N 2372 JULIO 2011 REVISTA CRITERIO

Prohibi Jess el divorcio?

por lvarez Valds, Ariel

Muchos se preguntan por qu Jess adopt una posicin rgida con respectoal matrimonio y no comprendi que a veces las relaciones fracasan. Pablo y losevangelistas tradujeron su mensaje a un contexto cultural diferente. Qu puedehacer la Iglesia hoy?Un da se le acercaron a Jess los fariseos y le preguntaron en qu casos poda el hombre divorciarse de su mujer. Jess les respondi que nunca, porque el hombre no puede separar lo que Dios ha unido. Los discpulos reaccionaron molestos, y replicaron que si sa era la situacin del casado respecto de su mujer, mejor era no casarse. Pero Jess aadi que, aunque ellos no lo entendieran, sa era una exigencia fundamental para entrar en el Reino de Dios (Mt 19,1-12). Despus de dos mil aos, esta frase de Jess sigue siendo la base en la que se asienta la doctrina matrimonial de muchas Iglesias cristianas, que prohben a sus miembros divorciarse y volverse a casar bajo pena de negarles la comunin. Pero por qu Jess asumi una postura tan rgida frente al matrimonio? Acaso el maestro bueno y comprensivo no se dio cuenta de que a veces las relaciones de las parejas fracasan, y que muchos tienen necesidad de rehacer sus vidas y volver a amar? O es ste el nico tropiezo del que un cristiano no puede levantarse y recomenzar? Para descifrar el enigma, debemos examinar cmo se practicaba el divorcio en los tiempos de Jess. Cuidado con el mal carcter Segn la Biblia todo judo, si quera, poda divorciarse de su mujer. Era un derecho otorgado por Moiss mediante una ley que deca: Si un hombre se casa con una mujer, y despus descubre en ella algo que no le agrada, le escribir un acta de divorcio, se la entregar y la despedir de su casa (Dt 24,1). La norma era clara. Bastaba que el hombre redactara un escrito y se lo diera a su mujer. Lo que no estaba claro era qu motivo autorizaba al hombre a divorciarse. Porque la ley deca que tena que haber algo que no le agradara. Pero qu era ese algo? Como Moiss no lo haba aclarado, los judos posteriores durante siglos trataron de entender a qu se refera. Lamentablemente no se pusieron de acuerdo, y se formaron dos escuelas. La ms flexible, del rabino Hillel, lo interpretaba en sentido amplio: ese algo poda ser cualquier cosa: que la mujer quemara la comida, no se atara el cabello, gritara en la casa o tuviera mal carcter; incluso en el siglo II el rabino Aquiba deca que si el hombre encontraba otra mujer ms linda, ya haba algo que le desagradaba en la suya y poda divorciarse. La segunda escuela, del rabino Shammai, era ms estricta: sostena que un hombre slo poda divorciarse por una causa gravsima: el adulterio de su mujer. Ningn otro motivo lo autorizaba. En tiempos de Jess el tema no estaba resuelto, de modo que unos seguan las directivas de Hillel y otros las de Shammai. sta es la razn por la que los fariseos interrogaron a Jess sobre el tema del divorcio. Queran saber a cul de las dos escuelas se adhera. Pero Jess los sorprendi con su respuesta: a ninguna. Para l, el hombre no puede divorciarse jams bajo ninguna causa, sea leve o grave.

No apto para enamorados Lo primero que debemos preguntarnos es si las palabras de Jess constituan una verdadera ley, es decir, una norma obligatoria para todos los hombres, o era slo una invitacin, una sugerencia ideal para quienes pudieran y quisieran cumplirla. Algunos biblistas, impresionados por la dureza de estas palabras, creen que se trataba slo de un consejo, no de un precepto obligatorio que todos deban observar. Pero el Nuevo Testamento da a entender otra cosa, ya que san Pablo, cuando habla de la prohibicin del divorcio, dice claramente que es una orden del Seor (1 Cor 7,10). Por qu Jess se puso tan firme? Es que en aquel tiempo, el matrimonio se celebraba a edad temprana: 13 aos para las nias y 17 para los varones. Los rabinos enseaban: Dios maldice al hombre que a los 20 aos an no ha formado una familia. Esto haca que las parejas no se casaran por amor, sino que sus padres arreglaran el matrimonio (Ex 22,15-16). As, en la Biblia vemos cmo Abraham manda a su mayordomo a buscar esposa para Isaac (Gn 24,1-53), Agar elige la mujer para Ismael (Gn 21,21), Jud decide con quin se casar su hijo Er (Gn 38,6), el militar Caleb dispone quin ser el marido de Aks (Jos 15,16), y el rey Sal hace lo mismo con Merab (1 Sm 18,17). El casamiento en Israel, pues, no era una alianza de amor sino un acuerdo social: el hombre necesitaba tener hijos y la mujer necesitaba quien la mantuviera. Se trataba de un convenio con beneficios para ambas partes. Eso no significa que necesariamente no hubiera amor en las parejas; con el tiempo muchas llegaban a amarse. El fastidio de Dios No era un arreglo social ecunime porque la mujer se hallaba en inferioridad de condiciones respecto del varn. Ella era considerada una pertenencia, una propiedad de su marido, al mismo nivel que su buey o su asno (Ex 20,17; Dt 5,21), y ste gozaba de diferentes derechos. As, el marido poda acostarse con otra mujer y no cometa adulterio (Ex 21,10); pero si la mujer lo haca, incurra en un grave delito; el marido poda divorciarse si quera, pero la mujer no tena derecho a hacerlo (Dt 24,1). l poda mandarla, dominarla y decidir por ella. En ese contexto jurdico y social, era evidente que si un hombre se divorciaba de su mujer y la despeda del hogar, la dejaba totalmente desprotegida. Difcilmente otro hombre querra desposar a una repudiada. Ella deba regresar a la casa de sus padres, los cuales muchas veces eran ancianos (si no haban muerto) y ya no podan mantenerla. Quedaba as forzada a vivir de la caridad pblica, en una situacin de total precariedad, indefensin econmica y desamparo social. En algunos casos, la nica salida era la prostitucin. Resultaba tan degradante que el profeta Isaas menciona a la mujer repudiada como ejemplo del sufrimiento ms grande en Israel (Is 54,6). Y el profeta Malaquas, para mitigarlo, llega a decir que Dios odia al que se divorcia de su mujer (Mal 2,16). An as, si un hombre ya no deseaba vivir con su esposa y quera divorciarse, poda hacerlo sin demasiadas contemplaciones. Por eso Jess, al prohibir el divorcio, lo que hizo fue ponerse de parte del ms dbil, del ms expuesto y amenazado socialmente: la mujer.

En casa hay que vivir en paz Sin embargo, vemos con sorpresa cmo esta orden terminante de Jess fue ms tarde suavizada por los autores bblicos y adaptada a las diversas circunstancias que les tocaron vivir, de manera que en el Nuevo Testamento la encontramos en cuatro versiones diferentes. El texto ms antiguo est en la 1 Carta a los Corintios, de san Pablo, y dice: A los casados, no les ordeno yo sino el Seor: que la esposa no se separe de su marido. Si se separa, que no vuelva a casarse, o que se reconcilie con su esposo. Y que tampoco el marido despida a su mujer (1 Cor 7,10-11). Hasta aqu, Pablo repite lo que dijo Jess. Pero a continuacin agrega: Si el cnyuge es no creyente y quiere separarse, entonces que se separe; en ese caso el cnyuge creyente no est ligado; porque el Seor los llam para vivir en paz (1 Cor 7,15). Vemos que aqu Pablo permite una excepcin. Porque l constataba que en sus comunidades, cuando un pagano se converta al cristianismo, no siempre era acompaado por su cnyuge, lo cual generaba tensiones y roces. Al ver esto, permiti la separacin en sus comunidades alegando una razn importante: que pudieran vivir en paz. O sea que Pablo, apenas veinte aos despus de la muerte de Jess, ya adapt la enseanza original a la situacin misional que le tocaba vivir. Por un desorden sexual Dcadas ms tarde, san Mateo presenta una segunda versin de la norma. Segn l, Jess habra dicho a los fariseos: Moiss les permiti divorciarse de sus mujeres; pero yo les digo que el que se divorcia de su mujer, excepto en caso de inmoralidad sexual, y se casa con otra, comete adulterio (Mt 19,8-9). Para Mateo, Jess permite una segunda excepcin: en caso de inmoralidad sexual. Cuando esto ocurre, el hombre puede divorciarse y volver a casarse. En realidad, no fue Jess quien introdujo esa excepcin sino el mismo Mateo. Por qu? Porque la inmoralidad sexual, en la comunidad donde l viva, era un tema muy grave y urticante que generaba serias dificultades en la convivencia matrimonial. Por lo tanto, para evitar males mayores y salvaguardar la paz de las conciencias, Mateo autoriz, en esas circunstancias, la disolucin del vnculo. A qu inmoralidad sexual se refera? Es difcil saberlo. La palabra griega que emplea (pornia) es un trmino genrico que puede designar distintos desrdenes: adulterio, incesto, prostitucin, vida disipada, flirteo con otro hombre. Por eso las Biblias no se ponen de acuerdo y ofrecen distintas traducciones. Pero sea cual fuere su significado, lo interesante es que Mateo permiti una excepcin a la indisolubilidad matrimonial sealada por Jess. Lo imposible no se prohbe En el Evangelio de Marcos descubrimos una tercera enseanza diferente sobre el divorcio. Segn ste, en su discusin con los fariseos Jess dijo que el hombre no debe divorciarse de su mujer (Mc 10,9); y cuando sus discpulos le pidieron una explicacin, les aclar: Quien se divorcia de su mujer y se casa con otra comete adulterio contra aquella; y si ella se divorcia de su marido y se casa con otro, comete adulterio (Mc 10,11-12). Tenemos aqu una nueva sorpresa. Segn Marcos, lo que ahora Jess prohbe no es el divorcio, sino volver a casarse. Mientras Mateo deca que Jess condenaba la separacin en s, debido a la desproteccin en la que quedaba la mujer, Marcos no prohbe que el hombre se separe. Puede separarse. Lo que no puede hacer es casarse otra vez. Esto se debe a que Marcos escribe para los cristianos de Roma; y all la mujer gozaba de una autonoma social superior y poda contar con medios propios de supervivencia, de manera que la simple separacin de su marido no la afectaba en su dignidad. Por eso un cristiano de su comunidad, si andaba mal con su mujer, poda divorciarse y seguir considerndose cristiano. Pero no poda tomar una segunda mujer.

Esta no fue la nica adaptacin que hizo Marcos. Tambin dice que Jess prohibi que la mujer se divorciara de su marido. Eso jams poda haberlo dicho Jess. l ense en Palestina, y ante un auditorio judo. Y segn la ley juda, la mujer no poda divorciarse. Qu sentido tiene prohibir algo que no se puede hacer? Pero como Marcos escribi en Roma, donde la ley s otorgaba a la mujer el derecho al divorcio, extendi la prohibicin de Jess tambin a ella, para que quedara en claro que, aunque la ley civil lo autorizaba, Jess no lo consenta. Que se note su grandeza Finalmente, en el Evangelio de Lucas hallamos la ltima versin sobre el divorcio (que tambin aparece en un segundo texto de Mateo: 5,32). Para Lucas, Jess ense: Todo el que se divorcia de su mujer y se casa con otra, comete adulterio; y el que se casa con una divorciada por su marido, comete adulterio (Lc 16,18). Segn este dicho, Jess no slo prohibi a un divorciado volver a casarse, sino tambin a un soltero casarse con una divorciada. Por qu Lucas asumi esta postura? Porque en el Antiguo Testamento los sacerdotes, debido a que eran hombres especialmente consagrados a Dios, no podan casarse con una divorciada, cosa que s podan hacer los dems judos (Lv 21,7). Al parecer, Lucas quiso extender este particular estilo de vida a todos los cristianos de su comunidad, para decir que tambin ellos eran consagrados a Dios, y por lo tanto sus vidas deban ser especiales y preservadas de cuanto pudiera deshonrarlas. Vemos pues que, si bien Jess prohibi el divorcio, su norma fue ms tarde adaptada por los autores bblicos segn las necesidades de cada comunidad, de manera que hoy tenemos diferentes versiones de ella: a) segn Pablo, Jess permiti el divorcio si un cnyuge se converta al cristianismo y el otro no; b) segn Mateo, Jess permiti el divorcio en caso de inmoralidad; c) segn Marcos, lo que prohibi fue que un divorciado se volviera a casar; d) y segn Lucas, prohibi incluso que un soltero se casara con una divorciada. Entre Papas y Concilios Tambin la tradicin de la Iglesia se mantuvo indecisa en cuanto al modo de aplicar ese mandato de Jess. Mientras en los siglos III al VI algunos Santos Padres orientales rechazaron absolutamente el divorcio, otros lo aceptaron en caso de adulterio; por ejemplo Orgenes ( 255), Basilio Magno ( 379), Gregorio Nacianceno ( 390), Epifanio ( 403), Juan Crisstomo ( 404), Cirilo de Alejandra ( 444), Teodoreto de Ciro ( 466) y Vctor de Antioqua (s.V). Tambin muchos escritores eclesisticos latinos de los siglos III al VIII aceptaron el divorcio en casos extremos, como Tertuliano ( 220), Lactancio ( 325), Hilario de Poitiers ( 367), el Ambrosiaster (s.IV), Cromacio ( 407), Avito ( 530) y Beda el Venerable ( 735). Adems, varios Concilios aceptaron y regularon el divorcio, como el de Arls (ao 314), el de Agde (ao 506), el de Verberie (ao 752) y el de Compigne (ao 757). El de Verberie estableca: Si una mujer intenta dar muerte a su marido, y ste lo puede probar, puede divorciarse de ella y tomar otra. Y el de Compigne deca: Si un enfermo de lepra lo permite, su mujer puede casarse con otro. Hasta hubo Papas que autorizaron el divorcio y nuevo casamiento, como Inocencio I (siglo V), quien lo permita ante el adulterio de la mujer; y san Gregorio II (siglo VIII), que lo consenta si la esposa estaba enferma. Slo a fines del siglo XII, con el papa Alejandro III, se estableci de manera definitiva la postura actual de la Iglesia catlica, que prohbe absolutamente el divorcio y nuevo casamiento. Es decir que ni la Biblia, ni la tradicin, ni los primeros mil aos de historia cristiana respaldan la doctrina de que el matrimonio debe ser hasta que la muerte los separe.

Acompaar otra vez al dbil Jess prohibi el divorcio. Y tena una buena razn. En su tiempo el matrimonio era un acuerdo social, establecido por los padres, cuyo mvil era la conveniencia mutua y no el amor; y en caso de romperse el pacto, la mujer quedaba socialmente indefensa y expuesta a una vida inhumana. Por eso asumi la defensa del ms dbil y conden la separacin. Hoy la Iglesia debe preguntarse: aquella prohibicin sigue teniendo vigencia? Es aplicable al matrimonio moderno? Ciertamente no. Primero, porque en la sociedad actual la mujer puede ganarse la vida sola, sin necesidad del varn. Segundo, porque el mvil que hoy lleva a dos personas a casarse es el amor; y si ste fracasa, no se les puede prohibir volver a buscarlo. En tiempos de Jess no poda decirse que el amor se acababa, porque no haba sido el mvil del matrimonio; por eso no era motivo para el divorcio. Es decir que hoy, habiendo desaparecido las dos razones por las que Jess prohibi el divorcio, aquella orden ya no tiene vigencia. Qu debera hacer la Iglesia? Lo mismo que hizo Jess: ponerse de parte del ms dbil. Y el ms dbil es el que se separa. Cuando un hombre se divorcia suele quedar lastimado, inseguro, con problemas econmicos, aorando a sus hijos, con los que no volver a tener una relacin natural. Por su parte, la mujer muchas veces se siente abandonada, triste, sola y con dificultades para volver a creer en el amor. Qu tiene de bueno el divorcio? Nada. Todo divorcio es una masacre emocional, el fin de una ilusin, la brutal ruptura de un proyecto que se crea para siempre. Por eso slo la persona que llega a una situacin insostenible lo concreta. Y por eso la Iglesia, en vez de castigarla, debera cuidarla ms que a los felizmente casados, abrirles las puertas de la comprensin, de los sacramentos, y la incorporacin a sus instituciones. Uno de los encuentros ms grandiosos de la vida de Jess fue con una mujer cinco veces divorciada, que adems viva en concubinato: la samaritana (Jn 4). Hoy Jess le negara un encuentro de comunin a un divorciado vuelto a casar? Si Pablo, Marcos, Mateo y Lucas supieron traducir su mensaje sobre el divorcio a un contexto cultural diferente, sera bueno que la Iglesia hoy tambin lo hiciera. Que vuelva al Evangelio y no separe lo que Dios ha unido: el hombre con Jess.

Comentario: Fabin Hernndez Quizs sea importante resear que el autor del artculo anterior es un experto en Biblia. Se trata pues de un Doctor en Teologa Bblica y que el artculo anterior forma parte de los enigmas de la Biblia 13, editado por Editorial San Pablo en el ao 2012, pero ms importante que eso, su aproximacin al tema del divorcio, resulta extraordinaria, ya que es fiel a un principio bsico de la exgesis, que consiste en buscar la intencin original del autor al momento de leer el texto bblico. Y sin duda, que como bien dice Ariel, no resulta del todo legtimo asociar las palabras de la prohibicin del Evangelio de Mateo al matrimonio del siglo XXI, pues claramente las condiciones socioculturales del mismo, son radicalmente distintas. Pero ms importante que todo lo anterior, es que esta visin recoge el criterio bsico del mensaje de Jess de Nazareth, la proteccin del desvalido, del dbil, del que sufre, del excluido. Tristemente, nos hemos vuelto expertos en excluir y excomulgar personas por este y aquel motivo, olvidndonos de que Jess vino precisamente a superar la exclusin reinante en su poca, Jess vino a incluir al que sufre, al ciego, al cojo (modestia parte) ja ja, al mendigo, a todo aquel que segn los cnones de la estricta ley Mosaica, se encontraba excluido. Vino a poner de manifiesto, que el hombre era mayor que la ley y las instituciones, la propia encarnacin es de hecho la mayor prueba de que el hombre y la mujer son mucho ms que las instituciones por ellos mismos creadas. No en balde, Jos Ortega y Gasset, seal qu hay ms grande que ser hombre, si Dios mismo se ha hecho hombre. Para el caso, diramos hoy que toda institucin humana debe humanizar y toda instancia que no humanice, debe ser puesta al servicio de la humanizacin. Alguien podra hoy retrucar que esta posicin debilita el matrimonio y conduce a una lasitud moral, a mi limitado entender, nada ms lejos de esto. Esta posicin bblica seria, implica poner de realce la importancia del matrimonio y de la familia, pero por sobre todo de aquello para lo que el matrimonio existe y que dio origen a la prohibicin evanglica de Jess, la humanizacin y proteccin del dbil, sin duda a mi entender, Dios quiere la familia y el matrimonio, pero en tanto cuanto esto sea en espacios de felicidad y humanizacin, sin duda nos quiere responsables de nuestras decisiones, pero en ningn caso esclavos de leyes o normas deshumanizantes, pues entonces se est violando la humanidad y al violarla se viola la dignidad que recibi en Cristo por la encarnacin. Finalmente, a mi entender, y tal como dice Ariel, la descontextualizacin de la prohibicin de Jess representa una falencia hacia la que debemos poner atencin, no sea que nos ocurra como a los mormones, que prohben tomar caf basados en el hecho de que Jess rechaz probar el vino mezclado con mirra que le ofrecieron en la cruz, por ser este un estimulante, de este hecho deduce que Jess renunci a la ingesta de estimulantes, y como el caf es un estimulante, no lo beben. La pregunta que todo hombre y mujer inteligente ha de hacerse, es si al rechazar beber el vino que le ofrecieron durante la crucifixin, Jess estaba pensando en el cafecito que nos tomamos a media maana, por supuesto que no. Ahora bien, cuando el Jess del Evangelio de Mateo, situado en el contexto de la Judea del Siglo I prohbe el divorcio, est pensando en el matrimonio del Siglo XXI?
Para continuar la lectura: Puig (ed.), El Matrimoni e I s dels bns en la Biblia, Publicaciones de L Abadia de Montserrat, Barcelona 2008. P. Kaufman, Manual para catlicos disconformes. Divorcio. Anticonceptivos. Aborto, Editorial Marea, Buenos Aries 2009.