UNIVERSIDADE SANTA CECLIA FACULDADE DE CINCIAS E TECNOLOGIA

RECURSOS NATURAIS (PLANTAS MEDICINAIS)

AYAHUASCA O VEGETAL DA VIDA

Santos/SP Novembro/2008

UNIVERSIDADE SANTA CECLIA FACULDADE DE CINCIAS E TECNOLOGIA

RECURSOS NATURAIS (PLANTAS MEDICINAIS)

RAFAELA SERAGUZA VITOR ROBERTO GIMENEZ FILHO

AYAHUASCA O VEGETAL DA VIDA

Trabalho de Concluso de Curso apresentado como exigncia parcial para obteno do ttulo de Tecnlogo Faculdade de Cincias e Tecnologia das Plantas Medicinais da Universidade Santa Ceclia, sob orientao do Prof. Ms. Darrell Steven Champlin.

Santos/SP Novembro/2008
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RESUMO Ayahuasca uma bebida psicoativa milenar utilizada ritualisticamente por diversas culturas ao longo do tempo. Constitui-se em um lquido ocre-amargo preparado a partir da coco de um cip, de nome cientifico Banisteriopsis caapi, comumente conhecido como Mariri ou Jagube e das folhas de um arbusto cujo nome cientfico Psychotria viridis e que comumente conhecido como Chacrona ou Rainha; plantas estas naturais da Floresta Amaznica. Seu uso ritual remonta pr-histria e atualmente encontra-se difundido por diversas partes do Brasil e do Mundo. O presente estudo visa analisar o fenmeno xamanstico histrico em torno do uso da bebida Ayahuasca em contexto ritualstico, enfatizando como e quando isto ocorre, e determinar ainda a rea de abrangncia atual. A partir dos estudos bibliogrficos e empricos foram identificadas as origens e os meios pelos quais esse fenmeno manteve-se ao longo do tempo, difundindo-se e transformando-se at a realidade atual.

PALAVRAS CHAVE: AYAHUASCA; RITUAL; XAMANISMO; RELIGIO; CULTURA

SUMRIO

Introduo............................................................................................. 3 Metodologia.......................................................................................... 3 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. Xamanismo e Religio Comum............................................................ 5 Ayahuasca............................................................................................. 6 Histrico da Legalizao....................................................................... 9 As tcnicas do xtase............................................................................10 Um Mundo Feito de Linguagem...........................................................11 Uma Realidade Dimensional Mais Elevada......................................... 12 Um Memento Xamnico...................................................................... 13 O Xamanismo e o Mundo Arcaico Perdido..........................................13 Os Alucingenos do Novo Mundo...................................................... .14 Ayahuasca e Auto-Conhecimento.........................................................16 Ayahuasca e Estado Ampliado de Conscincia.....................................17 Ayahuasca e Percepo......................................................................... 19 Ayahausca e Religio............................................................................ 20 Contexto de Uso.................................................................................... 23 Ayahuasca e Sade................................................................................ 25 Dvidas Freqentes............................................................................... 31 Toxicidade e Perigos.......................................................................... .. 40 Um Novo Manifesto.............................................................................. 42 A Herana Dominadora......................................................................... 44 O Surgimento das Religies Ayahuasqueiras....................................... 44 Santo Daime e o Princpio.................................................................... 45 Unio Do Vegetal UDV..................................................................... 50 Barquinha.............................................................................................. 53 Concluso.............................................................................................. 55 Referncias Bibliogrficas................................................................. ...56

INTRODUO Ayahuasca uma palavra de origem quchua, lngua falada pelos povos andinos, cujo significado, dentre outros possveis, liana dos espritos ou cip das almas. o termo mais comumente utilizado entre estas populaes para designar essa bebida psicoativa preparada a partir de duas plantas da Amaznia: um cip, e as folhas de um arbusto. Existem algumas variaes das plantas utilizadas, no entanto, so todas farmacologicamente similares. As duas espcies vegetais que basicamente compem o sacramento Ayahuasca possuem vrias designaes, conforme o contexto cultural ou linha espiritual em que estejam inseridos os usurios. O cip foi cientificamente definido como Banisteriopsis caapi, sendo popularmente designado, entre outros nomes, como Mariri, Jabube ou Caapi. O arbusto de onde provm as folhas que integram o preparo da ayahuasca cientificamente conhecido por Psychotria viridis, e popularmente conhecido por Chacrona ou Rainha. Ayahuasca uma bebida de uso milenar, utilizada como um instrumento sagrado por diversas civilizaes desde tempos pr-colombianos, como, por exemplo, a civilizao inca e anteriores, o que desfaz o equvoco de que o conhecimento se encontra somente nos moldes da civilizao ocidental, industrializada e informatizada, mas que na verdade est muito alm, presente tambm na simplicidade dos povos da floresta, que aprenderam, intuitivamente a reconhecer e selecionar as plantas certas, preparando e fazendo as combinaes necessrias. Segundo LIMA e NAVES (1998), o consumo da Ayahuasca aps a era prcolombiana teria se difundido entre vrias tribos indgenas, das quais se tem razovel conhecimento antropolgico. Ainda hoje, vrias tribos praticam rituais com o uso da Ayahuasca, como as dos Kampas e dos Kaxinaws, localizadas perto da fronteira do Brasil com o Peru. Alm do uso indgena outra modalidade conhecida de consumo desta bebida a do vegetalismo, uma forma de medicina popular base de plantas medicinais, cnticos e dietas, praticada principalmente nas reas rurais do Peru e Colmbia. Embora em vrios pases da Amrica do Sul haja uma tradio de consumo da Ayahuasca, curiosamente somente no Brasil se desenvolveram religies de populaes no-indgenas, que fazem uso dessa bebida. E a partir dessas religies brasileiras, o uso ritual da bebida vem entrando em contato com novas culturas e adquirindo cada vez mais espao no cenrio brasileiro e mundial, encontrando se sua presena em praticamente todos os estados brasileiros e em diversos pases do mundo (in LIMA, 2004). O presente estudo busca estudar o xamanismo histrico sendo que seu objeto emprico a anlise e estudo do uso ritual da Ayahuasca atravs do espao e do tempo, analisando como esse elemento cultural essencialmente amaznico veio romper as fronteiras da floresta e atingir os centros urbanos brasileiros e mundiais. Visa ainda especificar a atual rea de abrangncia do fenmeno do uso ritualstico da Ayahuasca, apresentando quais so as formas de uso do ritual atualmente praticadas.

METODOLOGIA Foi realizada a caracterizao e contextualizao da Ayahuasca, a fim de melhor compreendermos o que esta bebida na qual est sendo apresentada a ns como algo sagrado, est presente nos grupos que a utilizam ritualisticamente e compem o eixo central e motivador da manuteno destes grupos/religies. Para a realizao foram efetivados estudos bibliogrficos de artigos e livros relacionados.

1.

Xamanismo e Religio Comum

Xamanismo a prtica da tradio que remonta ao paleoltico superior, de cura, adivinhao e desempenho teatral baseados na magia natural desenvolvida entre dez e quinze mil anos atrs (MCKENNA, 1995a). o uso de tcnicas arcaicas de xtase que foram desenvolvidas independentemente de qualquer filosofia religiosa tcnicas empiricamente comprovadas e experimentalmente operacionais, que produzem o xtase. O xtase a comtemplao do Todo. Por isso quem experimenta o xtase quem contempla o Todo - volta refeito poltica e socialmente, porque teve uma viso mais ampla (MCKENNA, 1995b). Mircea Eliade, autor de Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy e principal autoridade em xamanismo no contexto de religio comparativa mostraram que em todos os tempos e lugares o xamanismo mantm uma surpreendente coerncia interna de prticas e crenas. Independente de o xam ser um inute do rtico ou um witoto do alto Amazonas, certas tcnicas e expectativas permanecem as mesmas. A mais importante dessas invariveis o xtase Eliade mostrou que, ainda que os temas particulares possam variar entre culturas e at mesmo entre indivduos, a estrutura geral do xamanismo clara: o xam nefito passa por uma morte e uma ressurreio simblicas, o que entendido como uma transformao radical em uma condio sobre-humana. Assim o xam tem acesso ao plano sobre-humano, um senhor do xtase, pode viajar vontade no reino do esprito e, mais importante, pode curar e adivinhar (ELIADE in MCKENNA, 1995a). Terence e Dennis McKenna autores de The Invisible Landscape levantam um ponto em relao ao xam: A parte exttica da iniciao do xam mais difcil de se analisar, j que depende de certa receptividade a estados de transe e xtase por parte do novio; ele pode ficar melanclico, um tanto frgil e doentio, predisposto solido, e talvez possa ter crises de epilepsia ou catatonia, ou alguma outra aberrao psicolgica (ainda que nem sempre, como afirmaram algumas pessoas que escreveram sobre o tema). De qualquer modo, a predisposio psicolgica ao xtase determina somente o ponto de partida de sua iniciao: depois de uma histria de doena psicossomtica ou aberrao psicolgica que pode ser mais ou menos intensa, o novio finalmente comear a passar por enjos e transes iniciatrios; ficar como morto ou em transe profundo durante dias e dias. Durante esse tempo, ele procurado em sonhos pelos espritos que o auxiliam, e pode receber instrues deles. Invariavelmente, durante esse transe prolongado, o novio passar por um episdio de morte e ressurreio msticas; pode se ver reduzido a um esqueleto e em seguida vestido com carne nova; ou pode se ver fervido num caldeiro, devorado pelos espritos e em seguida recuperando sua inteireza; ou pode imaginar-se sendo operado pelos espritos, tendo seus rgos removidos e substitudos por "pedras mgicas" e em seguida sendo costurado de novo. Resumindo, o xam transformado de um estado profano em um estado sagrado. Ele no somente efetuou sua cura pessoal atravs dessa transmutao mstica; agora ele est investido com o poder do sagrado e, portanto pode curar tambm os outros. importantssimo lembrar que o xam mais do que simplesmente um homem doente ou um louco; ele um doente que se curou, que est curado, e que deve atuar como xam para permanecer curado (MCKENNA, in MCKENNA, 1995a). Deve-se observar que Eliade usou a palavra " profano" com o objetivo deliberado de criar um corte ntido entre a noo do mundo profano da experincia comum e o mundo sagrado que "Totalmente Outro" (ELIADE in MCKENNA, 1995a).

2.

Ayahuasca

Ayahuasca uma palavra de origem quchua. De acordo com LUNA (1986), Aya quer dizer pessoa morta, alma, esprito e, huasca significa corda, liana, cip. Assim poder-se-ia traduzir Ayahuasca em portugus como corda (liana, cip) dos espritos (da alma, dos mortos). Existem ainda outras tradues para o termo como: vinho da alma; o termo um dos mais utilizados para designar esta bebida psicoativa. Existem, porm, dentro dos diversos contextos culturais, outras nomenclaturas para esta bebida, como por exemplo: Caapi, Yag, Kamarampi, Honixua, Natema, Hoasca, Vegetal, Daime, dentre outros (in LIMA, 2004). A Ayahuasca constitui-se em um lquido ocre-amargo preparado a partir da coco de um cip, de nome cientifico Banisteriopsis caapi e das folhas de um arbusto cujo nome cientfico : Psychotria viridis plantas estas que existem naturalmente na Floresta Amaznica. Segundo MCKENNA e GROB (1993), o estudo cientfico da Ayahuasca comeou com o renomado botnico ingls Richard Spruce que, de 1849 a 1864, viajou intensamente atravs da Amaznia brasileira, venezuelana e equatoriana, para montar um inventrio da variedade de espcies de plantas l encontradas. Nessa pesquisa, Spruce fez um grande nmero de descobertas valiosas, como a Hevea Brasiliensis, identificou tambm que uma das fontes primrias de uma bebida usada por ndios em seus rituais, chamada Ayahuasca, era um comprido cip ao qual deu o nome de Banisteria caapi (in LIMA, 2004). Segundo COUTO (1989), em relao ao descobrimento desta espcie vegetal Spruce afirmou: Havia quase uma dezena de plantas adultas de caapi, trepando pelas rvores ao longo da roa (parcela cultivada) e vrias outras menores. Afortunadamente, estavam florescendo e tinham frutos jovens. Com surpresa, vi que pertenciam ordem malpigicea e ao gnero banisteria, pelo que deduzi que se tratava de uma espcie no descrita, portanto, chamei-a de Banisteria caapi. Segundo FERNANDES (1986), a Banisteria caapi de Spruce, foi re-classificada como Banisteriopsis caapi pelo taxonomista Morton em 1931. A rea de distribuio do Banisteriopsis caapi tem limites definidos, sendo a floresta amaznica o centro de disperso dessa espcie vegetal. Encontram-se outras espcies no Mxico, sul dos Estados Unidos, norte da Argentina, sul do Chile, na sia e na frica (800 espcies, sendo 400 encontradas no Brasil. Segundo os historiadores LABATE e ARAUJO (2002), existem outros nomes, no cientficos (Mariri, Jagube, Marechal, dentre outros), pelos quais o Banisteriopsis caapi chamado, todos inseridos em contextos culturais especficos. Conforme dito anteriormente alm do cip, a Ayahuasca tambm tem como ingrediente as folhas de uma planta arbustiva a Psychotria viridis. Simsons, em 1886 foi quem primeiro observou a mistura das plantas na confeco da Ayahuasca. Segundo METZNER (2002), no meio cientfico, o comeo do sculo vinte foi marcado por mais confuso do que esclarecimentos acerca da Ayahuasca. Muitos estudiosos identificaram-na, equivocadamente, do ponto de vista da botnica, eles acreditavam que existiam trs diferentes bebidas psicoativas que compunham os rituais indgenas na Amaznia, sendo elas a Caapi, a Yag e a Ayahuasca, at que em 1939, Chen & Chen, descobriu que se tratavam da mesma bebida (in LIMA, 2004). Segundo LABIGALINI (1998), em relao Ayahuasca, o trabalho cientfico mais importante que procurou estudar sua psicofarmacologia foi o trabalho organizado por CHARLES GROB (1996), com durao de dez anos e titulado de

Projeto Hoasca, onde participaram 20 pesquisadores de diferentes reas (psiquiatria, psicologia, qumica, botnica, medicina e outras) pertencentes a doze centros de pesquisa. Neste estudo foram avaliados quinze homens que freqentavam o ncleo da Unio Do Vegetal (UDV) de Manaus-AM e que ingeriam regularmente a Ayahuasca h mais de cinco anos e quinze indivduos que nunca haviam ingerido Ayahuasca, tambm do sexo masculino formando assim um grupo-controle. Estes indivduos receberam uma avaliao psiquitrica, uma avaliao de personalidade, uma avaliao da intensidade da experincia psicoativa e testes neuro-psicolgicos. Estudou-se tambm a Ayahuasca, seus componentes bioqumicos, assim como as plantas ingredientes dessa bebida. Dentre outros resultados significativos, a pesquisa indicou que a Ayahuasca no causa dependncia qumica/psicolgica em seus usurios e que sua toxidade para o organismo humano comparvel com a do suco de maracuj, ou seja, o resultado da pesquisa indicou a inocuidade, a inofensividade dessa bebida (in LIMA, 2004). Do ponto de vista farmacolgico os constituintes qumicos das duas plantas que formam a Ayahuasca parecem estar bem delimitados. A Banisteriopsis caapi contm derivados beta-carbolnicos da harmina, tetra-hidroharmina e harmalina como principais alcalides. A outra planta presente na mistura, a Psychotria viridis, contm um alcalide principal, a N-N-dimetiltriptamina (DMT). O efeito psicoativo produzido pela Ayahuasca em seus usurios est relacionado com a DMT, substncia de estrutura molecular semelhante da Serotonina, presente na Psychotria viridis e que se for administrada isoladamente por via oral inativada pelas enzimas monoaminoxidases (MAO) existentes no corpo humano. A Ayahuasca, sendo assim, s ativa por ser uma mistura das duas plantas, na qual os componentes beta-carbolnicos do Banisteriopsis caapi possuem um forte efeito inibidor das MAO, permitindo que a DMT permanea ativa no organismo hum ano. Ou seja, um ch preparado somente do cip ou das folhas separadamente, no teria efeitos psicoativo no organismo humano, somente as duas plantas juntas geram esse efeito (in LIMA, 2004). Um fato interessante segundo LABATE e ARAUJO (2002), que as duas plantas ingredientes da Ayahuasca no so encontradas em mesmas regies da floresta amaznica, podendo ser separadas por quilmetros de mata espessa. Isto leva-nos a indagar como sem conhecimentos farmacolgicos, as populaes pr-colombianas e indgenas realizaram esta combinao das duas plantas, entre um universo de milhares de espcies vegetais. O universo mstico que envolve o uso destas plantas de difcil anlise emprica, uma vez que envolve aspectos subjetivos e no cartesianos. Para o antroplogo Edward Macrae (2002), as plantas, que compe a Ayahuasca, so tidas como sagradas e esto colocadas a servio da comunidade que a usa, no possuem um carter anti-social e representam um elo entre o universo profano e o sagrado. uma das formas nas quais os homens penetram no mundo dos espritos, no conhecimento esotrico. Se por um lado a cincias naturais explicam os efeitos da ao farmacolgica, e os efeitos fisiolgicos que a Ayahuasca produz nos seres humanos, as cincias sociais / humanas, buscam compreender esse fenmeno na perspectiva da cultura em que ela se insere e analisar a manifestao do sagrado, no ato de beber ritualisticamente a Ayahuasca. Para a maioria das pessoas, alheias a estas culturas, difcil compreender como se d esse processo. Como uma bebida, um ch pode ser considerado sagrado e vir a ser o objeto central de uma religio. (in LIMA, 2004).

Segundo ELIADE (1992), O homem ocidental moderno experimenta um certo malestar diante de inmeras formas de manifestaes do sagrado: difcil para ele aceitar que, para certos seres hum anos, o sagrado possa manifestar-se em pedras ou rvores, por exemplo. Mas, no tardaremos a ver, que no se trata de uma venerao da pedra como pedra, de um culto da rvore como rvore. A pedra sagrada, a rvore sagrada, no so adoradas como pedra ou como rvore, mas justam ente porque so hierofanias, porque revelam algo que no pedra, nem rvore, mas o sagrado, o ganz andere (in LIMA, 2004). Nesse ponto comeamos a observar que as propriedades da Ayahuasca transcendem as caractersticas bioqumicas para simbolicamente engrenar toda uma rede de significados, de acordo com a tradio cultural onde ela estiver sendo ingerida (in LIMA, 2004). Para CEMIN (2004: 03): A Ayahuasca um meio de expanso da conscincia, sendo que o estado de transe e xtase parte da prtica religiosa de milhes de pessoas. Para o espiritismo o transe condio necessria para possibilitar a comunicao com os espritos dos mortos; o mdium, em transe, emprestaria seu corpo para que um esprito o usasse como veculo de sua manifesta.. A Ayahuasca joga rapidamente as ondas cerebrais de ALFA par a TETA, levando para uma zona da memria onde toda a vivencia ir se desenvolver, buscando e rememorando a vida interior do corpo (gentica e hereditria) e a vida exterior ou social da pessoa, no presente, passado e futuro, e abrindo para a paranormalidade (in LIMA, 2004). Peter Furst, um conhecido antroplogo da Universidade do Mxico, em seu trabalho titulado, Los alucinogenos y las culturas, observa: Muito parte dos seus meros efeitos bioqumicos, como certos trabalhadores de campo tm advertido, a disposio da mente e a cultura do usurio e de seu grupo social, determinam em primeira instncia a natureza e a intensidade da experincia exttica, assim como a maneira que essa experincia se interpreta e se assimila. O resultado geral do uso da Ayahuasca pode ser descrito como a pacificao gradual da personalidade, diminuindo a ansiedade, eliminando o mau humor e equilibrando o sistema nervoso a razo e a emoo (FURST IN COUTO, 1989). Entre as diversas tribos da bacia Amaznica, a Ayahuasca percebida como uma poo mgica inebriante, de origem divina, que facilita o desprendimento da alma de seu confinamento corpreo, voltando ao mesmo conforme a vontade e carregada de conhecimentos sagrados. Entre os nativos usada para propsitos de cura, religio e para fornecer vises que so importantes no planejamento de caadas, preveno contra espritos malvolos, bem como contra ataques de feras da floresta (in LIMA, 2004). LUNA (1986), se refere a estas plantas como Plant Teachers, realando o carter de um ser espiritual capaz de estabelecer um dilogo com o homem. Segundo DERIX, 2002: 1): O impacto afetivo e espiritual da Ayahuasca pode ser muito profundo. Freqentemente as pessoas que a experimentaram relatam a experincia como uma mudana radical de suas vidas, reconhecendo que aps essa experincia no so mais a mesma pessoa. Mas, mesmo quando o impacto do efeito no foi to radical, ficou uma experincia maravilhosa para aqueles que a tomaram e a descreveram como algo nunca antes vivido (in LIMA, 2004).

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3.

Histrico da Legalizao

Apesar do uso da Ayahuasca no Brasil remontar a 1930, somente nos anos oitenta a Ayahuasca comeou a ser oficialmente citada junto legislao brasileira. Paralelamente ao crescimento dos grupos e expanso do uso religioso e teraputico da Ayahuasca, uma forte resistncia dos setores conservadores da sociedade brasileira se formou, pressionando o Conselho Federal de Entorpecentes (CONFEN) para embargar o funcionamento das instituies ayahuasqueiras nos grandes centros metropolitanos. Em 1985, o governo brasileiro acrescentou a Ayahuasca sua lista de substncias controladas (lista da DIMED Diviso Nacional de Vigilncia Sanitria de Medicamentos). Com o resposta a Unio do Vegetal junto a outros grupos, solicitou a reviso deste parecer ao CONFEN (Conselho Federal de Entorpecentes do Ministrio da Justia). Em 1986, o CONFEN organizou uma comisso interdisciplinar de pesquisa composto por juristas, psiquiatras, psiclogos, socilogos e antroplogos, que visitaram algumas igrejas usurias do ch Ayahuasca, e analisaram o contexto ritualstico de seu uso. Tal comisso no encontrou evidncias de problemas sociais relativos ao uso da Ayahuasca em contextos religiosos. Observe-se que esse parecer sedimentou-se basicamente em observao emprica da populao que usava a Ayahuasca. O parecer do Grupo de trabalho, submetido plenria em 31 de janeiro de 1986 foi aprovado por unanimidade e confirmava a autorizao para o uso religioso da Ayahuasca. Tal aprovao resultou na Resoluo Nmero 6, de 04 de Fevereiro de 1986, publicada no Dirio Oficial da Unio, de 05 do mesmo ms. Novos problemas surgiram quando denncias annimas sugeriram que tais rituais estavam infestados de ex-guerrilheiros, usurios de Cannabis sativa, mesmo durante os rituais. Em abril de 1989 a Unio do Vegetal sugeriu Comisso de Sade da Cmara dos Deputados, a instalao de um novo grupo de estudos. Uma nova equipe de pesquisas formada por representantes do governo, membros do DEMEC (Departamento mdico e cientfico da UDV) e de outras instituies (Projeto Hoasca22). Baseando-se no resultado desses estudos, que apontaram a inocuidade do uso da ayahuasca em contexto religioso, no dia dois de junho de 1992 o CONFEN decidiu liberar definitivamente a utilizao do ch para fins religiosos em todo o territrio nacional, atravs de um parecer resultante da 5 REUNIO ORDINRIA (Realizada em 2 de Junho de 1992 e publicada no Dirio Oficial, Seo 1, N.: 11467, em 24 de AGO 1992) que determina: ... a Ayahuasca, cujos principais nomes brasileiros so Santo Daime e Vegetal, e as espcies vegetais que a integram o Banisteriopsis Caapi, vulgarmente chamado de cip , jagube ou mariri e a Psychotria Viridis, conhecida como folha, rainha ou chacrona, devem permanecer excludos das listas da DIMED ou do rgo que tenha responsabilidade de cumprir o que determina o art.36 da Lei n. 6.368, de 21.10.1976, atendida, assim, a anlise multidisciplinar constante do Relatrio Final, de setembro de 1987 e do presente parecer; b poder ser objeto de reexame o uso legitimo da Ayahuasca, aqui reconhecido, bem como alis de qualquer outra substncia com atuao no Sistema Nervoso Central, desde que com base em fatos novos, cujos aspectos substantivos ou essenciais no tenham sido, ainda, apreciados pelo CONFEN. Segundo o ento presidente do CONFEN, Sr. Ester Kosovsky, "a investigao desenvolvida desde 1985, baseou-se num a abordagem interdisciplinar, levando em conta os lados antropolgicos, sociolgicos, culturais e psicolgicos,

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alm de anlises fitoqumicas". O relator do processo de investigao, Sr. Domingos Carneiro de S, explicou que o fato fundamental para a liberao da bebida foi o comportamento dos ayahuasqueiros23 e a seriedade dos centros que utilizam o ch em seus rituais: "No foram observadas atitudes anti-sociais dos participantes dos cultos, ao contrrio, podemos constatar os efeitos integrados e reestruturantes do Daime (Ayahuasca) com indivduos que antes de participarem dos rituais apresentavam desajustes sociais ou psicolgicos". Essas duas deliberaes do CONFEN (resoluo N. 06 04/02/1986; e parecer 5 Reunio Ordinria 02/07/1992) so hoje a base legal para a utilizao ritualstica da Ayahuasca no Brasil. As entidades religiosas que utilizam a bebida, sem prejuzo de suas identidades e convices, comprometeram-se a adotar procedimentos ticos comuns em torno do uso do ch, firmando uma carta de princpios para o uso da Ayahuasca, que veio a coroar o processo de legalizao da Ayahuasca no Brasil. A carta de princpios para uso da Ayahuasca foi elaborada durante o I Congresso Internacional da Ayahuasca, ocorrido em novembro de 1992 em Rio Branco-AC, dentre outros pontos, decidiu-se: vetar a comercializao da bebida (que no era praticada pelos centros); sua mistura com outras substncias; estabeleceram-se regras para a divulgao da Ayahuasca; ficou definido que a participao de menores de idade nos rituais s seria possvel mediante a autorizao dos pais e responsveis; e que, sob nenhuma condio, seriam admitidos nos rituais, deficientes mentais, pessoas sob o efeito de lcool ou de outras substncias psicotrpicas. A deciso legal, de liberao do uso religioso da Ayahuasca no Brasil, abriu as portas para discusses mais amplas e permitiu a expanso das religies tanto no Brasil como em outras regies do mundo. Atualmente a Ayahuasca tem seu uso ritualstico legalizado no Brasil, e em alguns pases como Espanha, Holanda e no estado do Novo Mxico-EUA (in LIMA, 2004).

4.

As Tcnicas do xtase

Nem todos os xams usam a intoxicao com plantas para obter o xtase, mas todas as prticas xamnicas buscam provocar o xtase. Sons de tambores, manipulao da respirao, provaes, jejum, iluses teatrais, abstinncia sexual - todos esses so mtodos reconhecidos h muito tempo para entrar no transe necessrio ao trabalho xamnico. Mas nenhum desses mtodos to eficaz, to antigo e to avassalador quanto o uso das plantas que contm componentes qumicos provocadores de vises. O costume de usar plantas intoxicantes pode parecer estranho ou surpreendente para alguns ocidentais. Nossa sociedade v as drogas psicoativas como coisas frvolas ou perigosas, na melhor das hipteses reservadas ao tratamento dos doentes mentais srios quando no h nenhum outro mtodo eficaz. Guardamos a noo do curador na figura do profissional mdico que, atravs da posse de conhecimentos especiais, pode curar. Mas o conhecimento especializado do mdico moderno conhecimento clinico, afastado do drama de cada pessoa nica e particular. O xamanismo diferente. Se so usadas drogas, em geral o xam, e no o paciente, quem a tomar. A motivao tambm completamente diversa. As plantas usadas pelo xam no se destinam a estimular o sistema imunolgico ou as outras defesas naturais do corpo contra a doena. As plantas xamnicas permitem que o curandeiro viaje a um reino invisvel onde a causalidade do mundo comum substituda 12

pelo raciocnio da magia natural. Nesse reino a linguagem, as idias e o significado tm mais poder do que a causa e o efeito. As simpatias, as ressonncias, as intenes e a vontade pessoal so ampliadas lingisticamente atravs da retrica potica. A imaginao invocada e algumas vezes suas formas tomam-se visveis. Dentro da estrutura mental do xam as conexes comuns do mundo e daquilo a que chamamos leis naturais so desenfatizadas ou ignoradas (MCKENNA, 1995a). Atravs da capacidade de curar, o xam pode conferir integridade psicolgica a quem lhe traz os seus problemas. Atua como um exemplo. como se fosse sobrehumano, pela simples razo de estar intato, de no estar confuso. Sabe quando se apegar as coisas e quando deixa-las passar. O que destri a esperana a inrcia e o impulso da atividade psicolgica negativa. O que o xam percebe que o impulso da atividade psicolgica negativa , na verdade, uma iluso. E pelo mero fato e mudar de pensar, a pessoa se afasta e o impulso passa por ela, que ento se transforma. Trata-se, portanto, da forma de pensamento com que o xam trabalha: a viso que ele tem mais ampla poque ele no pertence realmente cultura em que vive. Verifiquei isso muitas e muitas vezes. Cada cultura tem suas peculiaridades, suas fobias, seus equvocos prprios. O xam pode parecer membro da cultra em que vive, mas mais amplo, mais profundo, mais alto e mais largo do que a cultura que o criou. Em meu modo de ver, um grande psicoterapeuta pode ser um grande xam e existem psicoterapeutas muito competentes. No citarei nomes porque no quero magoar ningum. Admiro os psicoterapeutas transpessoais. Acho que eles esto tentando restaurar a instituio do xamanismo sob uma forma moderna. O que precisam compreender que esto perdendo tempo, a no ser que usem os instrumentos xamansticos. E o principal instrumento dos xams a tcnica do xtase, quer dizer, as plantas alucingenas. Seria absurdo dizer a um xam da Amrica do Sul que ele pode trabalhar sem as plantas. Seria como sugerir a um piloto de acrobacias que ele pode trabalhar sem um avio. E hoje estamos prximos da catstrofe global sem ter usado os instrumentos que temos mo e que poderiam nos salvar. Isso estupidez. Estupidez pura e simples (MCKENNA, 1995b).

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Um Mundo Feito de Linguagem

As evidncias reunidas em milnios de experincia xamnica dizem que, de certo modo, o mundo na verdade feito de linguagem. Ainda que contrariando as expectativas da cincia moderna, essa proposio radical concorda com boa parte do atual pensamento lingstico (MCKENNA, 1995a). A revoluo lingstica do sculo XX, segundo a antroploga Misia Landau, da Boston University, o reconhecimento de que a linguagem no apenas um instrumento para a comunicao de idias sobre o mundo, mas, em primeiro lugar, uma ferramenta para dar vida ao mundo. A realidade no simplesmente experimentada ou refletida na linguagem; em vez disso , de fato, produzida pela linguagem. (LEWIN in MCKENNA, 1995a). Segundo o ponto de vista do xam psicodlico, o mundo parece existir mais na natureza de uma expresso vocal ou de uma narrativa do que relacionado de qualquer modo aos lptons e brions ou carga e spin dos quais falam nossos sumos sacerdotes, os fsicos. Para o Xam, o cosmo uma narrativa que se torna real enquanto contada e enquanto conta a conta a si prpria. Essa perspectiva implica que a imaginao humana

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pode controlar o leme de estar no mundo. A liberdade, a responsabilidade pessoal e uma conscincia humilde do verdadeiro tamanho e da inteligncia do mundo combinam-se neste ponto de vista para torn-lo uma base adequada a uma verdadeira vida neoarcaica. Uma reverncia pelos poderes da linguagem e da comunicao e uma imerso neles so as bases do caminho xamnico. por isso que o xam o ancestral remoto do poeta e do artista. Nossa necessidade de fazer parte do mundo parece exigir que nos expressemos atravs da atividade criativa. As fontes definitivas dessa criatividade esto ocultas no mistrio da linguagem. O xtase xamnico um ato de rendio que autentica o Eu individual e aquilo a que ele se rende, o mistrio de ser. Como nossos mapas da realidade so determinados pelas circunstncias atuais, tendemos a perder a conscincia dos padres mais amplos de tempo e espao. Somente atravs do acesso ao Outro Transcendente podem ser vislumbrados esses padres de tempo e espao e nosso papel dentro deles. O xamanismo procura esse ponto de vista mais alto, que alcanado atravs de um feito de percia lingstica. Um xam algum que conseguiu uma viso dos princpios e dos fins de todas as coisas, e que consegue comunicar essa viso. Para o pensador racional isso inconcebvel, mas as tcnicas do xamanismo so dirigidas para esse objetivo, e essa a fonte de seu poder. Dentre as tcnicas do xam, a mais importante o uso de alucingenos vegetais, repositrios da gnose vegetal viva que se encontra agora praticamente esquecida - em nosso passado (MCKENNA, 1995a).

6.

Uma Realidade Dimensional Mais Elevada

Ao entrar no domnio da inteligncia vegetal o xam ganha, de certo modo, acesso privilegiado a uma perspectiva dimensional mais elevada sobre a experincia. O bom senso presume que, apesar da linguagem estar sempre evoluindo, a matria-prima daquilo que a linguagem expressa relativamente constante e comum a todos os seres humanos. Alm disso, tambm sabemos que a lngua hopi no tem tempos ou conceitos de passado ou futuro. Como, ento, o mundo hopi pode ser igual ao nosso? E os inutes no tm o pronome pessoal da primeira pessoa. Como, ento, o mundo deles pode ser igual ao nosso? As gramticas das lnguas - suas regras internas - tm sido cuidadosamente estudadas. Ainda assim, muito pouca ateno foi dedicada a examinar o modo como a linguagem cria e define os limites da realidade. Talvez a linguagem seja mais adequadamente compreendida quando pensada em termos de magia, j que a postura bsica da magia a de que o mundo feito de linguagem Se a linguagem aceita como o primeiro elemento do conhecimento, ento ns, do ocidente, fomos tristemente enganados. Somente as abordagens xamnicas podero nos dar respostas s questes que achamos mais interessantes: quem somos, de onde viemos e para que destino nos dirigimos? Essas perguntas nunca foram mais importantes do que hoje em dia, quando as evidncias do fracasso da cincia em nutrir a alma da humanidade esto ao nosso redor. O nosso tdio no somente um tdio temporal do esprito; se no tivermos cuidado, nossa condio ser uma condio temporal do corpo e do esprito coletivos. O preconceito racional, mecanicista e antiespiritual de nossa cultura tomaram impossvel apreciarmos a estrutura mental do xam. Somos cultural e linguisticamente cegos ao mundo das foras e interconexes que permanecem claramente visveis aos que mantiveram o relacionamento arcaico com a natureza (MCKENNA, 1995a).

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7.

Um Memento Xamnico

Milhares de pessoas, de um modo ou de outro, concluram que as plantas psicodlicas e as instituies xamnicas implicadas por seu uso so instrumentos profundos para a explorao das profundezas internas da psique humana. Agora os xams psicodlicos constituem uma subcultura mundial e crescente de exploradores hiperdimensionais, muitos dos quais so cientificamente sofisticados. Uma paisagem comea a entrar em foco, uma regio ainda pouco vislumbrada, mas que vem surgindo, chamando a ateno do discurso racional - e possivelmente ameaando confundi-lo. Ainda podemos nos lembrar de como devemos nos comportar, de como assumir o lugar correto no padro de conexo, na teia contnua de todas as coisas. A compreenso de como alcanar esse equilbrio depende das culturas esquecidas e maltratadas que sobrevivem nas florestas midas e nos desertos do Terceiro Mundo e nas reservas para onde as culturas dominadoras foram os povos aborgines. A gnose xamnica pode estar morrendo; certamente est mudando. Mas os alucingenos vegetais que so sua origem, origem da mais antiga religio humana, continuam como uma fonte que jorra, refrescante como sempre. O xamanismo vital e real devido ao encontro do indivduo com o desafio e o espanto, o xtase e a exaltao induzidos pelas plantas alucingenas (MCKENNA, 1995a).

8.

O Xamanismo e o Mundo Arcaico Perdido

O xamanismo foi maravilhosamente definido por Mircea Eliade como "as tcnicas arcaicas do xtase" (ELIADE in MCKENNA, 1995a). O uso que Eliade faz do termo arcaico" importante aqui porque nos alerta para o papel que o xamanismo deve representar em qualquer renascimento autntico das formas arcaicas vitais de ser, viver e compreender. O xam consegue entrar num mundo que est oculto para quem vive na realidade comum. Nesta outra dimenso se escondem tantos poderes teis quanto malvolos. Suas regras no so regras de nosso mundo; parecem mais as regras que atuam nos mitos e nos sonhos. Os curandeiros xamnicos insistem na existncia de um Outro inteligente em alguma dimenso prxima. A existncia de uma ecologia de almas ou uma inteligncia no encarnada no uma coisa com a qual a cincia possa se atracar e em seguida emergir com suas premissas intactas. Particularmente se esse Outro tem feito parte da cultura terrestre h muito tempo, presente porm invisvel, compartilhando um segredo global. Os textos de Carlos Castaneda e de seus imitadores resultaram numa coqueluche de "conscincia xamnica" que, mesmo confusa, transformou o xam, de uma figura perifrica na literatura da antropologia cultural, no modelo colocado pela mdia para a entrada sociedade neo-arcaica. A despeito da atrao que o xamanismo provoca sobre a imaginao popular, os fenmenos paranormais a srio pela cincia moderna, ainda que os cientistas, num caso raro de deferncia, tenham chamado psiclogos e antroplogos para analisar o xamanismo. Essa cegueira em relao ao mundo paranormal criou um ponto cego intelectual em nossa viso normal de mundo. Somos completamente inconsciente do mundo mgico do xam. Ele simplesmente mais estranho do que podemos supor. 15

Considere um xam que use plantas para conversar com um mundo invisvel habitado por inteligncias no-humanas. Pareceria perfeito para a manchete de um tablide sensacionalista. Entretanto, os antroplogos registram essas coisas o tempo todo e ningum ergue uma sobrancelha. Isso porque tendemos a presumir que o xam interpreta sua experincia da intoxicao como comunicao com espritos ou ancestrais. Uma coisa profunda, inesperada, quase inimaginvel nos espera se levarmos nossas atenes investigativas para o fenmeno dos alucingenos vegetais xamnicos. Os povos que esto fora da histria ocidental, que continuam na poca de sonho da prescrita, mantiveram acesa a chama de um mistrio tremendo. Seria humildade admitir isso e aprender com eles, mas tudo isso faz parte do renascimento arcaico. Da no se deve deduzir que devemos ficar de queixo cado diante das realizaes dos "primitivos" numa outra verso da Dana do selvagem nobre. Todo mundo que j fez trabalho de campo sabe dos choques freqentes entre nossas explicaes sobre como "o verdadeiro povo das florestas midas" deve se comportar e as realidades da vida tribal cotidiana. Ningum compreende ainda a misteriosa inteligncia que h nas plantas ou implicaes da idia que a natureza se comunica numa linguagem qumica bsica, inconsciente porem profunda. Ainda no compreendemos como os alucingenos transformam a mensagem inconsciente em revelaes contempladas pela mente consciente. Enquanto afiavam suas intuies e seus sentidos, usando as plantas que estivessem mo para aumentar sua vantagem adaptativa, os povos arcaicos tinham pouco tempo para filosofia. At hoje ainda no se manifestaram totalmente as implicaes da existncia dessa mente descoberta pelos povos xamnicos dentro da natureza. Enquanto isso, silenciosamente e fora da historia, o xamanismo prosseguia seu dialogo com um mundo invisvel. O legado do xamanismo pode atuar como uma fora estabilizadora destinada a redirecionar nossa conscincia para o destino coletivo da biosfera. A f xamnica de que a humanidade tem aliados. Existem foras favorveis nossa luta para nascermos como espcie inteligente. Mas so foras silenciosas e tmidas; devem ser procuradas no na chegada de frotas aliengenas no cu da terra, e sim aqui perto, na solido dos locais ermos, junto s cachoeiras; e, sim, nas pastagens agora to raras sob nossos ps (MCKENNA, 1995a).

9.

Os Alucingenos do Novo Mundo

Os vegetais alucingenos contendo indis e seus cultos se agrupam nos trpicos do Novo Mundo. As zonas tropicais e subtropicais do Novo Mundo so fenomenalmente ricas em plantas alucingenas. Ecossistemas semelhantes nos trpicos do sudeste da sia e na Indonsia no se comparam em nmero de espcies endmicas que contm indis psicoativos. Por que os trpicos do Velho Mundo, os trpicos da frica e da Indonsia no so igualmente ricos em flora alucingena? Ningum conseguiu responder a essa pergunta. Mas em termos estatsticos o Novo Mundo parece ser o lar preferido das plantas psicoativas mais poderosas. A psilocibina, que agora sabemos existir em espcies europias de diminutos cogumelos do gnero Psilocybe, nunca foi demonstrada de modo convincente como fazendo parte do xamanismo ou da etnomedicina europia. Entretanto, seu uso xamnico em Oaxacan, no Mxico, tem trs mil anos de idade. De modo semelhante, o Novo Mundo tem os nicos cultos vivos baseados no uso de dimetiltriptamina (DMT), o grupo de betacarbolinas que incluem a harmina, e o complexo parecido com ergot nas ipomias.

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Uma conseqncia histrica desse agrupamento de alucingenos no Novo Mundo foi que a cincia europia descobriu bastante tarde a sua existncia. Isso pode explicar a ausncia de insumos "psicodlicos" nas drogas ocidentais destinadas ao uso psiquitrico. Enquanto isso, devido influncia do haxixe e do pio na imaginao romntica, o devaneio do haxixe ou o sonho do pio se tornaram paradigma da ao das novas "drogas mentais" que fascinaram os literatos bomios a partir do final do sculo XVIII. De fato, em seus primeiros contatos com a psicoterapia ocidental os alucingenos foram vistos como capazes de imitar as psicoses (MCKENNA, 1995a). No sculo XIX exploradores-naturalistas comearam a voltar com relatos etnogrficos mais ou menos precisos sobre as atividades dos povos aborgines. Os botnicos Richard Spruce e Alfred Russel Wallace viajaram pelos rios da Amaznia na dcada de 1850. No alto rio Negro, Spruce observou um grupo de ndios preparar um alucingeno estranho. Ele observou ainda que o ingrediente principal desse txico era uma liana, um cip-trepadeira que ele chamou de Banisteria caapi. Vrios anos mais tarde, enquanto viajava pelo oeste do Equador ele viu a mesma planta sendo usada para fazer um alucingeno chamado Ayahuasca (SPRUCE in MCKENNA, 1995a). At hoje a ayahuasca continua a fazer parte da vida espiritual de muitas tribos das florestas midas da Amrica do Sul. Imigrantes que foram para a bacia amaznica tambm aceitaram a ayahuasca e criaram seu prprio sistema etnobotnico, usando as vises psicodlicas que ela produz para realizar curas (MCKENNA, 1995b). Terence McKenna em seu livro O retorno a Cultura Arcaica, diz que possvel que o complexo yag/ayahuasca da Amrica do Sul seja o maior culto psicodlico do mundo. Desde o Panam at a Bolvia, desde a costa do Pacfico at o interior do Brasil, grande parte do povo procura ter estas vises, sendo que a reputao dos xams depende da qualidade de suas bebidas, canes e curas. Como todas as prticas Xamanistas, o culto da Ayahuasca altamente individualizado. Por isso, a mera anlise da droga em laboratrio no destruir a aura de verdadeiro mistrio que existe em torno da Ayahuasca (MCKENNA, 1995b). A experincia de ingerir ayahuasca - DMT orgnica tomada em combinao com a trepadeira Banisteriopsis - tem vrias caractersticas que a afastam da experincia de fumar DMT. A ayahuasca mais suave e dura muito mais. Seus temas e alucinaes so orientados para o mundo orgnico e natural, em contraste ntido com os temas titnicos, aliengenas e desligados do planeta que caracterizam o claro da DMT. O motivo de existirem diferenas to grandes entre compostos que parecem estruturalmente to semelhantes um problema ainda no investigado. De fato, ainda no se compreende todo o relacionamento de tipos especiais de viso com os compostos que as produzem. Nas reas nativas, a ayahuasca vista como um elixir de cura geral, chamada de Ia purga. Sua eficcia em matar o organismo da malria est sendo investigada (MCKENNA, 1995a). E sua longa histria de eficaz uso xamnico na psiquiatria popular foi documentado por Naranjo, Dobkin de Rios, Luna e outros (NARANJO; RIOS; LUNA in MCKENNA, 1995a).

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10.

Ayahuasca e Auto-Conhecimento

Os artigos seguir - Estado Ampliado de Conscincia; Ayahuasca e Religio; Contexto de Uso; Ayahuasca e Sade; Dvidas Freqentes - foram obtidos a partir de esclarecimentos e orientaes canalizadas recebidas espiritualmente. Ayahuasca utilizada como um potente instrumento espiritual, de concentrao mental e interiorizao, levando seus usurios a atingir estados ampliados de conscincia, estados onde a conscincia e a percepo, seja a referente aos sentidos fsicos comuns ou aos sentidos extrafsicos, encontram um maior poder para perceber, para enfocar e para examinar de uma forma mais ampla, tanto o objeto comum do plano fsico, quanto aquilo que vai alm das possibilidades de captao dos sentidos fsicos comuns. Por estes e outros benefcios que nos traz, nunca demais ressaltarmos a importncia da preservao deste sagrado instrumento, a comear com o direcionamento de sua utilizao sempre visando o fortalecimento do discernimento, da humildade e do desapego, sem perder de vista a gratido ayahuasca por nos servir como um precioso mtodo auxiliar, um meio que nos auxilia a prosseguir rumo ao nosso crescimento espiritual, e nunca como um fim em si mesmo. Neste sentido, cabe aqui ressaltar tambm a importncia da utilizao deste sacramento dentro de uma perspectiva de bom senso, conscientes de que a ayahuasca deve ser utilizada para a abertura mental, e nunca para reafirmar posies dogmticas e qualquer tipo de cerceamento, e para tanto, servir como instrumento de livre estudo, a comear pelo estudo de ns mesmos, identificando, livres de apegos e vaidades, quem realmente somos, o que precisamos melhorar e o que trazemos de bom, servindo tambm ao estudo dos ensinamentos da linha espiritual com a qual tenhamos afinidade, e tanto por afinidades pr-existentes, quanto por vontade de expandir nossa prpria compreenso, temos que reconhecer que outras linhas espirituais tambm podem ser foco dos estudos, aquelas que digam algo ao nosso corao, pois muitas encarnaes j tivemos, e certamente j conhecemos e encontramos algum desenvolvimento pelo contato com o ensinamento de grandes mestres que passaram e continuam presentes auxiliando a humanidade. apenas uma questo de recordao daquilo que j vivenciamos. Significativa a importncia da Cincia nos tempos em que vivemos, significativa tambm nossa gratido pelo auxlio que vem nos prestando nos diversos campos materiais em que vem atuando, mas importante tambm, salientarmos que vises materialistas desprovidas da perspectiva do conhecimento espiritual pouco ou nada podem acrescentar a este tema, no sendo vlidas para explicar ou negar o valor da ayahuasca. Somente quem j tem experincia com a ayahuasca pode ter uma idia do que se trata e dos benefcios que proporciona, sejam eles fsicos, mentais ou espirituais. Muitos so os caminhos, tcnicas e prticas que vm servindo humanidade em sua caminhada em direo ao autoconhecimento, poucos, porm, conferem ao ser humano o poder de enxergar a si mesmo com tamanha amplitude, podendo examinar com maior clareza seus defeitos e reconhecer e despertar os potenciais que j traz gravados em esprito, tendo desta forma mais fora e nimo para concretizar sua reforma e harmonizao interior, o que lhe permite, conseqentemente, se harmonizar de uma forma mais simples e menos sofrida com seus semelhantes e com o ambiente e que se encontra inserido.

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Por este motivo, podemos nos referir ayahuasca como um dos melhores instrumentos auxiliares para o ser humano na senda do autoconhecimento (CANALIZAO ANNIMA, 2005).

11.

Ayahuasca e Estado Ampliado de Conscincia

A conscincia vem sendo treinada a responder somente aos condicionamentos mentais a um nvel profundo, de forma que na sociedade humana vemos o pensamento de que a conscincia e a mente so uma nica coisa. O desconhecimento da conscincia faz com que as pessoas transformem em doenas todos os eventos com os quais suas mentes no podem estabelecer conhecimento de causa, o padro social de exerccio mental treinado desde a infncia com resultados a serem observados no mundo. A conscincia tem sido vista como parte do controle mental, quando na verdade a nica fonte de discernimento que o homem realmente possui, uma mente sem conscincia no mais do que um rob. A afinidade da mente com a sociedade cria o evento do ego com finalidade de estabelecer a presena de uma conscincia naquele ser que consente, mas, na realidade, o ego apenas o reconhecimento do evento da vida nos seres humanos inconscientes. A conscincia humana aos poucos se liberta de uma priso mental, porque no possvel conter a vida que gerada pela conscincia, a busca da felicidade no encontrar realizao em um lugar fsico, mesmo onde s exista bem estar, a felicidade a conscincia desperta em acordo com a lei de evoluo e de amor, a conscincia o tesouro a se buscar com o mapa do discernimento, onde discernir estar livre de condicionamentos. Ampliar a conscincia ir alm dos condicionamentos mentais e das manipulaes do ego, transformar energia em conhecimento e agregar o conhecimento estrutura energtica da conscincia, para ampliar tal estrutura preciso observar a estrutura que j existe, a conscincia j est, ela lhe oferece a vida de que voc se torna ciente pela sua presena, ampliar olhar atravs dela, e ver o cosmo. Quando ingerido, o ch ayahuasca induz a estados ampliados de conscincia devido possibilidade oferecida pela estrutura orgnica humana que contm inmeras substncias e capacidade para sintetizar muitas outras, mecanismos que podem ser acionados tambm pelo controle sistemtico e disciplinado da respirao, sem a ingesto de nenhum componente. bem definido o fato de que o ch ayahuasca deve ser ingerido com a busca interior e o motivo para o resultado experimentado no pode ser atribudo apenas aos componentes farmacolgicos do ch, pois a integrao humana s leis csmicas produz e induz a uma percepo alterada em maior escala que os componentesfarmacolgicos. O uso ritualstico do sacramento lhe confere o potencial transcendental e no os componentes farmacolgicos; que se entenda aqui ritual como cerimnia de busca interior ou de autoconhecimento, existe um equvoco bastante comum de que a experincia transcendental proporcionada pela ingesto de um componente qumico capaz de transformar a percepo, na realidade a prtica de tcnicas respiratrias capaz de proporcionar alteraes de natureza qumica semelhantes. O sacramento pode proporcionar estados alterados de conscincia, sobretudo quando na presena da busca humana do conhecimento e das razes universais quando a busca estiver bem definida e for de interesse maior para o indivduo. Alm destas

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possibilidades, tambm a energia que envolve o indivduo se transforma, indicando abertura de conscincia, o que significa que o indivduo est buscando conhecimento, para tal, basta o evento da inteno consciente, que um movimento energtico no ciclo energtico do ser humano, isto produz uma modificao na forma estrutural do ser humano, que atua como chamado para a transformao. Ento, se o intento to importante, alguns podem perguntar: porque utilizar um ch? Para a utilizao do ch fundamental, primeiramente, a existncia de um contexto ritualstico bem direcionado no sentido da busca do crescimento interior e coletivo, a existncia deste est relacionada ao intento verdadeiro de seus participantes. , portanto, o intento verdadeiro dos participantes que faz com que o ch se torne um potente instrumento espiritual que promova com facilidade a modificao estrutural energtica dos indivduos, a diferena est na liberao da mente dos condicionamentos sociais temporariamente, para que o ser humano consiga se posicionar de maneira diferente. O contexto ritualstico bem direcionado integra a chamada ou o intento de aprendizado em nveis diversos e com potencial variado para a capacidade do grupo de entendimento daquilo que a experincia transcendental. Podemos afirmar que a experincia mal conduzida ou sem finalidade de ascenso leva exaltao do ego e no produz conhecimento, o resultado uma modificao mnima no padro de ao do ser, ou ainda, uma continuidade ampliada do comportamento egocntrico, com variveis pequenas em relao aos anteriores experincia, e isto ocorre devido ao fato de que houve um deslocamento temporrio do ser humano dos seus antigos condicionamentos sociais. O benefcio de uma experincia transcendental com a utilizao de um sacramento a capacidade de liberao dos condicionamentos sociais que muitas vezes prejudicam o desenvolvimento humano por conterem conceitos falsos da realidade, que mobilizam toda a energia do ser humano por ele envolvidos.Com o direcionamento apropriado, o ser humano pode transcender o seu condicionamento, mesmo quando a percepo de sua conscincia no seja to clara, como acontece na meditao, com diferena apenas de quantidade de energia envolvida no processo que pode ser assumida por um ser humano comum. Embora este evento no seja uma regra, de incio o ser comum no tem controle de seus impulsos e de sua mente, porque no foi condicionado a desenvolver tal controle, assim, uma meditao pode levar anos de prtica constante para proporcionar os resultados de liberao da conscincia em relao aos condicionamentos adquiridos. Os valores sociais atualmente vigentes no incluem controle porque no favorecem o discernimento, ao contrrio, na sociedade humana incentivado o descontrole da conscincia em anos de treinamento desde a infncia. Com a utilizao do sacramento obtemos a quantidade de energia com a qual toda conscincia sabe que no pode se deter na posio mental, e desta forma a transcende. O conhecimento universal. O segredo para fazer um ser humano continuar condicionado ao mental faz-lo gastar toda energia que ele adquire com futilidades e impedi-lo de descobrir como adquirir mais, devido atribuio de importncia a essas mesmas futilidades. A utilizao de um sacramento como a ayahuasca produz no ser humano o deslocamento de sua ateno, de forma que este capaz de captar uma quantidade de energia maior, que, em alguns casos, o desvincula dos condicionamentos. A razo para o evento que a mente no pode suportar energia alm de sua capacidade, ento

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transcendida. claro que este resultado no imediato nem mesmo com a utilizao de um sacramento, porm a constncia da prtica faz com que os condicionamentos sejam transpostos e a conscincia adquira conhecimento sobre os eventos csmicos e sua harmonia para, ento, transformar o ser em um ser mais prsperos e capaz de interagir com a energia universal de maneira construtiva (CANALIZAO ANNIMA,

2005).

12.

Ayahuasca e Percepo

Estamos todos integrados ao Todo que consciente da integrao, ser consciente de algo implica em capacidade de manter ciclos energticos mais constantes em nveis de energia mais altos, quanto mais alto o nvel energtico, maior a possibilidade. Para utilizar a energia para perceber basta direcionar a energia para os pontos de percepo, para tornar-se consciente da integrao necessrio mais energia e equilbrio entre os pontos de energia. A maioria dos seres humanos tem um bom nvel de energia nos pontos de percepo sensorial, a prova disto a criao da linguagem e o entendimento do outro, mesmo quando a linguagem diferente, a grande dificuldade est na utilizao inadequada da ateno, nas justificativas dos erros e falta de propostas de ao tica na prtica humana. A percepo dos seres est condicionada por padres de ao que, embora tenham como determinantes a ignorncia, fazem parte daquilo que se acredita como til, ou seja, o ser humano escolhe suas aes de acordo com necessidades fteis diante daquilo que ele acredita gostar de fazer, e assim, a percepo muitas vezes desafia os hbitos, o que faz com que os seres humanos prefiram esquec-la ao invs de desenvolv-la. No trabalho com a ayahuasca no muito diferente, a menos que o ser desperte a necessidade de perceber-se durante a reunio, ele percebe algumas dessas aes e logo em seguida as esquece como ao ou se justifica em uma ao no coerente com sua percepo. Mas possvel, atravs da grande quantidade de energia, perceber com mais intensidade a integrao csmica de tudo que existe. A facilitao da ayahuasca depender do direcionamento do trabalho ou do ser humano que utiliza o sacramento, o sacramento apenas fornece a quantidade de energia adequada a aprendizados mais amplos e, conseqentemente, facilita o entendimento da ao, mas no garante que o ser perceba muito alm de sua disposio. A percepo extra-sensorial, ou alm dos sentidos fsicos, tambm possvel atravs do realinhamento energtico, que pode produzir um deslocamento consciente da ateno para campos extrafsicos, que embora sejam absorvidos, no so percebidos. Todo ser humano relativamente sensvel energia, porm a percepo dos eventos energticos requer uma estruturao energtica com vibrao levemente mais rpida, o que indica que os hbitos de um ser humano o torna capaz ou o desqualifica para a percepo extrafsica. A ayahuasca possibilita a capacitao energtica e deve produzir um aumento vibracional devido ao fluxo energtico que proporciona, naturalmente a elevao do nvel energtico gera um fluxo mais rpido e um deslocamento temporrio da ateno dos cinco sentidos fsicos, proporcionando uma abertura temporal para a percepo extra-sensorial (CANALIZAO ANNIMA, 2005). 21

13.

Ayahuasca e Religio

A Ayahuasca um preparado vegetal que facilita a induo aos estados alterados de conscincia, o que significa que a percepo deslocada do ponto de vista habitual, tornando o entendimento mais rpido e claro, porm minimizando a resistncia que o indivduo possui a novas teorias e prticas, o que pode ser utilizado como facilitador de assimilao e induo do pensamento. Este um fator que demanda sempre um cuidado especial, j que os valores ticos nem sempre so exercitados na religio e na vida. A induo do pensamento feita de diversas maneiras, estando, inclusive, sutilmente implcita nas campanhas de marketing; o ser humano est submetido a muitas exploraes de seu pensamento atravs de diversos contatos no dia-a-dia. A ayahuasca deve ser utilizada para fortalecer a capacidade dos seres a melhorar os recursos de seu discernimento, oferecendo substrato para o reconhecimento das indues de pensamento e melhorando sua qualidade de vida, e no como mais um recurso para fixar idias sem a anlise pessoal. Desta forma, o uso da ayahuasca em contexto religioso deve estar submetido a alguns critrios importantes, que evidenciem valores ticos, tornando o ser humano mais capaz e verdadeiro para com sua ao, desenvolvendo a simplicidade na sua desenvoltura e desapego a conceitos que propiciem a interao social, independente de termos inerentes a essa ou quela religio. A religio no o nico indicativo de busca espiritual, na realidade a vida espiritual tanto quanto na Terra material, ento, a busca do conhecimento espiritual a busca do conhecimento, no estando, portanto, necessariamente associada religio. A espiritualidade algo inerente ao ser humano pela sua formao desde os princpios, portanto, para qualquer prtica que envolva o autoconhecimento, a espiritualidade ser percebida como integrada ao contexto da existncia. Esta regra til para os trabalhos realizados com a Ayahuasca, mesmo aqueles em que o contexto religioso no est aplicado, pelo simples fato de que o esprito existe muito antes da possibilidade de se estruturar a religio. A utilizao da Ayahuasca pode melhorar a percepo dos seres, e atravs disto, melhorar a percepo daquilo que existente, assim como o a espiritualidade, alm de que, a reunio de seres em busca do autoconhecimento regularmente, faz com que o plano espiritual sempre esteja atento para enviar auxlio ao desenvolvimento destes seres. Devemos considerar o fato de que estamos todos integrados, estando conscientes ou no desta realidade. O fato de existirem corpos no muda muito a interao entre os seres, mas como a ayahuasca melhora a percepo possvel uma interao mais consciente. O uso da ayahuasca deve estar direcionado para o aprendizado, a presena de seres mais evoludos para auxlio do trabalho no feita pelo contexto religioso, mas pela inteno ou objetivo do grupo, assim como na vida a vibrao que atrai a presena dos seres. perfeitamente possvel em reunies para estudo pedir a presena de seres que possam auxiliar, alis, muitas vezes no preciso pedir, pois o estabelecimento da maneira de utilizao do sacramento pelo grupo j o faz, e isto depende dos objetivos e da observao do trabalho a serem desenvolvidos dentro das necessidades do grupo.

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O uso de um sacramento como a ayahuasca deve estar submetido a princpios ou valores ticos, o que deve ser feito em qualquer contexto de busca de conhecimento. Assim, o direcionamento, embora esteja condicionado ao conhecimento dos dirigentes, pode ser transcendido pelo apoio energtico que certamente se faz presente nas reunies onde existe sinceridade de busca pelos participantes (CANALIZAO ANNIMA,

2005).

13.1

Ayahuasca Pode Ser Uma Religio?

importante esclarecer que ayahuasca no religio, sacramento, ou seja, um componente da natureza capaz de auxiliar o desenvolvimento do ser humano em suas potencialidades e, para tanto, deve ser utilizado com tica. A formao de uma religio est estruturada a partir de conceitos, tais conceitos no devem segregar sob nenhuma possibilidade os seres humanos, para tal, a filosofia universalista a nica capaz de dissolver as barreiras formadas por conceitos entre as religies e os seres humanos. necessrio lembrar que a inteno humana que segrega, devido falta de instruo no importante contexto da humildade, igualdade e fraternidade. Portanto, as religies so apenas reflexos das compreenses humanas, as quais nem sempre correspondem verdade. A Ayahuasca no pode servir a essas finalidades. 13.2 A Utilizao da Ayahuasca Precisa Estar Ligada a Uma Doutrina Especfica ou Somente a Uma Doutrina? No, a doutrina no define a busca, embora possa direcion-la. O ideal que o ser humano aprenda a pensar por si prprio, reconhecendo o caminho a ser trilhado, toda doutrina pode ter marcas que estejam fundamentadas devido a necessidades particulares criadas para atender em um determinado tempo, quando a doutrina real ou ainda a expresso da verdade, ela permanece intacta sobre a vista do mais apurado discernimento. Portanto, sempre necessrio a aplicao do discernimento sobre os elementos de qualquer doutrina, at porque o processo de entendimento de mximas verdadeiras promovem o entendimento e posterior compreenso para aproveitamento prtico. A ayahuasca uma luz que revela o caminho para cada qual sem a necessidade de doutrinas, porm com a necessidade de busca, disciplina e envolvimento com o trabalho interior. 13.3 Como Agir Perante Dogmas e Limitaes que Possam Existir nas Religies

que Utilizam a Ayahuasca e em Geral? Existem doutrinas que no incentivam o uso do discernimento, mas tal fato se deve principalmente ao fato da maioria dos seres humanos preferirem no utilizar discernimento, e algumas doutrinas podem contribuir para o crescimento do indivduo, como o caso da doutrina deixada por Jesus, mesmo que no se identifique os porqus de amar uns aos outros, pois quando se consegue praticar, boas so as chances de entender a mxima. Assim, o seguidor favorecido, mesmo que no tenha avaliado sob 23

o aspecto do discernimento. O prejuzo pode ocorrer quando a doutrina carregada de preconceitos e nada detm o indivduo de a seguir, alm do fato da falta de discernimento gerar um segmento mais arriscado sujeito a erro e acerto para aprendizado, e ainda, como as doutrinas esto sendo apresentadas em grupos, existe um fato que a contaminao ou uma cobrana de aes idnticas no grupo, o que torna o ser humano pouco mais que uma marionete na mo dos coordenadores da doutrina. O esperado que estes coordenadores tenham tica, mas no mnimo imprudente deixar a cabo de outrem as nossas decises, uma vez que desenvolver o discernimento parte irrefutvel do aprendizado para tornar-se sbio. Que as doutrinas podem ajudar a desenvolver o discernimento no nos resta dvidas, mas os dogmas so impeclios ao discernimento, atrasando o caminho daquele que insiste em deixar para outrem as decises que deve tomar. Contudo, possvel exercitar o discernimento mesmo diante dos dogmas, e ainda, exercitar a paz, conhecendo e sutilmente avaliando os dogmas para no se deter por eles e extirp-los no momento certo, por razes evidentemente ticas em prol de verdadeiros benefcios. 13.4 Utilizao do Sacramento Ayahuasca Alm das Barreiras Ideolgicas e

Dogmticas Os dogmas podem ser necessrios aos seres humanos em determinados nveis de entendimento, no entanto, para que estes obtenham algum benefcio a partir da utilizao dos dogmas necessrio que tenham uma base adequada s leis regentes, de outra forma, nenhum conhecimento podero elucidar atravs deles. O mais adequado, porm, perceber que os valores oferecidos possam ser examinados diante do discernimento. As barreiras ideolgicas, por sua vez, representam uma grande iluso separatista que no produz conhecimento e segrega a favor da iluso. O sacramento ayahuasca deve ser utilizado para transcender as barreiras ideolgicas, incentivando a busca do discernimento como base para o aprendizado atravs da verificao dos eventos em movimentos de aes prticas vividas, e ainda, deve ser utilizado como meio para transcender os estados dogmticos produzidos por conceitos desenvolvidos intelectualmente para diminuir a importncia da experincia transcendental. Para estes fatos clara a importncia da experincia de autoconhecimento para a evoluo e adequao misso particular de cada indivduo, neste caso, os valores devem ser avaliados sob o ponto de vista supraconsciente sem intervenes do ego e seus personagens fundamentos em ideologias e dogmas daquilo que certo ou errado. A verdade sempre foi independente e sempre esteve presente, muito antes do ser humano conseguir atribuir sentido s palavras e com elas montar conceitos. Um bom trabalho com a utilizao do sacramento ayahuasca deve conter elementos ticos de libertao, que esto fundamentos na utilizao do discernimento em todas as circunstncias, do envolvimento tico do ser humano com o meio e consigo, de sinceridade e respeito busca particular, e ainda, com disciplina para tornar real o conhecimento adquirido atravs da prtica. Enfim, o essencial para um bom desenvolvimento em um trabalho a capacidade de encontrar e reconhecer o real dentro dos participante e do meio onde se vive (CANALIZAO ANNIMA, 2005).

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14.

Contexto de Uso

A ayahuasca deve ser utilizada nica e exclusivamente para identificao da presena irrefutvel da vida sob qualquer evento e manifestao, ou seja, para a busca pessoal para as razes da existncia. O contexto deve ser o de aprender sobre valores reais que produzam seres humanos ticos e responsveis por suas aes em nveis de compreenso alinhados com as leis que regem todo o universo e preservam a vida. No existe sentido para a utilizao de um sacramento a no ser o contexto de aprendizado em como ser mais real e estar mais prximo do entendimento da manifestao divina no universo. Assim, aconselhvel observar claramente a natureza dos trabalhos praticados e, sobretudo, a verificao do desenvolvimento interior de valores reais nos participantes, bem como a caracterstica da busca em desenvolver mais habilidades de interao que geram harmoniosamente compreenso e entendimento e o confronto do evento do ego e suas particularidades. Tambm deve ser fator norteante da escolha do contexto em que participar da experincia com a ayahuasca a observao do pensamento livre de doutrinas, mas como objeto de estudos do grupo, no devem s-lo sem o respectivo entendimento prtico das mesmas. Valores como respeito, integridade e humildade devem assumir lugar privilegiado na busca de um grupo que utilize o sacramento, o melhor fator de observao o da busca pessoal que deve estar cada vez mais alinhada s leis regentes, determinando a melhora nas atitudes do ser humano, evidenciando-se medida do desenvolvimento de mais pacincia com os fatores vivenciados, maior compreenso e simplicidade nas resolues sem noes segregacionistas, porm com grande capacidade de observao e preservao de vibrao superior. Tais fatores no podem ser fingidos, tornam-se evidentes na conduta de um indivduo, grupo e contexto, sendo idealmente transferidos para a vida ao longo do trabalho. importante citar que o nvel tico de um grupo deve estar em constante desenvolvimento para se adequar a uma realidade cada vez mais prxima do real. Portanto, contexto onde existem donos da verdade e autoritarismo devem ser observados com cuidado. O contexto deve ser claramente evidenciado em combater o ego e suas manipulaes, modificar os valores se no alinhados s leis regentes universais, buscar o autoconhecimento, e o auto-melhoramento, assumir responsabilidades, melhorar a percepo das interaes com o meio e suas conseqncias em todas as dimenses alcanadas. Outro fator importante para a formao de um contexto de uso benfico a constncia, tanto para conhecimento a respeito dos benefcios como para o desenvolvimento do trabalho, a disciplina na busca de qualquer segmento espiritual requer um mnimo de envolvimento e respeito linha que se segue, o primordial reconhecer se este caminho traz benefcios. preciso considerar os fatos decorrentes da utilizao da ayahuasca, e para obter mais entendimento sobre a utilizao de um sacramento em contexto de busca de aprendizado preciso estar atento e em auto-avaliao contnua da resposta obtida internamente, ou seja, sempre questionando interiormente: Quais as mudanas para 25

melhor ayahuasca fez em minha vida? Quantos vcios eu venci? Quantas indicaes de posturas ticas eu venho recebendo? Devem ser considerados os fatores que auxiliam na busca por tica e aprendizado, tais fatores somente podem ser avaliados aps algum tempo de prtica constante. O mesmo critrio utilizado para qualquer prtica, aps alguns meses de prtica que se pode avaliar, por exemplo, o feito da prtica de meditao, ioga ou mesmo de uma prtica fsica como a natao, pois os resultados das aes geralmente esto vinculados disciplina e ao tempo dedicados a elas, e exceto em casos raros, o ser humano necessita do trabalho para entender o que pode ser proporcionado por ele.Podemos dizer, portanto, que um trabalho com a ayahuasca bem orientado quando neste trabalho existem fatores como o comprometimento com a verdade, a utilizao adequada da ayahuasca e quando o resultado do trabalho o comprometimento com a busca interior de autoconhecimento e com o crescimento dos integrantes do grupo como um todo. Estes fatores no podem ser medidos em um nico contato, o ideal que as pessoas que se envolvem nestes trabalhos tenham uma conduta de vida adequada que vise a melhoria interior. Neste caso, a avaliao pode ser observada a partir da conduta dos participantes do grupo, tal observao deve ser feita apenas no sentido de averiguar se as mximas adquiridas so empregadas, ou seja, se as palavras e as aes esto baseadas naquilo que se acredita ser o melhor. 14.1 O Melhor Contexto de Uso Para a Ayahuasca a tica

uma grande dificuldade para os seres humanos estar integrado tica. A ao tica aquela desprovida de interesses particulares, e que vise a expanso do bem na vida de todos, um direcionamento da ao com base na interao entre todos os seres. Em amplitude, tica a expresso das leis regentes na conduta do ser humano. A ao tica capaz de prever as conseqncias das aes com base na capacidade humana de sentir a dor e a alegria do outro em sobreposio dos instintos. Para realizar a ao tica, os instintos devem ocupar lugar de pouca expresso, ou mesmo nenhum lugar, quando os instintos forem substitudos pela intuio e o ser humano observar como real a unio das manifestaes,a tica se far presente em sua ao. No podemos dizer que a ayahuasca desperte por si s esta necessidade humana, mas a proximidade da alma e da percepo que ela causa, podem, se levadas a srio, contribuir muito para o desenvolvimento de aes ticas. E assim deve ser, pois a manipulao dos sentimentos no estado ampliado de conscincia pode ser executada desde que o discernimento no seja bem estabelecido, e tal atitude denigre o trabalho srio com a ayahuasca, gerando preconceito contra o sacramento e sua utilizao. Sem tica o trabalho com a ayahuasca, assim como qualquer outro tipo de trabalho, no tem bons resultados na vida, h de se favorecer o trabalho interior com princpios ticos, e a verificao da aplicao destes depende da modificao no comportamento anterior com sensvel melhora para o ser. A imparcialidade nas atitudes, entendimento e a percepo so a chave para aes mais frutferas em qualquer setor, no trabalho espiritual elas se somam retido e humildade para uma atuao digna. Para que se possam colher os resultados de um bom trabalho espiritual, devem ser observados princpios ticos como, por exemplo, no utilizar a sensibilizao para tratar de vaidades; evitar favorecer a expresso de sensualidade; orientar as atitudes na vida e a reflexo com base nos ensinamentos sobre

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as leis csmicas; orientar atitudes responsveis diante da ao; evitar divagaes da mente durante os trabalhos; orientar os trabalhos de forma a conduzir para uma finalidade de encontro com o trabalho interior muito importante o reconhecimento do trabalho interior em substituio ao xtase sem benefcio no trabalho , pois a conscientizao precisa de direcionamento, sem o direcionamento fica comprometida a conscientizao. Por fim, deve-se avaliar os pontos vistos e orientados e observ-los na prtica diria, estabelecendo uma atitude nica e mantendo coeso com os princpios estabelecidos, redirecionando toda a energia para a busca de conhecimento atravs de constante e eterno aprendizado. Tal avaliao deve ser feita internamente, em momento algum podemos acreditar que podemos julgar os outros por suas atitudes, mas podemos discernir em suas atitudes sem acusaes, selecionando a companhia daqueles com quem nossa vibrao esteja afim. Geralmente isto ocorre naturalmente, portanto, observando nossa vibrao estaremos observando boa parte da vibrao que nos rodeia (CANALIZAO ANNIMA, 2005).

15.

Ayahuasca e Sade

15.1

Inter-Relao com o Meio e Equilbrio.

Para podermos relacionar algum evento com sade preciso compreender aspectos sobre o equilbrio humano. A dinmica humana obedece a respostas energticas em diversos planos, respondendo s aes e reaes que desencadeia no ambiente, preciso, para compreender um estado de sade, observar uma unidade entre o ser humano e o meio. O meio e a interao com o ser humano formam uma unidade, desta unidade se formam todas as manifestaes, incluindo-se aqui a manifestao da sade ou da doena. A engrenagem ser humano-ambiente determina a manifestao dos resultados desta interao em sade ou doena, no simplesmente um resultado de simbiose, mas um complexo que interage de forma profunda, a ponto de ser possvel observar uma unidade complementar em todos os aspectos, gerando reaes em cadeia no organismo vivo que se manifesta, a Terra, onde os seres humanos se manifestam. Na relao simbitica um parece auxiliar na existncia do outro, na manifestao da unidade, um no existe sem o outro, o ser humano atua em seu meio produzindo muitas manifestaes, fsicas, emocionais, energticas, e como ser criador, detm parte da energia da terra, manifestando nela seu poder e sua criao, que responde s leis regentes que permitem a eterna existncia da vida reagem, como o so, dotadas de conscincia. Toda vida tem em si o poder de estar consciente, a conscincia a principal caracterstica da vida, seu teor determinado pela vibrao e pela quantidade de conhecimento que produz, estando dinamicamente caracterizada pela memria, dela flui a capacidade de interao com o meio. Os resultados desta interao determinam sade ou doena de acordo com o conhecimento.

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A doena do mundo a ignorncia da forma energtica produzida pelo ser e da incapacidade de interao com o meio dentro de princpios csmicos de harmonia, a vibrao emanada pelo ser seu carto de visita e estabelece o que este pode oferecer, como o conhecimento produz freqncias muito altas de energia, possvel dizer que a vibrao mais rpida caracteriza o conhecimento, de forma que a vibrao de um ser determina o quanto ele realmente sabe a respeito das leis regentes e sua capacidade de atuao diante do meio. O ser que possui vibrao mais lenta pode demorar a perceber os eventos, esta a principal razo para a existncia da iluso. A iluso, por sua vez, pode motivar a ao e esta ao motivada por algo que no existe pode produzir a agresso. A iluso pode ser conceituada em milhares de manifestaes passageiras, e est atrelada ignorncia da verdade, como, por exemplo, o evento do ego e suas populares companhias. A agresso gera a doena, toda forma de agresso, seja ela fsica ou psquica em si ou em outro, gera reflexo na unidade, mesmo que no possamos perceber a unidade refletindo em cadeia. Em um ponto de observao mais prximo ao real, podemos dizer que os desastres ocorridos em nosso equilbrio fsico correspondem aos desastres ocorridos na Terra, assim, o conceito de sade aqui proposto um conceito de unidade, inter-relao com o meio e equilbrio entre estes fatores, no sendo possvel determinar como sade ou doena nenhum evento que interfira sobretudo nas condies de vida do indivduo sob um ponto de vista espiritual, ou seja, os eventos devem ser vistos sob um prisma de unidade e ainda considerando a eternidade do ser humano para classificar algum evento como salutar ou doentio. O equilbrio entre os sistemas que compe o ser humano, incluindo-se aqui a sua relao com o meio, que determina o estado salutar, onde algumas doenas fsicas podem inclusive ser associadas. medida que corrigem a postura diante deste tnue equilbrio, a doena em si no o vilo da histria, mas sim um evento decorrente da ignorncia das leis que regem a vida, assim, so utilizadas para aprendizado, considerando-se que nem sempre possvel vencer os estados doentios sem aprender. Temos ainda de lembrar que o estado de doena um evento pessoal, existem pessoas com perfeita sade fsica que investem toda esta sade em atividades com finalidade de manterem seus egos, e embora no saibam encontram-se mais doentes do que aqueles que a doena curvou diante da lei, existem doentes do corpo mais saudveis que alguns saudveis do fsico. A prpria dependncia social e a busca pelo poder so doenas aceitas socialmente como salutares. preciso reconsiderar no somente aquilo que o indivduo acredita, mas principalmente, a compreenso por ele apresentada de sua situao no mundo, este movimento da ateno faz a real diferena entre estar doente e ser doente. A ayahuasca trabalha no mago da compreenso humana, submetendo a conscincia ao exame mais profundo de sua alma, porm este estgio alcanado apenas aps a compreenso, no sendo possvel determinar quanto tempo, mesmo com auxlio da ayahuasca e de outros instrumentos como a meditao, por exemplo, o indivduo ainda deve experimentar para conhecer. A compreenso do meio, da existncia de um equilbrio interior, traz a melhora dos eventos doentios do fsico, porm justamente as obsesses do ego que so capazes de adoecer o esprito, deixando-o por longos perodos sob o vu da ignorncia.

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 preciso olhar mais especificamente para o corpo fsico e compreender que aquilo que finito no pode ser o foco de nossa ateno, neste nterim, devemos perguntar se a velhice e a prpria morte no so de fato uma doena, para compreender ainda que a sade est alm de nossos limitados esforos em manter um corpo saudvel. claro que o aprendizado pode vir quando este corpo jovem e saudvel e assim se mantenha atravs de um aprendizado independente dos estados que incomodam, como a doena, mas tal fato raro entre os humanos. O trabalho com a ayahuasca de conscientizao de que a iluso existe dentro dos seres, o corpo fsico somente um reflexo de uma desarmonia da unidade, a doena ganha nesta observao um papel novo ao quais alguns seres devem ser totalmente gratos, quantos no alcanaram sua alma somente na presena da doena, e quantos saudveis fisicamente esto distantes da realidade; a capacidade de interveno nos processos de aprendizado que podem ser proporcionados por trabalhos bem direcionados com a ayahuasca est na exposio que estes trabalhos proporcionam aos olhos dos indivduos de uma nova realidade, para que tenham o poder de promover a cura de suas aes e assim, possam se manter saudveis. Contudo, no podemos afirmar que o conceito de sade e doena hoje vigentes observem de fato e em tempo real, a presena de doena ou sade, embora haja um esforo em observar que a dinmica da doena atinge o ser humano em diversos graus, em contexto biosociopsquico, o fato que devemos nos perguntar quantos destes graus so conhecidos de maneira superficial por seus estudiosos e quantos outros, como o domnio energtico, ainda so relegados ao campo do misticismo, embora todas as provas de que necessitam para serem comprovadas estarem disposio, nem sempre os caminhos por onde os pesquisadores insistem em trilhar pode dar-lhes a confirmao de que necessitam para admitir aquilo que . O fato que o parmetro sade e doena ainda equivocado neste mundo, e admitir novos padres custa um esforo social de transformao que sustenta at os dias de hoje uma grande resistncia devido presena nesta sociedade da exaltao do ego.

15.2

Benefcios da Utilizao da Ayahuasca para a Sade

Conforme j mencionado, a origem ou causa de qualquer evento no saudvel est diretamente ligado ao esprito, nele e em suas emanaes energticas que nascem quaisquer tipos de transtornos, os transtornos precisam ser tratados em sua origem para restabelecer a sade. A ayahuasca trabalha os aspectos energticos, seguindo uma orientao interior, conforme o ser humano consiga identificar as suas necessidades. Neste sentido, observamos que o direcionamento do trabalho grande aliado, pois o elemento conscientizador para alguns seres das suas necessidades internas. Com base no reconhecimento das necessidades interiores, a interao em campo fsico, mental e emocional vo sendo levados auto-avaliao e entendimento. Podemos ento observar que o trabalho com a ayahuasca um trabalho onde o caminho realizado quando os passos so dados, a busca pela cura propiciada diante da reflexo sobre algum evento e avaliao da inteno e vontade durante as aes.

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Neste contexto, se encaixam perfeitamente as recordaes de eventos que geram reaes orgnicas aps reaes psquicas que so desencadeadas durante toda a vida sem a conscincia ou controle deste processo. A ayahuasca auxilia na identificao das causas e no entendimento dos processos, proporcionando de maneira didtica a percepo do autoconhecimento, o que oferece uma repercusso em todos os aspectos da vida do ser humano, a partir do entendimento das causas e o que elas desencadeiam no organismo humano, a identificao dos eventos criadores de sofrimento so observados sob um ponto de vista sincero, obtido a partir da capacidade de interiorizao pessoal, ou seja, do contato com a conscincia. Assim, com base nos movimentos que desencadeiam as reaes que causam sofrimentos e ou transtornos e a ainda, com a observao de um padro mais real que os conceitos, o ser humano tende a entender e estabilizar seus processos, e os ganhos para a sade mental, emocional e fsica esto dispostos na referncia de que um sofrimento causa transtornos de ordem emocional, mental e fsica, o que parece estar bem fundamentado a partir de conceitos comuns com que a psicossomtica vem avaliando e observando eventos fsicos mensurveis a partir de situaes por onde os indivduos passaram. Nossa explicao para tais eventos um tanto quanto energtica, a interpretao energtica e tambm a assimilao energtica so os fatores condicionantes de doenas e bem como do alvio psquico, ou seja, o ser humano estabelece uma doena na busca por fator equilibrante, geralmente ligado totalmente sua disposio e prtica e sua adequao sua misso de vida. A identificao destas causas podem ser buscadas com a utilizao da ayahuasca, mas o fator determinante do xito no alcance da cura est condicionado ao exerccio do sofrimento, quanto tempo e quais seus fatores desencadeantes. preciso que o ser humano alcance pelo aprendizado o necessrio conhecimento para aprender a lidar de forma diferente com a causa do sofrimento e, desta forma, modifique a reposta ao evento, recriando as energias de uma maneira mais oportuna e saudvel. necessrio se organizar nos processo de desenvolvimento humano, e esta capacidade significa conhecer as causas de nossos sofrimentos e as leis regentes que nos ensinam que qualquer varivel no pode gerar priso sob nenhum contexto, libertando nossa maneira de entendimento dos eventos para um princpio mais eterno, mais prximo ao real. 15.3 Aspecto Fsico dos Benefcios da Utilizao da Ayahuasca

No aspecto fsico, a sade beneficiada pela presena da ayahuasca, um ganho de memria e vitalidade alcanado com o uso contnuo, devido ao fato da facilitao de eliminao de toxinas produzidas de acordo com o modo de vida do indivduo, no entanto, os determinantes do alcance destes benefcios esto condicionados ao merecimento e disposio do ser humano. O mecanismo facilitador da eliminao de toxinas do organismo acontece devido influncia energtica que inibe as substncias que funcionam como ncoras para as toxinas. Por exemplo, a nicotina que se liga a receptores musculares eliminada devido descarga eltrica celular que ocorre durante a experincia com a ayahuasca, que inibe parcialmente a ligao da nicotina aos receptores especficos. Ao desativar o mecanismo, a nicotina decomposta, sendo claro, contudo, que o processo individual e parcial, conforme as atitudes do ser.

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Ayahuasca inofensiva sade, pois todas as decorrncias da utilizao da ayahuasca no oferecem risco ou danos a curto e a longo prazo. O sacramento no estabelece dependncia, sua ao farmacodinmica est atrelada produo de substncias endgenas, que so substncias produzidas pelo organismo, e tal produo, nos nveis alcanados com a utilizao da ayahuasca, no interfere nem desencadeia qualquer desequilbrio, sendo tambm observada com a prtica de exerccios respiratrios. Alm disto, a resoluo de aspectos psicossomticos em trabalhos com a ayahuasca favorece o fortalecimento de reaes orgnicas que impedem a instaurao da doena, agindo como agente de preveno em muitos casos. 15.4 Aspecto Mental dos Benefcios da Utilizao da Ayahuasca

Possuir sade mental ter controle sobre a mente, de tal forma que esta obedea fielmente aos princpios estabelecidos por nossa conscincia, ou seja, a mente precisa estar sobre controle para no produzir fantasias e jogos que enalteam o ego. A sade mental no est, de forma alguma, desligada do esprito, do corpo ou das emoes e sentimentos e ainda, da energia e faixa vibratria da alma, assim, podemos dizer que a manifestao de uma doena mental apenas um indicativo de reao de um padro de condicionamento da ateno para princpios mentais, com nfase no fato de que os indivduos que assim procedem acreditam que a mente seu governante, alm do fato de que a percepo do indivduo se encontra em nvel vibracional correspondente a esta percepo. Nestes casos, o reposicionamento energtico e gradativo alcance de vibrao mais elevada capaz de transcender a atual percepo mental, mostrando uma realidade alm destas compreenses de teor mental, costuma auxiliar e at conquistar, atravs do esforo pessoal, a cura. A ayahuasca atua neste sentido, melhorando o padro vibracional e intervindo na postura mental, mas tal fato est diretamente atrelado conduo do trabalho, e muitas precaues precisam ser tomadas para que a energia produzida na experincia no reforce os padres mentais e agrave o caso. Onde a doena no existe, o controle mental se torna muito mais fcil e assim, as chances de tornar a mente obediente so promissoras, embora estejam ligadas ao interesse e compreenso pessoal. 15.5 Aspecto Emocional dos Benefcios da Utilizao da Ayahuasca

O fluxo de emoes nos seres humanos fruto da primeira avaliao de que os seres so capazes da energia que entra, circula em si e no ambiente em que se encontram. Esta avaliao feita com base nos recursos por eles apresentados desde a ancestralidade humana; assim, podemos nos referir a vrios benefcios que a ayahuasca pode proporcionar, mas antes temos que salientar que o ambiente e o bom direcionamento de um trabalho faz toda a diferena quanto aos benefcios recebidos, alm do fato de que o merecimento conquistado pela alma do indivduo visivelmente o fator preponderante sobre os benefcios merecidos durante a experincia. Queremos com este comentrio salientar que a Ayahuasca por si s no totalmente responsvel pelos eventos emocionais nos seres humanos, alm do fato de que as influncias do plano astral sobre o trabalho energtico de ayahuasca especfico de acordo com o merecimento espiritual de cada um.

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A ayahuasca um poderoso instrumento de reorganizao energtica, e embora sua atuao seja temporria, as modificaes estruturais geram capacidades que modificam um ser humano para a vida toda, sendo claro, porm, que a continuidade do trabalho que traz benefcios duradouros e ainda auxilia no encontro pessoal da alma. Neste contexto de reorganizao estrutural energtica, a postura vibracional do ser se modifica, permitindo a ele acesso a lugares diferentes dos habituais atravs de um ganho de percepo mais aguado. No incio, este ganho pode estar submetido aos seis sentidos incluem-se aqui os padres mentais de percepo , porm, com o passar do tempo, ele conseguido atravs de uma percepo extrafsica, Esta capacidade faz com que o ser humano consiga um acesso aos planos da existncia humana e, desta forma, observe com mais clareza, gradativamente conforme o seu merecimento, fatos de essencial importncia, como a percepo de leis regentes, do amor csmico, e seu prprio entrosamento nos eventos csmicos e assim sucessivamente. Tal percepo que descondiciona as emoes sentidas dos vnculos antes estabelecidos, libertando o ser, tanto de padres vibratrios baixos, como tambm de emoes escravizantes geradas por conceituao mental. Como visto, o benefcio que a ayahuasca pode proporcionar o de libertao, mas importante saber que tais eventos esto condicionados a fatores individuais e gradativos. A dedicao fator importante com a ayahuasca ou qualquer outra prtica espiritual. preciso ter constncia para se alcanar a libertao. Mais propriamente dizendo, o emocional tem origem na alma, desta forma, a atuao da ayahuasca bastante efetiva, partindo do princpio simples de que um relaxamento induz o ser humano interiorizao e provoca uma mudana no fluxo energtico atravs da capacitao energtica e do movimento gerado por mudanas em vrios graus para diferentes seres humanos da convencional postura energtica, alterando a vibrao. Fica claro que este acontecimento est condicionado ao direcionamento pr-estabelecido da ateno e da energia. O direcionamento do trabalho deve acrescentar alguns mecanismos de reflexo(11) que permitam aos mais apegados a estruturas mentais desenvolver o desejo de impulsionar a prpria vibrao para graus de entendimento mais claros, tais movimentos so capazes de desbloquear e reestruturar o fluxo energtico, produzindo um encontro com as emoes experimentadas, o que proporciona uma possibilidade de auto-ajuste, ou auto-anlise de diversos dos sentimentos. Assim, a possibilidade de melhora emocional considervel e em algum nvel possvel estabelecer um novo fluxo energtico, que perdurar enquanto a vibrao for mantida. 15.6 Aspecto Espiritual dos Benefcios da Utilizao da Ayahuasca

Como dito anteriormente, sobretudo no campo espiritual, a capacidade inata de reconhecimento e busca interior tambm chamada merecimento o fator de maior relevncia, no entanto, podemos apontar vrios benefcios proporcionados pela ayahuasca devido ao fato de que o merecimento est diretamente ligado percepo das aes e de como estas se entrosam com as leis regentes. Como a ayahuasca proporciona uma capacidade de autoconhecimento, ou seja, uma melhora na capacidade energtica que por sua vez gera uma percepo mais

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dilatada a respeito das aes praticadas, ao menos temporariamente, podemos concluir que dentro da experincia em trabalho bem direcionado possvel que o ser humano examine as aes e seus reflexos em sua vida, entendendo-se como o motivador delas e, desta forma, consiga alterar sua maneira de proceder. claro que tal acontecimento est atrelado confiana que o ser humano capaz de depositar na percepo adquirida momentaneamente, muitos casos existem em que os seres humanos duvidam das percepes obtidas durante a experincia. Mas podemos citar um benefcio que no est inteiramente merc da vontade humana, este benefcio o deslocamento parcial da ateno para nveis mais elevados que permitem um contato semelhante ao da projeo, proporcionado entre as encarnaes com o plano astral e espiritual. Os registros destas experincias sempre produzem alteraes significativas no modo de agir, e mesmo que posteriormente a banalizao da experincia venha a vencer no domnio mental do ser humano, internamente ele conhece o fato de que as razes universais esto diante dele, mesmo que ele no possa perceb-las, sabe que existem. Com o tempo, atravs de experincias de introspeco profunda, os conceitos entre certo e errado parecem se dissolver por razes mais verdadeiras que no precisam de defesa em nenhum aspecto. claro que os benefcios so mais facilmente alcanados com a disciplina e a constncia, alm de ser extremamente pessoal os benefcios alcanados. Existem relatos entre os ayahuasqueiros de uma transformao no direcionamento da vida muito relevante, com melhoria em diversos graus na atuao destes seres para consigo e seus semelhantes, o que podemos perceber que, destes grupos, boa parcela obtm mais tranqilidade e capacidade de mudana pacfica. A longo prazo, visvel que o esprito destes indivduos se beneficiam devido mudana comportamental que adquiriram como fruto da utilizao da ayahuasca em trabalho bem direcionado (CANALIZAO ANNIMA, 2005).

16.

Dvidas Freqentes
Aqui so apresentadas, em forma de perguntas e respostas, algumas das

dvidas observadas com maior freqncia referentes ao contexto no qual se insere a utilizao da ayahuasca. Tambm so apresentados alguns dos equvocos mais comumente verificados com relao a este tema seguidos dos esclarecimentos pertinentes. 16.1 Ayahuasca droga? Qual a diferena entre ayahuasca e droga?

A ayahuasca j foi submetida minuciosa pesquisa cientfica para classificao e esclarecimento desta dvida, ela tem em seu favor duas importantes diferenas apresentadas em seus usurios: primeiro a inexistncia de qualquer tipo de dependncia que possa ter sido gerada pela utilizao da ayahuasca, no existem casos onde as pessoas apresentam qualquer ansiedade patolgica no sentido de buscar a prxima experincia compulsivamente, no existe abstinncia em pessoas que utilizam a ayahuasca durante anos consecutivos quando submetidas a longos perodos sem a utilizao do sacramento, no existe relato de perda do aprendizado adquirido durante 33

os trabalhos aps anos de uso devido falta de trabalhos; segundo, no se evidencia nenhum fator sociopatolgico no comportamento de pessoas que utilizam a ayahuasca por motivo de conseguir a ayahuasca para a finalidade de fuga da percepo do mundo, ao contrrio, pessoas com estes intentos rejeitam a ayahuasca veementemente, porque a experincia confronta este intento. Outro ponto importante o que diz respeito quantidade de DMT presente na bebida, o qual j foi constatado pelas pesquisas cientficas, as quais comprovam que a quantidade de DMT encontrada na ayahuasca no produz efeitos nocivos, pois na realidade muito baixa para sua ativao oral. As drogas geram dependncias fsicas e psquicas, tornando o comportamento sociopatolgico quando h abstinncia, os sintomas de abstinncia so claros e evidentes, pois a memria, conscientizao e a interao social so comprometidas, a capacidade de auto-cuidado anulada com o uso constante, a percepo da unidade desaparece a ponto de provocar reaes violentas contra o meio e os seres humanos ao redor. Desta forma, fica fcil observar que os dependentes qumicos e os ayahuasqueiros tm diferenas muito claras para serem ambos considerados de forma semelhante como simples usurios de drogas. Em observao dos grupos e pessoas que utilizam ayahuasca por mais de cinco anos comum o relato de reforma ntima, cura de alcoolismo e abandono de drogas se estas eram consumidas anteriormente, tal regenerao comumente associada utilizao da ayahuasca em uso ritualstico. Portanto, no s no tem a mesma atuao de droga como tambm facilita a cura de dependncias anteriores, alm de produzir, em efeitos para aqueles que do continuidade ao trabalho de busca interior com a utilizao do sacramento, a capacidade de melhora considervel da percepo e do auto-cuidado, liberando inclusive de dependncias psicolgicas. 16.2 Qual a diferena entre a ayahuasca e sintetizados qumicos como o LSD, a Mescalina e outros? Os sintetizados qumicos so pobres em relao aos sacramentos que atuam em diversos nveis da existncia, os quais so repletos de substncias naturais, pois provm apenas de processos naturais. O isolamento das substncias exige intervenes que alteram o processo orgnico natural, alm da compensao orgnica, substncias como a ayahuasca so facilmente eliminadas do organismo e tm alta seletividade, o que indica que produz efeitos mais complexos, atuando primeiramente em parceria com o organismo, e no sob controle ou aniquilamento de algum mecanismo para provocar sensaes. 16.3 O que alta seletividade?

Substncias de alta seletividade so aquelas que poupam a maioria das enzimas, fazendo ligaes reversveis, ou seja, que permitam molcula ter retorno ao seu estado

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anterior para ser novamente utilizada pelo organismo, alm de estabelecer ligaes com enzimas variveis para promover uma mesma ao. 16.4 A ayahuasca pode incentivar a utilizao de drogas?

A ampliao de conscincia em contexto de autoconhecimento combate a utilizao de drogas, um agente que produz a amplitude da viso e do senso de responsabilidade para consigo e com o meio. Portanto, tal informao incompatvel com o trabalho de resgate de auto-estima e preservao que a ayahuasca proporciona. Alm disto, a ayahuasca produz um efeito purificador at mesmo nas intoxicaes produzidas pela m alimentao, cigarros e lcool, possibilitando uma desintoxicao. Ocorre da mesma forma com as intoxicaes provenientes do uso de drogas qumicas. 16.5 A ayahuasca pode ser utilizada como fuga da realidade?

A maior fuga da realidade para o ser humano a existncia de um sistema social com nfase no ego e em jogos manipuladores com base em dualismo e, principalmente, em sentimentos de inferioridade e superioridade. Existe um outro tipo de fuga que justamente a falta de vontade de se admitir, ao menos parcialmente, dentro deste jogo, falta esta que leva busca da perda da conscincia destes eventos. O trabalho com ayahuasca salienta a existncia de liberdade para com o sistema social, gerando uma capacidade de reconhecimento de seus mecanismos e a opo de transform-lo, torn-lo mais prximo do real, restabelecendo valores que impeam a manipulao de sua opinio, gerando maior controle sobre os eventos da vida e, desta maneira, possibilitando a conduta tica. O confronto, neste caso, no social, interno, onde os valores sociais so submetidos ao exame particular e a conduta alterada sem revolues violentas. Ao contrrio da fuga, tem-se a conscientizao e o direito de escolha atravs da verificao constante de valores reais.

16.6

Ayahuasca causa dependncia?

Como dito anteriormente, no, e tal afirmao tem confirmao cientfica com base na observao de grupos de usurios com mais de dez anos de uso contnuo. 16.7 Ayahuasca traz algum tipo de malefcio orgnico? Alguma das substncias encontradas na ayahuasca pode trazer mal sade? comprovadamente sabido que no, todo o processo de ampliao da conscincia proporcionado com a utilizao da ayahuasca seguro sob o ponto de vista orgnico, e associado ao uso no contexto de auto-conhecimento e busca do sagrado torna-se seguro tambm para a psique. Por serem substncias produzidas endogenamente, o que quer dizer que so produzidas pelo organismo humano, e tambm pela dosagem insignificante em que se apresentam, no existem substncias na ayahuasca que comprometam a sade, na realidade, podemos inclusive caracteriz-la como depurativo, o que indica ser um remdio para muitos males da humanidade,

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incluindo-se aqui a falta de busca interior e a dificuldade de percepo do divino que o ser humano comum apresenta cronicamente como meio de vida. 16.8 A ayahuasca pode trazer algum malefcio neurolgico ou psicolgico?

Na realidade ayahuasca traz benefcios neurolgicos devido facilitao da sinapse e constante acesso s memrias. No quesito psicolgico, os benefcios tambm so evidentes atravs da resoluo de questes internas e da administrao da condio de ser humano, que a busca de equilbrio entre corpo fsico, mente e alma. 16.9 A utilizao da ayahuasca causa um aumento dos nveis de neurotransmissores como a serotonina no organismo humano? Se sim, este aumento pode causar colapso (malefcio)? Pode causar alucinaes? Apenas se o estado alfa alcanado o nvel de serotonina sobe, porm o mesmo ocorre durante o sono profundo. A serotonina no causa colapso neurolgico, pois degradada facilmente quando em excesso, portanto, no causa malefcio nem alucinaes. A associao com os sonhos devido ao fato da produo de serotonina ocorrer durante o sono, porm, alm dela, muitos eventos de ordem qumica e mais importante, eventos de ordem psquica determinam a presena de sonhos, a serotonina produzida em maior escala em estado de sono profundo onde no h sonhos. 16.10 Qual a diferena entre ampliao de conscincia e alucinao? A ampliao da conscincia conceituada por ser uma experincia onde ocorre o deslocamento da percepo, pois a percepo ordinria dos seis sentidos transcendida, gerando uma capacidade de perceber alm destes com um grande nvel de clareza e compreenso dos eventos vividos, a aproximao do real, ou da causa que gera a manifestao. A alucinao a projeo na tela mental de algo que pode ser reproduzido atravs de memrias de imagens fixadas na mente ou mesmo da criao de imagens mentais de maneira aleatria e sem participao da conscincia, sem conhecimento ou propriedade para aprendizado; em outras palavras, o mesmo que assistir um filme sem contudo conseguir prestar ateno no enredo. A alucinao no produzida pela conscincia, mas pela mente atravs de memrias ordinrias e no tem serventia para o aprendizado ou busca interior. 16.11 O uso da ayahuasca pode produzir alucinaes? A mente produz alucinaes, a ampliao da conscincia conseguida justamente quando existe uma desativao dos seis sentidos, portanto, incomum alucinaes quando da utilizao da ayahuasca, somente em casos onde a ayahuasca ingerida sem nenhuma orientao e utilizada com outras substncias. possvel que um trabalho mal orientado crie algumas vises irreais, mas tal fato no ocorre quando o trabalho bem orientado e no existe utilizao de outras substncias. A ayahuasca deve ser utilizada com responsabilidade por quem conhece, respeito e preparo adequado, alm de acompanhamento por aqueles que desejam conhecer um bom caminho para aprendizado.

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16.12 Existe uma preparao para a experincia com a ayahuasca? Sim, uma preparao para a utilizao da ayahuasca deve ser feita, da mesma forma que tambm deve ser feita para qualquer trabalho transcendental, apesar de muitos se esquecerem disto. Assim, algumas atitudes so favorecidas, pois no interferem na experincia, enquanto outras devem ser evitadas, a fim de trazer maior equilbrio para o indivduo. O destaque vai, sobretudo, para o cuidado com os pensamentos, com os locais freqentados, evitando-se lugares turbulentos e de baixa vibrao, com a ingesto alimentar, que deve ser leve, preferencialmente composta por frutas, e de substncias nocivas sade como as drogas, que devem ser evitadas. 16.13 Diz-se, equivocadamente, que a ayahuasca acelera o acesso ao inconsciente? Esta afirmao verdadeira? O inconsciente o lugar desconhecido dentro de ns, neste sentido, podemos dizer que a ayahuasca trabalha para o autoconhecimento, produzindo conscincia de aspectos antes desconhecidos, no entanto, no podemos afirmar que aps o contato com o desconhecido de forma desperta possvel continuar inconsciente. Podemos observar que ayahuasca torna consciente estados que antes no se conhecia, ou passavam desapercebidos a respeito de si prprio, tornando maior a capacidade de conhecimento. Em momento algum podemos afirmar que o trabalho com o sacramento permanece inconsciente, pois sua atuao o contrrio disto. Em algumas experincias, devido a um baixo nvel energtico em que o ser se encontrava, pode ocorrer o esquecimento de algumas partes da experincia aps a experincia, no entanto, este evento no tido como inconsciente porque durante a experincia o ser humano se mantm em estado desperto, alerta. 16.14 A experincia de contato espiritual com a ayahuasca pode tornar as experincias posteriores mais fteis? A vida cotidiana aps a experincia passa a ser menos valorizada? A experincia com o sacramento ayahuasca torna o contato espiritual sagrado, fortalecendo o discernimento para reconhec-lo em quaisquer circunstncias e locais, proporcionando a capacidade de contato espiritual no dia-a-dia, melhorando a confiana e fortalecendo atravs da experincia a identificao do divino em todos os aspectos da vida. O processo justamente o contrrio, a valorizao de aspectos reais em todos os nveis de existncia faz com que o indivduo se torne mais tico, admirando os eventos naturais como eventos divinos, porm os torna seletivos em relao s informaes recebidas, uma vez que desenvolvem o discernimento e se tornam conscientes do direito de escolha. 16.15 Existem, porm, alguns grupos onde observamos algumas prticas destoantes? O que dizer a respeito? Dissemos anteriormente que o uso da ayahuasca fortalece, melhora a percepo e o discernimento, portanto, com o passar do tempo, o indivduo capaz de avaliar a situao do grupo e as informaes recebidas e avaliar se est de acordo com sua busca. Grupos que se utilizam das pessoas para fins menos coerentes com aqueles propostos pela egrgora que envolve o trabalho espiritual com ayahuasca tendem a serem freqentados somente por indivduos afins com busca de valores falhos, geralmente so

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grupos que no trabalham de maneira tica, mas busca pessoal regida pela interiorizao que compete definir at que ponto se pode sacrificar a busca pessoal em nome de algum grupo. Os grupos que trabalham com a ayahuasca no so perfeitos, porm devem estar buscando os ideais ticos para crescimento interior, caso contrrio, com o tempo a ineficincia do trabalho para o crescimento interior tende a transformlos ou extingui-los. Assim, podemos acreditar que os trabalhos que continuam provavelmente passam por constantes mudanas e procuram o crescimento. Existem exemplos destes fatos conhecidos por vocs. 16.16 Existe a necessidade do uso de outras plantas antes ou concomitantemente ao uso da ayahuasca? Ayahuasca a unio de duas plantas de poder que se completam, no sendo necessrio a utilizao de outras plantas para a experincia transcendental. mais desejvel que o indivduo se prepare para a experincia do que faa uso de outras plantas concomitantemente. 16.17 Quem j bebeu uma nica vez pode dizer que conhece a ayahuasca e seus benefcios? Qual a diferena entre as pessoas que do continuidade ao trabalho com a ayahuasca e as que tm poucas experincias ou experincias espordicas? O trabalho com a ayahuasca um trabalho de reorganizao energtica e as possibilidades para cada um dependem do nvel de adequao sua misso autoestabelecida anteriormente. Tambm o aprendizado proposto por qualquer trabalho srio de busca com base no autoconhecimento um aprendizado que s se atinge com disciplina e constncia. No trabalho com a ayahuasca no diferente, ter conhecimento a respeito da atuao da ayahuasca em nico trabalho muita pretenso, claro que o conhecimento a respeito de um determinado assunto demanda tempo, disciplina e constante observao de seus efeitos e manifestaes, ainda mais exigido quando se refere a um sacramento utilizado para o desenvolvimento pessoal e compreenso da manifestao da fora divina. provvel que sob estes pontos de vista ningum possua todas as referncias necessrias para se dizer conhecedor de algo transcendental como o a ayahuasca utilizada para finalidade de conhecimento. As pessoas que no do continuidade ao trabalho geralmente procuram adaptar a percepo de uma nica ou poucas experincias com a ayahuasca a conceitos e referncias particulares, o que gera, no mnimo, um equvoco a respeito do que o sacramento e de sua serventia. J as pessoas que observam grandes perodos de intervalo entre as experincias so aquelas que ou no identificam o valor da busca ou procuram readaptar-se aos conceitos tidos como corretos anteriormente. Assim, o benefcio do sacramento que a modificao dos valores pode ser comprometido, porm tal fato no uma regra. Para conhecer o valor de um sacramento aplicado busca pessoal de autoconhecimento preciso experimentar em um nvel profundo a modificao dos valores anteriores por valores reais, e ter aplicado ao menos alguns deles como modo de vida, ou seja, tornando prtico o conhecimento proporcionado pela experincia, sem dvida da atuao e necessidade imprescindvel da ayahuasca para melhora da percepo que tornou possvel o aprendizado. Para se dizer conhecedor preciso conhecer, quem no praticou

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os conhecimentos adquiridos sob a luz da ayahuasca no pode dizer que conhece os efeitos de ayahuasca, uma vez que em sua vida nada se evidenciou no sentido de modificao de valores. Agora, se a ayahuasca em nica experincia tornou possvel a modificao de valores em benefcio prprio e do meio, no existe um motivo para abandonar o caminho a no ser o medo da transformao dos valores j estabelecidos. A experincia de quem vem sendo disciplinado e corrigido atravs do sacramento deve sim ser um bom nivelador de conhecimento, e embora isto no seja regra, a observao deve ser feita atravs das atitudes que foram se modificando atravs da interao ayahuasca e ser humano. 16.18 Muitas pessoas acham que a utilizao da ayahuasca pode ser um subterfgio ou uma muleta, no compreendendo os benefcios alcanados a partir da interao ayahuasca-ser humano. Pode falar a respeito do por que da utilizao deste instrumento e da lgica de seu uso? Para comparar algo a algo conhecido como uma muleta, por exemplo, necessrio saber qual a funo da muleta para ver se a ayahuasca pode substitu-la. Pessoas que no conhecem no tem referncias mnimas para comparao, mesmo aquelas que experimentaram apenas algumas vezes devem observar com cuidado que mesmo uma muleta tem mais de uma aplicao. Assim, simplificar os efeitos da ayahuasca aos de uma simples muleta no mnimo falta de entendimento e conhecimento a respeito de qualquer sacramento que tem de longe muitas utilidades na busca de conhecimento dos seres humanos. O pensamento de que a ayahuasca pode ser um subterfgio ou uma muleta vem do aspecto emocional de imaturidade de alguns seres humanos que consagram a ayahuasca sem nunca seguir as instrues de melhoramento interior. Conforme o ser humano for evidenciando seu crescimento atravs da prtica de seus objetivos mais interiores, buscando adaptar-se s suas prprias vises daquilo que so os valores reais, sua transformao produz a capacidade de andar pelas prprias pernas para compreender a realidade da vida. No entanto, boa parte das pessoas que consagram a ayahuasca, da mesma forma que em outros caminhos possveis de serem trilhados, dependem e esbarram em sua dependncia da existncia de seu ego como identificao do eu real, assim, quando este personagem contestado, alguns preferem parar a reforma interior e concluem que somente podem observar sobre estes aspectos reais em um estado ampliado de conscincia, e que, portanto, estes no so aplicveis vida prtica. um engano bastante comum, o benefcio nestes casos est justamente em assumir a responsabilidade pelas aes e libertar as aes praticadas com base no evento do ego, e para isto, muitas mudanas de valores so exigidas e sob um grau de imaturidade o entendimento da atuao da ayahuasca em trabalho bem direcionado parece utpico, alm do fato do ser humano estar ainda em processo de escravido diante de seu ego. A ayahuasca trabalha a interna ao no ser humano para que a ao seja externamente evidenciada com base em valores reais, o trabalho realizado para o autoconhecimento com a ayahuasca bastante srio e responsvel, pois trabalhando internamente os valores estabelecidos, as aes que decorrem desta compreenso se sustentam em bases reais, e assim, os sentimentos, os pensamentos, as aes devem se

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adequar a um nvel de percepo e vibrao superior, com base nas leis regentes, e na libertao da iluso ou ego.

16.19 Como explicar o fato de pessoas que no percebiam, ou pouco percebiam dos planos astrais (extrafsicos) ao beberem ayahuasca abrirem a percepo para estes planos? Primeiramente bom esclarecer que o objetivo principal da experincia com a ayahuasca no simplesmente perceber os planos astrais, mas sim o autoconhecimento e a percepo de si mesmo de uma forma mais ampla, para que cada um tenha mais fora para dar prosseguimento reforma interior e possa encontrar realizao interior do ser. A falta de percepo est associada ao direcionamento da energia captada para utilizao dos seis sentidos, geralmente a quantidade de energia captada no suficiente para transcender esta percepo, e em muitos casos, mesmo que a captao energtica seja maior, as possibilidades de atrativos para os seis sentidos est muito diversificada e a capacidade de atrair os seres humanos alta, somente uma busca em outro direcionamento, ou a possibilidade de neutralizao dos seis sentidos pode diminuir o poder de atrao existente entre os seres humanos e as sensaes promovidas pela utilizao dos seis sentidos. claro que este modo de vida tem seu preo, e produz seres escravos de uma no realidade na medida em que os seis sentidos passam a ser o foco da ateno, quando os esforos so empregados todos na obteno das sensaes produzidas a partir destes sentidos. Desta forma, a energia direcionada somente para os aspectos fsicos sob a exigncia de se obter sensaes e ainda incentivada e manipulada pela sociedade cria escravos que mantm energeticamente um sistema de vida com base nos seis sentidos. A experincia com a ayahuasca produz, devido queda de metabolismo, a interiorizao, promovendo ainda a captao de energia em escala maior, gerando uma acelerao ordenada dos centros de fora que, por sua vez, expande a aura e aumenta a potncia do campo energtico. A atuao da ayahuasca no campo astral est diretamente ligada ativao do corpo energtico, e devido maior concentrao e capacidade de captao energtica, aceleram a rotao dos centros de fora, dinamizando a percepo do campo urico em vrios graus j na primeira experincia. Embora tal estgio possa ser alcanado de outras formas, espiritualmente a atuao feita, estando, porm, condicionada tambm capacidade de memria desenvolvida, pois ela que possibilita o aprendizado. Portanto, primeiro os seis sentidos esto utilizando menos energia, depois a capacitao energtica do campo urico faz com que a percepo se dilate, evidenciando a percepo alm dos seis sentidos que existe nos planos astrais e at mesmo causais, mas a transcendncia da manipulao da energia temporria e requer uma continuidade de esforos para direcionamento da energia prpria para se perpetuar uma percepo mais refinada.

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J foi comprovado pela cincia terrena que a matria energia condensada, para tal, a evidncia de partculas de energia que, unidas, geram uma manifestao fsica, foi comprovada, a percepo da energia s possvel em nveis vibracionais altos, o que requer um hbito de economia de energia que a maioria dos indivduos da Terra no est disposto a praticar. No entanto, com a utilizao da Ayahuasca, apenas durante a experincia a captao energtica torna possvel a percepo mais refinada. Para a continuidade do evento, contudo, necessrio esforo pessoal. 16.20 A utilizao da ayahuasca harmoniza o ritmo dos chakras? A ayahuasca acelera os centros de fora, melhorando a sintonia entre os centros de fora, uma vez que este processo quebra bloqueios energticos que impedem o bom funcionamento. Entretanto, esta acelerao est ligada mais ao merecimento e direcionamento do que a fatores fsicos. A acelerao dos centros de fora em meditaes bem praticadas, por exemplo, tambm comum, porque o objetivo destas prticas melhorar a capacidade de aprendizado do ser humano e, para tal, o nvel de energia pode subir. Com bloqueios e ou fluxos muito lentos a ateno fica retida nos seis sentidos, tornando imperceptvel a existncia de bloqueios. A harmonizao dos centros de fora uma realizao posterior acelerao dos centros de fora e tem como objetivo favorecer o aprendizado. 16.21 Como a ayahuasca circula no sistema energtico humano?

O sistema energtico compreende os corpos desde nveis mais sutis, e se manifesta no corpo, em pontos principais, os centros de fora maiores e os menores e atravs da ligao entre eles que podem ser chamados de fios de conduo energtica. Os centros de fora correspondem a rgos vitais e processos vitais, enquanto os fios esto alinhados no sistema linftico. Os maiores centros de fora correspondem em alinhamento s seguintes estruturas no sentido encfalocaudal (cabeaps): coronrio => hipfise; frontal => sistema lmbico, nervo ptico e conduto auditivo; larngeo => tireide e paratireide; cardaco => timo; plexo solar => fgado e bao; Umbilical => pncreas e rins; Bsico => gnadas. Entre os centros de fora maiores esto os centros de fora menores, atravs do estmulo de um centro menor possvel reverter um quadro de doena nos centros maiores, os centros menores formam fisicamente pequenos ndulos (linfonodos), que esto por sua vez ligados atravs do sistema linftico. A ayahuasca interage no campo energtico capacitando os centros de fora atravs da ativao ou acelerao de pontos especficos dentro dos centros de fora maiores, estes pontos esto acessveis em estados de supraconscincia e podem ser influenciados pelo desejo, pelo conhecimento, pela inteno fixa, ou ainda por outros

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seres que possuem conhecimento de como moviment-los para o estado de supraconscincia. Esta capacitao energtica sempre proporcionada pela atuao da ayahuasca, mas para que o trabalho possa atingir patamares superiores so necessrios alguns prrequisitos, um deles capacidade de concentrao, outro a capacidade de inteno, e o nvel que o trabalho com a ayahuasca pode atingir depende do nvel de desenvolvimento em que se encontram estas capacidades no ser, exceo dos momentos em que o trabalho conduzido por seres cujo desenvolvimento j lhes permite a conduo. importante observar que nenhum destes fatores pode ser obtido pelo processo de raciocnio. 16.22 O que dizer para as pessoas que sentem algum desconforto nas primeiras experincias com ayahuasca? No existem regras ou definies a fornecer quando algum desconforto se apresenta nas primeiras experincias, o adequado que se disponibilize conhecimentos, mesmo que conceituados para que a pessoa possa identificar o motivo das sensaes de desconforto, ou ainda procurar auxili-la a identificar se ela assim o desejar. No entanto, preciso se conhecer um pouco sobre movimentao energtica para identificar o motivo do desconforto e assim, auxiliar com o entendimento do desconforto. O ideal, no entanto, procurar entender o quanto esta resposta realmente buscada, nem sempre existe um equilbrio entre os conceitos dos seres humanos e a realidade. Assim, toda vez que a realidade for expressa claramente atravs de algum desconforto, pode existir um grande esforo no sentido de procurar dissipar apenas a sensao sem, contudo, procurar a razo. Este evento bastante comum, sobretudo aos indivduos que ainda no adquiriram confiana no sacramento (CANALIZAO ANNIMA, 2005).

17.

Toxicidade e Perigos

Diversas pesquisas ao redor do mundo demonstraram a baixa toxicidade dos alucingenos (STRASSMAN, 1984; NICHOLS, 2004; MCKENNA, 1998; GROB,1996; RIBA, 2003; VOLLENWEIDER et al, 2004). Uma das medidas importantes para determinar a segurana de uma substncia a LD-50, ou seja, quantidade necessria para uma substncia matar 50% dos animais testados. Estes nmeros so transpostos e recalculados para os humanos, e ento correlacionados com a quantidade necessria para uma dose efetiva ou dose teraputica, resultando no nmero do ndice teraputico (ou ndice de segurana). Lembrando que quanto maior o nmero, mais segura uma substncia , de acordo com o Registro de Efeitos Txicos, o ndice de segurana mdio das triptaminas aqui discutidas maior do que600, enquanto, para fins comparativos, da aspirina 199, da fluoxetina (prozac) 100, da nicotina de 21 e do lcool 10 (FRECSKA e LUNA, 2006, p.191; GABLE,2004). Um ndice de segurana de 600 significa que seria preciso ingerir 600 vezes a dose efetiva de uma s vez para se chegar aos efeitos txicos possivelmente letais (in SACRAMENTO, 2008). No existem casos confirmados de mortes diretas por uso de alucingenos (LSD, DMT(ayahuasca), Psilocibina, mescalina), apesar das milhes de doses j ingeridas. 42

Para fins de comparao, o lcool responsvel por 2,3 milhes de mortes todos os anos (ou uma morte a cada 15 segundos) segundo a OMS. Mesmo descartando as mortes indiretas para a comparao, ainda assim podemos dizer que os alucingenos so relativamente seguros (in SACRAMENTO, 2008). Segundo NICHOLS (2004), a ausncia de perigos fsicos diretos na ingesto de psicodlicos est ligada farmacologia peculiar. Como dito na primeira parte deste trabalho, estas substncias agem especialmente no neuroreceptor 5-HT2a, que no responsvel por funes vegetativas vitais. No causam alteraes perigosas em funes cardiovasculares, renais ou hepticas, tornando seus efeitos restritos ao Sistema Nervoso Central (SNC), em especial aspectos da conscincia, no oferecendo risco de vida direto. Outra rea que merece ateno a de interaes medicamentosas. Em especial no caso da ayahuasca, as -carbolinas, componentes ativos da bebida, so inibidores da MAO, enzima que, alm de destruir o outro componente ativo DMT (e por isso a necessidade dos inibidores para o efeito da ayahuasca), tambm quebram metabolicamente o neurotransmissor serotonina. A temporria quantidade elevada de serotonina no por si s um problema, mas caso a IMAO seja utilizada em conjunto com um antidepressivo ISRS como a fluoxetina (Prozac), pode ocorrer uma sndrome serotoninrgica. Esta sndrome caracterizada por nveis excessivos de serotonina, causando nusea, tremores, vmito, convulses e em casos mais extremos, perda de conscincia, coma e at morte. importantssimo, portanto, que todos que forem utilizar a ayahuasca sejam informados e estejam absolutamente livres de ISRS ,por pelo menos duas semanas (in SACRAMENTO, 2008). Pesquisas tambm demonstraram no haver nenhum tipo de dano cerebral em geral, e nem dficit cognitivo e psicolgico, mesmo para adolescentes e para usurios regulares, em um setting apropriado, como a pesquisa do psiquiatra John Halpern com membros da Igreja Nativa Norte Americana que haviam utilizado o peiote ao menos 100 vezes, ou as diferentes pesquisas com membros jovens e adultos que utilizam regularmente ayahuasca nas igrejas como o Santo Daime ou a UDV (HALPERN, 2005; DOERING-SILVEIRA, 2005; GROB, 1996) (in LIMA, 2004). No Projeto Hoasca, investigao multidisciplinar com pesquisadores de diversos pases cujos resultados serviram de embasamento cientfico para a liberao do uso ritual da ayahuasca no Brasil, os investigadores notaram tambm que os usurios regulares eram altamente funcionai sem termos sociais (GROB, 1996). Mesmo com estes resultados favorveis, ainda assim novas pesquisas controladas nesta rea so sempre bem-vindas, seja para confirmarmos os dados existentes ou para trazermos novas informaes de possveis problemas agora desconhecidos, e ento descobrirmos como evit-los. Por ltimo, importante notar que, embora os alucingenos no ofeream riscos fsicos diretos, podem ocorrer problemas indiretos relacionados ao efeito das substncias. Devido s mudanas na conscincia e percepo, existe a possibilidade de pessoas no conseguirem distinguir a melhor forma de agir na realidade consensual, podendo cair e se machucar, por exemplo, ou se cortar com objetos pontudos, ou se acidentarem se tentarem dirigir, ou outros problemas desta espcie. Isto refora a idia da necessidade de um ambiente propcio (no estar perto de um precipcio um exemplo exagerado, mas ilustrativo de que tipo de local no adequado) e de uma preparao prvia deste ambiente. Isto tambm mostra a necessidade da presena de um facilitador ou terapeuta experiente que possa lidar com as situaes e impedir acidentes (in SACRAMENTO, 2008).

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18.

Um Novo Manifesto

A influncia da dieta em induzir mutaes nos primeiros humanos e o efeito de metablitos exticos na evoluo de sua neuroqumica e sua cultura ainda um territrio no estudado. A adoo de uma dieta onvora por parte dos primeiros homindeos e a descoberta do poder de certas plantas foram fatores decisivos para afast-los da corrente da evoluo animal, levando-os para a mar acelerada da linguagem e da cultura. Nossos ancestrais remotos descobriram que certas plantas, quando auto-administradas, suprimem o apetite, diminuem a dor, proporcionam jorros de energia sbita, conferem imunidade contra patogneses e sinergizam atividades cognitivas. Essas descobertas levaram-nos longa jornada para a auto-reflexo. Assim que nos tomamos onvoros usurios de ferramentas, a prpria evoluo mudou de um processo de modificao vagarosa para uma rpida definio de formas culturais atravs da elaborao de rituais, linguagens, escrita, capacidades mnemnicas e tecnologia. Essas mudanas imensas ocorreram em grande parte como resultado das sinergias entre os seres humanos e as vrias plantas com as quais eles interagiram e coevoluram. Uma avaliao honesta do impacto das plantas sobre as bases das instituies humanas descobriria que elas so absolutamente fundamentais. No futuro, a aplicao de solues estveis botanicamente inspiradas, como o crescimento zero de populao, a extrao do hidrognio da gua do mar e os programas macios de reciclagem podem ajudar a reorganizar nossas sociedades e nosso planeta em termos mais holsticos, conscientes do meio ambiente, neo-arcaicos. A supresso do natural fascnio humano com relao aos estados alterados de conscincia e a atual situao de perigo por que passa toda a vida na terra esto ntima e causalmente conectadas. Quando suprimimos o acesso ao xtase xamnico represamos as guas refrescantes da emoo que flui de um relacionamento profundamente ligado, quase simbitico, com a terra. Em conseqncia disso se desenvolvem e se mantm os estilos sociais mal-adaptados que encorajam a superpopulao, o mau uso dos recursos e a intoxicao ambiental. Nenhuma cultura na terra to profundamente narcotizada, em termos de se acostumar s conseqncias do comportamento mal-adaptado, quanto o ocidente industrializado. Buscamos uma atitude tranqila numa atmosfera surreal de crise cada vez maior e contradies irreconciliveis. Como espcie, precisamos reconhecer a profundidade de nosso dilema histrico. Continuaremos a jogar com um baralho pela metade enquanto continuarmos a tolerar os cardeais do governo e da cincia que pretendem ditar onde a curiosidade humana pode se concentrar e onde no pode. Essas restries imaginao humana so aviltantes e absurdas. O governo no somente restringe a pesquisa sobre substncias psicodlicas que poderiam talvez produzir valiosas idias psicolgicas e mdicas; ele pretende impedir tambm seu uso religioso e espiritual. O uso religioso das plantas psicodlicas uma questo de direitos civis; sua restrio a represso de uma legtima sensibilidade religiosa. De fato, no uma sensibilidade religiosa que est sendo reprimida, mas a sensibilidade religiosa, uma experincia da religio baseada no relacionamento entre plantas e seres humanos que existe desde muito antes do advento da histria.

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No mais podemos adiar uma reavaliao honesta dos verdadeiros custos e benefcios do uso habitual das plantas e das drogas versus os verdadeiros custos e benefcios da supresso de seu uso. Nossa cultura global corre o perigo de sucumbir a um esforo orwelliano de acabar com o problema atravs do terrorismo militar e policial contra os consumidores de drogas em nossa populao e os produtores de drogas no Terceiro Mundo. Essa resposta repressiva alimentada em grande parte por um medo no examinado que produto de desinformao e ignorncia histrica. Preconceitos culturais profundamente arraigados explicam por que a mente ocidental toma-se subitamente ansiosa e repressiva com relao s drogas. As mudanas de conscincia induzidas por substncias revelam dramaticamente que nossa vida mental tem fundamentos fsicos. Assim, as drogas psicoativas desafiam a suposio crist da inviolabilidade e do status ontolgico especial da alma. De modo semelhante, elas desafiam a idia moderna do ego, de sua inviolabilidade e de suas estruturas de controle. Resumindo, os contatos com as plantas psicodlicas questionam toda a viso de mundo questionadora. De fato, o terror que o ego sente ao contemplar a dissoluo das fronteiras entre o Eu e o mundo no est somente por trs da supresso dos estados alterados da conscincia, mas, de modo mais geral, explica a supresso do feminino, do estrangeiro e extico e das experincias transcendentais. Nos tempos pr-histricos, porm psarcaicos, de cerca de 5000 a 3000 a.C., a supresso da sociedade igualitria pelos invasores patriarcais arrumaram o cenrio para a supresso da investigao experimental e aberta da natureza, feita pelos xams. Em sociedades altamente organizadas essa tradio arcaica foi substituda Por uma tradio do dogma, da politicagem clerical, das guerras e, finalmente, dos valores racionais e cientficos ou dominadores (MCKENNA, 1995a). At aqui o autor usou sem explicao os termos "igualitrios" e "dominadores" para falar de estilos de cultura. Ele deve essas expresses teis a Riane Eisler e sua importante reviso da histria no livro The Chalice and the Blade. Eisler desenvolveu a noo de que os modelos de sociedade "igualitria" precederam e mais tarde competiram e foram oprimidos pelas formas de organizao social "dominadora" (EISLER in MCKENNA, 1995a). As culturas dominadoras so hierrquicas, paternalistas, materialistas e de domnio masculino. Eisler acredita que a tenso entre as organizaes Igualitrias e dominadoras e a superexpresso do modelo dominador so responsveis por nosso afastamento da natureza, de ns mesmos e uns dos outros. Eisler escreveu uma brilhante sntese do surgimento da cultura no antigo Oriente Prximo e do desdobramento do debate poltico relativo feminizao da cultura e necessidade de superar padres de domnio masculino para a criao de um futuro vivel. Sua anlise da poltica dos sexos eleva o nvel do debate para alm dos que saudaram estridentemente um ou outro "matriarcado" ou "patriarcado" antigo. The Chalice and the Blade introduz a noo de "sociedades igualitrias" e "sociedades dominadoras" e usa os registros arqueolgicos para argumentar que, sobre vastas reas e durante muitos sculos, as sociedades igualitrias do Oriente Mdio antigo no tinham guerras nem levantes. A e o patriarcado chegaram com o aparecimento de valores dominadores (MCKENNA, 1995a).

19.

A Herana Dominadora

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Nossa cultura, auto-intoxicada pelos subprodutos venenosos da tecnologia e pela ideologia egocntrica, a infeliz herdeira da atitude dominadora que diz que a alterao da conscincia atravs do uso de plantas ou substncias errada, onanstica e perversamente anti-social. A supresso da gnose xamnica, com sua confiana e insistncia na dissoluo exttica do ego, roubou-nos o significado da vida e tomou-nos inimigos do planeta, de ns mesmos e de nossos netos. Estamos matando o planeta, para manter intactas as suposies equivocadas do estilo cultural dominador do ego (MCKENNA, 1995a).

20.

O Surgimento das Religies Ayahuasqueiras O Culto Urbano

da Ayahuasca no Brasil.
Segundo FERNANDES (1986), os primeiros contatos do povo brasileiro com o uso da Ayahuasca aconteceram em meados de 1910, nas fronteiras do estado do Acre com a Bolvia e o Peru. Para compreender como esse processo aconteceu, faz-se necessrio entender o contexto nacional e internacional no qual o Acre estava inserido, ligado economia da borracha, ou seja, situar historicamente o perodo em que a cultura da Ayahuasca chegou ao Brasil e as primeiras religies ayahuasqueiras surgiram. No inicio do sculo XX o sistema capitalista caracterizado pelo alto grau de monoplio, tanto na acumulao de capital como na produo, sendo tambm marcado pela presena da oligarquia financeira, alm das associaes capitalistas internacionais que dividiam o mundo entre si. Tudo isso acompanhado da revoluo nos transportes e o desenvolvimento da siderurgia. Com o avano do sistema capitalista baseado no sistema de produo, observou-se um crescimento na demanda por matrias-primas que alimentassem o ciclo de produo. nesse cenrio que o estado do Acre desponta como um dos principais produtores de Ltex do Brasil. O interesse do grande capital internacional segundo, era controlar as fontes de matrias-primas, fundamental no futuro desenvolvimento da industria automobilstica. Foi na Amaznia que uma destas fontes foi encontrada, a borracha; e o Acre apresentou-se como um dos principais produtores de Ltex da regio norte, lugar que ocupa at os dias de hoje. Segundo FERNANDES (1986), nesse momento (inicio do sc. XX) o nordeste brasileiro vive uma crise por conta da seca, que desde 1877 assolava a regio, o que contribuiu para um grande xodo da populao rural nordestina. Com o aumento da demanda por Ltex e a ascenso de sua produo na Amaznia brasileira, um grande fluxo migratrio nordestino se formou em direo floresta em busca de oportunidades de trabalho. Outros fatores merecem destaque para a questo do direcionamento da mo-deobra nordestina para a Amaznia. Os trabalhadores nordestinos: tinham um grande preconceito em relao ao trabalho nos cafezais do sul do Brasil, tambm carente de mo-de-obra; na Amaznia no estariam sujeitos a um salrio; foram induzidos pela lenda de um novo Eldorado e pelas facilidades e subsdios que os governos dos estados do norte concediam aos imigrantes. Esses fatores associados falta de condies dos senhores de terra nordestinos em manterem seus trabalhadores empregados, em virtude das secas que dizimavam a populao nordestina, contriburam para a emigrao.Em 1912 a produo de 46

borracha no Brasil atingiu seu auge, 43.370 toneladas, e a partir da o seu declnio, devido concorrncia com a borracha produzida pelos ingleses na sia (Malsia e Singapura), atravs de mtodos racionais, com um baixo custo e menores preos no mercado internacional do que a produzida no Brasil. Foi nessa poca que o fundador da primeira religio ayahuasqueira brasileira, senhor Raimundo Irineu Serra, chegou ao Acre, junto com os milhares de nordestinos recrutados pelos agenciadores de Belm e Manaus, para trabalharem nos seringais. Segundo BENCHIMOL (1981), esse perodo ficou conhecido como o Ciclo da Borracha, a populao da regio amaznica passa de 330 mil pessoas em 1872 para 01 milho e 400 mil em 1929 (SILVA in LIMA, 2004). Fruto dessa invaso das terras amaznicas deu-se o contato entre os seringueiros com culturas indgenas e caboclas da regio. Entre essas culturas estava a do uso da Ayahuasca, os seringueiros incorporaram a tradio de uso da Ayahuasca de diversas formas diferentes. Segundo BALZER (2002), o encontro dos rituais de Ayahuasca dos seringueiros com os dos mestios (vegetalistas) e dos indgenas, realizados principalmente como rituais curativos, levou a diferentes formas de uso da Ayahuasca entre os migrantes brasileiros ( in LIMA, 2004). Dentre as diferentes formas de uso da Ayahuasca desenvolvidas pelos seringueiros, observa-se o surgimento do uso recreativo nos seringais do Acre e de um uso mais espiritual e religioso que foi adotado e desenvolvido na rea de fronteira entre Acre e Bolvia e posteriormente em Rio Branco. Com a queda do preo da borracha no mercado mundial, instalou-se a crise no extrativismo amaznico, fazendo com que centenas de seringueiros deixassem as florestas, para se dirigirem aos incipientes centros urbanos da regio (CEMIN, 2002). Onde encontraram muitas dificuldades de adaptao a nova vida urbana. Nesses centros urbanos no estado do Acre originaram-se duas religies em torno do uso da Ayahuasca, sendo elas: O Santo Daime e a Barquinha, uma terceira religio ayahuasqueira surgiu na dcada de 1960 tambm no estado do Acre: a Unio do Vegetal. Alm dessas trs religies, observa-se em meados de 1990, no estado do Mato Grosso, o surgimento de uma quarta: o Centro de Cultura Csmica. Essas religies disseminaram-se por diversas partes do territrio Brasileiro e algumas delas por outras partes do mundo (in LIMA, 2004).

21.

Santo Daime e o Princpio

A religio do Santo Daime a mais antiga dentre as diversas religies ayahuasqueiras brasileiras e de fato a raiz de todas as outras. Foi fundada na dcada de 1930, em Rio Branco/AC, por Raimundo Irineu Serra. Segundo COUTO (1989), a doutrina do Santo Daime, podemos dizer, comea a dar os seus primeiros passos com a chegada do Sr. Raimundo Irineu Serra, na primeira dcada do sculo XX, cidade de Rio Branco, localizada s margens do Rio Acre e capital do Estado do Acre, na parte ocidental da Amaznia brasileira. O surgimento dessa religio est intimamente ligado explorao da borracha no estado do Acre e migrao nordestina para esta rea. Raimundo rineu Serra, negro nascido em So Lus do Ferr no estado do Maranho, chegou ao 47

estado do Acre em 1912, integrando o movimento migratrio de nordestinos para trabalhar na extrao do ltex. Trabalhou durante alguns anos como seringueiro e em meados de 1920 na Comisso de Limites, rgo do governo federal encarregado da delimitao das fronteiras do Acre com a Bolvia e o Peru. No exerccio do oficio de seringueiro, o senhor Raimundo Irineu Serra ouviu falar de uma bebida mgica que era utilizada por ndios e curandeiros nas matas do Peru, e se interessou em conhecer a Ayahuasca. Os dados etnogrficos acerca do surgimento do movimento religioso do Santo Daime dos primeiros contatos de seu fundador com a Ayahuasca esto diretamente relacionados transmisso oral da cultura. Segundo depoimentos de contemporneos de Raimundo Irineu Serra, a histria do surgimento do Santo Daime ocorre da seguinte forma: "O Antonio Costa perguntou para ele se ele queria tomar Huasca (Ayahuasca) na quarta-feira e ele respondeu: Huasca, o que Huasca? Huasca um lquido que a gente toma e v muita coisa boa, tudo o que a gente pede para ver ele mostra. Ento ele foi e tomou o dele, sentiu que a coisa era boa e quis ver. Quis ver a terra dele l no Maranho, e prontamente apareceu o Maranho. Quis ver Belm, e prontamente apareceu Belm. Nessa noite, todos os pases que ele se lembrou, que ele pediu para ver, ele viu. Olha! ele dizendo com ele mesmo; se for uma coisa boa eu quero levar para o meu Brasil, mas se no for, eu no levo no". "Da primeira vez, ele foi tom ar a bebida como qualquer pessoa, por curiosidade. A bebida ficava dentro de uma lata, e eles tomavam com uma cuia. Um amigo ento disse para ele levar um pouco da bebida para uma pessoa que estava pedindo, atrs da fumaceira (casa de defumar borracha). Quando ele chegou l, no tinha ningum, era s espiritual. A foi que veio a revelao do Pizango para o Mestre Irineu. Crescncio devia ser o nome dele mas a entidade era Don Pizango. Ele revelou-se para o Mestre assim: ele se socou dentro da lata que eles estavam tomando a bebida, e mandou todos olharem dentro da lata para ver se viam ele l dentro. Ningum viu nada, a o Don Pizango falou para ele: Olha, s usted vai aprender o tanto que eu aprendi e mais alguma coisa, e ningum mais. Essa foi a palavra de Don Pizango para ele; essa entidade que um guardio responsvel pelo uso da bebida" (COUTO, 1989). Esses depoimentos relatam o que teria sido o primeiro contato do Sr. Raimundo Irineu com a Ayahuasca, porm o surgimento da religio do Santo Daime esta relacionada tambm a uma revelao divina que ele viria a receber. Raimundo Irineu Serra em uma sesso de Ayahuasca teve vises nas quais um personagem feminino de nome Clara, que ele associou como sendo Nossa Senhora da Conceio, lhe deu instrues sobre uma nova doutrina religiosa que ele deveria fundar. O Mestre Irineu, como foi denominado por seus seguidores e clientes, chegou a ser famoso por seus poderes de cura e, depois de algum tempo sua popularidade comeou a alastrar-se em Rio Branco e arredores. No incio, seus seguidores foram basicamente ex-seringueiros, que com o declnio do ciclo da borracha amaznico, foram obrigados a migrar at as cidades da regio onde padeceram srias dificuldades para integrar-se sociedade urbana, de qualquer forma sua fama espalhou-se rapidamente por toda a cidade e at mesmo polticos iam a ele em busca de cura e apoio eleitoral.

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O senhor Raimundo Irineu Serra comeou os seus trabalhos espirituais no ano de 1930, em um lugar denominado Vila Ivonete localizado na zona rural de Rio Branco, hoje um bairro urbano dessa cidade. Mais tarde, em 1945, mudou-se para a Colnia Custdio Freire, tambm localizada na zona rural de Rio Branco e que lhe foi doada pelo ento governador do Acre, Sr. Guiomar dos Santos. Nesse local construiu uma igreja que veio a se chamar CICLU Centro de Iluminao Crist Luz Universal, e criou ainda uma comunidade agrcola com seus seguidores aos quais doou parcelas dessa terra, formando assim uma comunidade rural que chegou a abrigar m ais de quarenta famlias que cooperavam entre si atravs do sistema de mutiro, muito comum no Acre e que possibilitava o sustento de todos e que veio a ficar conhecida como Alto Santo. Estava assim consolidada a Religio do Santo Daime. A terminologia Santo Daime utilizada no contexto religioso dessa doutrina, tanto como nome dado religio em questo, quanto em referncia a Ayahuasca e deriva do verbo dar mais a partcula me, como um rogativo: dai-me fora, dai-me luz, pedidos estes feitos nos contextos rituais que envolvem o uso dessa bebida nessa religio, sendo considerados uma invocao ao esprito da bebida. Contudo, se o nome Santo Daime apenas mais um termo para designar esta antiga bebida psicoativa, por outro lado, o culto daimista rompe com as antigas tradies de uso deste entegeno, inaugurando uma nova forma de consumo da Ayahuasca, na sociedade do homem branco. O ritual do Santo Daime, em sua origem, sincretiza elementos de algumas tradies culturais sendo elas: o xamanismo ou vegetalismo; o catolicismo tradicional; e ainda elementos do espiritismo Kardecista, reinterpretando-os e adaptando a um nico contexto ritual. Alem dos elementos citados observam-se influncias do Circulo Esotrico da Comunho do Pensamento ao qual o senhor Raimundo Irineu Serra era filiado e de onde vieram fundamentos bsicos da Doutrina do Santo Daime: Harmonia, Amor, Verdade e Justia (lema do Crculo Esotrico). Assim como algumas oraes como a Consagrao do Aposento e a Chave de Harmonia. Aps a morte de seu fundador e lder em 1971, o movimento religioso do Santo Daime sofreu vrias modificaes e dissidncias, a direo dos trabalhos foi assumida pelo senhor Lencio Gomes, tio materno da viva do Mestre Irineu, que permaneceu neste cargo at sua morte em 1981. Observa-se que com a ausncia do lder carismtico e autoridade dentro da religio, o Mestre Irineu, foi impossvel manter a unio entre os membros da mesma, o que gerou algumas cises no tronco original da doutrina. Como a do Senhor Sebastio Mota de Melo, mais conhecido como Padrinho Sebastio, que em 1974 afirmou sua dissidncia do CICLU levando com ele mais de cem membros e fundando uma nova instituio denominada Centro Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra - CEFLURIS. Alm do CEFLURIS, observamos outro rompimento dentro da religio do Santo Daime realizada pelo Senhor Francisco Fernandes Filho (Tetu), que em 1981 fundou uma nova Igreja a qual tambm denominou CICLU47 e que se situa do outro lado da via de acesso ao Alto Santo, distante menos de um quilometro da sede original (COUTO, 1989). Atualmente existem alm do CICLU (primeiro), pelo menos sete organizaes religiosas independentes que dizem ter origem nesse centro e que se autodenominam como igrejas do Santo Daime (MACRAE, 1992). A maioria delas so pequenas e esto localizadas no estado do Acre com um pouco mais de cem seguidores cada, exceo do CEFLURIS Centro Fluente Luz Universal

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Raimundo Irineu Serra (MACRAE in COUTO, 1989). Assim como o Mestre Irineu est para a origem da doutrina do Santo Daime e a fundao do CICLU Centro de Iluminao Cristo Luz Universal, conhecido como Alto Santo, o Sr. Sebastio Mota de Melo est para o surgimento da comunidade religiosa da colnia 5000 e a fundao do CEFLURIS Centro Ecltico da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra, assim como pela difuso dessa doutrina, ocorrida na dcada de oitenta (COUTO, 1989). Dentro do movimento religioso do Santo Daime um dos principais fatores responsveis pela difuso dessa doutrina justamente a fundao do CEFLURIS, pelo seringueiro Sebastio Mota de Melo, uma vez que partindo deste grupo que a religio do Santo Daime se disseminou pelo Brasil e pelo mundo. Segundo COUTO (1989), o Padrinho Sebastio, como chamado por seus discpulos, nasceu na cidade de Eirunep-AM, em 07 se outubro de 1920, no seringal Monte Lgia s margens do Rio Juru e posteriormente se mudou para o seringal Adlia. Durante a vida nos seringais, o Sr. Sebastio trabalhou como seringueiro, agricultor e com construes de casas e canoas. Durante esse perodo Sebastio Mota foi iniciado na vida espiritual, desenvolvendo trabalhos na linha esprita Kardecista, atendendo desde esta poca a doentes e realizando curas espirituais. Em 1959, o senhor Sebastio Mota mudou-se para Rio Branco-AC indo fixar-se na Colnia 5.000, localizada no km 09 da estrada que liga Rio Branco cidade de Porto Acre, e que tem este nome porque essas glebas de terra eram vendidas na poca por 5.000 cruzeiros. Sebastio Mota veio a conhecer a Ayahuasca em 1965, com o Mestre Irineu no CICLU, buscando a cura para uma doena que o atormentava h algum tempo. Nessa ocasio o Sr. Sebastio obteve sua cura livrando-se da doena que o assolava. Recebi a minha sade pelo Santo Daime, fui pela vida e recebi a vida, diz Sebastio Mota. No Daime est a minha vida e a de todo aquele que busca. Buscando e sabendo o que est buscando, j achou a sua vida... Quem busca o Daime, busca a si mesmo, encontra-se com o seu Eu superior que Deus e para ser Deus preciso ter uma educao. Respeitar desde os pequenos at os mais velhos, se no usar isso no pode dizer Eu Sou, porque Eu Sou Deus e Deus Perfeito. A partir dessa experincia, Sebastio passou a freqentar o Santo Daime tornando-se um discpulo de Raimundo Irineu Serra, que o autorizou a fazer Ayahuasca e dirigir cerimnias em sua residncia na colnia 5.000, prestando assim atendimento a doentes que o procuravam. Ele mantinha um trato com o Mestre, ou seja, que cinqenta por cento (50%) do Daime produzido por ele deveria ser entregue ao Alto Santo (COUTO, 1989). Segundo FERNANDES (1986), aps a morte do senhor Raimundo Irineu em 1971 e, quando o senhor Lencio assumiu a direo do CICLU, ele continuou com o mesmo procedimento por algum tempo, at que em um determinado momento o senhor Lencio quis romper com o acordo. Segundo relatos de ex-membros do CICLU, em certa ocasio o Padrinho Sebastio preparou o Daime ( Ayahuasca) e como era de costume ofereceu uma parte ao Centro, mas o senhor Lencio no teria aceitado. Ento Sebastio Mota afirmou que se no queriam o Daime dele, era porque no o queriam tambm, e por isso se retirou .

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Acompanhado de sua famlia e de aproximadamente setenta por cento (70%) dos membros do CICLU, em 1974 o senhor Sebastio Mota efetiva sua dissidncia para a colnia 5.000, fundando assim o CEFLURIS. O novo Centro passou a ser freqentado no somente pelos colonos da vizinhana e membros egressos do CICLU, como tambm por moradores de Rio Branco, pertencentes classe mdia urbana, como jornalistas, universitrios e jovens vindos de diversas partes do pas e do exterior, os chamados mochileiros. A doutrina do Santo Daime vive assim uma nova poca de florescimento. Em maio de 1980, sob indicao do Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria - INCRA , inicia-se a transferncia da comunidade da colnia 5.000 para uma nova rea situada no km 53 da estrada que liga Boca do Acre Rio Branco, rea esta que permitiria a implantao de um seringal (Rio do Ouro) incrementando assim a fonte de sustento do grupo. No entanto algumas famlias permaneceram na Colnia 5.000 mantendo a igreja local em funcionamento. Em maio de 1982, o seringal Rio do Ouro j ocupava uma rea aproximada de treze mil hectares. Nessa poca solicitada uma visita tcnica do INCRA, para a liberao da documentao definitiva das terras do seringal. Constatou-se ento que o seringal estava inserido em terras particulares. Diante desse fato, em janeiro de 1983 a comunidade daimista, mais uma vez, comea a viver a saga da colonizao da hilia amaznica, com sua transferncia para uma nova rea no municpio de PauiniAM aonde veio a fundar o seringal Cu do Mapi, local este onde se encontra at os dias atuais a sede do CEFLURIS. Desde o inicio dos anos de 1980, o CEFLURIS comeou a se espalhar por diversos centros urbanos no Brasil, como Rio de Janeiro e So Paulo. Esse movimento se deu graas aos novos adeptos provenientes de diversas partes do Brasil, esses adeptos aps algum tempo de aprendizagem dentro da doutrina retornaram a suas cidades natal implementando aos poucos novos ncleos do Santo Daime. Segundo BALZER (2002): Em cidades como So Paulo, e especialmente no Rio de Janeiro, pessoas da classe mdia em ascenso escolheram o movimento da cultura alternativa e da nova conscincia religiosa entre eles atores, artistas e cientistas aderiram ao novo movimento religioso. A adeso por parte de artistas como Mait Proena e Luclia Santos a essa religio, acabou por gerar publicidade para mesma,contribuindo tambm para sua divulgao e conseqente expanso. Observa-se que com a chegada dos mochileiros e o constante intercambio dos novos adeptos, o paradigma do CEFLURIS foi se moldando e novos ncleos surgiram em diversas partes do Brasil. Foi inaugurada assim a quarta fase histrica do uso ritual da Ayahuasca: a de sua expanso para alm das fronteiras da Floresta Amaznica, rumo aos centros urbanos do Brasil e do Mundo, onde mesmo recebendo uma profunda re-elaborao e identidade, manteve-se a tradio ininterrupta do uso sacramental deste entegeno. Segundo LABATE (2002), no fim dos anos 80 e incio dos 90, mochileiros e hippies comearam a ouvir histrias de um povo da Amaznia que tinha por hbito tomar uma bebida alucingena. Em busca de mais um barato, encontraram uma religio. Embora a partir desse momento as cerimnias do CEFLURIS tambm fossem realizadas em ncleos prximos de centros urbanos. Segundo BALZER (2002), o Cu do Mapi tornou-se um lugar de peregrinao para os adeptos esta religio. Muitos adeptos urbanos escolheram radicar-se na floresta amaznica mais ou menos permanentemente, enquanto outros

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realizavam peregrinaes peridicas. Nesse ponto observamos a caracterizao do Cu do Mapi como o que ROSENDAHL (1995) denominou Centro de convergncia e irradiao (in LIMA, 2004). Alguns dirigentes de ncleos de centros urbanos do CEFLURIS tambm viajaram ao exterior, organizando rituais do Santo Daime nos EUA, na Europa e posteriormente no Japo. Atualmente existem centros/igrejas conhecidos como Santo Daime em vrios pases europeus incluindo Holanda, Espanha, Itlia Sua e Alemanha e grupos de indivduos que tambm organizam os rituais na Frana, Blgica e Portugal. Esses grupos em grande par te funcionam clandestinamente no sendo sua existncia oficialmente reconhecida pela direo do CEFLURIS, pois exceo de Espanha e Holanda o uso da Ayahuasca proibido nos demais paises europeus. Nos Estados Unidos recentemente o uso da Ayahuasca em contexto religioso foi liberado no Estado do Novo Mxico, nessa localidade tem-se conhecimento da existncia de pelo menos uma igreja do Santo Daime, porm semelhana do que acontece na Europa estima-se que existam pelo menos mais dez grupos funcionando clandestinamente neste pas. Como visto a tradio religiosa do Santo Daime passa por duas fases distintas, a primeira com a fundao do CICLU pelo Sr. Raimundo Irineu Serra e a segunda aps sua morte com a criao do CEFLURIS pelo Sr. Sebastio Mota, fato que acabou levando expanso da doutrina do Santo Daime, configurando assim realidade atual. Alm desses dois grupos, atualmente existem novos grupos formados a partir de dissidncias dos grupos originais e que tambm se denominam Santo Daime. Os daimistas segundo PADILIA (2002), esto presentes em 21 pases Brasil, Itlia, Espanha, Alemanha, Frana, Inglaterra, Repblica Tcheca, Holanda, Sucia, Dinamarca, Irlanda, Portugal, Sua, Pas de Gales, Blgica, Estados Unidos, Japo, Chile, Argentina, Uruguai e Bolvia. E so, em sua maioria, jovens urbanos, bem-nascidos e com boa instruo. (in LIMA, 2004). Atualmente no Brasil existem alm dos sete centros que se autodenominam com o sendo diretamente ligadas origem CICLU, outras 42 igrejas associados ao CEFLURIS e pelo menos mais 10 grupos independentes. Alm de cerca de 30 grupos no exterior sob a Bandeira do Santo Daime (in LIMA, 2004).

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Unio Do Vegetal UDV

A Unio do Vegetal atualmente a maior (em nmero de adeptos) e mais organizada das instituies religiosas que utilizam a Ayahuasca. Foi fundada em 22 de julho de 1961 por Jos Gabriel da Costa. O extrativismo da borracha, depois de seu perodo de boom, entre 1890 e 1912, e de sua fase de declnio devido concorrncia no mercado internacional da borracha extrada na sia, vive um novo momento de ascenso no perodo de 1943 a 1947, devido Segunda Guerra Mundial e a conseqente demanda por matrias-primas que suprissem a produo blica dos pases aliados. Com a assinatura de acordos com os Estados Unidos, o governo brasileiro iniciou uma ampla campanha de recrutamento de trabalhadores, principalmente nordestinos, para a extrao de ltex no Norte. Nesse perodo a situao no Nordeste brasileiro mais uma vez era de precariedade em virtude da seca de 1942. Junto a outras medidas governamentais visando o atendimento dessa demanda de ltex por parte dos pases aliados, foi criado o Servio Especial de

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Mobilizao de Trabalhadores para a Amaznia - SEMTA, que somente no ano de 1943 encaminhou 13 mil pessoas ao norte do pas, segundo dados oficiais53. Estima-se que cerca de 55 mil nordestinos pegaram um navio para o Norte e mudaram, de um dia para o outro, suas vidas. Um exrcito - nmero igual ao de americanos mortos no Vietn, convocado s pressas pelo governo do Brasil para um esforo de guerra: a produo anual de cem mil toneladas de borracha. Segundo BRISSAC (2002), no ano de 1943, Jos Gabriel da Costa, Baiano nascido em 1922 em Feira de Santana, integra essa massa de trabalhadores nordestinos que se lanam nos seringais amaznicos em busca de uma vida melhor, desembarcando aos 13 dias de setembro de 1943 em Rondnia de onde parte para os seringais da regio em busca de trabalho (in LIMA, 2004). Depois de trabalhar um tempo no seringal, Jos Gabriel muda-se para Porto Velho onde fica trabalhando como servidor pblico, enfermeiro no Hospital So Jos. Em Porto Velho-RO Seu Gabriel, com o era conhecido, atendia pessoas em sua casa onde jogava bzios. Mais tarde, se torna Og54 e Pai do Terreiro (Centro de Umbanda) de So Benedito-RO, de Me Chica Macaxeira55. At 1950 Jos Gabriel morou com sua famlia em Porto Velho, onde alm de trabalhar como enfermeiro,tinha tambm uma taberna de bebidas e gostava de poltica. Diante dos dois partidos que disputavam o governo do Territrio de Guapor-RO, o de Rondon e o de Alusio, Jos Gabriel era pr-Rondon. No entanto seu candidato perdeu, e ele foi perseguido em seu emprego pblico no hospital, sendo obrigado a se afastar de seu trabalho, nesse momento Jos Gabriel resolve voltar para o seringal, mudando-se para a regio de Vila Plcido de Castro, prxima a Rio Branco no estado do Acre. nesse contexto que o senhor Jos Gabriel da Costa ouve falar de um ch misterioso que era consumido por curandeiros da regio: Mais tarde, quando j esto em outro seringal, Pequenina (sua esposa) fica sabendo de um ch: o pessoal v isso,v aquilo, o cara falou at com o filho depois de morto. Ela fala a Jos Gabriel e ele vai pedir o ch Ayahuasca a quem o distribua no lugar. Mas o homem disse que no dava o Vegetal (Ayahuasca) praquele baiano que sabe aonde as andorinhas dormem. Tempos depois, no dia 1 de abril de 1959 no seringal Guarapari na regio da fronteira boliviana com o Acre, Jos Gabriel bebe pela primeira vez a Ayahuasca atravs de um seringueiro chamado Chico Loureno. Segundo BRISSAC ( 2002), Chico Loureno representa uma tradio indgena-mestia de uso xamnico da Ayahuasca que haveria se espalhado por uma ampla regio da Amaznia ocidental, tal tradio designada posteriormente pela Unio do Vegetal como a dos Mestres da Curiosidade (in LIMA, 2004). Acredita-se que este seringueiro de nome Chico Loureno era discpulo do Sr. Raimundo Irineu Serra, seguindo portanto, a tradio religiosa do Santo Daime. Dessa forma a Ayahuasca que o Sr. Jos Gabriel da Costa bebeu no seringal havia sido preparada por Raimundo Irineu Serra. Inicia- se uma nova etapa na trajetria de Jos Gabriel da Costa, BRISSAC (2002) ele teria bebido a Ayahuasca com Chico Loureno apenas trs vezes, logo depois viajou por um ms para levar um filho doente a Vila Plcido, no Acre, e quando retorna traz um balde com o cip (Banisteriopsis caapi) e as folhas de chacrona (Psychotria viridis) que colheu no caminho e diz a mulher: Sou Mestre Pequenina, e vou preparar o mariri. Iniciando assim seu prprio trabalho com a Ayahuasca. Nesse perodo o Mestre Gabriel no deixou a macumba no. Ele fazia uma Sesso de Vegetal e uma de Umbanda.58 Somente em 1961 Jos

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Gabriel passa a desenvolver exclusivamente trabalhos espirituais utilizando a Ayahuasca, abandonando os ritos ligados a Umbanda(in LIMA, 2004). Em seguida Jos Gabriel da Costa e sua famlia se mudam para o seringal Sunta, regio prxima fronteira entre o Acre e a Bolvia, onde em 22 de julho de 1961 fundou a Unio do Vegetal - UDV (GENTIL, 2002), passando a ser conhecido e chamado por seus discpulos de Mestre Gabriel (in LIMA, 2004). Segundo BRISSAC (2002), em 1965 Jos Gabriel da Costa se muda novamente para Porto Velho, para l consolidar a nascente instituio (in LIMA, 2004). A UDV foi registrada em cartrio inicialmente como Associao Beneficente Unio do Vegetal segundo GENTIL (2002). E posteriormente por convenincia jurdica, como Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal - CEBUDV, nome esse que permanece at os dias atuais. Apenas seis anos depois, se deu o falecimento de Jos Gabriel da Costa, no dia 24 de setembro de 1971 (in LIMA, 2004). No mbito dessa religio a denominao Unio do Vegetal, refere-se tanto religio em si, quanto a unio dos dois vegetais59 ingredientes da Ayahuasca, sendo essa bebida conhecida como Oasca (Hoasca), ou ainda Vegetal. Em semelhana ao que ocorreu na religio do Santo Daime, aps o falecimento do lder e fundador da Unio do vegetal Sr. Jos Gabriel Costa, ocorreram cises no tronco da religio, outros dois grupos surgiram se autodenominando como Unio do Vegetal, sendo eles: A Unio do Vegetal, que tem a frente o senhor. Augusto Queixada e cuja sede fica em Porto Velho-RO; e o Centro Espiritual Beneficente unio do Vegetal, com sede em Campinas-SP tendo o Sr. Joaquim Jos de Andrade Neto como fundador e lder. O primeiro destes grupos mantm diversos ncleos fora do estado de Rondnia, seu fundador o senhor Augusto Queixada, fora discpulo do Mestre Gabriel e, aps sua morte retirou-se fundando o primeiro grupo dissidente desse tronco. Passados alguns anos, no dia 22 de julho de 1981, o senhor Joaquim Jos de Andrade Neto, tambm em discordncia com os mestres que estavam frente do CEBUDV, fundou seu prprio grupo dissidente. At 31 de outubro de 1982, segundo GENTIL (2002), a Sede Geral do CEBUDV era em Porto Velho sendo transferida para Braslia-DF pela Administrao Geral dessa instituio, onde foram criados rgos deliberativos e outras instncias a fim de garantir uma expanso ordenada da Religio em conformidade com o fiel cumprimento das leis e da doutrina do Mestre fundador da Unio do Vegetal, Jos Gabriel da Costa, sendo eles: a Diretoria Geral; o Departamento de Memria e Documentao - (DMD), e o Departamento Mdico-Cientfico (DEMEC) .O Departamento de Memria e Documentao responsvel pela memria institucional da UDV, coleta e registra o que diz respeito s suas origens a histria do Mestre Gabriel. O Departamento Mdico-Cientfico dedica-se a assessorar a Administrao Geral nos assuntos referentes sade dos associados em todos os seus aspectos e desenvolve pesquisas biopsicofarmacolgicas em parceria com instituies cientficas nacionais e internacionais (in LIMA, 2004). Segundo ANDRADE (2002), trinta anos aps sua fundao, a Unio do Vegetal est presente em mais de 40 cidades em todos os estados do pas, com aproximadamente 08 mil filiados de diversos nveis sociais, representativos da sociedade brasileira, conta com aproximadamente 74 unidades administrativas entre ncleos, pr-ncleos e distribuies autorizadas (dado de junho de 1998) (in LIMA, 2004), conta ainda com pelo menos 01 grupo na Espanha e 03 nos Estados Unidos.

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Barquinha

Dentre as demais religies que utilizam a Ayahuasca como sacramento, a mais antiga o Centro Esprita e Culto de Orao Casa de Jesus Fonte de Luz, comumente chamada de Barquinha pelos seus praticantes. Esse Centro foi criado no ano de 1945 por Daniel Pereira de Mattos na zona rural de Rio Branco-AC e hoje se situa no bairro de Vila Ivonete, nessa mesma cidade. Segundo ARAUJO (2002), Daniel Pereira de Matos, mais conhecido por seus seguidores como Mestre Frei Daniel, nasceu em So Luis do Maranho em 13 de julho de 1888. Sua trajetria de vida at a chegada no Acre ainda bastante obscura, uma vez que no existem documentos nem relatos desse perodo (in LIMA, 2004). Segundo ARAUJO (2002), seu contato com a Ayahuasca se deu atravs do senhor Raimundo Irineu Serra, no Santo Daime. Daniel Pereira de Matos encontrava-se enfermo, com problemas de fgado ocasionados pelo consumo abusivo de bebidas alcolicas, sabendo da gravidade da doena de seu conterrneo, Raimundo Irineu Serra lder religioso do CICLU, convidou-o a fazer um tratamento espiritual atravs da Ayahuasca. O tratamento teve incio em 1936, sendo interrompido por Daniel quando se encontrou melhor de sade. Daniel Pereira voltou a beber e novamente doente, foi chamado por Raimundo Irineu Serra par a fazer um novo tratamento no CICLU onde obteve sua cura, ocasio onde teve a revelao da misso religiosa que por ele deveria ser efetuada: a fundao da Barquinha (in LIMA, 2004). A atual rea de abrangncia dessa religio se resume basicamente ao estado do Acre. Existem porm outras dissidncias do tronco original, que em semelhana ao Santo Daime e a UDV surgiram a partir do falecimento do fundador dessa linha religiosa, em 1958. Logo aps a morte do fundador dessa religio, Mestre Frei Daniel, o senhor Antnio Geraldo da Silva assumiu, em 20 de janeiro de 1959, a liderana do grupo que j tinha muitos adeptos. Em 1979, Manuel Hiplito de Arajo passou a dirigir o Centro e Antnio Geraldo da Silva fundou uma outra Igreja, com o nome de Centro Esprita Daniel Pereira de Matos. Outra dissidncia foi realizada por Francisca Campos do Nascimento, discpula de Frei Daniel que permaneceu na religio por 34 anos como adepta e, em 1991 fundou sua prpria igreja com o nome: Centro Esprita de Caridade Prncipe Espadarte, grupo esse que possui um ncleo fora do estado do Acre, mais precisamente no estado do Rio de Janeiro. Atravs da pesquisa de Campo realizada em junho de 2003, pde-se constatar que a primeira igreja da Barquinha e as outras duas dissidncias anteriormente citadas encontramse no mesmo bairro de Rio Branco-AC, a Vila Ivonete, e so separadas por uma distncia no superior a 300 metros. Alm dos grupos descritos tem-se conhecimento de mais trs grupos derivados diretamente da Barquinha de Daniel Pereira de Matos: Centro Esprita F, Luz, Amor e Caridade; Centro Esprita Santo Incio de Loyola; e Centro Esprita Nossa Senhora Aparecida, todos situados no estado do Acre. Outro grupo religioso que segue as tradies do uso ritual da Ayahuasca o Centro de Cultura Csmica Suprema Luz Paz e Amor (CCC), grupo este fundado em 20 de maio de 1990 em Cuiab-MT, pelo senhor Francisco Souza de Almeida. Nascido aos 15 dias de abril de 1944, em Quixeramubim-CE, o senhor. Francisco Souza de Almeida conheceu a Ayahuasca atravs do senhor Raimundo Irineu Serra em Rio Branco-AC, onde morou desde criana junto com seus pais. Seu pai mudou-se para o Acre acompanhando o mesmo fluxo migratrio63

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que levou Jos Gabriel da Costa e milhares de outros nordestinos ao norte do pas: o segundo ciclo da borracha (1943-1947). Alm de participar dos trabalhos com Raimundo Irineu (CICLU), Francisco Souza de Almeida conviveu tambm com Sebastio Mota (CEFLURIS) e posteriormente foi adepto na Unio do Vegetal, tendo ainda contato com outras ordens iniciticas como a Maonaria e a Rosa Cruz64. Em 20 de maio de 1990, Francisco Souza de Almeida fundou o Centro de Cultura Csmica Suprema Luz Paz e Amor, onde unificou as bases ritualsticas e doutrinrias do Santo Daime (CICLU) e da Unio do Vegetal, sincretizando ainda sua doutrina ensinamentos de outras linhas religiosas e esotricas (Barquinha, Rosa Cruz, Maonaria, cultos Afro-Brasileiros, Meditao, etc.). Conhecido por seus discpulos como Mestre Francisco (Figura 14), desenvolveu uma nova forma de uso ritual da Ayahuasca, adaptando e reinterpretando os usos anteriormente praticados e unificando-os em um novo ritual. Em 1996 a sede geral do Centro de Cultura Csmica foi transferida de CuiabMT para Braslia-DF, onde se localiza at os dias atuais, contando ainda com mais quatro ncleos oficiais, localizados no municpio de Planaltina-DF, Alto Paraso-GO, Campo Grande-MS e Capixaba-AC. Em semelhana ao observado, nas outras religies ayahuasqueiras descritas anteriormente, aps o falecimento do fundador e lder espiritual do Centro de Cultura Csmica em 21 de dezembro de 1999, aconteceram algumas cises no grupo original. Uma delas a Fraternidade Rosa da Vida Luz, Paz e Amor, grupo que inicialmente foi inaugurado como um ncleo do Centro de Cultura Csmica e que posteriormente, no ano de 2002, veio a se tornar uma entidade independente. Sua sede encontra-se localizada nos arredores de Braslia-DF no Municpio de Santo Antonio do Descoberto-GO. Outra dissidncia existente o Centro de Harmonizao Interior Essncia Divina criada por um dos filhos do Mestre Francisco, tambm localizado em Braslia-DF. Existem ainda outros grupos derivados diretamente do Centro de Cultura Csmica, alguns deles constitudos por antigos ncleos que semelhana da Fraternidade Rosa da Vida vieram a se tornar independentes e mantiveram o eixo ritualstico desenvolvido por Francisco Souza de Almeida, centros estes localizados em Cuiab-MT, Palmas-To e outras localidades. Alm dos grupos acima descritos, estima-se que existam ainda muitas outras religies/grupos que utilizam a Ayahuasca como sacramento em seus ritos como exemplo podemos citar: a Sociedade Pantesta Ayahuasca fundada em 06 de janeiro de 2001 com sede no municpio de Paudalho-PE, que associa o uso ritual da Ayahuasca ao pantesmo66; o Grupo de Vivncias Universo Mstico com sede em Bauru-SP, que rene em seus ritos de uso da Ayahuasca elementos do Xamanismo e da Gnose, dentre outros.

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CONCLUSO

Este trabalho visou apresentar em termos de cultura milenar, religio, fator histrico, e impactante, fazendo um estudo a respeito da Ayahuasca de como ela trabalhada por diversas civilizaes, abordando ainda o fator do preconceito cultural em relao ao consumo de plantas psicoativas e fisioativas. O uso ritual da Ayahuasca, em suas diversas perspectivas, configura-se em um fenmeno complexo e abrangente que possibilita um universo incalculvel de abordagens e estudos estando associado a prticas religiosas utilizada por tribos indgenas da Amaznia h sculos. Dentro do fator histrico o uso da Ayahuasca foi iniciadas pelos Incas, as seitas religiosas e espiritualistas mais conhecidas no Brasil cujos rituais envolvem o consumo da Ayahuasca como foi apresentando durante o trabalho como a Unio do Vegetal, Santo Daime, A barquinha, alm de ncleos e igrejas dissidentes e outros grupos independentes. Tendo cada vez mais adeptos participao desses rituais, que tambm visam trabalhar a sade espiritual, mental e fsica de cada individuo. Possivelmente a Ayahuasca seja de interesse no campo de atuao da psicologia, pois pode trabalhar em diversos nveis, podendo demonstrar eficcia em reas complexas da psicoterapia e no tratamento de patologias que muitas vezes no respondem bem a tratamentos convencionais. Nesta monografia so analisadas e revisadas recentes publicaes em peridicos cientficos e matrias de livros conceituados, artigos de conhecimento emprico, assim como antigos estudos realizados antes das proibies estabelecidas nos anos 60 e 70. Como visto, o Ayahuasca deve ser utilizada para fortalecer a capacidade dos seres a melhorar os recursos de seu discernimento, oferecendo substrato para o reconhecimento das indues de pensamento e melhorando sua qualidade de vida, e no como mais um recurso para fixar idias sem a anlise pessoal. Foi apresentado neste estudo diferentes pontos de vista a respeito do Vegetal Ayahuasca, dando a critrio do leitor, dentro do contedo apresentado, a liberdade de discernimento pessoal, sobre o presente trabalho.

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REFERNCIAS CANALIZAO ANNIMA. Disponvel em: <http://www.geocities.com/aya.conhecimento>. Acesso em: 30/10/2008. COUTO, Fernando La Rocque. Santos e Xams. Braslia, 1989. 242.p Mestrado em Antropologia, Universidade de Braslia. FERNANDES, Vera Fres. Santo Daime: Cultura Amaznica Histria do Povo Juramidam. Manaus: Suframa, 1986. 198p. LABATE, Beatriz Cauby & ARAUJO, Wladimyr Sena (orgs.) O uso ritual da Ayahuasca. Mercado de Letras/Fapesp. So Paulo, 2002. 686p. LIMA, Emmanuel Gomes C. O uso ritual da ayahuasca Da floresta Amaznica aos centros urbanos. Braslia, 2004. 104p. Monografia de Bacharelado-Licenciado em Geografia, Universidade de Braslia. LIMA, Francisco Assis de Souza & NAVES, Mauro B. Sistema de Notificao e Monitoramento Psiquit rico em Instituio de Usurios do Ch Hoasca Unio da Vegetal. Pster apresentado no XVI Congresso Brasileiro de Psquiatria de So PauloSP: DEMEC, 1998. MCKENNA, Terence. O alimento dos Deuses. Record. Rio de Janeiro, 1995a. 383p. MCKENNA, Terence. O retorno cultura arcaica. Record. Rio de Janeiro, 1995b. 319p. SACRAMENTO, Rafael Berger. O potencial teraputico dos entegenos. Rio de Janeiro, 2008. 63p. Trabalho de Concluso de Curso de Psicologia, Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro.

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