A ironia na Teoria do romance: da exigncia nomativocomposicional do romance em Goethe ao viver a arte em Novalis

Antonio Vieira da Silva Filho1

Resumo O presente artigo busca explicitar o conceito de ironia na Teoria do romance. A explicitao do conceito de ironia se desdobrar num desenvolvimento duplo: como exigncia normativo-composicional e como radicalizao subjetiva que excede a normatividade. No primeiro sentido a ironia configura subjetivamente uma totalidade na obra pica partindo da sua fragmentao objetiva nas relaes sociais modernas. Nessa acepo, a ironia se apresenta como uma manobra subjetiva a servio da normatividade pica do romance, pois sua finalidade harmonizar o ideal subjetivo com a objetividade histrica burguesa. Seu paradigma representado, neste artigo, por Goethe. O outro sentido pelo qual a ironia romntica aparece demarcado pela forma extremada da subjetividade. Esta, reconhecendo uma impossibilidade de realizao de seu ideal harmnico na modernidade, pois o mundo moderno se lhe apresenta como uma efetividade oposta aos anseios subjetivos, refugia-se na prpria interioridade e se distancia do mundo presente, buscando refgio em tempos e lugares mais propcios realizao potica. Novalis o modelo dessa ironia radicalizada. Esta forma irnica, ao contrrio da cadncia irnica de Goethe, aniquila a forma romance, pois o aspecto subjetivo da pura reflexo, a lrica, se sobrepe objetividade histrica presente que o romance tambm necessariamente deve encerrar. Palavras-chave: jovem Lukcs, ironia, romance, Goethe e Novalis

Doutor em filosofia pela Universidade de So Paulo. Autor do livro Poesia e prosa. Arte e filosofia na Esttica de Hegel. E-mail: antoniovieira@usp.br.

Lukcs comea a desdobrar o conceito de ironia na Teoria do romance afirmando sua complexidade, o seu carter excessivamente intricado e complicado na consecuo da determinao normativa pica do romance. Diz-nos ele que [...] o contedo da ironia, a inteno normativa do romance est condenada, pela estrutura de seus dados a uma extrema complexidade (Lukcs, 2000, p. 85). A complexidade representada pela ironia, como elemento composicional do romance, pode ser sumariamente descrita da seguinte forma ou a partir da seguinte problemtica: a subjetividade do escritor aquela que deve fornecer coeso aos elementos heterogneos e descontnuos (Idem, p. 85) do romance, ou seja, a inteno do sujeito que fornece unidade das relaes entre os personagens, a conexo dos vrios personagens com o fim do personagem principal e com o mundo circundante particularizado, o que significa dizer, em outras palavras, uma exigncia de conexo que aponta para a hegemonia do processo formativo do autor. Ora, mas essa subjetividade criadora pode transcender a forma do romance que, como gnero pico, deve configurar as relaes sociais objetivas da sociedade fragmentria moderna, na medida em que a narrao do mundo presente do qual tanto o artista quanto o heri so partes . um imperativo normativo do romance. O problema, portanto, assim se configura: como o artista do romance pode fornecer uma unidade pica de um mundo no qual a unidade no se encontra mais presente na empiria da vida e, manifestamente, como o artista, ao configurar um mundo unitrio na obra, pode se precaver de se afastar deste momento histrico fragmentrio que deve, igualmente, aparecer? Como no substituir a objetividade do romance por aspectos acentuadamente subjetivos, subtraindo assim a sua normatividade pica? Em outros termos, isso significa que, do ponto de vista da sua exigncia de composio, o romance se move na contradio permanente entre o lugar subjetivo do autor sua ao formadora, que aparece como princpio fundamental e a exigncia de que nesse formar se apresente, ao mesmo tempo, um mundo fragmentrio que, por sua vacuidade de sentido, oposto ao heri, subjetividade, que tambm no interior da prpria narrativa aparece como formadora, doadora de sentido. O escritor e o heri modernos so, em Lukcs, o paradigma para pensar a ironia como a tentativa do homem do romance em resolver a dissonncia entre eu e mundo,

ironia que assim aparece como um no-querer-saber e [...] no-poder-saber (Idem, p. 93) da falta de sentido do mundo. Mas esse no-querer-saber da falta de sentido no significa, quando a ironia se guia pela normatividade pica da forma romance, uma completa evaso para regies mais prximas de sentido. A manobra normativo-composicional da ironia romntica, na sua relao com o mundo moderno, no um artifcio engenhoso capaz de efetivamente impregnar a objetividade com os contedos de sua aspirao subjetiva. Ela apenas pode, no interior da fragmentao moderna, encontrar uma totalidade e unidade ainda uma vez formal e abstrata, posto que se trata de uma realidade harmnica apenas na obra. O ainda uma vez, usado por ns, trata de enfatizar aquilo que para Lukcs caracteriza o esforo irnico como manobra subjetiva: o fato de que ele um esforo de autocorreo subjetiva, uma tentativa do sujeito irnico de superar a sua prpria subjetividade tentativa de superao que ela mesma subjetiva, lrica e reflexiva com a finalidade de garantir a configurao romanesca da objetividade do presente, a configurao do homem fragmentado que aspira constituir sentido em um mundo igualmente fragmentado (Cf. Idem, p 86). Para a configurao da forma romanesca, no que toca s suas leis normativas, a lrica e a reflexo do escritor deve vir mitigada pela viglia da subjetividade em busca de configurar as relaes objetivas burguesas. Isto significa, para Lukcs, que a autocorreo e auto-superao levada efeito pela ironia do escritor , igualmente, lrica e reflexiva.2 Isto aparece porque, tanto na obra como na vida (e aqui expediente artsticoestilstico no se separa da concepo irnica da vida), a ironia permanece presa prpria subjetividade, posto que este o princpio determinante que ainda pode dar algum sentido vida. Na obra pica romanesca a subjetividade herica precisa se exteriorizar no mundo, e sabe, de antemo, da no realizao da resoluo da dissonncia entre subjetividade e objetividade. Esse saber aplicado tanto aos personagens do romance que em puerilidade poeticamente necessria sucumbem na realizao dessa crena, quanto aplicado contra a sua sabedoria, contra a prpria subjetividade, obrigada a encarar a futilidade dessa batalha e a vitria definitiva da realidade (Idem, p. 87). Esta vitria

[] o romance, reunindo em si todas as formas, assimil[a] em sua estrutura a pura lrica e o puro pensamento. A teoria do romance, pp. 80-1.

aparece no reconhecimento resignado do heri da impossibilidade de realizar os seus ideais subjetivos no mundo fragmentado burgus. O romance a configurao dessa batalha entre o eu e o mundo desprovido de sentido, a luta do indivduo em tentar impregnar o mundo exterior com o seu sentido subjetivo. Todavia, o mundo exterior no se apresenta permevel aos anseios individuais da alma, porque no mundo vige uma lgica objetiva na qual o sujeito e seus anseios aparecem apenas como uma parte nfima na engrenagem do todo constitudo. A ironia , assim, a docta ignorantia, segundo Lukcs, dessa impossibilidade de realizao dos anseios da alma subjetiva no mundo objetivo. Essa ignorantia permite que o heri, com seu fim subjetivo, saia a campo e se defronte com o mundo exterior. Esta mesma ironia, que permite na obra que o heri se exteriorize no mundo e trave uma luta com ele o que garante a objetividade pica do romance , reconhece que, ao final, essa luta est fadada a ter impreterivelmente apenas um vencedor, o mundo objetivo (Cf. Idibid). Na luta romntica do indivduo com o mundo, Lukcs salienta o aspecto negativo da ironia, a recusa da fragmentao burguesa que nela se apresenta. Todavia, reconhece tambm e destaca o aspecto limitado, subjetivo desta negao. Tal limitao a da prpria subjetividade irnica, presa mesma lgica fragmentria do mundo que a sustenta. A ironia , assim, a nica forma de recusa ainda possvel ao indivduo solitrio do mundo burgus, dum mundo sem deus, recusa que revela, de um lado, que a realidade no a forma necessariamente existente e, por outro lado, ao reconhecer a realidade como vencedora na resignao do heri, que no consegue impregnar o mundo com os seus anseios, revela que a subjetividade demasiado isolada e centrada em fins particulares para desenvolver uma sada que v alm do solo constitutivo dessa mesma subjetividade.3 Os componentes constituintes da ironia, para Lukcs, desdobram-se a partir da pergunta pela legalidade artstica do romance, porque a pica moderna no se apresenta como exposio de uma forma consumada, mas como tica do sujeito formador, como determinao da criao ou do formar subjetivo. Na pica antiga, na epopia, ao contrrio, a tica do sujeito, outro termo de Lukcs para designar a inteno do artista, algo anterior figurao (Idem, p. 72). Na forma consumada da epopia a tica um pressuposto apenas formal (Idibid), pois a unidade entre ser e essncia ou entre heri e
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Cf. A Teoria do romance, pp. 95-6.

substncia e a totalidade da obra j determinada a priori pela forma, determinao que se encontra em consonncia com o contedo histrico do qual ela a expresso. O contedo interno da forma consumada da epopia, incorporada pelo heri, no se determina de forma processual, mas o heri j constitudo como heri priori, bem como o seu fim j aparece consumado de modo igualmente apriorstico. No romance, ao contrrio, a inteno est presente tanto no arremate da totalidade e na unidade dos elementos da forma, como na constituio do prprio contedo. O heri da pica moderna, do romance, no nasce heri, tampouco o seu fim determinado a priori, mas, diferentemente, tanto o heri como o seu fim, se constituem individualmente como processo, como devir. Essa relao complexa entre forma e contedo no romance fez com que este fosse muitas vezes taxado (sem razo, acrescenta Lukcs) de semi-arte (Halbkunst) (Idem, p. 73). justamente no argumento de Lukcs para salvar o romance da categoria de semi-arte que a complexidade da relao entre inteno artstica e objetividade do contedo se desdobra na complexidade da ironia como fator determinante de uma tentativa de unidade entre ambas. O contedo da ironia aparece como uma tentativa de auto-correo ou como um duplo desdobramento da subjetividade. De um lado, a inteno do escritor no deve aparecer na sua integralidade no contedo o que significaria um descambar para a pura lrica , para no apagar a objetividade que o romance deve narrar. Por outro lado, esta objetividade no traz mais consigo, tal como na epopia, uma objetividade na qual a totalidade de sentido est posta e em unidade com a ao do heri. Por isso, a subjetividade criadora deve fornecer o arremate capaz de pr em equilbrio ambos os complexos. Esse movimento, portanto, exige a viglia da subjetividade do escritor em no se tornar demasiado subjetiva ou, nas palavras de Lukcs, esse movimento se manifesta como [...] a reflexo do indivduo criador (Idem, p. 86) que busca corrigir o subjetivismo do qual ele mesmo consciente. Assim, se o equilbrio da forma, no romance, perseguido subjetivamente, essa subjetividade que busca o equilbrio deve se resguardar

conscientemente de si mesma a fim de garantir a objetividade pica exigida pelo romance. Essa reflexo do indivduo criador caracteriza, enquanto busca de auto-correo da subjetividade, uma tentativa desta em manter-se em silncio e inexpressa (Idem, p. 94) como condio para que a objetividade aparea.

A questo que este silncio, na concepo de Lukcs, ainda mais subjetivo que a manifestao aberta de uma subjetividade claramente consciente, e portanto [...] ainda mais abstrata (Idem, p. 74). Esse elemento abstrato, reflexivo, que mantm o equilbrio entre a subjetividade pica criadora e o mundo fragmentrio da forma romance o que Lukcs caracteriza, do ponto de vista normativo-composicional, como ironia. A ironia se apresenta, assim, como uma necessidade de esquecer as cises insanveis do mundo (Idem, p. 35), olvidar-se da impossibilidade de reconciliao, na vida, do homem com esse mesmo mundo. Tal esquecimento da ciso, da impossibilidade de congruncia entre homem e mundo, a condio da criao e garantia da totalidade e unidade na forma, na obra. E nesse sentido, para Lukcs, a cadncia irnica (Idem, p. 145) de Goethe, nOs anos de aprendizado de Wilhelm Meister, conduz a uma unidade do todo na forma, isto , realiza a forma romance harmonizando a subjetividade criadora do escritor com a objetividade fragmentria do mundo burgus. A ironia configura, desse modo, os homens agindo no prprio mundo das instituies burguesas. Ela aplicada por Goethe visando a transformao, na obra, dos fins efetivos das estruturas burguesas. Estas, se na realidade so impermeveis aos anseios da alma impermeabilidade que a prpria obra deve tambm apresentar, revelar (enthllen), para usar o termo de Lukcs quando transfiguradas pela ironia, apresentam-se dotadas de um sentido doado pelo sujeito. Essa transfigurao do sentido possvel a partir das finalidades subjetivas dos personagens do romance que, por assim dizer, revestem as estruturas com um sentido que se origina na prpria subjetividade, isto , ela uma idealizao subjetiva presente no heri que fornece algum sentido mediocridade e prosasmo das instituies. Nesse movimento de transfigurao, o autor escolhe certas esferas da realidade como mais permeveis a esta transmutao de sentido. Tal escolha, consequentemente, significa ao mesmo tempo, a excluso daquelas estruturas que so mais impermeveis ao esforo de idealizao. Na cadncia irnica de Goethe, assim, a escolha de um cenrio da vida agrria e de relaes pr-capitalistas para expor a propriedade privada humanizada pelos ideais de Lothrio, ou do teatro, como lugar que permite uma maior atividade criadora dos heris, torna crvel a busca dos personagens por dar sentido a estruturas prosaicas, transformandoas segundo suas finalidades subjetivas. As estruturas so configuradas como pretexto

para realizao de fins que se encontram alm delas, uma manobra irnica do escritor que elabora uma homogeneizao prvia (Idibid) dos fins do personagem com a realidade sabidamente aprimorada pela subjetividade. Nessa homogeneizao prvia, que se apresenta como a condio de realizao da utopia do escritor na obra, encontra-se o carter duplamente subjetivo da ironia: a criao de uma realidade formal em consonncia com a objetividade da realidade presente fragmentria, criao capaz de, entretanto, apresentar tambm uma nova realidade harmnica na obra. Quando essa ironia radicalizada, isto , quando se descola inteiramente da realidade histrica presente na tentativa de criar uma unidade harmnica na vida, de impregnar a vida prosaica com contedos poticos da subjetividade, ela est, segundo Lukcs, fadada ao fracasso porque aniquila a forma romance sem criar realidade (Idem, p. 160). A posio de Lukcs em relao a Novalis, na Teoria do romance, a que mais diretamente se refere a essa impossibilidade da ironia de criar realidade efetiva ao aniquilar a forma romance pela ausncia de sustentao pica. Segundo Lukcs, a pretenso romntica de Novalis o afasta da forma pica romntica porque ele no configura objetivamente o mundo fragmentrio das relaes burguesas, mas transporta, ao contrrio, a configurao para outros lugares e tempos nos quais a harmonia est posta. Para Lukcs, essa evaso do prprio tempo e lugar presentes faz com que Novalis esbarre na lrica, na pura reflexo, porque, ao deslocar a ao do tempo presente, a subjetividade do autor cria lugares e tempos inteiramente subjetivos, desvinculados da objetividade, perdendo assim o seu fundamento pico. A polmica desenvolvida por Novalis com Goethe ilustra bem a diferena apontada por Lukcs entre a forma irnica posta a servio da normatividade composicional do romance e a sua radicalizao na pura reflexo. Trata-se, para Novalis, na sua polmica com Goethe, que Lukcs retoma nas pginas de sua Teoria do romance, de apontar no Meister de Goethe uma expresso apotica do mundo. Isso se daria justamente porque Goethe configura uma tentativa de unidade e harmonia entre alma e mundo a partir e no interior das relaes sociais prosaicas. Os anos de aprendizado de Wilhelm Meister, sentencia Novalis, [...] so de certo modo inteiramente prosaicos e modernos. Nele o elemento romntico cai por terra [...]. Ocupa-se ele de coisas meramente corriqueiras [...]. uma histria burguesa e domstica poetizada [...]. atesmo artstico o esprito do livro. [...]

no fundo, ele apotico (undichterisch) no mais alto grau, por mais potica que seja a exposio (Idem, p. 146). Ora, a coisa se d da seguinte forma para Novalis: Goethe comete um sacrilgio contra a poesia ao configurar a ao dos seus personagens tendo como ponto de partida um mundo social cujas estruturas em nada se adequam a ao potica. O elemento romntico que Novalis acusa haver cado por terra no Meister, a acusao da fraca fora romntica de Goethe , segundo a concepo de Lukcs, a sua maior fortaleza, porque a ironia, outro termo para dizer do elemento romntico, aparece regulada pelo domnio da subjetividade vigilante que o impede de declinar para o extremo da pura reflexo, da pura lrica. Sob o ponto de vista da normatividade da forma do romance, Lukcs concebe que o romantismo de Goethe est em seu lugar, pois a subjetividade irnica, que nele segue uma cadncia ritmada pelo equilbrio pico, garante a exposio da objetividade requerida pelo romance ao invs de se configurar uma evaso do mundo presente, como ocorre na ironia de Novalis. O que Novalis acusa em Goethe , assim, o que Lukcs sada porque o que Novalis trata como apotico , na verdade, para Lukcs, a sua grande virtude potica, qual seja, o reconhecimento de que na modernidade s possvel uma totalidade harmnica e com um mnimo de sentido quando realizada pela obra em separao com a vida, sem, contudo, deixar de lado, ao configurar, a prpria vida presente. Podemos entender assim que, ao apontar a fora normativa do uso da ironia por Goethe, Lukcs tambm considera que o desenvolvimento da ironia apresentado por Novalis a manifestao do seu mais alto grau de intensidade, diante da qual a ironia de Goethe mesmo ainda fraca ou acanhada como quer Novalis, demarcando o prosasmo de Goethe. que a subjetividade radicalizada por Novalis que se apresenta na criao subjetiva de tempos e lugares mais adequados ao herica, ao reivindicar uma completa poetizao do mundo o desenvolvimento pleno da ironia romntica. Este desenvolvimento, porm, recai antes na pura lrica do que no equilbrio pico de Goethe. O que tentamos explicitar com esta observao um duplo aspecto contido nesse problema. Se possvel estabelecer a concordncia de Lukcs com Novalis quanto ao que este nomeia como o apoetismo" de Goethe, ou seja, quanto fraqueza de sua ironia, isso est longe de significar uma concordncia de Lukcs com as concluses que orientam a leitura de Novalis sobre Goethe. De um lado, como acabamos de apontar, no que se refere

ao aspecto normativo-composicional, porque a ampliao do espao do sujeito irnico reivindicada por Novalis significa romper o equilbrio exigido pela forma pica romntica. De outro lado, quanto prpria questo de fundo, referente s possibilidades da subjetividade irnica reivindicada por Novalis. Novalis criticado por Lukcs porque sua poesia ou a harmonia configurada pela obra potica no se apresenta como limite em relao vida emprica presente, mas quer, antes, impregnar a realidade com o sentido harmnico que a obra configura. A ironia aqui aparece em seu pleno desenvolvimento porque se refere exclusivamente ao eu, falsa iluso do formalismo do eu, qual se refere Hegel na Esttica, de que possvel implementar contedos subjetivos no interior das relaes prosaicas efetivas.4 O eu irnico radicalizado olha para o mundo das relaes burguesas e no encontra nele uma objetividade propcia realizao dos anseios subjetivos da alma potica. Olha para o casamento, por exemplo, e percebe que a relao de marido e mulher est fundamentada nas relaes sociais burguesas: o homem provedor do lar, a mulher se encarrega dos afazeres domsticos, os filhos so amados porque so propriedades dos pais, como afirma Schlegel em Lucinde.5 Schlegel parece acertar, seguindo o raciocnio de Lukcs, na sua recusa ao engessamento institucional do casamento burgus. E a ironia estar aqui a servio do desvelamento da falta de sentido da prosa do mundo, caracterstica da ironia valorada positivamente pelo autor da Teoria do romance. Mas, impossibilitado de transmutar as relaes burguesas a partir da interioridade isolada, o romntico ento se enclausura nesta interioridade. Nesse enclausuramento, contudo, o homem deseja, ainda assim, impregnar o mundo objetivamente constitudo com contedos mais prximos sua alma romntica. Neste segundo movimento, todavia, a ironia extrapola a normatividade pica porque tais contedos so resgatados de tempos e lugares passados contedos constitudos subjetivamente, porque idealizados6 , nos quais ainda era possvel, no caso do casamento

No ponto de vista em que se encontra o eu do artista que estabelece tudo a partir de si mesmo e o desfaz, para o qual nenhum contedo aparece conscincia como absoluto e em si e para si, mas somente como aparncia feita por ele mesmo e passvel de ser destruda,, tal seriedade no pode encontrar lugar, j que atribuda validade apenas o formalismo do eu Hegel. G. W. F. Cursos de Esttica, vol. I. Tr. Marco Aurlio Werle. 2 edio So Paulo: EDUSP, 2001, p. 82. 5 Cf. APUD Kierkegaard, S. O conceito de ironia. Constantemente referido a Scrates. Tr. lvaro Luiz Montenegro Valls. Petrpolis: Vozes, 1991, p. 248. 6 No que se refere idealizao romntica dos tempos passados, ou seja, da reconstruo a partir da inveno ou idealizao de um mundo mais adequado s aspiraes da alma romntica, diz-nos

usado como exemplo, o amor romntico em contraposio ao prosasmo da institucionalizao da afetividade.7 Se Lukcs, distanciando-se de Hegel, pensa positivamente o aspecto de recusa do mundo institucionalizado e prosaico presente na ironia romntica ao revelar a falta de sentido do mundo, ele pensa tambm, por outro lado, que essa mesma ironia, em seu desenvolvimento pleno subjetivo e aqui Lukcs se aproximar da crtica de Hegel ironia apresenta-se como uma recusa isolada subjetiva que se refugia em alguma realidade ferica (Lukcs, 2000, p. 146). Reconhecendo que a obra potica deve se apresentar como um limite em relao ao mundo, Lukcs aponta que qualquer tentativa de impregnar o mundo com a harmonia da forma ter que cair inevitavelmente na tentativa de panpoetiz[-lo] (Lukcs, 1975, p. 86) o que leva esse esforo ao mbito da pura reflexo, a uma ambio subjetiva desmedida que no cria a forma pica e nem transforma o mundo real. O limite da crtica do mundo efetivo pela obra demarca, assim, o prprio limite da recusa da subjetividade romanesca ao mundo presente, pois indica a fraca fora da subjetividade isolada em opor-se ao mundo efetivo. A subjetividade que se auto-corrige epicamente, em Goethe, assinala a conscincia da fora da objetividade do mundo efetivo e esse limite aparece no reconhecimento pelo escritor da possibilidade de construir uma harmonia e totalidade apenas na obra. Essa ironia limitada epicamente, ao mesmo tempo, no deixa de denunciar a falta de sentido do mundo, embora reconhea a fora efetiva deste, quando apenas re-significa as prprias estruturas do mundo prosaico nas estruturas forjadas da obra. No movimento irnico do escritor que constitui uma objetividade pica, mesmo que este mantenha intacta a realidade efetiva, revela-se tambm a falta de sentido desta, justamente porque a sua exposio artstica constata que as estruturas sociais efetivas possuem fins e uma lgica prpria no permevel aos anseios da alma, estruturas nas quais o menos fundamental o homem e as aspiraes essencialmente humanas. A fazenda de Lothrio nos servir para esclarecer essa problemtica da capacidade, presente na ironia, de desvelamento da falta de sentido do mundo. Essa potncia ser pensada em relao ao
Kierkegaard que propriamente, no o helenismo que ele reconstri, mas ele inventa um continente desconhecido. Ibid, p. 249. Grifo meu. 7 Kierkegaard trava uma longa polmica com o romance Lucinde de Schlegel, no qual um dos aspectos dessa polmica a concepo do amor romntico em oposio ao amor institucionalizado do casamento prosaico. Cf. Ibid, pp. 247 ss.

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problema do limite objetivo da ironia na transformao de fins apresentada no romance. O personagem de Goethe quer introduzir na estrutura social da propriedade privada rural, na relao econmica entre proprietrio e empregado, finalidades mais humanitrias, pois pretende realizar uma distribuio mais generosa dos ganhos da fazenda com os seus trabalhadores. Isto se expe na indagao de Lothrio na qual este assim se interroga: no devo conceder tambm quele que comigo e para mim trabalha sua parte nos benefcios que os largos conhecimentos e o progresso de uma poca nos proporcionam? (Goethe, 2006, p. 414). A falta de sentido do mundo ou a sua incongruncia com a aspirao subjetiva aparece configurada no mesmo dilogo quando Lothrio, reconhecendo a limitao objetiva de sua generosidade, diz que [...] em muitos setores relacionados com a administrao de minhas propriedades, no posso prescindir dos servios de meus aldees, e devo ater-me estritamente a certos direitos (Idibid). Neste trecho do dilogo do fidalgo Lothrio com Jarno est configurado o reconhecimento da impermeabilidade das estruturas sociais modernas aos ideais humanitrios, reconhecimento da falta de sentido do mundo que permite ver que o indivduo do romance to emprico, to cativo do mundo e confinado sua interioridade, quanto aqueles que se tornaram os seus objetos (Lukcs, 2000, p. 75). A falta de sentido do mundo se expe na impossibilidade do romance em transformar radicalmente o fim das estruturas efetivas, pois o ponto sobre o qual a recusa do sujeito do romance constri seu ninho o do indivduo isolado da sociedade civil burguesa que reconhece a sua prpria limitao. Sobre o aspecto limitado da idealidade do homem do romance, limitao que aparece na recusa irnica alicerada a partir da lgica do indivduo isolado, diz-nos Lukcs que [...] na medida em que configura a realidade como vencedora, a ironia revela no apenas a nulidade do mundo real diante de seu adversrio derrotado, no apenas que essa vitria jamais pode ser definitiva e ser reiteradamente abalada por novas ressurreies da idia, mas tambm que o mundo deve sua primazia menos prpria fora, cuja grosseira desorientao no basta para tanto, do que a uma problemtica interna embora necessria da alma vergada sob ideais (Idem, p. 87). A realizao do ideal, desse modo, somente pode aparecer como uma transformao delgada, constituda sob os fundamentos da realidade convencional, que apenas repe a lgica teleolgica econmica do mundo da conveno. O complexo de

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sentido petrificado (Idem, p. 64), outro nome para designar a conveno, que vige nas relaes sociais burguesas efetivas, permanece intacto por meio desse esforo irnico, limitado pela vigncia objetiva das estruturas do mundo presente. A priso do sujeito do romance ao mundo burgus aparece na conservao, por parte dos ideais subjetivos de Lothrio, das relaes essencialmente econmicas e jurdicas que vigem na realidade efetiva da conveno. O homem do romance permanece, para Lukcs, confinado em seus prprios interesses subjetivos, pois ainda estamos falando de Lothrio mantm o foco nas vantagens individuais obtidas com a mudana de gesto em sua propriedade. Diz-nos ainda uma vez Lothrio: [...] vejo tambm que outras atribuies me so vantajosas [...] nem sempre se perde quando se abre mo de algo (Goethe, 2006, p. 414). Esta sentena do nobre personagem de Goethe revela, assim, a sua permanncia no ideal do produtor individual de mercadorias, indivduo privado da sociedade civil burguesa, descrito por Hegel como pessoas privadas, que tem por fim seu interesse prprio (Hegel, 2000, 187). O romance possui esse limite, para Lukcs, limitao da prpria subjetividade constituda a partir da separao do mundo fragmentrio. Quando a subjetividade irnica se manifesta no seu desenvolvimento pleno, radicalizado, se afastando do solo histrico que lhe d sustentao, como ocorre com Novalis, alm de deixar intacta a realidade, ela perde, de certa forma, a capacidade, mesmo limitada da ironia epicamente constituda, de retirar o vu da falta de sentido do mundo efetivo. Isso ocorre porque a ironia em sua ilimitao configura a ao do homem distante de sua prpria realidade, ou seja, porque essa subjetividade aparece sem limites objetivos diante do mundo prosaico real, pois o que ela configura ou forma um outro mundo, contraposto poeticamente ao mundo presente. Em Novalis, o tipo analisado por Lukcs como paradigmtico desta ilimitao subjetiva, no se trata de romantizar uma parte da realidade (que em Goethe aparece na escolha de certas estruturas permeveis transformao de sentido), mas se trata de pretender romantizar toda a realidade. Trata-se de retirar o solo histrico presente da realidade prosaica e de transportar a totalidade pica para regies que esto alm da problemtica da separao entre homem e mundo, regies assim adequadas forma potica requerida pela subjetividade. Novalis recorre a uma configurao que remonta poca da cavalaria e, desse modo, pretende criar uma

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totalidade terrena fechada (Lukcs, 2000, p. 146) em total contraposio realidade prosaica moderna. A transcendncia ao mundo presente que Novalis quer tornar manifesta que pretende restituir em sua construo a ao do heri justificada pela unidade com a substncia no pode mais existir, segundo Lukcs, de forma espontnea, mas somente a partir da subjetividade lrica, puramente reflexiva, isto , baseado numa subjetividade que, de forma imaginria, se transporta para alm da realidade presente. Se a cadncia irnica de Goethe obtm sucesso, pelo menos em parte, acrescenta Lukcs, na tentativa de configurar uma unidade entre subjetividade e objetividade, em Novalis, ao contrrio, a cadncia irnica aparece no descompasso de uma ironia que quer romantizar a realidade, que no se deixa limitar por ela. A radicalizao da subjetividade por Novalis, assim, se o afasta da obteno de sucesso em constituir uma unidade pica romntica,8 no o afasta da ironia, mas, ao contrrio, a aprofunda, ao reivindicar essa romantizao da realidade a ponto de fazer desaparecer a realidade problemtica moderna que o seu pano de fundo histrico. Sobre isto, afirma Lukcs que nessa cadncia irnica de configurao romntica da realidade jaz o outro grande perigo dessa forma romanesca, ao qual apenas Goethe, e mesmo ele somente em parte, logrou escapar: o perigo de romantizar a realidade at uma regio de total transcendncia realidade ou, o que demonstra com mxima clareza o verdadeiro perigo artstico, at uma esfera completamente livre e alm dos problemas [...] (Idem, p. 145). Do que se trata, na leitura por Lukcs da posio de Novalis, em ltima anlise, da dificuldade deste em conceber a arte como uma forma autnoma, autonomia da forma que revelada por Goethe na constituio de uma totalidade na obra apartada da realidade efetiva. Trata-se da recusa de Novalis em aceitar que na modernidade a arte se tornou apenas uma dentre tantas outras esferas e que seu contedo e forma no coincidem mais, imediatamente, com as relaes prosaicas. O carter formal e autnomo da arte apresenta a impossibilidade da experincia artstica de impregnar o mundo efetivo com suas determinaes. Na Alma e as formas afirma Lukcs, citando Novalis, que para o primeiro

Para os romnticos [...] no podia ser meta ltima nenhuma produo de uma obra de arte perfeita (vollendeten Kunst). A Alma e as formas, p. 86.

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romantismo alemo a poesia o modo de ao peculiar do esprito humano, no nenhuma arte pela arte, seno panpoetismo (Lukcs, 1975, 86). Trata-se aqui, talvez, da herana mais importante da Esttica de Hegel na teoria literria do jovem Lukcs, aquela que d consistncia separao entre os loci antigo e moderno apresentada na Teoria do romance: porque Lukcs, com Hegel, pensa que no mais possvel impregnar o mundo moderno de um contedo potico, tal como querem os romnticos, o que significa nos termos de Lukcs, a compreenso da evaso da substncia no mundo moderno, o exlio de sentido em que se encontra a subjetividade, que impossvel cumprir o programa de um viver poeticamente apresentado por Novalis. O esforo de Lukcs em demarcar a diferena entre os loci antigo e moderno e as suas correspondentes picas ocorre em razo da exigncia do reconhecimento (apresentado por Hegel em sua crtica aos romnticos e retomado por Lukcs), de que o prprio mundo no mais potico e de que nele no mais possvel viver e agir poeticamente no sentido do poetizar antigo, uma vez que o prprio poetizar moderno, diferentemente do antigo, produzido por uma subjetividade isolada e problemtica que tem como pressuposto a separao entre seu poetizar e o mundo efetivamente existente. A criao da forma artstica a partir da subjetividade em Novalis se encontra de tal modo radicalizado que dissolve completamente os liames entre o mundo criado e o mundo efetivo. H em Novalis e esta tambm uma posio que Lukcs retoma de Hegel uma espcie de m-conscincia dessa subjetividade irnica radicalizada, que consiste em realizar um duplo movimento: de um lado, ela reconhece a separao sob a qual est ancorada, separao que d o seu prprio estatuto de sujeito diante (e contra) o mundo moderno fragmentado e antipotico. Isso aparece no movimento de transportar a objetividade para outra poca mais rica de sentido, mais potica, o que significa, em negativo, a admisso do prosasmo presente como condio do sujeito irnico. De outro lado, este reconhecimento da efetividade simplesmente formal porque o sujeito volta inteiramente as costas a este mundo objetivo, movimento que to formal quanto o seu reconhecimento. Pois se o irnico imagina e constri uma totalidade paradisaca oposta ao mundo prosaico, a objetividade do mundo presente permanece inteiramente inalterada por este movimento de dela subtrair-se. O problema, para Lukcs, est situado no fato de que o sujeito irnico radicalizado experimenta aquela m-conscincia porque ele reconhece e

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assume a subjetividade como um produto do mundo moderno, da reflexo, a sua prpria, que por isso reconhece tambm o mundo do qual quer se separar enquanto este um imenso nada de sentido. Este reconhecimento da especificidade moderna, da profundidade e grandeza subjetivas9 do seu prprio eu, o obriga, nessa desproporo com o vazio de sentido do mundo, a recorrer a um mundo no qual esta conscincia subjetiva ou esta grandeza no estava posta. Essa desproporo, se uma hipertrofia da subjetividade , ao mesmo tempo, uma auto-negao, pois projeta o sentido que produto de sua criao num mundo passado no qual o sentido, como prontamente existente era incompatvel com essa subjetividade criadora.10 O valor absoluto dado arte por Novalis a tentativa de conceber a realidade a partir da experincia artstica, da possibilidade de restaurao efetiva de um mundo no qual a ao herica esteja aclimatada. Isto significa no a construo de uma obra acabada e perfeita ou de uma tentativa artstico-composicional de uma totalidade harmnica apenas na obra, mas a exigncia de que aquela manobra transborde na prpria vida. Diz-nos Lukcs que a idade do ouro, na qual a ao herica estava alicerada na substancialidade de um mundo comunitrio, no aparecia apenas como um sonho distante, mas era, para os romnticos, a meta a alcanar, a qual dever de todo o mundo (Lukcs, 1975, pp. 867). Em outras palavras, isso significa a crena de que a arte e o artista so capazes de mudar a vida, o que, aos olhos de Lukcs aparece como um hipstese [...] da esttica em pura metafsica (Lukcs, 2000, p. 35) e, desse modo, uma hipstase da pura reflexo,
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Belas almas buscam os seus prprios instantes sublimes, instantes fugazmente efmeros, nunca apreensveis, de uma sonhada tranquilidade por trs dessas mscaras taciturnas, caladas para sempre, esquecendo que o valor desses instantes a sua fugacidade, que aquilo de que fogem para buscar abrigo junto aos gregos a sua prpria profundidade e grandeza. A teoria do romance, p.27. 10 O problema a partir do qual os romnticos devem ser julgados, segundo Kierkegaard, o da oposio ao tempo presente a partir da reconstruo de tempos passados. Nisto Kierkegaard acompanha a crtica de Hegel aos romnticos e, como estamos vendo, Lukcs os acompanha a ambos. Segundo Kierkegaard, a reivindicao romntica de tempos e lugares passados significa que se fosse possvel reconstruir um tempo desaparecido teria que ser erguido em toda a sua pureza, [...] em toda a sua ingenuidade. Isto significa, a abolio da prpria subjetividade, que estava ausente ou em vias de aparecimento nas sociedades prmodernas, reclamada pelos romnticos como a sua medida diante da qual o mundo circundante denunciado em sua vacuidade. Diz-nos, ento, Kierkegaard que a partir da reconstruo romntica de tempos paradisacos em sua contraposio s relaes sociais prosaicas [...] que se situa a dificuldade, e a partir desse ponto de vista que se devem julgar todas as tentativas de Schlegel e da nova e antiga gerao romntica. Aqueles tempos j passaram, e mesmo assim a nostalgia romntica recua at eles, rumo aos quais empreende no peregrinationes sacras, mas profanas. Se fosse possvel reconstruir um tempo desaparecido, ento se deveria reconstru-lo em toda a sua pureza, e desse modo o helenismo em toda a sua ingenuidade. Kierkegaard. O conceito de ironia. p. 249.

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da pura subjetividade. Em Novalis a ironia aparece na sua acepo acabada. Esta ironia romntica no simplesmente esquece as fissuras do mundo e a sua (do mundo) averso consecuo dos quereres individuais, esquecimento que torna possvel a unidade e totalidade na obra, tal como a ironia de Goethe que obtm sucesso na constituio da normatividade pica do romance, mas, a ironia de Novalis o prprio desejo de aniquilar, sob o ponto de vista do individuo isolado, a fissura e a separao na prpria vida. O problema de Novalis, para Lukcs, no est na tentativa de aniquilar a fissura na prpria vida, mas no reconhecimento de que este aniquilamento no pode se constituir a partir da reflexo individual do artista e que, tal reflexo ainda mais abstrata e irnica do que a reflexo romntica equilibrada de Goethe porque se aparta completamente da realidade objetiva e paira sobre o seu presente fragmentrio, para constituir apenas reflexivamente uma realidade pretensamente mais adequada aos anseios da alma. O viver poeticamente que Novalis reivindica, como bem expressa sua crtica a Goethe, atribui poesia uma potncia que ela no mais possui: a de impregnar com sentido, a partir do sujeito isolado, lrico, tanto vida individual (do heri e do artista) quanto o mundo. A hiptese de Lukcs na Teoria do romance sobre um novo mundo dostoievskiano em oposio ao mundo moderno, que interroga sobre uma subjetividade que iria alm desta recusa ainda lrica ao mundo prosaico, aponta para o limite desta crtica romntica a partir do sujeito isolado. O que Lukcs enxerga em Dostoivski no mais a subjetividade isolada, monolgica, lrica, que procura realizar um sentido no mundo a partir do contedo individual da alma, mas, ao contrrio, a possibilidade de configurao de um sentido constitudo com base numa comunidade de homens, na qual a subjetividade separada no aparece como a doadora isolada de sentido. Lukcs reconhece que enquanto a recusa do mundo se constituir a partir do sujeito fragmentrio lrico, ela ser uma negao formal da objetividade presente, negao que confirma o mundo moderno ao invs de neg-lo, uma vez que este se assenta justamente na autonomia formadora do sujeito. A negao formal de Novalis, assim, confirma o isolamento e formalismo do sujeito lrico, pois a sua potncia potica consiste em produzir um mundo apenas imaginado em oposio ao mundo prosaico. A panpoetizao ou a ao alicerada na unidade imediata entre a alma potica e

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sua existncia tornou-se impossvel neste mundo que no mais autoriza a ao herica em imediata unidade com a vida, restando-lhe apenas a apartao ilimitada da realidade prosaica, na qual a possibilidade desta alma potica existir apenas pode se apresentar na bela alma em exlio do mundo real.

Abstract

This present work intents to explain the concept of irony in The Theory of Novel. The explicitness concept of irony will unfold itself in a double process: as requirement normative-composicional and subjective radicalization that exceed the normativity. In the first sense the irony beings a totality in epic work from your objetive fragmentation in moderns social relations. In that meaning, the irony presents as a subjetive shunt that serve the epic normativity of novel, because your purpose is harmonize the subjective ideal with a historical bourgeoisie objectivity. Your paradigm represents, in this work, by Goethe. The other sense whereby the romantic irony appear is demarcated by distinct form of subjectivity. This, recognizing a impossibility of realization from your harmonious ideal in modernity, because the modern world growth as a effectiveness opposite to subjectives longing, take refuge in your own interiority and take distance of the present world, tracking down refuge in times and places more propitious to poetical realization. Novalis is the model of this irony radicalized. This ironical form, contrary to ironic cadence of Goethe, ruins the novel form, because the subjetive side of pure reflexion, the lyrical, superpose the historical objectivity present that the novel inevitably must close. Key-words: young Lukcs, irony, novel, Goethe and Novalis.

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Referncias bibliogrficas

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