comunal era prova do enraizamento dessa sociabilidade nas prticas do proletariado peruano. O comunismo, portanto, no era alheio s tradies populares da nao. Ao mesmo tempo, ele via apenas no socialismo a sada possvel para os problemas indgenas, uma vez que recusava toda forma de retorno ao passado e tambm no deixava de vincular a questo da terra pulso capitalista pela propriedade privada. Assim, ele percebe que as formas comunais profundamente arraigadas na tradio indgena, principalmente a propriedade coletiva da terra, eram bases slidas para o socialismo americano. Esse tema j foi objeto de reflexo do prprio Marx. Sua opinio est expressa em carta pessoal revolucionria russa Vera Zasulitch6. Nela, ele diz
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Tema sobre o qual Marx j havia se manifestado, como veremos na sequncia.

(em ingls) acessvel em: http://www.marxists.org/archive/marx/works/18 81/03/zasulich1.htm

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reconhecer que a Rssia tinha a experincia da propriedade coletivizada da terra e que no haveria motivos para supor que ela devesse ser convertida em propriedade privada como aconteceu no caso europeu para depois ser socializada. Ao contrrio, ele via a comuna rural como ponto de apoio para a regenerao social em Rssia. Marx tinha a intuio de que o socialismo moderno, em especial nos pases de estrutura agrria, deve se enraizar nas tradies vernculas, na memria coletiva camponesa e popular, nas sobrevivncias sociais e culturais da vida comunitria pr-capitalista, nas prticas de ajuda mtua, solidariedade e propriedade coletiva da Gemeischaft [comunidade] rural. (LWY, In: MARITEGUI, 2005, p. 23). E ainda:
Marx insistia na importncia das comunidades rurais tradicionais a obshchina para o futuro do socialismo na Rssia. Em sua opinio, a abolio revolucionria do czarismo e do capitalismo nesse pas poderia permitir o retorno (Rckkehr) da sociedade moderna os tipo arcaico de propriedade comunal, ou melhor, a um renascimento do tipo de sociedade arcaica sob uma forma superior. Um renascimento que integraria, portanto, todas as conquistas tcnicas da civilizao europia. (Idem, p. 09)

populaes atrasadas, nenhuma rene, como a populao indgena inca, condies to favorveis para o comunismo agrrio primitivo, subsistente em estruturas concretas e no profundo esprito coletivista, transforme-se sob a hegemonia da classe proletria, numa das bases mais slidas da sociedade coletivista preconizada pelo comunismo marxista. (MARITEGUI, 1991, p.244)

Como podemos notar nas duas citaes seguintes, ao mesmo tempo em que o indigenismo servia de lente para ele compreender o socialismo europeu em suas tarefas particulares na Amrica latina, o contrrio pode ser afirmado como verdadeiro, pois ele via no socialismo uma lente para compreender a condio do ndio e as formas possveis para a resoluo de seus problemas:
A reivindicao indgena carece de concreo histrica enquanto se mantiver em um plano filosfico ou cultural. Para adquiri-la, isto , para adquirir realidade, corporeidadeprecisa se converter em reivindicao econmica e poltica. O socialismo nos ensinou a colocar o problema indgena em novos termos. Deixamos de consider-lo abstratamente como problema tnico ou moral para reconhec-lo concretamente como problema social, econmico e poltico. E assim o sentimos, pela primeira vez, esclarecido e demarcado. (MARITEGUI, 2008, p. 54) No queremos, certamente, que o socialismo seja na Amrica decalque e cpia. Deve ser criao heroica. Temos que dar vida, com nossa prpria realidade, na nossa prpria linguagem, ao socialismo indo-americano. Eis uma misso digna de uma gerao nova. (MARITEGUI, 2005, p. 120.)

O marxista peruano v no ayllu e na relao do ndio com a terra as bases para a organizao socialista da vida, sem necessidade de copiar o caminho europeu.
O VI Congresso da Internacional Comunista assinalou mais uma vez a possibilidade, para os povos de economia rudimentar, de iniciar diretamente uma organizao econmica coletiva, sem sofrer a longa evoluo pela qual passaram outros povos. Cremos que, entre as

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Nos fins da dcada de vinte no Peru, Maritegui resolve a contradio local entre universalidade e particularidade na potente proposio do socialismo indoamericano7. por essas razes que tanto o indigenismo como o socialismo em Maritegui no podem ser comparados aos de seus contemporneos. do movimento dessa mtua transformao que vem a fora e originalidade dialtica de suas respostas aos problemas prticos que a revoluo socialista encontrava em Peru. O escritor peruano dedicou-se a estudar a composio social no Peru e o comportamento de cada setor. Inclusive composio particular do proletariado peruano. Essa a forma pela qual Maritegui compreendia sua realidade, usando a gramtica marxista8, uma forma de interrogar a realidade. Devemos justamente deixar a realidade presente falar, sem perder de vista um princpio bsico do marxismo, o de qu a realidade no se entrega to facilmente compreenso, o aparente no coincide com a essncia dos processos sociais. preciso pensar a realidade para entend-la. Foi exatamente isso que Maritegui fez. Se compararmos a nossa poca de Maritegui, perceberemos j diferenas. Na poca de Maritegui, os indgenas constituam 80% da populao total de Peru. Apesar da urbanizao e da penetrao das formas sociabilidade capitalista, a sociabilidade do ayllu apresentava alguma permanncia, na forma de elementos residuais, ao mesmo tempo adaptados e em tenso
Lembremos que a III Internacional estalinizada desconsiderava as particularidades dos pases latino-americanos para pensar a ttica dos Partidos Comunistas do continente. 8 Na expresso de Galindo (s/d, p. 38), que usa-a para descrever a forma como a delegao peruana (mariateguiana) compreendia a tarefa e a funo do marxismo.
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com as formas hegemnicas. A crise capitalista do sculo XXI ocasio para que alguns elementos residuais se ativem como elementos antagnicos. Por exemplo, o caso da relao da cultura indgena com a terra, muito diferente da economia capitalista, problematiza a tenso entre o desenvolvimento e a ecologia. Tema que no estava presente no horizonte dos militantes socialistas dos anos de 1920. Mas o procedimento de Maritegui para tratar o socialismo e a tradio do povo peruano aponta caminhos fecundos tambm para incluir o debate sobre uma outra relao entre a humanidade e o planeta. Aquilo que Jos Carlos Maritegui chamava elementos de socialismo prtico presentes na cultura humana e que podem ser desenvolvidos numa nova cultura emancipada de toda forma de dominao e explorao. Autores como Lwy resgatam o procedimento de Maritegui para formular uma proposta ecossocialista9. O indigenismo oferece elementos para pensarmos no apenas a organizao do trabalho social e o regime de propriedade, mas tambm nossa relao com a natureza, uma necessidade premente em tempos em que as potencialidades destrutivas do capital se

O ecossocialismo uma corrente de pensamento e de ao, que se reclama, ao mesmo tempo, da defesa ecolgica do meio ambiente e da luta por uma alternativa socialista. Para os ecossocialistas, a lgica do mercado e do lucro capitalistas conduz destruio dos equilbrios naturais, com consequncias catastrficas para a humanidade. Em ruptura com a ideologia produtivista do progresso em sua forma capitalista e/ ou burocrtica e em oposio expanso ilimitada de um modo de produo e de consumo incompatvel com a proteo da natureza, esta corrente representa uma tentativa original de articular as idias fundamentais do socialismo marxista e/ou libertrio com os avanos da crtica ecolgica (LWY, 2008, p. 06)

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mostram plenamente desdobradas em nosso sculo. Se olharmos para os atuais atores da luta de classes veremos outra configurao, cujas caractersticas devem ser compreendidas tambm luz das novas modificaes do prprio capitalismo. Se olharmos para as recentes movimentaes dos povos indgenas latino-americanos, veremos que grupos indgenas nunca antes mobilizados e que no tinham contato entre si se unem para lutar contra os grandes empreendimentos de minerao e infraestrutura para a expanso capitalista que afetam os seus territrios10 (BBC Brasil, 2012). Organizaes como a Coiab11 e a Coica12 tm atividade pioneira de organizao geral das reivindicaes indgenas, o que representa uma nova forma de autoconscincia e de ao conjunta. Marcos Apurin, coordenador-geral da Coiab afirma sobre a condio indgena: "Nossos problemas so praticamente idnticos aos dos indgenas dos outros pases" (idem). Se investigarmos quais so esse problemas veremos que esto intimamente relacionados gerao de energia e extrao mineral. Mas h outros casos, como os vrios povos envolvidos entre Brasil e Peru na luta contra os impactos da rodovia Interocenica, que ligar o nordeste brasileiro costa peruana e que tm gerado crimes ambientais e minerao ilegal. H ainda acordos que preveem a construo de seis hidreltricas no Peru para abastecer o mercado brasileiro
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(idem). H tambm o caso dos Mudurukus, que se mobilizam contra a construo de cinco mega hidreltricas na bacia do Tapajs13. Outra reportagem14 mostra outros pontos de conflito, lembrando do caso dos Mapuche que tentam desde 2008 anular um contrato para explorao de cobre dentro de suas reservas; dezoito etnias afetadas pela transposio do rio So Francisco; os huascoaltinos, do Chile, que lutam contra a minerao de ouro; povos da Colmbia que lutam contra o projeto do Corredor de transporte intermodal, ligaria Tumaco, no Pacfico, a Belm, no Brasil; indgenas equatorianos que lutam contra a extrao de petrleo, indgenas guatemaltecos que lutam contra a extrao de ouro; ndios mexicanos contra a construo de rodovias; ndios panamenhos contra rodovias e instalaes eltricas; indgenas peruanos contra rodovia e explorao de petrleo e gs. Enfim, so inmeros os exemplos do conflito entre os povos autctones e o capital. O qu isso tem a ver com socialismo a pergunta que temos que responder. Se o socialismo tambm uma nova cultura, ela surgir dessas novas prticas. O socialismo no pode se basear num universalismo a priori. O universal humano s pode ser resultado de lutas comuns. O socialismo um universal a ser conquistado.

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Reportagem acessvel em: http://www1.folha.uol.com.br/bbc/1080099indigenas-desafiam-fronteiras-e-se-unemcontra-grandes-obras-na-al.shtml 11 Coordenao das Organizaes Indgenas da Amaznia Brasileira 12 Coordenao das Organizaes Indgenas da Bacia Amaznica

Acessvel em: http://www.ihu.unisinos.br/noticias/508765indigenas-munduruku-qpor-isso-nao-queremosmais-ouvir-sobre-essas-barragens-na-bacia-dorio-tapajosq

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http://www.estadao.com.br/noticias/nacional,co nheca-pontos-de-tensao-para-povos-indigenasna-america-latina,864397,0.htm?p=1

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Referncias BBC BRASIL. Indgenas desafiam fronteiras e se unem contra grandes obras na AL. Reportagem, abril de 2012. Acessvel em: http://www1.folha.uol.com.br/bbc/1080099indigenas-desafiam-fronteiras-e-se-unemcontra-grandes-obras-na-al.shtml ESTADO. Conhea pontos de tenso para povos indgenas na Amrica Latina. Reportagem, abril de 2012. Acessvel em: http://www.estadao.com.br/noticias/nacional,co nheca-pontos-de-tensao-para-povos-indigenasna-america-latina,864397,0.htm?p=1 GALINDO, Alberto Flores. La agona de Maritegui: la polmica con la Komintern. Fundacin Editorial El Perro y la Rana. Caracas, s/d. LWY, Michael. Marxismo e emancipao na Amrica Latina. Revista Em Pauta: Entrevista a Marildo Menegat (UFRJ) e Elaine Rossetti Behring (UERJ), 2008. Acessvel em:http://www.e-

publicacoes.uerj.br/index.php/revistaempauta/ar ticle/viewFile/56/55 MARITEGUI, Jos Carlos. Por um socialismo indo-americano. Seleo e introduo: Michael Lwy, Trad. Luiz Srgio Henriques. Rio de Janeiro: UFRJ, 2005. _____________________. Sete ensaios de interpretao da realidade peruana. Trad. Felipe Jos Lindoso. So Paulo: Expresso Popular/CLACSO, 2008. _______________________. El problema de las razas en la Amrica Latina. In: QUIJANO, A. (seleccin, prlogo y notas introductorias) Jos Carlos Maritegui: textos bsicos. Fondo de Cultura Econmica. Lima, 1991. UNISINOS. Indgenas Munduruku: "Por isso no queremos mais ouvir sobre essas barragens na bacia do rio Tapajs". Reportagem, abril de 2012. Acessvel em: http://www.ihu.unisinos.br/noticias/508765indigenas-munduruku-qpor-isso-nao-queremosmais-ouvir-sobre-essas-barragens-na-bacia-dorio-tapajosq

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