DOCUMENTOS DE FORMACIN SACERDOTAL

MARIO ANDRS CRDOBA ACOSTA

SEMINARIO MAYOR LOS SAGRADOS CORAZONES CICLO DE FILOSOFA SAN JUAN DE PASTO 2013

DOCUMENTOS DE FORMACIN SACERDOTAL

Trabajo presentado por: MARIO ANDRS CRDOBA ACOSTA

Trabajo presentado a: HVER LPEZ UNIGARRO, Pbro.

SEMINARIO MAYOR LOS SAGRADOS CORAZONES CICLO DE FILOSOFA SAN JUAN DE PASTO 2013

CONTENIDO

DECRETO CONCILIAR OPTATAM TOTIUS CARTA APOSTLICA SACERDOTALIS CAELIBATUS EXHORTACIN APOSTLICA POSTSINODAL PASTORES DABO VOBIS DIRECTORIO PARA EL MINISTERIO Y LA VIDA DE LOS PRESBTEROS VOCACIN, VIDA Y MINISTERIO DE LOS PASTORES DE LA IGLESIA CATLICA EN COLOMBIA V CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO Y DEL CARIBE, APARECIDA PERFIL DEL SACERDOTE DIOCESANO

DECRETO OPTATAM TOTIUS CONCILIO VATICANO II

REA ESPIRITUAL 2. La Divina Providencia concede las dotes necesarias a los elegidos, los ayuda con su gracia y confa a los ministros de la Iglesia el llamado, conocimiento y posterior consagracin de los candidatos idneos. Cooperar al fomento de las vocaciones con la oracin constante y la penitencia. 3. Direccin espiritual conveniente en los seminarios menores. 4. Necesidad de los seminarios mayores para la formacin sacerdotal. 4. Formar verdaderos pastores de las almas a ejemplo de Jesucristo, Maestro, Sacerdote y Pastor. Preparacin para el ministerio de la Palabra, poseyndola en la meditacin. Prepararse para el ministerio del culto y la santificacin, orando y celebrando la liturgia. 5. Los formadores se han de escoger entre los mejores, han de prepararse con doctrina slida, con una conveniente experiencia pastoral y una especial formacin espiritual y pedaggica. Comunin entre el Obispo, el Rector, los formadores y los seminaristas. El seminario debe considerarse el corazn de la dicesis. 6. Distinguir en el discernimiento de los candidatos, la rectitud de intencin. 8. La formacin espiritual ha de estar ntimamente unida a las dems reas. Debe ser apoyada por el acompaamiento del director espiritual. La vida espiritual ha de ser continua comunicacin con el Padre, por el Hijo, en el Espritu Santo. En virtud de su vocacin, los candidatos han de unirse a Cristo por medio de su Misterio Pascual, la meditacin de la Palabra, la Eucarista y el Oficio Divino, la comunin con el Obispo, con los hombres a los que es enviado y en la relacin filial hacia Mara. Han de vivir el evangelio en la fe, esperanza y caridad, por medio de la oracin, la prctica de las virtudes, el fortalecimiento de la vocacin, con el fin de ganar a los hombres para Cristo.

9. Comunin con el Papa, el Obispo y los hermanos, para testimoniar la unidad que atrae hacia Cristo. Ensearles el servicio en la obediencia, la vida pobre, la abnegacin y la renuncia, a ejemplo de Cristo. 10. El celibato es la renuncia a la sociedad conyugal por el reino de los cielos, es ayuda para la perfecta caridad y es un don que se ha de alcanzar con humildad, esforzndose por dar una respuesta libre y generosa a la gracia recibida. Han de conocer la dignidad y las obligaciones de la vida matrimonial, convencidos de la excelencia de la virginidad consagrada. 12. Pueden interrumpirse los estudios para dedicarse a la formacin espiritual, o a un ensayo pastoral. 16. La Palabra de Dios ha de ser leda diariamente y meditada. Reconocer los misterios de la salvacin, presentes y operantes en la Liturgia y en la vida de la Iglesia. REA ACADMICA 1. Establecimiento de normas peculiares de formacin sacerdotal en cada nacin o rito por parte de cada conferencia episcopal para que dicha formacin responda a las necesidades pastorales de las diversas regiones. 2. Exponer en la formacin a los fieles la necesidad, naturaleza y excelencia de la vocacin sacerdotal. 3. Formacin religiosa peculiar en los seminarios menores. Uso de una sana psicologa en la formacin. 4. Necesidad de los seminarios mayores para la formacin sacerdotal. Preparacin para el ministerio de la Palabra, entendindola. 5. Los formadores se han de escoger entre los mejores, han de prepararse con doctrina slida, con una conveniente experiencia pastoral y una especial formacin espiritual y pedaggica. Comunin entre el Obispo, el Rector, los formadores y los seminaristas. El seminario debe considerarse el corazn de la dicesis. 12. Pueden interrumpirse los estudios para dedicarse a la formacin espiritual, o a un ensayo pastoral. 13. Los candidatos deben poseer una adecuada formacin humanstica y cientfica, como tambin tener conocimiento de las lenguas litrgicas, de las Escrituras y la Tradicin.

14. Los alumnos han de iniciarse en un conveniente curso de introduccin. 15. Las disciplinas filosficas han de llevar a un slido conocimiento del hombre, del mundo y de Dios, para el dilogo con el mundo. Se ha de infundir en los alumnos el amor a la investigacin de la verdad, respetndola y demostrndola, reconociendo los lmites del conocimiento humano 16. Las disciplinas teolgicas han de ensearse a la luz de la fe, bajo el Magisterio. La Sagrada Escritura es el alma de la teologa. La teologa dogmtica ha de exponer los temas bblicos y las enseanzas de los padres de la Iglesia. Ha de perfeccionarse la teologa moral, se ha de exponer el derecho cannico, la historia eclesistica y la sagrada Liturgia. 17. Han de revisarse los mtodos didcticos para contribuir a la unidad y solidez de la formacin. 18. Los jvenes aptos por su carcter, virtud e ingenio sern enviados a institutos especializados y universidades. 22. Se ha de perfeccionar la formacin inicial de manera permanente. REA HUMANO-COMUNITARIA 2. El deber de fomentar las vocaciones es de toda la comunidad de los fieles, en especial de las familias, las parroquias, los educadores, las asociaciones catlicas y los sacerdotes, impulsados por el Obispo. 3. Cooperacin de superiores y padres en la formacin de los seminarios menores. 4. Preparacin para el ministerio de la Palabra, expresndola en el lenguaje y las costumbres. 6. Distinguir la libertad de voluntad en la opcin vocacional. 7. Fomentar los seminarios interdiocesanos y distribuir a los alumnos en grupos menores para una adecuada formacin. 9. Comunin con el Papa, el Obispo y los hermanos, para testimoniar la unidad que atrae hacia Cristo. Ensearles el servicio en la obediencia, la vida pobre, la abnegacin y la renuncia, a ejemplo de Cristo. 10. La eleccin de la virginidad consagrada ha de ser seriamente premeditada. Los candidatos han de conocer los peligros que asechan su castidad y han de
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adquirir un dominio profundo del alma y el cuerpo para una madurez ms completa. 11. La madurez se ve reflejada en la estabilidad afectiva, la capacidad de tomar decisiones, el recto juicio, el control del temperamento y la reciedumbre, sinceridad, justicia, fidelidad, urbanidad, modestia en el hablar y la caridad. La disciplina es defensa de la vida comn y la caridad, procura la consecucin del dominio de s y una slida madurez. Es una aptitud interna que acepta la autoridad en el uso prudente de la propia libertad, con responsabilidad y en mutua colaboracin. La vida del seminario ha de estar impregnada de amor por la piedad, gusto por el silencio y la mutua ayuda que inicien en la vida sacerdotal. REA PASTORAL-MISIONERA 2. Vida humilde, laboriosa, amable, alegre, en mutua caridad sacerdotal y en unin fraterna de cada presbtero debe atraer las vocaciones. La obra del fomento de las vocaciones debe estar abierta a las necesidades de la Iglesia Universal. 4. Fomento de las vocaciones entre los jvenes. Es necesario formar verdaderos pastores de las almas a ejemplo de Jesucristo, Maestro, Sacerdote y Pastor, para que representen delante de los hombres a Cristo servidor. 6. Distinguir las capacidades para cumplir las cargas sacerdotales y los deberes pastorales. Los formadores deben promover a los candidatos dignos y orientar paternalmente a los no idneos hacia otras posibilidades. 9. No ocultar las cargas y dificultades de la vida sacerdotal. 10. El celibato es la renuncia a la sociedad conyugal por el reino de los cielos, es ayuda para la perfecta caridad y es un don que se ha de alcanzar con humildad, esforzndose por dar una respuesta libre y generosa a la gracia recibida. 16. Buscar la solucin de los problemas humanos a la luz de la Revelacin, aprendiendo a comunicar apropiadamente las realidades eternas a los hombres de su tiempo. Es necesario conocer las iglesias y comunidades eclesiales separadas de la Sede Apostlica para contribuir a la unidad. Tambin se ha de conocer las otras religiones con el fin de que se rescate cuanto hay de bueno y verdadero en ellas, refutando sus errores y comunicando la luz de la verdad. 19. Instruccin en lo que compete al ministerio: catequesis, predicacin culto, sacramentos, caridad, correccin fraterna y dems deberes. Cuidadosa formacin

en el arte de la direccin espiritual. Cultivar las cualidades convenientes para el trato con los hombres, en la escucha y en espritu de caridad. 20. Uso adecuado de los medios pedaggicos, sicolgicos y sociolgicos en la atencin a los seglares. Disponibilidad para la misin incluso fuera de los lmites de la propia dicesis. 21. Se han de iniciar los candidatos a esta vida pastoral desde la poca de seminario, bajo la gua de varones expertos.

CARTA APOSTLICA SACERDOTALIS CAELIBATUS PABLO VI

INDICACIONES GENERALES La ley del celibato debe estar unida al ministerio eclesistico. 14, cfr. 1. Corresponde a la autoridad de la Iglesia determinar cules deben ser los hombres y cules sus requisitos para que puedan considerarse idneos para el servicio religiosos y pastoral de la misma Iglesia. 15, cfr. 2, 4, 62. REA ESPIRITUAL ASPECTOS DOCTRINALES I. RAZONES DEL CELIBATO SACERDOTAL Dimensin cristolgica: Jess realiz mediante su misterio pascual una nueva creacin. Dentro de sta, adems del matrimonio, se encuentra el celibato, que permite una entrega total al Seor y a sus cosas. 20. Cristo, modelo directo y supremo ideal del sacerdocio del Nuevo Testamento, permaneci toda la vida en estado de virginidad, en servicio a Dios y a los hombres. La participacin en su sacerdocio ser ms perfecta en cuanto el ministro est libre de cualquier vnculo. 21. El celibato es un don que tiene por principal motivo el Reino de los cielos. 22. La eleccin del sagrado celibato es seal y estmulo de caridad. 24. Dimensin eclesiolgica: La virginidad consagrada de los ministros: manifiesta el amor virginal y fecundo de Cristo hacia su Iglesia; 26

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 procura en el sacerdote el crecimiento en la idoneidad para or la Palabra de Dios y para la oracin, especialmente a travs del Oficio Divino; 27-28 le ayuda a unirse ntimamente a la ofrenda eucarstica, poniendo sobre el altar su propia vida, muriendo totalmente a s mismo por Cristo y su Reino; 29-30 le permite ser signo y prenda de las nuevas realidades del Reino, de las que es dispensador, poseyndolas de la forma ms perfecta; 31 le permite mayor libertad y disponibilidad en el ministerio pastoral. 32. Dimensin escatolgica: El Reino de Dios, presente aqu en misterio, llegar a su perfeccin con la venida gloriosa del Seor Jess. De este reino la Iglesia es germen y principio, y mientras crece, anhela ya la consumacin total del mismo. La perfecta continencia por el reino de los cielos es un signo particular de los bienes celestiales, anuncia la presencia de los tiempos ltimos de la salvacin y anticipa la consumacin de dicho reino. 33-34. II. EL CELIBATO EN LA VIDA DE LA IGLESIA El ministro y el Pueblo de Dios deben pedir insistentemente a Dios que comunique en nuestros das el don del celibato. 44-45. Es cierto que los obreros de la mies del reino son pocos, pero ha de orarse por las vocaciones a la vida ministerial y la Iglesia ha de hacer el arrojo de la fe, confiando en que Cristo no la har fracasar. 47-48. La causa de la disminucin de las vocaciones sacerdotales ha de buscarse en la prdida o atenuacin del sentido de Dios y lo sagrado en los individuos y las familias, y de la estima de la Iglesia como institucin salvadora mediante la fe y los sacramentos. 49. REA ACADMICA Invitacin al estudio acerca de estas fecundas e ntimas realidades. 25. ASPECTOS DOCTRINALES II. EL CELIBATO EN LA VIDA DE LA IGLESIA En la antigedad los padres y escritores eclesisticos dan testimonio de la difusin de la prctica libre del celibato entre los ministros sagrados. 35.

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Desde el siglo IV los concilios provinciales y los sumos pontfices promovieron, defendieron y restauraron el celibato eclesistico. La obligacin del celibato fue solemnemente sancionada por Trento e incluida en el Cdigo de Derecho Cannico. 36. Aunque la disciplina del celibato del clero en Oriente es diversa que la de Occidente, ste es tenido en gran estima por los Padres Orientales y por la praxis de dicha Iglesia: quienes han de ser obispos deben ser clibes y los presbteros no pueden contraer matrimonio despus de la ordenacin. 38-40. La Iglesia de Occidente se ha de mantener en fidelidad a su propia y antigua tradicin en lo que respecta al celibato. 41. Se puede permitir el estudio de condiciones particulares de los ministros sagrados casados pertenecientes a otras comunidades eclesiales. 42. Debe promoverse el estudio en defensa del concepto y valor de la virginidad y el celibato. REA HUMANO-COMUNITARIA ASPECTOS DOCTRINALES II. EL CELIBATO EN LA VIDA DE LA IGLESIA El celibato es una eleccin libre y perpetua en quienes son admitidos a las sagradas rdenes. 42. III. EL CELIBATO Y LOS VALORES HUMANOS La opcin del celibato, que se hace por amor a Cristo, ha de tomarse con humana y cristiana prudencia y con responsabilidad. Esta opcin est precedida por la gracia de Dios, que no hace violencia a la naturaleza humana sino que la eleva. Es necesario conocer las dificultades reales del celibato para que sea autntico y benfico, pero sin atribuirles un valor y peso mayor del que tienen. 50-52. El hombre no es solamente carne ni instinto sexual, sino, ante todo, inteligencia, voluntad, libertad. 53. En el celibato, los supremos valores humanos, se manifiestan en grado mximo. 54.

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El celibato no es desprecio de la afectividad sino que exige lcida comprensin, atento dominio de s mismo y sabia sublimacin de la psiquis a un plano superior. 55. La caridad del sacerdote es exigente y concreta, ensancha hasta el infinito su horizonte, hace ms profundo y amplio su sentido de responsabilidad, educa en l una plenitud y delicadeza de sentimientos paternales. 56. Si al sacerdote le falta una experiencia personal de la vida matrimonial, no le falta un conocimiento, mucho ms profundo, del corazn humano, a causa de su formacin, su ministerio y la gracia de su estado. 57. Por el celibato el sacerdote es un hombre solo, pero su soledad est llena de Dios y de las riquezas de su reino. Para esta situacin se ha preparado y ha optado libremente, en funcin del servicio incondicional al Pueblo de Dios. 58. Frente a los momentos ms duros de su soledad, el sacerdote cuenta con Cristo, compartiendo su misma suerte, con la proteccin de la Madre de Dios y el cuidado de la Iglesia, la solicitud de su obispo, la fraternidad de los presbteros y el aliento del Pueblo de Dios. 59. REA PASTORAL ASPECTOS PASTORALES I. LA FORMACIN SACERDOTAL Es necesario asegurar y promover la positiva observancia del celibato desde el momento en que comienza la preparacin para recibir el ministerio. 60. La vocacin divina al ministerio, ha de responderse con libre decisin y entrega total, subordinando el propio yo a la voluntad de Dios. 62. La formacin adecuada debe coordinar armoniosamente el plano de la gracia y el plano de la naturaleza en sujetos cuyas condiciones reales y efectiva capacidad sean conocidas con claridad. 63. Los sujetos impedidos fsica psquica o moralmente deben ser inmediatamente apartados del camino del sacerdocio. No se debe pretender que la gracia supla en esto a la naturaleza. 64. Se ha de procurar el progresivo desarrollo de la personalidad con la educacin fsica, intelectual y morar ordenada al control y dominio personal. Esta educacin

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se ha de comprobar con la firmeza de nimo con que se acepte una disciplina personal y comunitaria, necesarias para la vida sacerdotal. 65-66. Se debe estimular a los jvenes a la sinceridad y la espontaneidad, favoreciendo las buenas iniciativas personales. La autoridad se ha de ejercer con sabia moderacin, como un coloquio y en gradual entrenamiento. 67-68. La formacin debe llevar al candidato a una serena, convencida y libre eleccin de los compromisos que asumir ante Dios y la Iglesia. No se les ha de ocultar a los jvenes, ninguna de las verdaderas dificultades de esta eleccin, pero tambin se ha de poner en justo relieve lo sublime de la misma. 69. Necesidad de una ascesis particular que se caracteriza por la abnegacin propia, humildad y obediencia, prudencia, justicia, fortaleza, templanza, sentido de responsabilidad, fidelidad y lealtad a los compromisos adquiridos, armona entre la contemplacin y la accin, desprendimiento y pobreza, castidad como perseverante conquista, contacto sereno y seguro con el mundo; para conseguir una personalidad equilibrada, fuerte y madura. 70. Es oportuno revisar el compromiso del celibato en momentos oportunos antes de que se convierta en estable y definitivo con el presbiterado. 71. La eleccin del celibato es personal, bajo el influjo de la gracia, con plena conciencia y libertad, aconsejada por el director espiritual, vista como donacin total a Cristo y la Iglesia. 72. II. LA VIDA SACERDOTAL La castidad no se adquiere de una vez para siempre, es el resultado de una laboriosa conquista y de una afirmacin cotidiana. 73. Los medios sobrenaturales que sostienen la decisin son la meditacin, la oracin, la peticin del don de la castidad y las normas ascticas propuestas por la Iglesia. 74. La vida espiritual es slido fundamento para la observancia del celibato. El sacerdote la ha de alimentar por la Palabra de Dios y la Eucarista, animada por la devocin filial a la Madre de Dios. 75. La caridad de Cristo, expresada en su ministerio, le ayudar a no cohibir los mejores sentimientos de su nimo, sino a volverlos ms altos en espritu de consagracin al servicio de todos los hombres. 76.

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El sacerdote ha de guardar celosamente su propia donacin al Seor a travs de una vida asctica interior y exterior. 77-78. La fraternidad sacerdotal ha de ser el espacio de fortalecimiento de la propia opcin. Esta fraternidad se ha de caracterizar por la perfecta comunin de espritu, el intercambio de acciones, la serena amistad y ayuda de todo tipo, cercana especialmente hacia aquellos sacerdotes que atraviesan serios peligros respecto al don que se les ha dado. 79-81. Renovar la entrega total y confiada al Seor en el aniversario de ordenacin y en la Misa Crismal. 82. III. DOLOROSAS DESERCIONES La responsabilidad de los dramas y escndalos entre algunos ministros recae sobre una valoracin que a su tiempo no fue suficiente ni prudente en lo que respecta a las cualidades del candidato, o en los modos como los ministros viven su consagracin. 83. Las dispensas que la Iglesia concede a algunos de estos ministros proveen con justicia la salud espiritual de los individuos, demuestran la solicitud de la Iglesia por defender el celibato y la fidelidad integral de todos sus ministros. Ella desea que aquellos que hayan cado se arrepientan, apartando solamente del ministerio a aquellos casos en los ya no hay posible solucin. Estas dispensas contribuyen a confirmar en su decisin y a impulsar la formacin sincera y responsable de los candidatos a las rdenes. 85-89. La Iglesia encuentra especial consuelo en aquellos ministros que, despus de haber fallado, regresan arrepentidos y se convierten, por gracia de Dios, en ejemplares ministros de Cristo. 90. IV. LA PATERNIDAD DEL OBISPO Los presbteros tienen el derecho y el deber de encontrar en sus Obispos una ayuda insustituible para la observancia fiel y ms fcil de los compromisos adquiridos. El Obispo debe lo mejor de su corazn y de sus atenciones pastorales a sus presbteros y a los candidatos al ministerio sacerdotal. Ha de ser padre, amigo y hermano, presto a comprender, compadecer y ayudar a su presbiterio. Ha de cultivar en su clero el amor hacia el celibato con sus enseanzas y su testimonio.

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Si se diera la oportunidad de tener que corregir severamente a alguno, sea con el nimo de recuperarlo. 92-95. V. LA PARTE DE LOS FIELES La virtud sacerdotal es un bien de toda la Iglesia. Compete de manera especial a los fieles pedir y trabajar por las vocaciones sacerdotales, ayudar y animar, iluminar y confortar en algunos casos, a los sacerdotes con sentimientos filiales, cultivar un profundo respeto y delicada reserva hacia los sacerdotes como hombres consagrados. 96-97. CONCLUSIN Buscar con confianza y esperanza la proteccin e intercesin de Mara sobre el sacerdocio catlico. 98. La Iglesia tiene firme esperanza en que la fidelidad de sus ministros contribuya al aumento de las vocaciones a la vida sacerdotal. 99.

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EXHORTACIN APOSTLICA POSTSINODAL PASTORES DABO VOBIS CAPTULOS I-III JUAN PABLO II

REA ESPIRITUAL El sacerdote procede de entre los hombres y est al servicio de los hombres. Tiene una fisionoma esencial en cuanto a que siempre y en todo lugar debe asemejarse a Cristo pero adaptado a la poca y ambiente propios. 5. La vocacin al sacerdocio es un testimonio especfico de la primaca del ser sobre el tener, que reconoce en la vida un don libre y responsable de s mismo a los dems, marcado por la disponibilidad entera al servicio del Evangelio y del Reino de Dios. 8. Dios llama a la Iglesia y al creyente a ejercitar el discernimiento evanglico en las actuales condiciones histricas. Este discernimiento se funda en la confianza del amor de Jesucristo, se alimenta a la luz y con la fuerza del Espritu Santo que suscita la fe, el valor del seguimiento y la sabidura, y se apoya en la fidelidad del Padre a sus promesas. 10. Jess es el lleno del Espritu, ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva, Mesas sacerdote, profeta y rey. El conocimiento de la naturaleza y misin del sacerdocio ministerial (que es la ligazn ontolgica con Jesucristo Cabeza y Pastor) es el presupuesto, la gua y el estmulo para la promocin de las vocaciones y su formacin, como tambin para hallar salida a la crisis de identidad Sacerdotal. 11. La identidad sacerdotal, como toda identidad cristiana, tiene su fuente en la Santsima Trinidad, que se revela y autocomunica a los hombres en Cristo, constituyendo en l y por medio del Espritu, la Iglesia. Esta es misterio, comunin y misin, porque el amor y la vida de Dios se da gratuitamente a los nacidos del agua y el Espritu, llamados a vivir la comunin divina y a comunicarla en la historia. As, el sacerdocio ministerial es misterio, en cuanto nace de Dios, es

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comunin y misin porque el Orden lo une al obispo y al presbiterio para servir a la Iglesia y atraer a todos hacia Cristo. 12. Jess es el perfecto mediador entre Dios y los hombres, buen pastor del pueblo, que con su sacrificio ha dado a este pueblo la dignidad y la misin de sacerdotes de la nueva alianza, participndoles real y ontolgicamente su eterno y nico sacerdocio. 13. Al servicio de este sacerdocio ha elegido a sus discpulos, llamndolos para que le sigan, estn con l, instruirlos y despus enviarlos. Por el Espritu Santo les confiere su misma autoridad y misin mesinica, que le viene del Padre. 14. Los apstoles, a su vez, llamarn a otros para esta misin como obispos, presbteros o diconos, y mediante la imposicin de manos los capacitarn para reconciliar, apacentar y ensea al rebao de Dios. As los presbteros son llamados a prolongar, seguir el estilo de vida y ser transparencia de Cristo, cabeza y pastor, en medio de la Iglesia, a travs de la Palabra y el Evangelio, los Sacramentos y la caridad pastoral. 15. El sacerdocio ministerial es un elemento constitutivo de la Iglesia, junto con la Palabra y los Sacramentos. El sacerdote est en la Iglesia y al frente de la misma, para la promocin del ejercicio del sacerdocio comn, ordenado para la Iglesia particular y universal, en comunin con el Obispo, con Pedro y bajo Pedro, haciendo de embajador de Cristo. 16. El Espritu Santo es el principio y la fuente de la vocacin a la santidad y su realizacin, vocacin que es comn a todos los cristianos. Los presbteros son llamados a la santidad, primero como bautizados y tambin en cuanto presbteros, con ttulo y modalidades nuevas. 19. Por el Sacramento del Orden, los presbteros con configurados con Cristo Sacerdote, para construir y edificar su cuerpo, que es la Iglesia, como cooperadores de los obispos, continuadores de la obra de la redencin y as aspiren a la perfeccin en el servicio al Pueblo santo. 20 La santidad propia del presbtero consiste en asemejarse a Cristo Cabeza en el pastoreo del Pueblo de Dios. La autoridad de Jesucristo, de la que el sacerdote participa, no consiste en tiranizar el rebao sino en servirlo, olvidndose de s mismo, hasta dar la vida. 21. El sacerdote ha de asemejarse a Cristo Pastor, en la medida en que, como l, siente compasin de las gentes, las busca , recoge y defiende, conoce y llama a
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los suyos para llevarlos y alimentarlos con su propia vida. En el amor hecho entrega incondicional de la propia vida, Cristo es Esposo de la Iglesia. As, el presbtero se encuentra en una situacin esponsal, no solo en la comunidad sino tambin, al frente de ella. 22. El principio interior que anima la vida del presbtero es la caridad pastoral, don del Espritu Santo y a la vez deber y llamada a la respuesta libre y responsable. Consiste en el don total de s mismo, determinando el modo de pensar y actuar del ministro. Tiene por primera destinataria a la Iglesia, pero no tiene lmites, sino que lo anima una fuerza apostlica y misionera. Se pide y exige de manera particular en el presbiterio en comunin con el Obispo. La caridad del sacerdote se refiere primeramente a Jesucristo: solamente amndolo a l, asumir su amor por la Iglesia. Esta caridad tiene su fuente especfica en el Orden y encuentra su expresin plena y alimento en el sacrifico eucarstico. La caridad pastoral es la opcin fundamental que da unidad vital al sacerdote. 23. La consagracin del sacerdote es para la misin. As, el sacerdote se santifica en el ejercicio de su ministerio. En cuanto es el ministro del sacrificio eucarstico, est llamado a vivir en carne propia el misterio de la cruz, con vigilancia y conciencia, acogiendo la verdad de su ministerio como oficio de amor expresado en la totalidad de su existencia. 24. Para la vida espiritual del sacerdote que se realiza en el ejercicio del ministerio, es indispensable la conciencia de ser ministro de Jesucristo, Cabeza y Pastor. El sacerdote es un instrumento de salvacin escogido por Dios para el servicio de la Iglesia, de ah que en las acciones ministeriales ha de configurar sus propias intenciones a las de la Iglesia. Si bien es cierto, la gracia de Dios puede obrar la salvacin an por medio de ministros indignos, lo normal es que lo haga a travs de quien es dcil al Espritu Santo. Esta conciencia le compromete a su vez a buscar crecer en el conocimiento y amor de Jesucristo. La eleccin ha sido fruto de un amor especial, al que es necesario corresponder. El sacerdote ejercita esta respuesta en el amor a la Iglesia. 25. La santificacin del sacerdote se realiza, segn las enseanzas del Concilio Vaticano II, en el triple ministerio de la Palabra, el Sacramento y la Caridad. El sacerdote es ministro de la Palabra de Dios, acercndose a ella con corazn creyente, docilidad y en oracin para que engendre en el la mente de Cristo. As, como ungido para proclamar la Buena Nueva, podr llamar a

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los hombres a la obediencia de la fe y llevar a los que crean al conocimiento y al amor de Dios, manifestado en Cristo. Es ministro de la celebracin de los Sacramentos, sobre todo del sacrificio eucarstico que es fuente y cumbre de su vida espiritual y que contiene a Cristo, el mayor tesoro de la Iglesia; tambin como ministro de la reconciliacin y con la oracin permanente a travs del Oficio Divino. Es ministro que revive la autoridad y el servicio de Jesucristo Cabeza y Pastor. Esta misin incluye atender a las personas en sus distintas vocaciones, la capacidad de coordinar todos los dones y carismas en la comunidad para la edificacin de la Iglesia en comunin con el Obispo. 26.

El presbtero, por su ministerio al frente de la Iglesia, est llamado a seguir a Cristo con radicalidad, especialmente con la observancia de los consejos evanglicos, que en su caso, adquieren dimensiones propias. Obediencia en cuanto reconoce, ama y sirve a la Iglesia en su estructura jerrquica. No es sumisin humillante sino opcin responsable y libre, confiando en la garanta de las promesas de Jess a los apstoles y sus sucesores. Es una ayuda para ejercer la verdadera autoridad sobre el Pueblo de Dios. Es una exigencia comunitaria, en comunin, colaboracin, promocin, solidaridad del presbiterio y el Obispo. Tiene un carcter de pastoralidad, porque implica la absorcin total del presbtero en el servicio del Pueblo de Dios. 28. Castidad vivida en el celibato. Al ser configurado con Cristo Cabeza, Pastor y Esposo de la Iglesia, el sacerdote, ayudado por la gracia del celibato, es capaz de amar a la Iglesia de la misma manera en que Cristo la ha amado: total y exclusivamente. El celibato es un don que se ha de acoger con libre y amorosa decisin, constantemente renovada; con el convencimiento de que es estmulo de la caridad pastoral, participacin singular de la paternidad divina y de la virginal fecundidad de la Iglesia, signo para el mundo del Reino futuro; ha de alimentarse de la oracin, los Sacramentos y la ascesis. 29. Pobreza considerada como sumisin de todos los bienes al Bien supremo de Dios y de su Reino, sin que signifique desprecio de los bienes materiales, sino correcto uso, siempre libre, de los mismos, en funcin del
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nico bien. Pastoralmente, para el presbtero es compromiso de consideracin especial hacia los ms pobres y necesitados, de vida pobre y austera, despojada de las cosas superfluas. Esta libertad asegura la disponibilidad al servicio, sin huir del sacrificio personal. Es tambin compromiso de transparencia en la administracin de los bienes de la comunidad, de servicio solidario y esforzado por una sociedad ms justa, de comprensin y discernimiento de las realidades econmicas y sociales, haciendo opcin preferencial por los pobres. La pobreza libera al presbtero de la tirana del mundo actual, haciendo de l un signo visible para las sociedades opulentas y egostas. Por ltimo, debe llegar a la enuncia total de s mismo, para vivir en el servicio de Dios y de los hermanos. 30. La santidad de todo cristiano deriva de la Iglesia, al mismo tiempo que la expresa y enriquece. La santidad del presbtero tambin encuentra su lugar dentro del servicio a la Iglesia. El estar incardinado en una Iglesia particular le compromete a trabajar bajo el Obispo, en la cooperacin con el presbiterio, al servicio del Pueblo de Dios, para configurar concretamente su misin y su vida espiritual. Tambin existen otros caminos de perfeccin inspirados en diferentes tradiciones de vida espiritual. Los sacerdotes de rdenes o comunidades religiosas enriquecen con sus carismas especficos a la espiritualidad del presbiterio diocesano abrindolo a la universalidad de la Iglesia. La pertenencia del presbtero a una Iglesia particular, en el trabajo conjunto con el Obispo y el presbiterio y en la entrega total de s mismo por la edificacin de la Iglesia, ha de ser favorecida por todos los carismas que formen parte de la existencia sacerdotal. A todos se exige el conocimiento y discernimiento de los carismas propios y ajenos, el ejercicio de los mismos para la edificacin de la Iglesia, sincero esfuerzo de estima recproca, de respeto, de valoracin coordinada de las diferencias presentes en el presbiterio. 31. El Espritu Santo es el gran protagonista en la obra de la santificacin del sacerdote, quien ha de confiar, para su propio crecimiento y el de la Iglesia, en esta presencia permanente del Espritu en su vida y quehacer. l crea el corazn nuevo que tiene por ley la caridad pastoral. 33. REA HUMANO-COMUNITARIA El sacerdote procede de entre los hombres y est al servicio de los hombres. Tiene una fisionoma esencial en cuanto a que siempre y en todo lugar debe asemejarse a Cristo pero adaptado a la poca y ambiente propios. 5

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Factores que favorecen la respuesta al llamado vocacional: A nivel social: conciencia de justicia y paz, cuidado de la creacin, bsqueda de la verdad y cuidado de la dignidad humana, solidaridad internacional, libertad en la justicia, pregunta acerca del sentido del progreso (escala objetiva de valores). A nivel eclesial: creciente difusin del conocimiento de las Sagradas Escrituras, defensa y promocin de la persona y la vida humana, testimonio eclesial de fidelidad, firmeza y martirio, el deseo de Dios y de una relacin viva y significativa con l. 6. Elementos problemticos en la respuesta a la vocacin A nivel social: exagerada defensa de la subjetividad de la persona que se convierte en individualismo, visin secularizada de la vida y destino del hombre (atesmo prctico y existencial), disgregacin de la realidad familiar, tergiversacin del significado de la sexualidad humana, injusticias sociales y acumulacin exclusiva de riquezas. A nivel eclesial: ignorancia religiosa, escasa incidencia de la catequesis, pluralismo teolgico, cultural y pastoral, desconfianza e intolerancia hacia el Magisterio, reduccionismo del mensaje evanglico, confusin y relativismo, subjetivismo en la fe, modos condicionados de pertenencia a la Iglesia, escasa presencia y disponibilidad de sacerdotes. 7. Obstculos para el nacimiento y desarrollo de la vocacin sacerdotal: Presencia de una sociedad de consumo, caracterizada por el individualismo, el materialismo y el hedonismo, que concibe incluso la sexualidad humana como un bien de mercado. La libertad sin tica, entendida al margen de Dios, como asentimiento ciego a fuerzas instintivas y a la voluntad de poder del individuo. Dificultad de emprender una pastoral juvenil actualizada y entusiasta. 8. Estmulos para el nacimiento y desarrollo de la vocacin sacerdotal: Atenuacin de la contestacin radical, movimientos libertarios, las reivindicaciones utpicas, socializacin indiscriminada y violencia. Surgimiento de nuevos ideales: libertad, persona, autenticidad, transparencia, mundo ms justo, solidario y unido, apertura, dilogo y compromiso por la paz.

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 El ejercicio del voluntariado que estimula y sostiene a los jvenes hacia un estilo de vida desinteresado, abierto y solidario. Explicitacin del interrogante religioso y la necesidad de la vida espiritual. La experiencia de Nueva Evangelizacin, que presenta a la Iglesia de manera ms fiel, empeada en la autntica promocin humana. 9. La identidad del sacerdote es la de participar de la consagracin y misin de Cristo de un modo especfico y autntico, configurado con Cristo Cabeza y Pastor por el Sacramento del Orden. 18.

REA ACADMICA Para descubrir cmo se deben formar los sacerdotes de hoy, es necesario conocer e interpretar la situacin actual en sus dificultades y posibilidades, elementos negativos y esperanzadores, obstculos y aperturas; sometiendo a cuidadoso discernimiento tanto los factores positivos como los aparentemente negativos. 10. REA PASTORAL MISIONERA El sacerdote, por su ministerio, debe estar animado por un profundo espritu misionero, es el hombre de la comunin, llamado a establecer con todos los hombres relaciones de fraternidad, servicio, bsqueda de la verdad, promocin de la justicia y la paz. La nueva evangelizacin (nueva en ardor, mtodos y expresin) exige sacerdotes inmersos en el misterio de Cristo, capaces de realizar u nuevo estilo de vida pastoral marcado por la profunda comunin con el Obispo y el presbiterio, sostenido por la colaboracin fecunda de los fieles laicos. 18. La vocacin a la vida sacerdotal compromete al presbtero a una disposicin misionera. Aunque se encuentre incardinado en una dicesis, no significa esto que su vocacin se limite a determinado espacio, pues la amplitud de su misin es la misma que la de los apstoles: todo el mundo. 32

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EXHORTACIN APOSTLICA POSTSINODAL PASTORES DABO VOBIS CAPTULOS IV-V JUAN PABLO II

REA ESPIRITUAL La dimensin vocacional pertenece a la naturaleza misma de la Iglesia que es la asamblea de los convocados por Dios a la santidad. 34. Toda vocacin cristiana viene de Dios pero no puede darse fuera o independientemente de la Iglesia porque ella lleva en s el misterio del Padre que llama a todos a santificar su nombre y cumplir su voluntad; el misterio del Hijo, llamado y enviado por el Padre a anunciar el Reino y que a su vez llama a todos al seguimiento; el misterio del Espritu Santo, que consagra para la misin a los que el Padre llama por medio de Jesucristo. 35. En la vocacin entran en juego dos aspectos inseparables: la gracia y la libertad. La vocacin es gracia porque es intervencin absolutamente prioritaria, anterior, decisiva, libre y gratuita de Dios que llama; de all que nunca pueda considerrsela como un derecho del hombre. Pero no excluye la libertad humana, sino que la exalta, la sostiene liberndola del pecado, la sana y eleva en la capacidad de apertura y acogida al don de Dios. Desde este punto, la libertad se entiende como adhesin personal profunda, donacin de amor, oblacin, generosidad, sacrificio. 36. El ncleo de toda la pastoral vocacional de la Iglesia es llevar a Jess. Para llevar a cabo esta misin, desde su dimensin sacerdotal, encuentra en la oracin y la Liturgia, los momentos primarios y esenciales. En efecto, la oracin es la oportunidad para escuchar la Palabra de Dios y para el descubrimiento de la propia verdad e identidad; en ella la Iglesia reconoce que las vocaciones son un don de Dios, absolutamente necesario para su propia vida. Desde su dimensin proftica, la Iglesia siente el deber de anunciar y dar testimonio del sentido cristiano de la vocacin sobre todo a travs de la predicacin directa y la catequesis. Desde su condicin real, la Iglesia orienta a cada uno de sus fieles a descubrir y vivir la propia vocacin en la libertad y a realizarla en la caridad,
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ayudada de manera particular para la vocacin sacerdotal, por la direccin espiritual. 38-40. La vocacin sacerdotal es un don para quien la recibe pero tambin para toda la Iglesia, de ah que es su deber custodiarlo, estimarlo y amarlo. Este deber compete a todos y cada uno de los bautizados: En primer lugar al Obispo, a quien corresponde la solicitud por dar continuidad al carisma y ministerio presbiteral, agregando a l nuevos miembros por la imposicin de las manos, adems del deber de promover y coordinar las diversas iniciativas vocacionales. A los presbteros corresponde el que cada uno de los cristianos sea llevado en el Espritu Santo a cultivar la propia vocacin. Su testimonio de vida es la mejor manera de procurar la fecundidad vocacional. La familia, por el Sacramento del Matrimonio, participa del papel de Madre y Maestra que es propio de la Iglesia. En efecto, es considerada como Iglesia domstica y primer seminario donde se forjan las vocaciones. Junto a la familia, la escuela, comunidad educativa, debe iluminar la dimensin vocacional como connatural a la persona humana. Los fieles laicos, de manera especial los educadores, catequistas, animadores de pastoral juvenil, grupos y movimientos eclesiales, han de sentir la urgencia de conocer las propias vocaciones para tomar conciencia de la necesidad primaria de la vocacin sacerdotal. El problema de las vocaciones compete a todos porque es un problema vital que se haya en el corazn de la misma Iglesia, es decir, en el centro del amor que cada cristiano tiene por ella. 41. La formacin espiritual es relacin y comunin con Dios. Esta formacin es obra del Espritu y compromete a la persona totalmente, la introduce en la comunin con Cristo, a la sumisin de la vida al Espritu, en actitud filial hacia el Padre y de confianza hacia la Iglesia. Para el candidato al sacerdocio, esta formacin que es comn a todos los bautizados, se desarrolla especficamente en la unin ntima de la vida con Cristo, en su bsqueda constante, en profunda amistad, con el fin de llevar a su vez a otros al encuentro con Cristo. Esta bsqueda de Cristo se puede hacer por tres caminos: la meditacin orante de la Palabra que facilita el encuentro

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de la voluntad de Dios y la propia conversin y se convierte en criterio de juicio y valoracin; la participacin en los sacramentos sobre todo en la Eucarista, que ha de impregnar la vida del candidato al Orden Sagrado, y en la Reconciliacin; y la caridad que sale a la bsqueda de Cristo en los hombres y que comporta en el sacerdote la donacin total. 45-49. Esta formacin espiritual debe llevar al candidato a la estima del don del celibato como expresin verdadera del amor. No se puede pensar que el celibato corresponde simplemente a una norma jurdica, ni como condicin ajena al ministerio, sino como un valor ntimamente ligado a la Ordenacin que configura con Cristo Pastor y Esposo de la Iglesia para un amor indiviso. Este carisma implica tambin para el que lo recibe, la gracia de permanecer fiel a l a travs de la vigilancia y la oracin, y facilita el mejor ejercicio del ministerio. Los Obispos y formadores se han de ocupar en el discernimiento en esta materia y ha de presentarse en los seminarios, con toda claridad y de forma positiva, las implicaciones del celibato. El seminarista debe tener un grado adecuado de madurez psquica y sexual, una autntica vida de oracin, y ha de dejarse ayudar por un padre espiritual para el discernimiento y la decisin madura libre de esta condicin, que se ha de apoyar en la estima de la amistad sacerdotal, la autodisciplina, la aceptacin de la soledad y un correcto estado personal fsico y psicolgico. 50. REA HUMANO-COMUNITARIA La formacin humana es el fundamento adecuado para toda formacin sacerdotal. Para que el ministerio sea creble el sacerdote ha de trabajar porque su personalidad humana sea puente, y no obstculo, para el encuentro con Cristo. As ha de cultivar cualidades humanas tales como el amor a la verdad, la lealtad, el respeto por la persona, el sentido de la justicia, la fidelidad a la palabra dada, la verdadera compasin, la coherencia y, en particular, el equilibrio de juicio y de comportamiento. Es de importancia particular la capacidad de relacionarse con los dems. Esto exige que el sacerdote no sea arrogante ni polmico, sino afable, hospitalario, sincero en sus palabras y en su corazn, prudente y discreto, generoso y disponible para el servicio, capaz de ofrecer personalmente y de suscitar en todos relaciones leales y fraternas, dispuesto a comprender, perdonar y consolar. As, el candidato ha de buscar la madurez afectiva que supone el tomar conciencia del puesto central del amor en la vida humana. Un amor que compromete a la persona en su integridad, a nivel fsico, psquico y espiritual, y expresado en la
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entrega esponsal del cuerpo humano. Se hace aqu urgente una educacin sexual que sea verdadera y plenamente personal y que favorezca la estima y el amor a la castidad. Esta educacin en el amor responsable y la madurez afectiva es de particular importancia para quien est llamado a vivir el celibato. Desde esta opcin, la madurez afectiva ha de incluir, junto a las relaciones de amistad y fraternidad, un gran amor, vivo y personal por Jesucristo. Los candidatos al sacerdocio necesitan una madurez afectiva que capacite a la prudencia, la renuncia a lo que pueda poner en peligro el celibato, la vigilancia sobre el cuerpo y el espritu, la estima y el respeto en las relaciones interpersonales con hombres y mujeres. Esta madurez implica una formacin humana para la libertad que implica que la persona sea duea de s misma, decidida a combatir y superar el individualismo, dispuesta a abrirse a los dems en la entrega y el servicio generoso. En este proceso de maduracin libre y responsable es de gran ayuda la comunidad del seminario. Junto a esta formacin para la libertad, se encuentra tambin la de la educacin de la conciencia moral, segn la cual el candidato ha de habituarse a escuchar la voz de Dios, que le habla en su corazn, y adherirse con amor y firmeza a su voluntad. 43-44. El Seminario Mayor se puede definir como: Una comunidad educativa en camino, que promueve, bajo la autoridad del Obispo, la formacin de los candidatos al sacerdocio ministerial, de manera anloga al proceso del discipulado de los Doce. Una continuacin en la Iglesia, de la ntima comunidad apostlica formada en torno a Jess, en la escucha de su Palabra, en camino hacia la experiencia de la Pascua, a la espera del don del Espritu para la misin. Una experiencia original de la vida de la Iglesia, en la que el Obispo se hace presente a travs del ministerio del rector y del servicio corresponsable y en comunin de los formadores para el crecimiento de los alumnos. Todos los miembros de esta comunidad, colaboran fraternalmente en el crecimiento de cada uno de sus miembros en la fe y la caridad. Una comunidad estructurada por una profunda amistad y caridad , de manera anloga a una familia.

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 Una comunidad eclesial que celebra la Liturgia, ora y medita la Palabra de Dios, se alimenta de la Eucarista, ejerce la caridad fraterna y la justicia, es signo, en la vida comunitaria y en la de cada miembro, del Espritu de Cristo y el amor a la Iglesia. Una comunidad eclesial educativa en el discernimiento y el acompaamiento vocacional, la respuesta al llamado y la preparacin al Sacramento del Orden. Est intensamente dedicada a la formacin humana espiritual, intelectual y pastoral de los candidatos al sacerdocio ministerial y en constante renovacin. 60-62. Adems del Seminario Mayor, han de fortalecerse las experiencias del Seminario Menor y de otros grupos vocacionales de adolescentes y jvenes, con el fin de que puedan escuchar el llamado de Dios y estn capacitados para dar una respuesta al mismo, siguiendo a Cristo con espritu de generosidad y pureza de intencin. 63-64. REA ACADMICA La formacin intelectual es una exigencia con la que el hombre que participa de la inteligencia divina, trata de conseguir una sabidura que lo lleve a avanzar en el conocimiento de Dios y en su adhesin. El reto de la nueva evangelizacin, la creciente desconfianza en la razn para llegar a la verdad y los avances cientficos y tecnolgicos, exige un excelente nivel de formacin intelectual que capacite a los sacerdotes para el anuncio del Evangelio frente a las legtimas exigencias de la razn humana. A travs del estudio el futuro sacerdote se adhiere a la Palabra de Dios, crece en su vida espiritual y se dispone a realizar su ministerio pastoral. En momento esencia de esta formacin es el de la filosofa que lleva a un conocimiento e interpretacin ms profundos sobre la persona, su libertad, sus relaciones con el mundo y con Dios. Ella lleva a la comprensin de la necesidad del ser humano de llegar a la verdad y despierta una veneracin amorosa hacia la misma, dada al hombre por Dios y que la persona puede alcanzar. Tambin puede ser de particular importancia el estudio de las llamadas ciencias del hombre que ayudan al sacerdote a prolongar la contemporaneidad de Cristo. La formacin intelectual del futuro sacerdote se basa y se construye sobre todo en el estudio de la sagrada doctrina y de la teologa, que proviene de la fe y lleva a la fe. De ah que el telogo es ante todo un creyente que se encuentra en una relacin personal y de amor ante Jesucristo y la Iglesia. La teologa debe tener

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una visin completa y unitaria de las verdades reveladas, movindose en dos direcciones: la primera, el estudio de la Palabra de Dios, que es el alma de toda teologa, y la segunda, el hombre interlocutor de Dios, llamado a creer, vivir, comunicar a los dems la fides el ethos cristiano. Segn las actuales exigencias de la relacin entre la fe y la razn, y las condiciones sociales y culturales contemporneas, han de situarse el estudio de la teologa fundamental como de la Doctrina Social de la Iglesia. Adems, la teologa se ha de estudiar en consonancia con el Magisterio de la Iglesia, ha de estudiarse con competencia, esfuerzo y seriedad, sin privarla de su carcter cientfico por favorecer el pastoral, y ha de contribuir para que el Evangelio penetre en las culturas y se encarne en ellas. 51-56 REA PASTORAL MISIONERA El dinamismo de la vocacin propuesto por el evangelio de Juan es el de buscar a Jess, seguirlo y permanecer con l. Este camino es el modelo, la fuerza y el impulso de la pastoral vocacional de la Iglesia que consiste en el cuidado del nacimiento, el discernimiento y el acompaamiento de las vocaciones, sobre todo las de la vida sacerdotal. 34. La vocacin cristiana no solo deriva de la Iglesia por su mediacin, ni solo se cumple en ella, sino que en el servicio a Dios, se configura tambin como servicio a la Iglesia. La vocacin sacerdotal es una llamada a travs del Orden a ponerse al servicio del Pueblo de Dios, configurado con la persona de Cristo Cabeza y Pastor, y con autoridad para actuar en su nombre. Es tarea del Obispo y del formador competente no solo examinar la idoneidad y la vocacin del candidato, sino tambin reconocerla. 35. Existen, sin embargo diversas situaciones que pueden bloquear o apagar la respuesta libre del hombre, como los bienes materiales, o algunas condiciones sociales y culturales de nuestro tiempo, como son: concepciones errneas de Dios, ideas deterministas o absolutistas de la libertad humana, individualismo en la relacin con Dios que desconoce la dimensin necesariamente eclesial de la vocacin, mentalidad y praxis de los cristianos, entre otras. Frente a ello es ahora ms urgente la evangelizacin. 36. El espritu que anima la pastoral vocacional de la Iglesia es el de promover al sacerdocio solamente los que han sido llamados y llevarlos debidamente preparados. En orden a esta preparacin, el seminario es un ambiente espiritual, un itinerario de vida, una atmsfera que favorece y asegura un proceso formativo

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para que el que ha sido llamado por Dios al sacerdocio, pueda ser con el Sacramento del Orden, imagen viva de Jesucristo Sacerdote, Cabeza y Pastor. 42 La formacin pastoral debe preparar al futuro sacerdote para comunicar la caridad de Cristo, Buen Pastor. Toda la formacin del seminario se orienta a que pueda prepararse para el ministerio de la Palabra, del culto y la santificacin a travs de los sacramentos, y para el ministerio pastoral con el fin de que sepa representar a Cristo Servidor de los hombres. Esta formacin se desarrolla por medio de una madura reflexin, concretizada en el estudio de la teologa pastoral, que presenta el misterio de la Iglesia como sacramento universal de salvacin; pero tambin por medio de la prctica de experiencias pastorales. No se ha de olvidar, sin embargo, que lo que hace a alguien un verdadero pastor es la comunin cada vez ms profunda con la caridad pastoral de Jess. En las actividades pastorales los futuros sacerdotes sern introducidos en la tradicin pastoral de su Iglesia particular y abrirn sus horizontes a la misin de la Iglesia universal, ejercitndose en la colaboracin mutua, sobre todo en el ambiente de la vida parroquial, pero tambin en otros espacios como la visita a enfermos, la atencin a los emigrantes y diversas obras sociales. En esta labor pastoral, el candidato ir comprendiendo, en cuanto a su relacin con la Iglesia-Misterio, que el crecimiento de la Iglesia es obra del Espritu Santo. En la relacin Iglesia-Comunin, que es necesario establecer una pastoral comunitaria y de colaboracin cordial con el Obispo, los presbteros, diconos, religiosos y laicos, promoviendo el conocimiento y la integracin de los diversos dones, carismas, vocaciones y responsabilidades, un sentido vivo y preciso de la propia identidad y de la de los dems, mutua confianza, paciencia, dulzura, capacidad de comprensin y espera. Con relacin a la Iglesia-Misin, que debe amar y vivir la dimensin misionera eclesial, con apertura para el anuncio del Evangelio. 57-59.

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DIRECTORIO PARA EL MINISTERIO Y LA VIDA DE LOS PRESBTEROS CONGREGACIN PARA EL CLERO

REA HUMANO COMUNITARIA El sacerdote ha de presentarse ante los fieles como experto en humanidad, hombre de verdad y de comunin, testigo de la solicitud amorosa del nico Pastor, ejercitando su labor con amabilidad y firmeza, con humildad y espritu de servicio, compadecido de los sufrimientos que aquejan a los hombres y misericordioso con los pecadores. 30. El presbtero, en el ejercicio de su ministerio ha de tener clara la conciencia de su propia identidad, la coherencia de vida, la alegra sincera y el ardor misionero. 32. Es necesario que el hombre de Dios sea reconocible en la comunidad tambin por su vestido, signo de su pertenencia a Dios y la Iglesia y de su identidad. El clrigo debe llevar un traje eclesistico decoroso. El no usarlo puede manifestar un escaso sentido de su identidad de pastor. 66. Teniendo siempre presente que ha sido tomado de entre los hombres para servir a los hombres, el sacerdote ha de desarrollar virtudes como: bondad de corazn, paciencia, amabilidad, fortaleza de nimo, amor por la justicia, equilibrio, fidelidad, coherencia, correccin, amistad, seoro de trato, etc. 75. Es importante que donde sea posible exista la casa del clero para loa formacin permanente de los presbteros. 84. Los sacerdotes enfermos contribuyen a la obra de la redencin con la ofrenda de sus sufrimientos, sirviendo a la Iglesia de modo sereno y fuerte, acompaados por el Obispo y dems sacerdotes, sobre todo cuando se aproxima la hora de finalizar su jornada terrena, con el consuelo de la fe, la administracin de los sacramentos y los sufragios. 96. La soledad del sacerdote puede ser normal consecuencia de vivir el Evangelio, pero en algunos casos se puede deber a dificultades de diversa ndole. Estos momentos se han de considerar, con la ayuda del Seor, en momentos de crecimiento en el camino de la santidad y el apostolado, en una soledad habitada por Dios.

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No se ha de olvidar tampoco a los hermanos que han dejado el ministerio, pero sin confiarles tareas eclesisticas, ya que pueden escandalizar a los fieles. 97. REA ESPIRITUAL El sacerdocio ministerial hace palpable la accin propia de Cristo Cabeza y es testimonio de que no ha abandona a su Iglesia sino que la vivifica permanentemente por su sacerdocio. De ah que el sacerdocio ministerial es un don otorgado a la propia Iglesia en el servicio de algunos de sus fieles. 1. El sacerdote, por el sacramento del Orden se convierte en imagen real, viva y transparente de Cristo sacerdote. 2. La identidad del presbtero tiene su fuente ltima en el amor del Padre, en la unin sacramental con el Hijo, Sumo Sacerdote y Buen Pastor, por la accin del Espritu Santo, haciendo de la vida y el ministerio del sacerdote una continuacin de la vida y accin de Cristo. Esta identidad del presbtero es clara manifestacin del obrar salvfico de Dios y le invita a vivir esta relacin de forma ntima y personal, en dilogo de adoracin y amor con las Tres Personas divinas y en el servicio de todos. 3-5 El presbtero, por el Orden, participa del mismo y nico sacerdocio de Cristo en la dimensin de la mediacin y la autoridad, para la santificacin, enseanza y gua del Pueblo de Dios. La especificidad del sacerdocio ministerial nace de la necesidad de todos los fieles de adherirse a la mediacin y el seoro de Cristo, visibles en el ejercicio del sacerdocio ministerial. As, el ministro ordenado acta in persona Christi Capitis. 6-7. En la ordenacin presbiteral el sacerdote ha recibido el sello del Espritu Santo, que lo hace ministro de Cristo y de la Iglesia. Con su presencia y la eficacia de su poder, el sacerdote puede ejercitar su ministerio y vivir la caridad pastoral. De l recibe la misin de anunciar y explicar con autoridad la Palabra de Dios y con su ayuda, mediante el estudio de las Escrituras, a la luz de la Tradicin y el Magisterio, puede descubrir la riqueza de la misma. Tambin, en la celebracin de los Sacramentos, el sacerdote se encuentra en comunin con el Espritu Santo para celebrar y actuar in persona Christi. Es el Espritu quien fortalece al sacerdote para que pueda guiar y mantener en la unidad a la comunidad que le fue confiada. 8-11. Por el Sacramento, el sacerdote, a la vez que est en la Iglesia, se encuentra tambin ante ella en un sentido de amor esponsal, amndola como la ha amado

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Cristo, consagrndose a ella con todas sus energas y donndose con caridad pastoral hasta dar la propia vida. Teniendo en cuenta esta universalidad de la misin del ministerio sacerdotal, el presbtero pertenece de modo inmediato a la Iglesia universal, y la incardinacin en una Iglesia Particular no debe encerrarlo en una mentalidad particularista sino abrirlo tambin al servicio en otras Iglesias. De esta manera es importante que el sacerdote tenga conciencia plena de la realidad misionera de su condicin, considerando la misin como una necesidad urgente para los pueblos y las culturas. 12-15. La comunin del sacerdote se realiza en primer lugar con la Santsima Trinidad, fuente de su ser y quehacer sacerdotal, y como fruto de esta fundamental unin con Cristo y la Trinidad, deriva la comunin con la Iglesia que es el lugar donde se revela toda vocacin cristiana y especficamente la del presbtero. Con la Ordenacin, el sacerdote entabla vnculos especiales de comunin, espirituales y orgnicos-estructurales, sobre todo con el Papa (adhesin dcil a su ministerio), con todo el orden episcopal y con el propio Obispo (fidelidad, afabilidad, confianza amistad, armona, convergencia ideal y programtica), comunin significativamente expresada en la plegaria eucarstica. 20-24. Por el Orden, el presbtero est unido a los dems presbteros a travs de vnculos de caridad apostlica, ministerio y fraternidad. Esta pertenencia a un presbiterio se realiza en el espacio de una Iglesia particular, un Ordinariato o Prelatura personal. Por lo anterior se puede asegurar que la fraternidad sacerdotal y la pertenencia a un presbiterio son elementos caractersticos de un sacerdote, constituyndose la incardinacin, no solamente en un vnculo jurdico, sino tambin espiritual, incluso para los sacerdotes religiosos. 25-26. El presbiterio es el lugar privilegiado en el que el sacerdote encuentra los medios especficos de santificacin y evangelizacin, lugar en el que debiera ser ayudado a superar los lmites y debilidades de la naturaleza humana. Por lo tanto, todo sacerdote ha de evitar vivir el propio sacerdocio de un modo aislado y subjetivista, buscando favorecer la comunin fraterna. Esta comunin se ha de evidenciar en la capacidad de cultivar y vivir maduras y profundas amistades sacerdotales, tambin en la vida comn, sobre todo por la participacin comunitaria en la oracin litrgica, adems se ha de desear que los prrocos favorezcan la vida en comn con sus vicarios. 27-29. La vida y el ministerio de los presbteros se realizan dentro de un contexto histrico, con nuevos problemas y ventajas. El sacerdote tiene el deber de interpretar los signos de los tiempos a la luz de la fe. 34.

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El sacerdote est comprometido con el empeo de toda la Iglesia para la nueva evangelizacin, que es ante todo, una llamada a la conversin y a la esperanza en las promesas de Dios que tienen como certeza a la resurreccin de Cristo. As, reavivando su fe, su esperanza y amor sincero al Seor, ofrezca a Jess a la contemplacin de los fieles y de todos los hombres, anuncindoles que Jesucristo es la respuesta a las inquietudes humanas, convirtindose en heraldo de la esperanza. 35. Ya que el sacerdocio es fruto de la oracin de Jess al Padre, los presbteros mantendrn vivo su ministerio con la absoluta primaca de la vida espiritual, a travs de la liturgia, la oracin personal, el tenor de vida y la prctica de las virtudes cristianas, respirado un clima de amistad y encuentro personal con el Seor Jess y de servicio a la Iglesia. De tal manera, el presbtero ha de procurar: la celebracin diaria de la eucarista con una adecuada preparacin y accin de gracias, la confesin frecuente y la direccin espiritual, la celebracin de la Liturgia de las horas, el examen de conciencia, la oracin mental, la lectio divina, el silencio y el dilogo, los retiros espirituales, las devociones marianas, especialmente el rosario, el Va crucis, otros ejercicios de piedad, la lectura hagiogrfica. Adems cada ao ha de renovar delante del obispo las promesas de la ordenacin. Este cuidado de la vida pastoral debe ser una exigencia gozosa para el presbtero, pero es tambin un derecho de los fieles. Frente al activismo, el presbtero debe recordar antes que nada que Jess convoc a los apstoles para que estuvieran con l y les dio ejemplo de oracin con su propia vida. Con momentos de silencio y oracin el sacerdote cultiva y profundiza el trato existencial con la persona de Cristo. Para estar con Jess, ha de imitar a la Iglesia que ora: difundiendo la Palabra que l mismo ha recibido con gozo a travs de la reflexin y la fe, celebrando los sacramentos y llevando en su cuerpo la muerte de Cristo para caminar con l a la vida nueva, teniendo la mirada puesta en Cristo, Buen Pastor y servidor. As podr afrontar los momentos de soledad, sabiendo encontrar en ella a Dios y encontrando en ella tambin los instrumentos para acercar a los hombres a Dios, encender la fe en los dems y suscitar el esfuerzo y la coparticipacin. 38-42. La caridad pastoral es el principio interior y dinmico que unifica las diversas actividades del ministro, es instrumento indispensable para llevar a los hombres la vida de la gracia, manifestacin de la caridad de Cristo que el sacerdote ha de expresar en actitudes y conductas hasta la donacin total de s mismo, es meta que le exige continuos esfuerzos y sacrificios, puesto que no se improvisa, no

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conoce descanso y no se alcanza definitivamente. Ha de evitarse el peligro de vaciar esta caridad pastoral hasta hacerla un simple funcionalismo. 43-44. El ncleo y centro vital de la labor sacerdotal es la Eucarista, medio y fin del ministerio sacerdotal, sacrificio que manifiesta del modo ms evidente la identidad sacerdotal. Est ntimamente unida a la caridad pastoral y la unidad de vida del presbtero pues le compromete a vivir, a ejemplo de Cristo, como un don para sus hermanos. Ha de considerar la celebracin eucarstica como el momento central de su ministerio cotidiano, fruto de un deseo sincero y ocasin de un encuentro profundo y eficaz con Cristo. Ha de cuidar adecuadamente todo lo que pueda aumentar el decoro y el aspecto sagrado de la celebracin, ya que la falta de atencin a los aspectos simblicos de la liturgia, como tambin el descuido, la prisa, la superficialidad y el desorden vacan de significado y debilitan la funcin de aumentar la fe. As, para la correcta celebracin del sacrificio eucarstico, el sacerdote debe atenerse al rito establecido en los libros litrgicos sin aadir, quitar o cambiar nada. Tambin debe mostrarse el presbtero como modelo del Pueblo de Dios en el devoto cuidado del Seor en el sagrario y la asidua adoracin eucarstica, dedicando para ello largos espacios para el culto comunitario. La liturgia de las horas puede ser un momento privilegiado para la adoracin eucarstica y conviene que se celebre comunitariamente cuando sea posible. 48-50. Los sacerdotes, por voluntad de Cristo, son los nicos ministros del sacramento de la reconciliacin que restablece la amistad con Dios Padre y con sus hijos en la Iglesia; ministerio que el sacerdote deber practicar con gozo y dedicacin, para loa formacin de la conciencia, el perdn y la paz. El ministro ha de saberse identificar con este sacramento, dedicando tiempo y energa a escuchar las confesiones de los fieles, siguiendo la normativa de la Iglesia acerca de la confesin individual y la absolucin personal e ntegra de los pecados en el coloquio directo con el confesor, manteniendo la celebracin de la Reconciliacin a nivel sacramental, en el espacio oportuno, sin reducirla a una simple actividad psicolgica o de formalidad. Ha de ser consciente de la necesidad de su propia confesin para atraer tambin con el ejemplo a sus fieles. No dejar de ejercer la direccin espiritual en bien de los fieles y l mismo la ha de practicar para el crecimiento de su propia vida y ministerio. 51-54.

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Es firme voluntad de la Iglesia mantener el celibato libremente escogido y perpetuo para los candidatos al sacerdocio ministerial en el rito latino. Es un carisma de Dios que ha de ser vivido como una novedad liberadora, como testimonio de radicalidad en el seguimiento de Cristo y como signo de la realidad escatolgica. Por l los ministros sagrados pueden unirse ms fcilmente a Cristo con corazn indiviso y dedicarse con libertad al servicio de Dios y de los hombres. El celibato expresa el amor esponsal de Cristo por la Iglesia, amor que es fuente de la eficacia pastoral. Frente a este don, el ministro debe ser consciente de que lo ha recibido sancionado por un vnculo jurdico del que deriva la obligacin moral de la observancia. El ejemplo por excelencia de vida clibe es el Seor y esta vida ha sido de gran ayuda en la misin de la Iglesia. De all que ella, desde la era apostlica ha conservado el don de la continencia entre los clrigos y ha tendido a escogerlos entre los clibes. Actualmente aparecen los interrogantes sobre el valor del celibato sacerdotal o por lo menos, sobre la oportunidad de afirmar su vnculo con el sacerdocio ministerial y con ellos tambin las objeciones, la acusacin de desencarnado espiritualismo, de desprecio y desconfianza hacia la sexualidad proveniente de la continencia, generalizacin de los casos difciles, entre otros. Frente a esto es necesario recordar que la inmensa mayora de los sacerdotes vive con alegra el don del celibato y es urgente la invitacin hecha a los presbteros de comportarse prudentemente en sus relaciones con personas que pudieran poner en peligro la fidelidad a este don, evitar frecuentar determinados lugares y espectculos o realizar lecturas que pongan en peligro la observancia de la castidad en el celibato, encontrando en la comunin con Cristo y con la Iglesia, en la devocin a Santa Mara Virgen y en la consideracin de los sacerdotes santos de todos los tiempos, la fuerza para superar las dificultades. 57-60. Para el presbtero, la obediencia expresa la voluntad de Dios que le es manifestada por medio de los superiores. Es una virtud intrnsecamente requerida por el sacramento y por la estructura jerrquica de la Iglesia, claramente prometida por el clrigo en su ordenacin. El presbtero, por la naturaleza de su ministerio, ya no vive para s sino al servicio de Cristo y de la Iglesia, tiene una obligacin especial de respeto y obediencia al Sumo Pontfice y al Ordinario. La adherencia al Magisterio en materia de fe y moral debe estar ligada a las funciones que el sacerdote realiza en la Iglesia, asumiendo generosamente el compromiso de observar fielmente las normas, evitando toda forma de adhesin parcial segn

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criterios subjetivos. As, con su obediencia, favorece la mutua caridad en el presbiterio y fomenta la unidad. Tambin los que han sido constituidos en autoridad han de ejercitarse tanto en la obediencia como en el carisma institucional, previniendo y requiriendo la adhesin. sta es fuente de libertad porque estimula la madura espontaneidad del presbtero. Entre los aspectos problemticos ha de prestarse consideracin especial al respeto convencido de las normas litrgicas, ya que la celebracin del Culto Divino constituye un mbito en el que el sacerdote debe tener particular conciencia de ser ministro y obedecer fielmente a la Iglesia. As, no debe aadir, quitar o cambiar nada en la sagrada liturgia por propia iniciativa. En este sentido, los fieles tienen derecho de participar en las celebraciones litrgicas tal como las quiere la Iglesia y no segn los gustos personales del ministro. 61-64. Por la pobreza, el sacerdote se conforma con Cristo en la libertad interior ante los bienes materiales, considerando a Dios como el verdadero bien y la vida eterna como verdadera riqueza. El sacerdote sabe que su misin se desarrolla en medio del mundo y que los bienes creados son necesarios para el desarrollo personal del hombre, pero ha de usar estos bienes con sentido de responsabilidad, recta intencin, moderacin y desprendimiento, usando todo para la edificacin del Reino, empleando para el bien de la Iglesia y para obras de caridad todo lo que recibe por ejercer su oficio despus de satisfacer sus necesidades bsicas, abstenindose de toda vanidad y lujo. Es amigo de los ms pobres y para ellos reserva de manera especial su caridad pastoral, liberndolos de la primera miseria que es el pecado. Difcilmente el sacerdote puede ser verdadero servidor de sus hermanos si est excesivamente preocupado por su comodidad y bienestar. 67. La espiritualidad sacerdotal no puede considerarse completa si no toma en serio a Mara, don de Cristo crucificado al discpulo amado y en l, a los sacerdotes. Mara ha de ser objeto de sus atenciones y oraciones, considera como Madre que lleva a Cristo, hace amar autnticamente a la Iglesia y conduce al Reino de los Cielos. Es la formadora eminente del sacerdocio y al mirarla, el sacerdote mira el ideal al que ha de tender en el ministerio en favor de la comunidad, para que llegue sta a ser Iglesia gloriosa. No es posible ser hijo devoto de Mara si no se imitan sus virtudes. 68. El presbtero ha de fortalecer su vida espiritual, profundizando en los aspectos doctrinales, sobre todo en enseanza bblica, patrstica y hagiogrfica, a travs de la lectura, cursos, congresos, entro otros. Tambin ha de dedicar espacios
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formativos sobre el cuidado en la celebracin de los sacramentos y otras cuestiones de espiritualidad. Ha de establecer, ayudado por peridicos ejercicios espirituales y por su propio director espiritual, un proyecto de vida con los siguientes puntos: meditacin diaria de la Palabra, Encuentro con Jess Eucarista y devota celebracin del Sacrificio, devocin mariana, formacin doctrinal, descanso, empeo renovado en adherirse al Obispo y al Magisterio, cuidado de la comunin y amistad sacerdotal. 76 Es importante que los presbteros participen peridicamente de retiros espirituales, puesto que son lugares para la oracin, la meditacin y la formacin permanente. La frecuencia de los mismos la establece el Obispo, quien debe estar al frente de la programacin y organizacin de los mismos, dados por sacerdotes ejemplares o Institutos especializados. Conviene que en estos encuentros se traten temas espirituales, dejando espacios para la oracin y el silencio, se tenga un cuidado especial por las celebraciones litrgicas, la Penitencia, la adoracin eucarstica, la direccin espiritual y los actos de veneracin marianos. 85. REA INTELECTUAL Para vencer el desafo de las sectas y nuevos cultos se ha de hacer especial nfasis en una catequesis madura y completa en la que los fieles sean educados en el conocimiento de la relacin de su vocacin en Cristo y su pertenencia a la Iglesia. 36. La formacin permanente es una exigencia propia del don recibido por el sacerdote el da de su Ordenacin para que pueda asimilar progresivamente y de manera ms amplia y profunda su vida y accin, en bsqueda de la perfeccin humana y espiritual para poder alcanzar la configuracin con Cristo. Tambin se ha convertido en una necesidad para que el presbtero no pierda su identidad y responda a las necesidades de la nueva evangelizacin. 69. La formacin permanente es un instrumento de santificacin para el sacerdote porque contribuye a cuidar, defender y desarrollar su especfica identidad y vocacin, santificndose a s mismo y a los dems por el ejercicio de su ministerio. 71. La formacin permanente de los ministros es competencia de la Iglesia puesto que la vocacin ministerial se recibe en la Iglesia, perteneciendo su responsabilidad al Papa y a los obispos. 72.

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La formacin nunca puede considerarse por terminada y los presbteros han de poder recibirla siempre teniendo en cuenta sus posibilidades y caractersticas. 73. Esta formacin ha de abarcar todas las dimensiones de la vida sacerdotal: Humana, en el desarrollo de una personalidad madura, en espritu de servicio, Intelectual, para que conociendo las ciencias humanas y teolgicas pueda ser testigo de la fe, Espiritual, en la intimidad con Cristo y el amor por la Iglesia, Pastoral, para ejercer el ministerio con empeo y dedicacin. 74.

En los encuentros de formacin han de darse a conocer los temas humansticofilosficos ms relevantes que permitan comprender los principales argumentos de la teologa fundamental, dogmtica, moral, Sagrada Escritura, liturgia, derecho cannico, ecumenismo, de tal manera que no se queden en simples teoras sino que lleven a la autntica formacin: oracin, comunin, accin pastoral. Ha de procurarse que en tales encuentros se profundicen comunitariamente los documentos Magisteriales, sobre todo la Doctrina Social de la Iglesia, para que conduzcan a una renovada y ms concreta accin pastoral. Han de estudiarse tambin los temas relativos a la tica social, la biotica, los progresos cientficos y el adecuado uso de los medios de comunicacin social. 77 La formacin permanente ha de estar claramente estructurada (sistemtica) y ha de acompaarse con el hbito del estudio personal. 79. La formacin permanente ha de personalizarse convenientemente, empezando por el propio presbtero, que es el primer formador de s mismo. 80. Los encuentros sacerdotales tienen las caractersticas de la unidad, que debe llevar a la conformacin con Cristo, y el progreso por etapas bien definidas. Adems tales encuentros se han de considerar como necesarios para la comunin, para una mayor toma de conciencia y para un examen de los problemas de cada edad. Esta formacin ha de ser un preciso plan de la Dicesis y su desarrollo podr ser confiado por el Obispo a centros de estudio y reflexin teolgica o pastoral, entre otros, siempre y cuando garanticen la ortodoxia doctrinal, la fidelidad al Magisterio y disciplina eclesistica, la competencia cientfica y el conocimiento de la propia realidad. 81.

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Es necesario estructurar el trabajo de la formacin permanente con objetivos, contenidos e instrumentos para responder mejor al desafo de la Nueva Evangelizacin. 86. El primer y principal responsable de la formacin permanente es el presbtero. Del Orden viene esta necesidad de ser fiel al don de Dios y al dinamismo de conversin que se deriva de l. Desde su condicin humana surge la necesidad de poner en ejercicio sus propias capacidades y posibilidades. Ha de participar activamente de la formacin y l mismo se ha de proveer de material de sana doctrina que le ayuden a crecer espiritualmente y en el desempeo de su ministerio. Las fuentes primeras de su estudio son la Escritura, los escritos de los Padres, de los Maestros de espiritualidad antiguos y modernos y los documentos del Magisterio. 87. Los presbteros se han de ayudar mutuamente en el cuidado de su vida espiritual y humana, as como en el servicio ministerial. Para este efecto son de mucha ayuda las asociaciones de sacerdotes, cuya labor es tenida en gran consideracin por la Iglesia. 88. El Obispo tiene responsabilidades especficas en la formacin de su presbiterio, que se expresan en la relacin con cada uno de sus presbteros, en el empeo por fortalecer la comunicacin y la comunin entre los presbteros, custodiando y promoviendo la verdadera ndole de la formacin permanente, educando la conciencia de los sacerdotes y programando, organizando y estableciendo un plan de formacin. 89. Es necesario que el Obispo nombre un grupo de formadores tomndolos de entre aquellos sacerdotes altamente cualificados y estimados por su preparacin y madurez humana, espiritual, cultural y pastoral, hombres de oracin, docentes con sentido sobrenatural, de profunda vida espiritual, conducta ejemplar ya adecuada experiencia ministerial. Ha de crearse tambin un grupo de programacin que ayude al Obispo a fijar los contenidos, preparar los elementos necesarios, predisponer cursos, sesiones, encuentros, retiros, organizar fechas y consultar a especialistas en determinadas materias. 90. Puede organizarse esta formacin en centros especializados, con la participacin de varias Iglesias particulares, sobre todo entre Dicesis limtrofes. 91. Tambin los institutos de estudio, investigacin, Centros de espiritualidad, Monasterios y Santuarios son puntos de referencia para la actualizacin teolgica y pastoral. 92.

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Durante los primeros aos se ha de brindar a los presbteros la posibilidad de una relacin personal con el Obispo y con un sabio padre espiritual, facilitarles tiempos de descanso, meditacin, retiro mensual, encuentros anuales de formacin, renovacin del permiso de confesar, la convivencia familiar entre ellos y con los ms maduros, en un ambiente de autntica fraternidad. 93. Despus de un cierto nmero de aos, los sacerdotes necesitan que se les den nimos, se les valore con inteligencia, profundizando en la formacin en todas sus dimensiones para examinarse a s mismos y su actuar, reavivando las motivaciones del sagrado ministerio, reflexionando las metodologas pastorales, fortaleciendo su comunin con el presbiterio, la amistad con el Obispo, la superacin de sentimientos de cansancio, frustracin o soledad. 94. La formacin de los presbteros de edad avanzada consiste en la confirmacin serena y segura de la funcin que todava estn llamados a desempear en el Presbiterio, sobre todo a travs de momentos, ambientes y encuentros que les permitan profundizar en el sentido contemplativo de la vida sacerdotal. Han de ser tenidos como expertos confesores y directores espirituales, as como valiosos maestros y formadores de los sacerdotes. 95. REA PASTORAL Frente al ejercicio de la autoridad existen dos tentaciones que se han de evitar. La primera es la de la tiranizacin de la grey, problema que el mismo Seor tuvo que enfrentar en el grupo de los doce, llamndolos con sus palabas y su ejemplo, al servicio de amor entregado. La segunda es la del democraticismo, que tiende a eliminar la diferencia entre el sacerdocio comn y el ministerial, no reconocer la autoridad y la gracia capital de Cristo y desnaturalizar a la Iglesia a los lmites de una mera organizacin humana. Esta concepcin acaba con la misma constitucin jerrquica querida por Jesucristo, enseada por el Magisterio e ininterrumpidamente vivida por la misma Iglesia. Segn lo anterior, es necesario purificar aquella mentalidad que tiende a confundir las tareas de los ministros y los laicos, la autoridad propia del Obispo y las funciones de los presbteros en cuanto que son colaboradores o la especificidad del ministerio petrino en el Colegio Episcopal. Por ltimo, habr que evitar la clericalizacin del laicado, recordando que solo el presbtero, despus del Obispo, es verdadero pastor en la enseanza, la santificacin y la gua del Pueblo de Dios. 16-19. El amor del sacerdote por el Seor y su Iglesia se ha de traducir necesariamente en un amor efectivo e incondicionado por el Pueblo de Dios, poniendo al servicio de los laicos su ministerio sacerdotal y su caridad pastoral, reconocindoles la
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dignidad de hijos de Dios y promoviendo su funcin propia, buscando favorecer las asociaciones de fieles y movimientos que se propongan finalidades religiosas. En cuanto rene a la familia de Dios y realiza la Iglesia-comunin, el sacerdote es pontfice entre Dios y los hombres, hermano, padre, pastor y maestro, gua que lleva al encuentro con Cristo. 30. Respecto a los miembros de Institutos de vida consagrada, el sacerdote les mostrar su aprecio sincero y su operativo espritu de colaboracin apostlica, respetando y promoviendo los carismas especficos, fijndose de manera especial en aquellas comunidades que necesiten ms de buena doctrina, asistencia y aliento en la fidelidad. 31. Debe reservar el sacerdote una esmerada atencin a la pastoral vocacional, a travs de la oracin y la catequesis, pero tambin con la formacin de aclitos, lectores y colaboradores de todo tipo. Ha de mantener siempre relaciones de colaboracin y afecto con el seminario y ha de suscitar al menos una vocacin sacerdotal que contine su ministerio. 32. No corresponde a los pastores de la Iglesia intervenir de forma directa en la accin poltica y la organizacin social, pues es tarea de los laicos. 33. El apostolado requiere del sacerdote dedicacin completa, generosidad, preparacin intelectual y sobre todo una vida espiritual madura y profunda, radicada en la caridad pastoral. 34. La proliferacin de sectas es un desafo particular para el ministerio pastoral. Por tanto, el servicio de los presbteros ha de corresponder prontamente a la bsqueda de lo sagrado y de la verdadera espiritualidad. El sacerdote se ha de presentar como hombre de Dios y maestro de oracin, haciendo que su comunidad sea realmente acogedora y construyendo en ella la unidad, ya que es el hombre de la comunin. As crear un estilo de caridad autntica que ser contagiosa y se extender. Para vencer el desafo de las sectas y nuevos cultos se ha de hacer especial nfasis en una catequesis madura y completa en la que los fieles sean educados en el conocimiento de la relacin de su vocacin en Cristo y su pertenencia a la Iglesia. 36. Es motivo de consuelo el que la gran mayora de los sacerdotes desarrollen con esfuerzo gozoso su ministerio, siendo realmente anuncio vivo de la gracia divina. Tambin es necesario reconocer que el ministerio siempre est expuesto a la fatiga, la desconfianza, el aislamiento y la soledad. Para vencer esto, el sacerdote

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ha de reservar el primado absoluto de la vida espiritual, estando siempre con Cristo y viviendo la caridad pastoral, en comunin con todos y de manera particular con otros sacerdotes. 37. La caridad pastoral es el principio interior y dinmico que unifica las diversas actividades del ministro, es instrumento indispensable para llevar a los hombres la vida de la gracia, manifestacin de la caridad de Cristo que el sacerdote ha de expresar en actitudes y conductas hasta la donacin total de s mismo, es meta que le exige continuos esfuerzos y sacrificios, puesto que no se improvisa, no conoce descanso y no se alcanza definitivamente. Ha de evitarse el peligro de vaciar esta caridad pastoral hasta hacerla un simple funcionalismo. 43-44. La misin de la Iglesia es la de predicar la Buena Nueva a todos los hombres. En el ministerio del presbtero hay dos situaciones ntimamente relacionadas. La primera es la del carcter misionero de la transmisin de la fe, ya que el ministerio de la Palabra no puede estar apartado de la vida de la gente; la segunda es la exigencia de autenticidad, de conformidad con la fe de la Iglesia, de all que requiere del presbtero una gran responsabilidad, pues se juega la vida del hombre y el sentido de su existencia. El testimonio de su vida ha de permitir descubrir el poder del amor de Dios y har persuasiva la catequesis y la predicacin explcita del misterio de Cristo a todos los hombres. Ha de tomar conciencia de la absoluta necesidad de permanecer fiel y anclado en la Palabra de Dios y la tradicin para ser verdadero discpulo de Cristo. Ha de recordar constantemente que la fe viene por la predicacin, correspondiendo a esta misin que tiene primaca en su ministerio. Ha de ensear con autoridad la fe catlica con madurez responsable, sin diluir o distorsionar el contenido del mensaje divino, aceptando que la predicacin no consiste en la comunicacin de pensamientos propios, sino en la transmisin de la Palabra que no se puede disponer porque ha sido confiada a la Iglesia. Para que la predicacin sea eficaz y creble ha de acercarse con sentido crtico a las ideologas, lenguaje, culturas y tipologas difundidas por los medios de comunicacin que condicionan las mentalidades. Sabr utilizar todos los medios de transmisin actual. Para la predicacin de la Palabra de Dios ha de conocer particularmente la Escritura a travs de la exgesis patrstica, la meditacin y la preparacin de la homila litrgica. El sacerdote debe animar, coordinar y dirigir la actividad catequtica, suscitando la justa y oportuna colaboracin de los laicos, que han de ser preparados adecuadamente, convirtindose l en el catequista de los catequistas. Como
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Maestro de la fe ha de procurar que la catequesis sea una parte privilegiada en la educacin cristiana de la familia. Sabr hacer uso de las ayudas, los medios didcticos e instrumentos de comunicacin en la misma catequesis y ha de tener como principal punto de referencia el Catecismo de la Iglesia Catlica. 45-47. El sacerdote vive para la comunidad, reza por ella, estudia, trabaja y se sacrifica, la amar como ama Cristo, volcando su afecto a ella, dedicndose con todas sus fuerzas y sin lmite de tiempo a configurarla a imagen de la Iglesia, sirviendo con abnegacin, iluminando las conciencias, custodiando la autenticidad evanglica de la vida cristiana, corrigiendo los errores, perdonando, curando las heridas, consolando, promoviendo la fraternidad. Para dirigir a la comunidad ha de estar atento a los signos de los tiempos, se ha de poner al da en el estudio de los problemas teolgicos y pastorales, en el ejercicio de una sabia reflexin de los datos sociales, culturales y cientficos actuales, ha de sentir con la Iglesia, trabajando en vnculo de comunin con el Papa, los Obispos, los presbteros, los consagrados y los fieles laicos. 55-56. Es necesario que los presbteros no solo participen en la definicin de los planes pastorales sino que tambin armonicen con stos las realizaciones prcticas en la propia comunidad. No hacerlo as puede significar el debilitamiento de la evangelizacin. 65. En la formacin pastoral ha de profundizarse especialmente la reflexin sobre el Plan Pastoral Diocesano. Tambin en cuestiones de la vida y prctica pastoral como moral fundamental, tica profesional y social, espiritualidad de los diconos permanentes, religiosos y religiosas, fieles laicos, catequesis, vocaciones, familia, jvenes, ancianos, enfermos, ecumenismo, alejados, ayudados de manera especial por el Catecismo de la Iglesia Catlica. 78. El ao de pastoral ha de tener lugar inmediatamente despus de la ordenacin presbiteral o diaconal, de tal manera que se facilite el paso de la vida de seminario al ejercicio del ministerio. Sin embargo ha de evitarse poner a los nuevos ordenados en situaciones extremadamente difciles o duras, e incluso se ha de buscar favorecer su vida en comn. Ha de enviarse a los nuevos sacerdotes con hermanos de vida ejemplar, que puedan ayudarlos a encaminarse correctamente. Durante este ao ha de favorecerse la plena maduracin del conocimiento entre el presbtero y su Obispo hacia una relacin autntica de padre e hijo. La parte intelectual de este ao se ha de basar en la asimilacin de los conocimientos adquiridos en el seminario. El xito de este ao se encuentra tambin en el empeo personal del mismo interesado, que ha de buscar la santificacin. 82.
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Pueden darse en la vida presbiteral ciertos tiempos sabticos, con el fin de afrontar algunos inconvenientes que van surgiendo como el cansancio fsico o psicolgico y el peligro de la rutina, de tal manera que el sacerdote recobre sus fuerzas en un trato ms intenso con el Seor Jess, libre de responsabilidades pastorales. Sin embargo, no se ha de pensar que este periodo es un derecho en s mismo o un tiempo de vacaciones. 83.

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VOCACIN, VIDA Y MINISTERIO DE LOS PASTORES DE LA IGLESIA CATLICA EN COLOMBIA

REA HUMANO-COMUNITARIA Se han experimentado en los ltimos aos una serie de cambios en el orden social, cultural y eclesial que necesariamente influyen en la vocacin, vida y ministerio de los Pastores. Existe una serie de desafos que plantea la realidad actual como son: Secularismo: de hombre de Dios a lder social o poltico. Individualismo: visin egosta, impedimento de la fraternidad sacramental y factor que debilita la opcin por los pobres. Hedonismo: dificulta el asumir la castidad, el celibato y los dems compromisos sacerdotales. Relativismo: debilita la seguridad en la enseanza y la accin pastoral, como tambin el asumir compromisos definitivos y estables. Sociedad de consumo: se refleja en el desinters por los valores de la austeridad y la sencillez y en cierta incapacidad para permanecer en fidelidad a los compromisos. Medios de comunicacin social: producen una nueva manera de ser, pensar y actuar, dan modelos de vida, pautas de comportamiento y escalas de valores. Existe un desfase en la formacin de los pastores respecto al uso de los modernos medios de comunicacin. Postmodernidad: con valores como lo subjetivo, el sentimiento, la sensibilidad, lo pasajero, vivencial, particular, relativo, consensual, esttico, simblico. Al sacerdote le ayuda a asumir la fe en la experiencia cotidiana de Dios, pero puede originarle una sensacin de frustracin cuando percibe la escasa eficiencia de la accin pastoral. Nueva Era: que ofrece un espiritualismo sin Dios incluso haciendo uso de un aparente lenguaje cristiano. Los pastores desconocen este fenmeno o son indiferentes a l. Situacin familiar: marcada por la actual desintegracin de la familia. Existen sacerdotes que han experimentado vacos y traumas desde su realidad familiar. Empobrecimiento: las situaciones de pobreza y falta de justicia y equidad, condicionan muchas veces las motivaciones vocacionales, pero tambin se ha observado que aumenta la solidaridad de los ministros ordenados.

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 Violencia: genera en los ministros sentimientos de impotencia, frustracin y miedo que llevan al silencio. Urbanismo: el creciente aumento de la poblacin concentrada en las ciudades, enfrenta al sacerdote a peligros como el anonimato, la soledad, la falta de sentido de pertenencia, el funcionalismo y secularismo. Movilidad: por el creciente fenmeno del desplazamiento, algunas parroquias se convierten en una especie de dormitorios, lugares de trabajo o descanso, desafiando as la accin pastoral. Corrupcin: lleva a algunos pastores al escepticismo y a muchos otros al fortalecimiento de sus convicciones evanglicas y morales, con actitud proftica. Procesos de participacin: que promueven la bsqueda de la autonoma. En algunos pastores surgen actitudes democraticistas. 2-18. Tambin existen una serie de desafos que plantea la actual realidad eclesial: Renovacin de las Dicesis: que buscan los caminos para concretizar la tarea evangelizadora. Nueva Evangelizacininculturacin del Evangelio: que exige una superacin de la dicotoma fe-vida, una verdadera conversin pastoral de los ministros y una presencia ms fuerte de la accin pastoral en diversos sectores de la vida social. Dimensin misionera: en la que se nota una recuperacin del sentido misionero y de la conciencia de la universalidad de la Iglesia. Formacin permanente: de la que an no se ha logrado concretizar un proyecto orgnico, sistemtico, integral y progresivo. Ministerio Episcopal: en el que ha ido creciendo el ambiente de fraternidad, amistad, colaboracin, colegialidad y unidad de criterios. Relaciones Obispos- presbteros y diconos: La toma de conciencia de la realidad del presbiterio ha incrementado las relaciones fraternales y solidarias entre los ministros ordenados. Relaciones Pastores-laicos: existe una mayor presencia del laicado en la accin evangelizadora, pero en muchos casos sigue siendo superficial, secundaria y funcional. Relacin Pastores-Vida consagrada: los diversos carismas han enriquecido la pastoral de las Iglesias particulares, pero an existen dificultades para las relaciones y participacin activa de los consagrados. Renovacin teolgica de los pastores: todava persisten los efectos de una teologa preconciliar, de corrientes teolgicas ideologizadas,

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fundamentalismo, falta de educacin para una seria reflexin, ritualismo, sacramentalismo y abusos con relacin al dinero. Desfase de los pastores respecto al mundo actual y su cultura: faltan oportunidades e inters de los pastores por discernir la realidad del mundo actual y su cultura. Crisis de identidad: se presentan problemas de identidad y de ndole humano-afectiva, talvez por la influencia del contexto sociocultural, inadecuada formacin en los seminarios, falta de estructuras de apoyo. Equipo de formadores de los Seminarios: crece el esfuerzo por preparar sacerdotes que se dediquen a la formacin pero hace falta ms sacerdotes que den alegre testimonio de su vocacin, que lleven vida de equipo, con suficiente preparacin intelectual, pastoral y espiritual, e integrados a la pastoral diocesana. Institucionalizacin del Ao Propedutico: para responder a la falta de claridad en la opcin vocacional, los vacos en las dimensiones humana y cristiana y la ausencia de procesos de fe en la familia, colegios y pastoral vocacional. 19-32.

Los desafos que hacia futuro sern ms urgentes: En la Pastoral vocacional: para que acompae el caminar de los llamados, superando la actual ausencia de adecuados criterios de seleccin de los candidatos al sacerdocio. 34. En los seminarios: que son los responsables de la formacin de los candidatos al ministerio, que han de atender a los vacos en las siguientes dimensiones: o Identidad y pertenencia institucional: ya que falta una mayor conciencia de la propia identidad, en la justa y recta motivacin y en la acogida de compromisos. o Humano-Afectiva: en la que es posible evidenciar vacos tales como los desequilibrios afectivos, falta de sinceridad, baja autoestima, incapacidad para la amistad. o Comunitaria: existen pocos momentos de encuentro comunitario, individualismo en los formadores, poco contacto con otros sacerdotes y fieles, soledad, dificultad de trabajo conjunto y de integracin. o Pastoral: faltan metodologas apropiadas y planes de pastoral, as como prrocos que sean autnticos formadores y superiores en las acciones pastorales.
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o Intelectual: existe mucho activismo y poca profundizacin, instruccin marginada de la realidad, falta de formadores idneamente preparados. o Espiritual: que es muchas veces pobre, dbil, dispersa y desenfocada. 35-41. En los pastores: o Identidad y pertenencia institucional: falta una mayor conciencia de la propia identidad y de la pertenencia a la Iglesia diocesana. o Humano-Afectiva: existe una necesidad de cimentar mejor la formacin permanente en este campo para evitar la incoherencia, el aislamiento, la inmadurez y el abandono del ministerio. o Comunitaria: falta una mayor vivencia de la fraternidad sacerdotal y la espiritualidad comunitaria, existe la rivalidad y la desconfianza. o Pastoral: el trabajo no responde a la realidad, no es suficientemente eficaz, no est respaldado en una planeacin y evaluacin y carece de metodologa. Adems no existe un adecuado manejo pastoral del fenmeno de las sectas y movimientos pseudorreligiosos. o Intelectual: se observa desactualizacin, pereza para la autoformacin, autosuficiencia, conformismo, vacos en reas nuevas. o Espiritual: desconocimiento y no vivencia de la espiritualidad del clero diocesano, abandono de las prcticas litrgicas y de piedad, incoherencia entre fe y vida, esquemas que ya no sirven incapacidad para transmitir la experiencia de fe. 42-47. REA ESPIRITUAL La identidad del Pastor solo es posible establecerla en la Iglesia ya que Cristo y Ella son una sola cosa. De ah que al rostro que se tiene de Iglesia, corresponde el rostro del Pastor. El rostro de la Iglesia en Amrica Latina ha de mirar al desafo de la Nueva Evangelizacin que es una llamada a la conversin y a la esperanza, que se apoya en las promesas de Dios y que tiene por certeza inquebrantable la resurreccin de Cristo; ha de promover comunidades eclesiales vivas, orgnicas y misioneras, con especial participacin de los laicos; ha de fortalecer los distintos niveles de la vida eclesial: dicesis, parroquias, pequeas comunidades eclesiales y familias cristianas.

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 Esta Iglesia es Misterio de santidad en cuanto conducida por el Espritu Santo, alimentada por la Palabra, la vida de oracin y la liturgia. Es Comunin orgnica, viva y vivificante por la cual los cristianos ya no se pertenecen a s mismos sino que son propiedad de Cristo. Es Ministerial por la presencia de la diversidad y complementariedad de vocaciones y condiciones de vida, ministerios, carismas y responsabilidades, por obra del nico Espritu. Es Misin porque ha sido enviada por Jesucristo para ser en el mundo signo de su presencia salvadora. De esta manera ha de despertar en ella un nuevo fervor misionero tanto en la misin ad gentes como en la bsqueda de los bautizados alejados, en el dilogo con las otras religiones, en la respuesta a los desafos de las sectas, en la accin frente a los movimientos religiosos libres, en la convocacin de los sin Dios y los indiferentes. Es Servidora de la persona humana para su promocin integral porque lleva a la conversin del corazn y de la mentalidad, ayuda a reconocer la dignidad de cada persona, dispone a la solidaridad, al compromiso, al servicio de los hermanos, defiende la cultura de la vida, los derechos humanos, promueve la reconciliacin con la naturaleza, fortalece la vida eclesial y social a travs de la familia. Es Evangelizadora de las culturas porque busca la encarnacin del Evangelio, la formacin cristiana de las conciencias, el rescate de los valores perdidos, presenta a Jesucristo como modelo y paradigma de toda actitud personal y social, impulsa una eficaz accin educativa y un decidido empeo por una moderna comunicacin. Tiene a Mara, como Madre, Modelo y Gua. 48-56. El Pastor evangelizador debe formar hombres y comunidades maduras en la fe, dando respuestas a las nuevas situaciones. Ha sido configurado sacramentalmente con Cristo por el Orden Sagrado, para ser maestro de doctrina, sacerdote del culto sagrado y ministro con autoridad. Es llamado a la santidad en el ejercicio de su ministerio, asumiendo en su vida las actitudes de Cristo: Cabeza que mediante el Espritu, gua a la Iglesia; Servidor en cuanto es objeto e instrumento del amor de Dios; Pastor que congrega y rene al Pueblo de Dios para conducirlo al Padre; Esposo entregado totalmente en amor a la Iglesia. Esta configuracin con Cristo ha de ser vivida en el radicalismo evanglico propuesto por los consejos de obediencia, pobreza y castidad.

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 En la comunin de la Iglesia ya que el ministerio ordenado tiene una radical forma comunitaria y solo puede ser ejercido como tarea colectiva, con el fin de poder construir la unidad eclesial en comunidades concretas. Es servidor en una Iglesia rica en ministerios, construyendo la unidad y armonizando las diversas vocaciones, carismas y servicios. Es Evangelizador en una Iglesia Misionera porque hace de la comunidad anunciadora y testigo del Evangelio a travs de la triple misin de Cristo: enseando, como profeta, la Palabra y por medio de ella, convocando a la comunidad, formando la fe inicial y acompaando en el camino de crecimiento espiritual; santificando, sobre todo por medio de la actualizacin del acontecimiento pascual en los sacramentos; extendiendo el Reino de Dios entre los hombres. Esta misin exige del ministro una vida espiritual intensa, profundamente comunitaria, rica en cualidades y virtudes de un gua de la comunidad y movida por la caridad pastoral. Est comprometido con la promocin humana integral de todos , como heraldo de la esperanza, instrumento de dilogo sincero, reconciliacin y paz. Est encarnado en las culturas, proponiendo a Cristo como medida de todo lo humano. El presbiterio es el espacio natural del crecimiento de la vocacin, el discernimiento evanglico, la accin pastoral, la formacin permanente, el acrisolamiento de la fidelidad y la perseverancia del Pastor. Es sacramento de la unidad porque el Obispo, los presbteros y los diconos que lo conforman estn unidos entre s por el vnculo de la caridad, la oracin y la actividad pastoral. Esta unidad se manifiesta en la concordia (unidad de corazn), en la confesin de una misma fe (consentimiento), en el llamado (convocacin y en el empeo pastoral (compromiso). Es espacio para vivir la fraternidad sacramental, porque por el Orden el ministro est llamado a vivir en comunin con el presbiterio, superando los lasos de amistad o afinidad, para estar dispuestos a evangelizar colegialmente. Es comunidad desde la cual el Pastor se compromete con la misin universal, porque permite al ministro abrirse a las necesidades de las dems Iglesias y le recibe en un ambiente de acogida y unidad. Es el lugar donde el ministro se configura con Cristo Cabeza, Servidor, Pastor y Esposo.

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REA INTELECTUAL La formacin del Pastor debe atender al desafo de la Nueva Evangelizacin. Esta formacin tiene momentos concretos: La Pastoral Vocacional como momento necesario de la pastoral juvenil, debe generar espacios de discernimiento, alimentar y enriquecer la pastoral familiar y catequtica, brindar el ambiente y los medios pertinentes para la evangelizacin y educacin en la fe, y organizarse bajo criterios bien definidos a fin de promover, acompaar y seleccionar los candidatos idneos para el Seminario. Esta pastoral debe encaminarse a hacer un anuncio de Cristo y una propuesta de opcin por l, llamando, acompaando, haciendo discpulos y formndolos, ayudando a la persona que se siente llamada por Dios al ministerio ordenando para que descubra si esa es realmente su vocacin, y complementando los vacos de orden humano y cristiano sobre todo en el aspecto evangelizador. El Seminario como ambiente espiritual, itinerario de vida, atmsfera que favorece y asegura un proceso formativo, espacio privilegiado para la configuracin con Cristo porque brinda la oportunidad y los medios para conocer, amar, seguir y comprometerse con el Seor. Es espacio de vida comunitaria que prepara al candidato para comunicar la caridad del Buen Pastor. Es una especial comunidad eclesial educativa que capacita a los seminaristas para que promuevan la participacin y ministerialidad de los religiosos y laicos como expresin del sacerdocio comn de todos los bautizados; abre al servicio misionero en otras Iglesias, capacita para el escrutinio de los signos de los tiempos, la promocin humana, el conocimiento de las culturas para descubrir, apreciar y promover sus valores por experiencia directa. El seminario es un ambiente eclesial para formar al Buen Pastor segn el estilo de Jess con una formacin integral: humano-afectiva, espiritual, intelectual, comunitaria y pastoral, en un movimiento progresivo, armnico y dinmico hacia la madurez. En esta formacin estn comprometidos directamente, el Obispo, el presbiterio, los formadores, profesores, personal administrativo y auxiliar, padres de familia y alumnos. La formacin permanente que es exigencia propia del Sacramento del Orden, puesto que es dios quien reaviva su don, pero tambin encuentra razones humanas ya que la vida es un camino hacia la madurez y sta necesita de una continua formacin. En cuanto a su relacin con la Iglesia Misterio, la formacin permanente le lleva a conservar y desarrollar en la fe,
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la conciencia de la verdad de su propio ser ministro de Cristo y administrador de sus misterios. En relacin a la Iglesia Comunin, le ayuda a madurar la conciencia de que su ministerio est ordenado a congregar la familia de Dios. En relacin con la Iglesia Misin, en cuanto que es condicin necesaria y medio indispensable para centrar el sentido de la misin y garantizar su realizacin fiel y generosa. El principal agente de esta formacin es el mismo ministro ordenado, pero este trabajo exige realizarse comunitariamente en la vida, oracin, reflexin y estudio en equipo. Esta formacin prev periodos o momentos determinados, es ocasin de crecimiento en la fidelidad y estimula la conversin permanente a la que est llamado el Pastor. REA PASTORAL Lneas globales de accin Se ha de ayudar a los Pastores a encontrarse cada vez ms profunda y personalmente con Dios, propiciando una adecuada formacin y un acompaamiento eficaz para los mismos. Tambin es necesario favorecer la vivencia del ministerio como vocacin y la experiencia creciente y permanente de comunin eclesial que los capacite a suscitar comunidades concretas, vivas, dinmicas y misioneras. Los pastores han de impulsar la ministerialidad de la Iglesia, cultivar en s mismos el fervor misionero, el amor a Mara y la imitacin de su escucha, respuesta, servicio y entrega al Evangelio, han de ser portadores de esperanza, dando respuesta a las situaciones ms desafiantes del pas. Tambin deben impulsar la inculturacin del Evangelio, suscitando caminos concretos para la evangelizacin de las culturas. Han de tener en cuenta la formacin cristiana de la conciencia y la vivencia de los valores del Evangelio, se han de preparar para la evangelizacin de las grandes ciudades y han de promover las relaciones positivas con los laicos. Pastoral Vocacional Se ha de impulsar la corresponsabilidad de las familias, parroquias, grupos apostlicos e instituciones educativas. Han de crearse equipos de pastoral vocacional diocesanos; se han de instituir programas de formacin de agentes de pastoral vocacional y juvenil. Es necesario organizar la pastoral vocacional de manera sistemtica y permanente. Los seminarios menores y escuelas catlicas han de ser verdaderos centros de formacin cristiana y ha de existir entre las distintas instituciones dedicadas a la promocin vocacional, una real coordinacin.

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La pastoral vocacional ha de impulsar las vocaciones como frutos de la promocin cristiana integral que nace de la pastoral juvenil. Es un espacio para despertar, discernir y acompaar la vocacin, garantizando al menos un ao de seguimiento y compaa, asegurando el estudio psicolgico de los candidatos. Ha de propiciar un intercambio sistemtico de experiencias, se han de unificar a nivel nacional, los criterios de seleccin de los candidatos al ministerio presbiteral. As mismo debe programar cada ao la semana o mes vocacional, ha de utilizar los mdeios de comunicacin y ha de promover la celebracin la Jornada Mundial por las Vocaciones. Seminarios Los formadores de los seminarios deben estar adecuadamente capacitados para tal funcin, deben saber trabajar en equipo, tener experiencia de la Iglesia y riqueza humana y afectiva, garantizando el encuentro estrecho y frecuente del Obispo con el Seminario. Es importante que se elaboren proyectos personales y comunitarios de vida en el Seminario. Deber crearse una institucin a nivel nacional que garantice la capacitacin permanente de formadores de seminarios; se evaluarn peridicamente los mismos; las dicesis deben establecer un elenco de criterios que se deban tener en cuenta para el seguimiento, orientacin y evaluacin de los seminaristas. A la luz de la Ratio Fundamentalis nacional, cada seminario deber elaborar normas bsicas para la formacin sacerdotal y el reglamento que haga efectivo dichas normas. Las estructuras formativas del seminario han de posibilitar la corresponsabilidad de formadores y candidatos. Se ha de promover el reconocimiento del ttulo universitario a los estudios del seminario. Han de estudiarse modelos alternativos de formacin; se ha de unificar los criterios y elementos fundamentales de formacin y el pensum acadmico. En los seminarios debe garantizarse la experiencia de vida comunitaria, con ambientes abiertos a la vida diocesana, asegurando la integracin y compenetracin de los aspectos y dimensiones de la formacin, el acompaamiento psicolgico y la adecuada preparacin para el celibato. Se ha de buscar con la vida espiritual que la experiencia personal y comunitaria de Jesucristo asegure la madurez del candidato, a travs de diversos mtodos de oracin, que debe ocupar un lugar privilegiado, y la vivencia de la liturgia centrada en la Eucarista. Se ha de buscar la capacitacin para la inculturacin del Evangelio, evaluando peridicamente el pensum acadmico, integrando
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progresivamente a los seminaristas en el plan pastoral diocesano, preparando, evaluando y acompaando las actividades apostlicas de los mismos, sirvindose de una reflexin teolgica actualizada y de las destrezas tcnicas que posibiliten la accin pastoral. Tambin se ha de capacitar a los alumnos para el trabajo en equipo, la adecuada utilizacin de los medios de comunicacin social, la relacin con las personas, acontecimientos y problemas de la vida eclesial y de la realidad sociopoltica del pas. Ha de obtenerse el compromiso efectivo del presbiterio en la formacin de los candidatos al ministerio, como tambin el de la familia y el de otros miembros de la comunidad cristiana. Se ha de garantizar el concepto de la comunidad de origen acerca de la idoneidad de los candidatos al Seminario Mayor y se ha de exigir un informe del equipo de formadores sobre los seminaristas que vienen de otros seminarios. Formacin permanente Ha de concientizarse a los ministros sobre la urgencia de la formacin permanente y se ha de preparar animadores y asesores de la misma. Deben impulsarse proyectos de formacin permanente a nivel nacional y provincial, que garanticen la integracin de las dimensiones de la formacin sacerdotal, aprovechando los servicios de diversas instituciones, propiciando una autntica vivencia de la fraternidad sacerdotal, la asistencia a los Pastores que atraviesan difciles situaciones de vida y procurando la realizacin de retiros espirituales. As tambin, los ministros han de elaborar y cumplir su proyecto personal de vida. Deben concretarse acciones que respondan a la justa remuneracin, descanso y seguridad social de los pastores. Se ha de impulsar la espiritualidad del clero diocesano, la direccin espiritual y los ejercicios espirituales. Han de capacitarse los pastores en el anlisis de la sociedad actual y el discernimiento cristiano. Ha de brindrseles un adecuado acompaamiento. Los ministros deben promover la participacin activa de los laicos, el ejercicio de nuevos mtodos pastorales, la elaboracin, ejecucin y evaluacin de planes pastorales. Presbiterios diocesanos Deben dinamizarse las estructuras internas de las dicesis, para la promocin de la comunin, la fraternidad sacramental y la solidaridad en el presbiterio y de espacios de organizacin y estructuras de participacin con miras a la Nueva Evangelizacin. Se ha de garantizar la estrecha colaboracin del consejo presbiteral con el Obispo. Han de crearse instituciones o fondos diocesanos que concreticen la solidaridad y otros que sirvan de apoyo para el servicio pastoral.

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Debe elaborarse y realizarse el proyecto comunitario de vida del presbiterio diocesano. Los presbiterios deben ser lugares de discernimiento comunitario, corresponsabilidad, planeacin y animacin de la accin evangelizadora, fomentando en ellos una espiritualidad de tipo comunitario, promoviendo formas concretas de vivencia de la fraternidad sacramental, intensificando las relaciones del clero diocesano con los religiosos, posibilitando la constante actualizacin de los pastores, fomentando la concretizacin de la opcin por los pobres, implementando la oblacin anual o diezmo, ofreciendo criterios comunes para la elaboracin de un plan de seguridad social para el clero, acompaando y acogiendo a los sacerdotes que han abandonado el presbiterio o estn en peligro de hacerlo y a los sacerdotes ancianos y enfermos.

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V CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO Y DEL CARIBE, APARECIDA, BRASIL, MAYO DE 2007 Toda espiritualidad cristiana tiene su origen y fundamento en el misterio de la Santsima Trinidad, revelado por Jesucristo. En el encuentro con Cristo tiene lugar el discipulado, ya que no se comienza a ser cristiano por una decisin tica sino por el encuentro con una Persona, a la que se desea seguir radicalmente 240. 243-244. Este proceso de seguimiento parte del encuentro con Jesucristo nacido del Kerigma que es el hilo conductor de este camino de discipulado; la conversin como respuesta del que ha escuchado al Seor para cambiar su forma de pensar y vivir; el discipulado en el que la persona madura en el conocimiento, amor y seguimiento de Jesucristo, a travs de la catequesis, la vida sacramental y la misin; la comunin que consiste en la vivencia fraternal y comunitaria del amor de Cristo; la misin que surge como necesidad del encuentro del Seor, experiencia que urge ser anunciada con alegra. 278. Esta formacin es atenta a las diversas dimensiones de los discpulos misioneros: Dimensin humana y comunitaria, que debe llevar a asumir la propia historia y a sanarla para lograr la madurez en el contacto con la realidad y la apertura al Misterio. Dimensin espiritual en la experiencia de Dios, manifestado en Jess, bajo el Espritu Santo que conduce a travs de los senderos de la maduracin profunda para servir usando los carismas particulares. Dimensin intelectual, que consiste en una reflexin seria para el discernimiento, el juicio crtico y el dilogo sobre la realidad y la cultura. Dimensin pastoral y misionera para anunciar a Cristo con la propia vida y en su ambiente. 280. La pastoral vocacional acompaa a los llamados por el Seor al sacerdocio, a la vida consagrada o al estado laical. Esta pastoral es responsabilidad de todo el Pueblo de Dios y debe estar plenamente integrada a la pastoral ordinaria y es fruto de una slida pastoral de conjunto. Es urgente dar un cuidado especial a la promocin de la vida sacerdotal y religiosa en Amrica Latina, debido a la escasez de vocaciones. Los seminarios y casas de formacin son espacios privilegiados, escuelas y casas donde forman los discpulos y misioneros. All comparten la vida a ejemplo de la comunidad apostlica en torno al resucitado: oracin comn, liturgia y Eucarista,

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escucha de la Palabra de Dios, ejercicio de la caridad fraterna, la justicia y el servicio a diversas comunidades. Prestar mayor atencin a los proyectos formativos de los Seminarios, ya que los jvenes son vctimas de la influencia negativa de la cultura posmoderna que genera en ellos la fragmentacin de la personalidad, la incapacidad de asumir compromisos definitivos, la ausencia de madurez humana, debilitamiento de la identidad espiritual, entre otros. Los seminaristas deben encontrar en el proceso de formacin las oportunidades para el encuentro con Cristo y el discipulado, a travs de la oracin y la meditacin de la Palabra, sobre todo en el periodo Propedutico. A lo largo de la formacin se ha de desarrollar un amor tierno y filial a Mara, Ella brindar fortaleza y esperanza en el ministerio, para seguir autnticamente al Seor. Se prestar atencin especial a la vida humana que lleva a la madurez de una vida estable y definitiva, y al crecimiento equilibrado de la afectividad y la sexualidad en la vida clibe como entera dedicacin a Cristo, donacin nupcial a la Iglesia, decisin firme y de corazn que ha de vivirse con serenidad, perseverancia y ascesis. Debe cuidarse en esta formacin un clima de sana libertad y responsabilidad. Para ello ha de contribuir la disciplina de las casa de formacin. La experiencias pastorales corroboran la autenticidad de la vocacin al ministerio sacerdotal. Los candidatos al sacerdocio deben ser discpulos en comunin, abiertos al dilogo, la capacidad de servicio, humildad, valoracin de los carismas ajenos, disposicin a dejarse interpelar por los dems, obediencia al Obispo y apertura a la comunin con el presbiterio, los religiosos y los laicos. La formacin inicial deber ser siempre inculturada y ha de propiciar el ambiente necesario para la formacin permanente. 314-326.

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PERFIL DEL SACERDOTE DIOCESANO El sacerdote diocesano debe ser un hombre de profunda madurez humana y cristiana, dispuesto a santificarse en el ejercicio de su ministerio, trabajando por la santificacin del Pueblo de Dios y al construccin y expansin de su Reino bajo el dinamismo de la Nueva Evangelizacin y la Espiritualidad de Comunin del Proceso Diocesano de Renovacin y Evangelizacin. Como Sacerdote: Hombre de Dios, que sabe que su identidad ms profunda se encuentra en Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo. Maestro y hombre de oracin, que est en continuo dilogo con Dios para discernir los signos de los tiempos, conocer y amar ms a Jesucristo Sumo Sacerdote, ser fiel a su propia vocacin y conseguir la santificacin de los fieles. Ministro de la Palabra, que al escucharla es capaz de obedecerla, practicarla, ensearla y testimoniarla a sus hermanos Ministro de la Santificacin, ejercida a travs de la liturgia, sobre todo de la celebracin del sacrificio eucarstico, en el que se muestra radicalmente su identidad particular y que lo llama a vivir en continua entrega, hasta dar la vida si es preciso. Como Cabeza: Ministro revestido de autoridad, que se manifiesta en el servicio, principalmente atendiendo las necesidades espirituales de los fieles, pero abierto tambin al compromiso por la transformacin de las realidades temporales. Preside en la caridad, dando testimonio permanente de la presencia de Cristo entre sus hermanos. Comprometido con su formacin para garantizar la calidad de su servicio al frente de la Iglesia, servicio competente ante la realidad actual, cada vez ms exigente. Como Pastor: Capaz de construir la Iglesia, logrando la comunin y la participacin de sus miembros: el Obispo, el presbiterio, los religiosos y los laicos, segn los dones, carismas y ministerios de cada uno, a travs de la escucha de la

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Palabra, la Eucarista y los Sacramentos, y la caridad, para guiarla hasta el Padre. Hombre de la caridad, manifestando a Cristo con toda su vida, mostrando una preocupacin especial por los dbiles, los marginados, los enfermos, haciendo una opcin preferencial por los pobres. Es capaz de vivir l mismo esta caridad, tanto en su comunidad, de la que l es Padre, como en la fraternidad sacramental del presbiterio, lugar privilegiado de comunin. Comprometido con el Proceso Diocesano de Renovacin Evangelizacin, en su trabajo pastoral, de manera que garantice la comunin con la Iglesia particular y contribuya a la programacin y accin sistemtica para la Nueva Evangelizacin solicitada por la Iglesia Universal. Como Esposo: Amor exclusivo por Cristo y la Iglesia, que se manifiesta en su vida clibe, entregada de forma total en amor por la comunidad eclesial. Es imagen del Cristo esposo que es capaz de dar su vida por la Iglesia para santificarla. Hombre de madurez humana, capaz de relacionarse, abierto a los dems, disciplinado, comprometido con su vocacin y misin, dispuesto a amar a la Iglesia en su particularidad y universalidad.

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