Vasilachis-Metcualitativos

Mtodos Cualitativos I.
Los problemas terico-epistemolgicos Irene Vasilachis de Gialdino (1992) Buenos Aires, Centro Editor de Amrica Latina
PROLOGO.
Este volumen forma parte de una serie de tres dedicada a las Metodologas Cualitativas y que se constituir de este modo: I.- Los problemas terico-epistemolgicos, II.- La prctica de la investigacin y III.-Antologa comentada. En gran parte, esta serie resume las actividades llevadas a cabo en el marco del "Seminario sobre Metodologas Cualitativas" que, desde hace seis aos, se lleva a cabo en el Centro de Estudios e Investigaciones Laborales (CEIL) dependiente del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET). En este volumen, de lo que se trata, es de ubicar a las Metodologas Cualitativas con relacin a las teoras que -en las Ciencias Sociales- han adquirido el status de paradigma, a partir de una reflexin epistemolgica surgida de la prctica de la investigacin emprica. El plan de este trabajo comprende la exposicin de siete tesis, cuyo explicitacin permitir al lector determinar cul es nuestra orientacin y cul nuestro objetivo y concluye con el desarrollo de esas tesis, a fin de fundamentarlas y justificarlas cientficamente.
M t o d o s c u a l i t at i v o s I . L o s p r o b l e m a s t o r i c o - e p i s t e m o l g i c o s / I . V A S I L A C H I S D E G I A L D I N O
INTRODUCCION.
TESIS N1: La sociologa requiere de una reflexin epistemolgica a partir de sus desarrollos tericos y de la prctica de la investigacin cientfica. TESIS N2: La reflexin epistemolgica tiene como objetivo la elucidacin de los paradigmas presentes en la produccin sociolgica. Estos paradigmas son definidos como los marcos terico-metodolgicos utilizados por el investigador para interpretar los fenmenos sociales en el contexto de una determinada sociedad. TESIS N 3: En la sociologa coexisten en la actualidad tres paradigmas: el materialista-histrico, el positivista y el interpretativo; cada uno de ellos suscita una distinta reflexin epistemolgica cuyos resultados no pueden aplicarse a los restantes. TESIS N4: Dos son los paradigmas consolidados en la produccin sociolgica: el materialista histrico y el positivista. TESIS N 5: El paradigma interpretativo esta en vas de consolidacin y su supuesto bsico es la necesidad de comprensin del sentido de la accin social en el contexto del mundo de la vida y desde la perspectiva de los participantes. TESIS N 6: Los mtodos cualitativos suponen y realizan los presupuestos del paradigma interpretativo. TESIS N 7: La estrategia de la Triangulacin a travs de la cual se combina la aplicacin de metodologas cuantitativas y cualitativas , entre otras, da cuenta de la posibilidad de la coexistencia de los paradigmas en la prctica de la investigacin sociolgica.
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TESIS N1: La sociologa requiere de una reflexin epistemolgica a partir de sus desarrollos tericos y de la prctica de la investigacin cientfica.
Hablamos de reflexin epistemolgica porque nuestro quehacer no rondar los campos de la historia de la ciencia, ni los de la epistemologa comparada, ni los de la filosofa de la ciencia que "dirige su atencin hacia la ciencia misma, estudia sus conceptos, sus mtodos, sus posibles resultados, las formas de sus enunciados y los tipos de lgica aplicables a ella" (Carnap,1985). Entendemos que la reflexin epistemolgica esta presente en la actividad cotidiana de investigacin, aunque el investigador la lleve a cabo sin darle este nombre al plantearse interrogantes acerca de las caractersticas del objeto o de los fenmenos que analiza, acerca de los mtodos con que acceder a aqullos, acerca de las teoras que los comprenden o de las que ser necesario crear para dar cuenta de determinados aspectos de la realidad que parecen rebelarse ante cualquier interpretacin posible otorgada por las teoras existentes. "Del hecho de que la epistemologa contempornea es, cada vez en mayor medida, obra de los propios cientficos, que tienden a ligar los problemas de "fundamentacin" al ejercicio de sus disciplinas, se puede disociar la epistemologa de la metafsica delimitando metdicamente su objeto" (Piaget, 1981). Hablamos de reflexin epistemolgica y no de epistemologa porque sta aparece como una disciplina acabada, resultado del pensamiento de un filsofo que piensa desde un ahora y para siempre las reglas que han de regir todo tipo de proceso de conocimiento, condicionando su validez. La reflexin epistemolgica tiene carcter filosfico en la medida en que se entienda que "dentro de la investigacin cientfica, que en realidad no es practicada por algo abstracto ("la ciencia"), sino por hombres vivos, tiene lugar no pocas veces un filosofar oculto"; este filosofar "es un empeo razonable e incluso necesario, del que no se puede en modo alguno dispensar el hombre que verdaderamente vive en el espritu o, sencillamente piensa" (Pieper, 1979). En este sentido, lo que consideramos necesario es que al emprender esta reflexin epistemolgica nos liberemos de los dogmatismos de las epistemologas que suponen que la naturaleza ontolgica de lo conocido determina la existencia de una sola forma legtima de conocer. Entonces, desprendidos de esta suerte de obstculos cognitivos, podremos emprender una reflexin epistemolgica ligada al quehacer filosfico si aceptamos que la filosofa "es un ir de camino y que sus preguntas son ms esenciales que sus respuestas, y toda respuesta se convierte en una nueva pregunta" (Jaspers, 1965). Esta reflexin epistemolgica - que es de primer grado porque la realiza el cientfico respecto de su propia actividad y no el filsofo sobre la actividad del cientfico - tiene como objetivo, en relacin con la sociologa, la elucidacin de los paradigmas presentes en la produccin sociolgica, tarea de la que nos ocuparemos en el desarrollo de las tesis N1 y N2. De la existencia de esta reflexin epistemolgica resultan los siguientes dos supuestos sobre los que es necesario echar luz: 1) Los interrogantes epistemolgicos no son comunes a todas las disciplinas cientficas y sus respuestas no configuran un saber a priori a partir del cual 3/43
se encara la actividad de investigacin cientfica. Por el contrario, estos interrogantes surgen del acervo de conocimiento de cada disciplina en relacin con la prctica cotidiana de la investigacin. 2) La prctica de la investigacin sociolgica nos muestra la presencia simultnea de una pluralidad de mtodos cuya aplicacin es posible con el fin de conocer un determinado objeto o fenmeno social. Nos referiremos, a continuacin, a estos dos supuestos desde una perspectiva que habilita al desarrollo del contenido de las tesis con las que encabezamos este trabajo.
1.1.- El punto de partida: la prctica de investigacin cientfica

Las ciencias no poseen una estructura comn, no hay elementos que se den en toda investigacin cientfica y que no aparezcan en otros dominios. La investigacin con xito no obedece a estndares generales: ya se apoya en una regla, ya en otra, y no siempre se conocen explcitamente los movimientos que la hacen avanzar. Una teora de la ciencia que apunta a estndares y elementos estructurales comunes a todas las actividades cientficas y las autorice por referencia a alguna teora de la racionalidad del quehacer cientfico, puede parecer muy importante pero es un instrumento demasiado tosco para ayudar al cientfico en su investigacin. No puede haber ninguna teora del conocimiento y de la ciencia que sea a la vez adecuada e informativa prescindiendo de qu ingredientes sociales, econmicos, etc., quiera uno aadir a la teora. El mundo en que vivimos es demasiado complejo como para ser comprendido por teoras que obedecen a principios generales epistemolgicos (Feyerabend, 1984). Tales consideraciones llevan a este autor a sostener que es imposible una teora de la ciencia en virtud de que slo existe un proceso de investigacin, ya que hay todo tipo de reglas empricas que nos ayudan en nuestro intento de avanzar. Estas reglas tienen que ser siempre examinadas para asegurar que siguen siendo tiles. Coincidimos con la afirmacin de Feyerabend (1981) respecto de que la idea de que la ciencia puede, y debe, regirse segn reglas fijas y universales, es a la vez irrealista y perniciosa. Es irrealista porque supone una visin demasiado simple del talento de los hombres y de las circunstancias que animan, o producen, su desarrollo. Y es perniciosa porque el intento de reforzar las reglas esta condenado a incrementar nuestra calificacin profesional a expensas de nuestra humanidad. Adems, semejante idea es perjudicial para la ciencia misma porque olvida las complejas condiciones fsicas e histricas que influyen sobre el cambio cientfico. Aunque aceptamos con el autor citado la aseveracin del hecho de que la imposicin de cnones estrictos y de dogmas rgidos al proceso de investigacin obstaculizan el desarrollo cientfico futuro, no concordamos con su suposicin de que la ciencia reclama una epistemologa anarquista. La elucidacin de las paradigmas presentes en el quehacer sociolgico nos conducir, ms bien, a buscar la relacin profunda entre stos y las diversas reflexiones epistemolgicas que suscitan. La realidad de las diferentes prcticas cientficas reside en su distincin -cada una tiene su propio objeto, su teora, sus mtodos y su desarrollo desigual; sin embargo, estas diferencias son reabsorvidas por el supuesto en que se funda una ciencia de las ciencias o una filosofa de las 4/43
ciencias (Lecourt, 1985). Para superar las discusiones acadmicas y las formas acadmicas de superarlas, es necesario someter la prctica cientfica a una reflexin que, a diferencia de la filosofa clsica del conocimiento, se aplique no a la ciencia hecha, ciencia verdadera cuyas condiciones de posibilidad y de coherencia, cuyos ttulos de legitimidad sera necesario establecer, sino a la ciencia que se est haciendo. Esa tarea de carcter epistemolgico consiste en descubrir en la prctica cientfica misma, el pasaje de una aproximacin ms lejana a otra ms cercana a la realidad (Bourdieu y col., 1986 , Bourdieu, 1987). De tal modo, los interrogantes acerca de cmo es posible el conocimiento cientfico en general son sustituidos por aqullos referidos a cul es la forma, mediante qu procesos una ciencia en especial pasa de un conocimiento limitado o insuficiente o un conocimiento considerado superior no por ser aplicado a mayor nmero de objetos sino por introducirse ms profundamente en las peculiaridades de los fenmenos y de los objetos.
1.2.La estrategia: la multiplicidad de mtodos

La reflexin epistemolgica que nos suscita la sociologa que emerge y que hoy se esta haciendo, es la que se caracteriza por la convergencia metodolgica, por la pluralidad de mtodos utilizados a fin de obtener distintos puntos de vista sobre el objeto o fenmeno bajo estudio y a partir de diversas fuentes de conocimiento. Un cientfico que desee maximizar el contenido emprico de los puntos de vista que sustenta y que quiera comprenderlos tan claramente como sea posible, tiene que introducir otros puntos de vista; es decir, tiene que adoptar una metodologa pluralista. La tarea del cientfico no ha de ser por ms tiempo "la bsqueda de la verdad", "la sistematizacin de la observaciones" o "el perfeccionamiento de las predicciones". Todos estos no son sino efectos marginales de una actividad que consiste en hacer de la causa ms dbil la causa ms fuerte. La ciencia en su mejor aspecto , esto es, la ciencia en cuanto es practicada por los cientficos, es una habilidad, o un arte, pero no una empresa "racional" que obedece a estndares inalterables de la razn y que usa conceptos bien definidos, estables "objetivos" y por eso tambin independientes de la prctica. La idea de un mtodo que contenga principios firmes, inalterables y absolutamente obligatorios que rijan el quehacer cientfico, tropieza con dificultades considerables al ser confrontada con los resultados de la investigacin histrica (Feyerabend, 1981 y 1984). La intencin que persigue este autor a travs de dichas afirmaciones, no es sustituir un conjunto de reglas generales por otro conjunto de reglas, sino producir el convencimiento de que todas las metodologas , incluidas las ms obvias, tienen sus lmites . Volveremos sobre este supuesto al tratar el tema de la Triangulacin al desarrollar la tesis N7. El mtodo cientfico es un mtodo que busca el riesgo; cualquiera que persevere en una investigacin se ve obligado, tarde o temprano, a cambiar de mtodo. El pensamiento cientfico, al ser un pensamiento comprometido pone constantemente en juego su propia constitucin. La razn que acenta el valor de los mtodos mltiples es el hecho de que cualquier crisis pro funda en el mtodo es inmediatamente una conciencia de la reorganizacin del mtodo. La 5/43
multiplicacin de mtodos, al nivel que trabajan estos mtodos, no puede perjudicar la unidad de la ciencia. En la ciencia moderna la condena de un mtodo supone inmediatamente la propuesta de un nuevo mtodo; cambiando de mtodos la ciencia se convierte cada vez en ms metdica (Bachelard, 1973). Respecto de la sociologa el cambio de mtodo no supone necesariamente la exclusin de otros sino en la medida en la que stos presenten limitaciones en relacin con el fenmeno que se analiza. La aseveracin de que slo un tipo de metodologa - la cuantitativa o la cualitativa u otra- cumple con los requisitos de objetividad y validez, cabe nicamente en el contexto de los supuestos de: a) alguno de los paradigmas prevalecientes en la sociologa y de la reflexin epistemolgica que de su aplicacin se deriva y b) el no reconocimiento de que esos paradigmas coexisten y no son excluyentes. En los pargrafos siguientes haremos el intento de liberar al pensamiento sociolgico del peso de estos dos supuestos.
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TESIS N2: La reflexin epistemolgica tiene como objetivo la elucidacin de los paradigmas presentes en la produccin sociolgica. Estos paradigmas son definidos como los marcos terico-metodolgicos utilizados por el investigador para interpretar los fenmenos sociales en el contexto de una determinada sociedad.
La nocin de paradigma que hemos propuesto ha sido elaborada como resultado del anlisis de los aportes terico-metodolgicos ms relevantes realizados al campo de la sociologa, y una vez que se determin cuales son los fundamentos que, en cada uno de ellos, podran estar asociados a lo que se entiende por paradigma en otras ciencias, a fin de considerar si en la sociologa este concepto adquiere caractersticas especiales. El paradigma presupuesto en la aplicacin de una determinada teora, o en la negacin a utilizar o verificar teora alguna en la investigacin cientfica realizada por los socilogos, podra ser determinado intentando responder a los siguientes interrogantes: 1.- Desde qu, con qu y con quin?, 2.- Cmo ?, 3.- Con qu?, 4.- Cuando y dnde?, 5.- Para qu? y 6.- Qu?. Nos referiremos a continuacin a cada uno de estos interrogantes.
2.1.-Desde qu, con qu y con quin?

Este interrogante alude a la cosmovisin filosfica del socilogo que determina su opcin a favor de otros paradigmas y/o teoras -a los que adopta, adapta, critica o crea- de acuerdo o en disidencia con otros pensadores predecesores o contemporneos. Las concepciones del mundo son interpretaciones de la realidad que expresan el sentido y significado de la vida y "en la estructura de la visin del mundo siempre se halla contenida una relacin interior de la experiencia de la vida con la imagen del mundo, relacin de la que se puede derivar siempre un ideal de vida" (Dilthey, 1960). Esa experiencia comprende, en el contexto de cada sociedad en un momento determinado, un sistema cognitivo de referencia, un acervo social de conocimiento (Schutz y Luckmann, 1977), que supone categoras propias de un determinado estado de la ciencia (Lecourt, 1975) con el que el investigador se enfrenta y respecto del que hace opciones de acuerdo con su particular visin del mundo, ya se privilegie respecto de sta el plano individual, el colectivo o ambos (Goldmann, 1979). Todos estos aspectos no se tienen en cuenta, por lo general, cuando se opta a favor de una teora sociolgica consolidada como paradigma respecto de la que, por su xito, se considera que es aplicable a todo fenmeno independientemente de sus circunstancias espacio-temporales. Cuando esto es as "surge la sospecha de que el pretendido xito se debe al hecho de que la teora, al extenderse ms all de su punto de partida, se ha convertido en una rgida ideologa" (Feyerabend, 1981). La eleccin a favor de uno o varios paradigmas -o de una o varias teoras sociolgicas consolidadas como tales- supone la adopcin -en todo o en parte- de las leyes, los mtodos, los conceptos, las construcciones auxiliares implcitos en "el" o en "los" paradigmas adoptados. Esto mismo es aplicable en el caso de que se reflexione epistemolgicamente acerca de los para7/43
digmas vigentes en la produccin sociolgica de otros socilogos (Vasilachis de Gialdino, 1975). La respuesta a los restantes interrogantes esta nsita en la del primero; de all que la escisin que proponemos en seis cuestionamientos sea ms analtica que real.
2.2.-Cmo?
Esta pregunta refiere al modo, manera o mtodo utilizado por el investigador para aproximarse al conocimiento de los fenmenos sociales. La eleccin de un mtodo de investigacin supone una decisin a favor del paradigma que incluye a esa estrategia o a ese instrumento como forma posible de acceso a la realidad, es decir, que los mtodos de investigacin "representan a los diferentes medios de operar sobre el contexto del cientfico" (Denzin, 1978). Cuando la eleccin es a favor de ms de un paradigma puede haber convergencia metodolgica siempre y cuando se mantenga la coherencia respecto de los criterios de validez presentes en cada paradigma, ya que esos criterios no pueden integrarse del mismo modo en que se intentan integrar los resultados de la aplicacin de los distintos mtodos. Volveremos sobre estos temas al tratar sobre la Triangulacin.
2.3.-Con qu?
Esta interpelacin alude al instrumental conceptual que utiliza -o crea- el socilogo para interpretar a los fenmenos que estudia. Esos conceptos pertenecen, por lo general, a una determinada teora consolidada como paradigma que determina, respecto de dichos conceptos, su mbito de aplicacin, su relacin con otros conceptos, definiciones, hiptesis, etc. de esa teora. En razn de que los distintos paradigmas se crean, en un primer momento, como teoras que intentan dar cuenta de un conjunto de fenmenos de una sociedad ubicada histrica y geogrficamente es importante poner de resalto las peculiaridades de las condiciones de creacin de los conceptos de ese paradigma a fin de evaluar la posibilidad de su aplicacin. "La divisin clsica que separaba la teora de su aplicacin ignoraba esta necesidad de incorporar las condiciones de aplicacin en la esencia misma de la teora" (Bachelard, 1973).
2.4.-Cundo y dnde?
Esta pregunta se refiere tanto a la sociedad, determinada en tiempo y espacio, a la que pertenece el investigador que crea la teora -o que la aplica- como a aqulla en la que suceden los fenmenos que se analizan. De este modo, los logros, la capacidad interpretativa, las sugerencias, el valor de un paradigma tienen que medirse en relacin con las circunstancias de su creacin, con su base histrica, ms que en vinculacin con situaciones futuras desconocidas. "La teora de la sociedad debe permanecer consciente del contexto en que ha surgido y del puesto que le compete en relacin con nuestra actualidad; tambin las categoras universalistas, por fuertes que sean, tiene un ncleo histrico y temporal" (Habermas, 1989). 8/43
2.5.-Para qu?
Esta interrogacin apunta a los objetivos, a las miras del investigador en relacin con su actividad. De esta forma, su finalidad puede radicar tanto en conocer como en cambiar la realidad, ya sea por medio de la verificacin, puesta a prueba, superacin, cuestionamiento y/o creacin de teoras o paradigmas. Todo estudio sociolgico "conserva siempre el carcter de una apuesta explcita o implcita, terica y prctica a la vez: terica desde el punto de vista de la mxima adecuacin posible al objeto en estudio, y prctica desde el punto de vista de su posibilidad de transformar la sociedad (o, por el contrario, de impedir toda transformacin de sta)" (Goldmann, 1979). En este sentido, la actividad de los socilogos no difiere de la realizada en el mbito de otras disciplinas; de all, que la respuesta a este interrogante deba ser objeto de una reflexin epistemolgica que se realice a partir de su propia actividad. El acto de conocimiento por medio del cual el socilogo aprehende un fenmeno individual, como experiencia, tiene lugar en el marco de un contexto histrico y social que determina su sistema cognitivo de referencia y el sentido de sus elecciones a nivel de la accin social. As, "la experiencia surge siempre junto con las suposiciones tericas, no antes que ellas" (Feyerabend, 1981).
2.6.- Qu?
Esta pregunta remite a cules son los hechos, acontecimientos, procesos, realidades que estudia el investigador en el marco de una determinada sociedad. La respuesta a este interrogante se asocia profundamente, entonces, con el anlisis de ese fenmeno social en un determinado contexto de manera de ver tanto las relaciones y dependencias respecto de ste, como respecto de otros fenmenos con los que interacta dentro del mencionado contexto. Estos fenmenos estudiados por el investigador constituyen, en la realidad emprica, el mbito de aplicacin de los conceptos a los que nos referimos cuando explicitamos la respuesta a la pregunta Con qu?. Los aspectos incluidos en los puntos 2.1-2.3 con los que se responda a las preguntas Desde qu, con qu y con quin?, Cmo? y Con qu? , configuran lo que corresponde a los aspectos ms tericos y ms constantes que estan presentes en los paradigmas. Los elementos comprendidos en los puntos 2.4-2.6 con los que se contestaba a los interrogantes Cundo y dnde?, Para qu? y Qu? son los ms variables porque estn determinados tanto espaciotemporalmente como por las inclinaciones, aspiraciones y opciones del investigador. Los paradigmas seran, as, los marcos terico-metodolgicos de interpretacin de los fenmenos sociales creados y/o adoptados por los cientficos sociales de acuerdo con los siguientes supuestos que responden a los interrogantes planteados: 1) una cosmovisin filosfica, 2) la determinacin de una o varias formas o estrategias de acceso a la realidad, 3) la adopcin o elaboracin de conceptos de acuerdo con la o las teoras que crea o supone, 4) un contexto social, 5) una forma de compromiso existencial y 6) una eleccin respecto de los fenmenos sociales que analiza. De acuerdo con esta nocin de paradigma podra suponerse que todas las teoras sociolgicas 9/43
constituyen paradigmas. Pero esto no es as; slo algunas teoras alcanzan el status de paradigma: aqullas cuya referencia -ya sea para confirmarlas, refutarlas, negarlas o superarlases recurrente en la produccin sociolgica. Los paradigmas se originan, por lo general, en una teora, pero presuponen una pluralidad de ellas. Sin embargo, esto no significa que esa teora sea una teora general del conocimiento cientfico hbil para justificar la presencia de todos los paradigmas. De acuerdo con nuestro supuesto -desarrollado en la primera tesis - de que la reflexin epistemolgica surge de la prctica de la investigacin cientfica es a partir de sta, y no siguiendo el camino inverso, que los investigadores: a) se plantean interrogantes acerca de los paradigmas que presuponen y b) justifican la legitimidad de su utilizacin a travs de elaboraciones de carcter epistemolgico.
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TESIS N 3: En la sociologa coexisten en la actualidad tres paradigmas: el materialista-histrico, el positivista y el interpretativo y cada uno de ellos suscita una distinta reflexin epistemolgica cuyos resultados no pueden aplicarse a los restantes.
3.1.- La coexistencia paradigmtica
Nos ocuparemos, en primer lugar, del problema de la coexistencia de los paradigmas para, en las tesis siguientes, referirnos a cada uno de ellos y a sus correspondientes reflexiones epistemolgicas. La originalidad de los grandes tericos de la sociedad como Comte, Marx, Weber, Durkheim, Parsons, Mead, para no hablar, por ahora, de los ms recientes, reside en que han introducido paradigmas que, en cierto modo, siguen compitiendo hoy en pie de igualdad. Por otro lado, los paradigmas guardan en las ciencias sociales una conexin interna con el contexto social del que surgen y en el que operan, tal como lo hemos expuesto al tratar lo atinente al interrogante Cundo y dnde? en el desarrollo de la tesis anterior. En los paradigmas "se refleja la comprensin que del mundo y de s tienen los colectivos: sirven de manera mediata a la interpretacin de los horizontes de aspiracin y de expectativa. De all que para toda teora de la sociedad la conexin con la historia de la teora represente tambin una especie de test. Cuanto mayor sea la naturalidad con que pueda recoger, explicar, criticar y proseguir ideas de tradiciones tericas anteriores, tanto ms inmunizada se ver contra el peligro de que en la propia perspectiva terica slo se hagan valer subrepticiamente intereses particulares" (Habermas, 1987). En nuestros das, muchos investigadores han acogido con entusiasmo la diversificacin de la teora social, en la opinin de que la competencia entre tradiciones de pensamiento es sumamente deseable y provechosa. Para esta perspectiva, la proliferacin de tradiciones tericas es una forma de evitar el dogmatismo fomentado por el compromiso dominante con un solo marco de pensamiento. En ocasiones se pone en evidencia que "el estudio de la conducta humana es necesariamente un asunto controvertido; slo en una sociedad totalitaria existira un nico marco incuestionable para el anlisis de la conducta social humana" (Giddens, Turner y col., 1990). Adems, los diferentes tipos de fenmenos sociales requieren "una comprensin y explicacin terica diferente" por lo que los sistemas rgidos no pueden abarcar todos los fenmenos sociales (Craib, 1984). La idea de esta coexistencia de los paradigmas en sociologa surgi de nuestra prctica de investigacin, en el transcurso de una indagacin que tena por objetivo determinar cul era el criterio vigente en la jurisprudencia respecto de la decisin de los casos de enfermedades y accidentes derivados de las condiciones de trabajo. En aquel momento, al preguntarnos qu era la sentencia como producto de la accin del juez en una determinada situacin social, nos encontramos con que podamos definirla como un acto de dominacin, de control o de poder social segn presupusisemos al paradigma materialista histrico, al positivista o al interpretativo, respectivamente (Vasilachis de Gialdino, 1987). De este modo, si queramos ahondar en cada uno de estos conceptos tenamos que realizar movimientos hacia el pasado o en el presente dentro de un mis11/43
mo paradigma. Por lo dems, el tipo de relaciones sociales presupuestas por cada uno de estos conceptos nos sugiri la idea de que estos tipos de relaciones podan no ser excluyentes y, en algunos casos llegar a acumularse. El paso siguiente fue la utilizacin de metodologas de tipo cualitativo y cuantitativo y del anlisis lingstico de textos para determinar, justamente, el carcter de la relacin social que comprende, por un lado, al juez y, por el otro, al trabajador, al empresario, a los letrados, a otros jueces y a la comunidad en general. A partir de estas reflexiones, que nos condujeron a profundizar en el estudio de la teora sociolgica con la mira puesta en la investigacin emprica, es que podemos sostener que el tipo de acumulacin que se da en el conocimiento sociolgico es, predominantemente, de tipo intraparadigmtico y que las discontinuidades que se observan no son signos de falta del progreso o del desarrollo de esta disciplina, sino muestras evidentes de un tipo de desarrollo diferente al propuesto por el modelo de conocimiento aplicable a las ciencias naturales. "La historia del pensamiento, de los conocimientos, de la filosofa, de la literatura parece multiplicar las rupturas y buscar todos los erizamientos de la discontinuidad; mientras que la historia propiamente dicha, la historia a secas, parece borrar, en provecho de las estructuras ms firmes, la irrupcin de los acontecimientos" (Foucault, 1984).
3..2.- El uso habitual de la palabra "paradigma"

Las afirmaciones vertidas hasta aqu nos imponen hacer algunas alusiones al concepto de paradigma ms utilizado en las ciencias sociales, esto es, el que propone Khun y al que ms tarde (1982) sugiere denominar tradiciones. Para este autor los paradigmas son - y esta es una entre las variadas definiciones que propone-"las realizaciones cientficas universalmente reconocidas que, durante cierto tiempo, proporcionan modelos de problemas y soluciones a una comunidad cientfica" (Khun,1971). Como puede observarse, no slo esta definicin no concuerda con la que hemos propuesto -mas que en la palabra que nombra a lo definido- sino que, adems, sus supuestos se enfrentan con el contenido de las tesis desarrolladas hasta aqu. Consideraremos brevemente estas cuestiones con el afn de superar algunos obstculos epistemolgicos con los que se enfrenta la sociologa. Las comillas en los tres pargrafos siguientes -3.2.1.a 3.2.3.- encierran textos de Khun. 3.2.1.- Supuestos que se oponen a la tesis de que la re flexin epistemolgica de la sociologa debe partir de sus desarrollos tericos y de la prctica de la investigacin a) El desarrollo de la obra de Khun se fundamenta en pruebas histricas tomadas de la fsica y su decisin de ocuparse exclusivamente de esta ltima fue tomada, en parte, sostiene, para aumentar la coherencia de su ensayo aunque sugiere "la fecundidad potencial de cantidad de nuevos tipos de investigacin, tanto histrica como sociolgica" b) Ante de pregunta de Khun acerca de "qu partes de las ciencias sociales han adquirido ya tales paradigmas", y respecto de la afirmacin de que la adquisicin de un paradigma "es un signo de madurez en el desarrollo de cualquier campo cientfico dado", contestamos que los paradigmas de la sociologa -tal como los hemos definido- estn presentes en toda la produccin sociolgica, pero esta circunstancia no determina que al conocimiento sociolgico se lo califique de maduro, ya que este atributo supone algn tipo o modelo de desarrollo o progreso del conocimiento cientfico que no puede ser elaborado sino por cada disciplina en el mbito de la prctica cientfica. 12/43
3.2.2.-Supuestos que se oponen a la tesis que propone una definicin de paradigma producto del anlisis de la prctica de investigacin sociolgica. a) Un paradigma no surge frente a "anomalas" que llevan a que la ciencia "aprenda a ver la naturaleza de una manera diferente". El nacimiento de la sociologa se produce con la aparicin de un fenmeno social de caractersticas inditas hasta entonces: la revolucin industrial; pero frente a ese mismo fenmeno surgen para interpretarlo dos paradigmas distintos: el positivista de Comte y el materialista histrico de Marx.El primero supone que el orden es la condicin del progreso y el segundo que el conflicto es la condicin del progreso. Estas dos interpretaciones de la realidad estn an vigentes en nuestros das - no slo respecto de los cientficos sociales-, y en las connotaciones de la palabra "progreso", tan distintas para cada paradigma, se hace manifiesta la continuidad de la problemtica sociolgica. b) Entendemos que la eleccin entre paradigmas no "es una eleccin comunitaria", aunque consideramos que no puede soslayarse la importancia del contexto histrico y social en esta decisin, para nosotros aspectos tales como la visin del mundo del investigador, sus experiencias, sus expectativas, sus aspiraciones juegan respecto del socilogo el mismo papel de relevancia que respecto de los investigadores de otras disciplinas. 3.2.3.- Supuestos que se oponen a la tesis de la coexistencia de los paradigmas en la sociologa a) Las circunstancias "raras en las que pueden coexistir pacficamente dos paradigmas en el ltimo perodo" en la sociologa, no configuran una excepcin sino que, por el contrario, constituyen una constante que la caracteriza desde su nacimiento como ciencia, tal como lo hemos visto. b) La aceptacin de un paradigma no lleva necesariamente al reemplazo por otro porque sino opera este reemplazo "se rechaza a la ciencia misma". La sociologa no progresa "reemplazando las antiguas teoras por otras nuevas" (Khun, 1978). c) Si aceptamos el supuesto de que "sin la aceptacin de un paradigma no habra ciencia normal" y que las revoluciones cientficas se inician con un sentimiento creciente de la comunidad cientfica "de que un paradigma existente ha dejado de funcionar adecuadamente en la exploracin de un aspecto de la naturaleza, hacia el cual, el mismo paradigma haba previamente mostrado el camino", tenemos que concluir que de acuerdo al contenido de las tesis expuestas hasta aqu, los conceptos de Khun de ciencia normal y de revolucin cientfica no son aplicables a la sociologa. Para concluir este pargrafo podemos sostener que la epistemologa -y no hablamos de reflexin epistemolgica por sus pretensiones de universalidad- de Kuhn es aplicable en el campo de la sociologa, predominantemente al paradigma positivista. Para este autor los miembros de las comunidades cientficas deben preferir "lo simple a lo complejo, lo genuino a lo ad hoc, lo fecundo a lo estril, lo preciso a lo vago" y estas oposiciones nos recuerdan las acepciones del trmino positivo que para Comte (1965) resuman los caracteres "del verdadero espritu filosfico" que eran : lo real, lo til y lo preciso.
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3.3.- El fundamento de la coexistencia de los paradigmas

Consideramos que la coexistencia de paradigmas podra explicarse aceptando el supuesto de la teora de la accin comunicativa, para la cual existen tres mundos, los que constituyen conjuntamente el sistema de referencia que los hablantes suponen en comn en los procesos de comunicacin. El mundo externo alude a los mundos objetivo y social, y el interno al mundo subjetivo. Es decir que, para esta concepcin, el hablante, al ejecutar un acto de habla, entabla una relacin pragmtica con: -algo en el mundo objetivo (como totalidad de las entidades sobre las que son posibles enunciados verdaderos); o -algo en el mundo social (como totalidad de las relaciones interpersonales legtimamente reguladas); o -algo en el mundo subjetivo (como totalidad de las propias vivencias a las que cada cual tiene un acceso privilegiado y que el hablante puede manifestar verazmente ante un pblico), relacin en la que los referentes del acto de habla aparecen al hablante como algo objetivo, como algo normativo o como algo subjetivo (Habermas, 1987). El hablante y el oyente se entienden desde y a partir; del mundo de la vida que les es comn, sobre algo en el mundo objetivo, en el mundo social y en el mundo subjetivo. La verdad, la rectitud y la veracidad, respectivamente, son los criterios de verdad. El mundo de la vida es el lugar trascendental en que el hablante y el oyente se salen al encuentro plantendose esas pretensiones de validez; es el horizonte de convicciones comunes aproblemticas en el que se da la accin comunicativa (Habermas,1990). Independientemente de que los presupuestos de la teora de la accin comunicativa sean aceptados como fundamentos de una teora general de la accin social, consideramos que la copresencia de mundos que esta teora postula hace por dems evidente la complejidad de los fenmenos sociales y la dificultad de analizarlos a partir de la perspectiva de un slo paradigma. De este modo, desde la mira del paradigma positivista se accedera al mundo objetivo y aquellos aspectos del mundo social que se tradujeran en comportamientos observables, luego, los resultados de la investigacin han de ser enunciados en proposiciones verdaderas -si su contenido esta en correspondencia con la realidad-. Si el paradigma presupuesto es el interpretativo, para no hablar ms que de dos de los paradigmas, el foco estar puesto en el mundo social, en el mundo subjetivo y, principalmente en el mundo de la vida, y los criterios de validez de los enunciados cientficos sern, es especial, la veracidad y la rectitud normativa; sin excluir la verdad respecto del mundo objetivo De alguna manera, la teora de la accin comunicativa viene a resolver el aparente conflicto entre paradigmas mediante la asimilacin y la superacin de gran parte de presupuestos que aparecan como irreconciliables. Para Foucault (1984) es necesario representarse el dominio de la episteme moderna como un espacio voluminoso y abierto de acuerdo con tres dimensiones ocupadas por: las ciencias matemticas y fsicas, las ciencias que proceden a poner en relacin elementos discontinuos pero anlogos (como las del lenguaje, de la vida, de la produccin y de la distribucin de la riqueza) y, por ltimo, la reflexin filosfica. Las ciencias humanas estn excluidas de este triedro epistemolgico cuando menos en el sentido de que no se las puede encontrar ni en esas 14/43
dimensiones ni en la superficie de los planes as dibujados, sino, ms bien, en el intersticio de esos saberes, en el volumen definido por sus tres dimensiones. De all que sean tan difciles de situar. As, lo que para este autor explica la dificultad de stas es la complejidad de la configuracin epistemolgica en la que se encuentran colocadas. Para nosotros, esa complejidad no es originaria sino derivada del carcter mltiple y de la variada naturaleza de los objetos y fenmenos sobre los que se centra la investigacin sociolgica, de all la justificacin de la necesidad de la convergencia metodolgica, pues como afirma Husserl (1981) "el verdadero mtodo se adapta a la naturaleza de las cosas sometidas a la investigacin".
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TESIS N 4: Dos son los paradigmas consolidados en la produccin sociolgica: el materialista histrico y el positivista.
En los pargrafos siguientes trataremos de hacer referencia a los principales aportes a estos dos paradigmas. No obstante, necesario es aclarar que estas menciones se realizarn de acuerdo con los siguientes criterios: a) no se considerar toda la obra de los diversos autores sino, solamente aquellas referencias que se vinculen especficamente con el objetivo de este trabajo que radica, en parte, en la elucidacin de los paradigmas presentes en la produccin sociolgica de acuerdo con el concepto propuesto de paradigma; b) se aludir, en especial, a las reflexiones epistemolgicas llevadas a cabo dentro de cada paradigma; de all que la atencin se centrar en lo referente a los supuestos terico-metodolgicos; y c) slo se mencionarn algunos ejemplos de las diversas teoras enroladas en los distintos paradigmas.
4.1.-El paradigma materialista-histrico

4.1.1.- El origen Para Marx (1962), una de las ms grandes realizaciones de Feuerbach es haber fundado "el verdadero materialismo y la ciencia positiva al hacer de la relacin social del "hombre con el hombre"" el principio bsico de su teora. Pero este autor no queda exento de la crtica que Marx (1969 b)) hace a todo el materialismo anterior y que radica en que "concibe el objeto, la realidad, la sensoriedad, bajo la forma de objeto o de contemplacin, pero no como actividad sensorial humana, como prctica, no de un modo subjetivo. De all que el lado activo fuese desarrollado por el idealismo, por oposicin al materialismo, pero slo de un modo abstracto, ya que el idealismo, naturalmente, no conoce la actividad real, sensorial, como tal". Pero, para Marx, esta forma abstracta,lgica y especulativa de ver el proceso histrico no expresa la historia real del hombre sino la de su creacin. De esta forma, Marx elabora los fundamentos de su metodologa: el materialismo histrico y el mtodo dialctico, incorporando y enfrentando, a la vez, a dos de las concepciones paradigmticas presentes en el acervo de conocimiento de su poca: el materialismo de Feuerbach y el idealismo de Hegel. La ciencia real y positiva, "la exposicin de la accin prctica, del proceso prctico de desarrollo de los hombres" comienza para Marx (1970 a)) all donde termina la especulacin, esto es, en la vida real, y "toda ciencia verdadera y real resulta suprimida en cuanto no es la individualidad la que domina en la naturaleza misma de las cosas" (1970 b)). Estas dos referencias aluden, respectivamente, al objeto y sujeto de conocimiento en lo que, para nosotros, son parte de las reflexiones epistemolgicas expresadas por Marx. Las premisas de las que parte Marx son, para l, premisas reales que no constituyen ningn dogma y de las que slo es posible abstraerse en la imaginacin. Estas premisas son "los individuos reales, su accin y sus condiciones materiales de vida, tanto aquellas con las que se han encontrado como las engendradas por su propia accin". Determinados individuos que como productores actan de un determinado modo, contraen entre s relaciones sociales y polticas determinadas, y la observacin emprica tiene que poner de relieve la trabazn existente entre la 16/43
organizacin social y poltica y la produccin. La organizacin social y el Estado brotan constantemente del proceso de vida de determinados individuos tal como realmente son. Los hombres son los productores de sus representaciones, las ideas son las cosas materiales transpuestas, interpretadas en la cabeza de los hombres. "No se parte de lo que los hombres dicen, se representan o se imaginan, ni tampoco del hombre predicado, pensado, representado o imaginado, para llegar, arrancando de aqu, al hombre de carne y hueso; se parte del hombre que realmente acta y, arrancando de su proceso de vida real, se expone tambin el desarrollo de los procesos ideolgicos...No es la conciencia la que determina la vida,sino la vida la que determina la conciencia" (1970 a)) El mtodo cientficamente correcto para conocer la realidad es, para Marx (1970 c)), el que se eleva de lo simple a lo ms complejo, a lo ms abstracto, ya que "lo concreto es concreto porque es la sntesis de muchas determinaciones, es decir, unidad de lo diverso. Por eso, lo concreto aparece en el pensamiento como proceso de sntesis, como resultado, y no como punto de partida, aunque sea el verdadero punto de partida y, por consiguiente, el punto de partida tambin de la percepcin y de la representacin". De tal modo, para este autor, la totalidad concreta, como totalidad de pensamiento, como un concreto de pensamiento, es el producto del pensar, del concebir y no el producto del concepto que se engendra a s mismo. Con esta afirmacin Marx esta proponiendo la superacin de la dialctica hegeliana mediante otra forma de interpretar la historia, en la que el pensamiento no sea el demiurgo de la realidad sino que "lo que constituye el movimiento dialctico es la coexistencia de dos lados contradictorios, su lucha, su fusin en una categora nueva. Slo con plantear el problema de eliminar el lado malo, se paraliza de repente el movimiento dialctico". Desde el momento mismo que empieza la civilizacin, la produccin empieza a fundarse sobre el antagonismo de las rdenes, de los estados, de la clases y, finalmente, sobre el antagonismo del trabajo acumulado -el polo positivo de la antinomia- con el trabajo inmediato -el polo negativo - . "Sin antagonismo no hay progreso. Tal es la ley a la que la civilizacin ha obedecido hasta nuestros das" (1969 b)). El objetivo de estas referencias de la teora de Marx, con especial nfasis en sus reflexiones epistemolgicas, radica en que nos permitir observar como esta teora adquiere el status de paradigma mediante su incorporacin por diversas teoras que, a su vez, sirvieron de marco a la investigacin emprica. La citas se incluyen a modo de ejemplo y sin la pretensin de ser exhaustivas. 4.1.2-La consolidacin La influencia del paradigma materialista alcanza a toda la produccin sociolgica, sin embargo, su consolidacin se expresa en dos vertientes una, a la que llamamos neomarxista, en la que se ubican, entre otros, Lefebvre y Goldmann y otra, la denominada teora crtica, en la que encontramos a Marcuse, Adorno, Horkheimer y al temprano Habermas. Ambas corrientes, desde perspectivas no siempre asimilables, critican al paradigma positivista, al igual que lo hacen los aportes tericos que incluimos en el paradigma interpretativo. Cuando hablamos de coexistencia nos referimos, tambin, a esa forma de estar comprendido un paradigma, implcitamente, dentro de la produccin de otro que lo cuestiona de manera tal que ese cuestionamiento no puede ser interpretado sino conociendo la naturaleza y los alcances de aquello que critica. As, en todas las aproximaciones que consolidan al paradigma materialista, el concepto o la 17/43
categora de totalidad ocupa un lugar fundamental ya sea a) como voluntad, como estrategia porque "sin ella aceptamos lo "dado" emprico y parcelario, lo "real" escindido y dicotomizado y porque con ella "el conocimiento del hombre social y de la praxis difiere por ese acto inicial del que carecen las ciencias de la naturaleza" (Lefebvre, 1967); ya sea b) " como predominio universal del todo sobre las partes" (Goldmann, 1962) o ya sea c) como categora crtica, porque "la crtica dialctica puede rescatar todo aquello que no pertenece a la totalidad , lo que se opone a ella o lo que, como potencial de una individuacin que an no es, se esta configurando, ayudando a producirlo" (Adorno, 1973). El objetivo de la teora crtica fue, de este modo, cuestionar tanto a la sociedad cuanto a la forma reconocida como vlida para conocerla. Para Adorno (1973) "la ciencia no es sino un descubrir la verdad y la falsedad de aquello que el fenmeno observado quiere ser por s mismo ; no hay conocimiento que en virtud del discernimiento, inherente a l entre lo verdadero y lo falso, no sea, al mismo tiempo, crtico. Slo una sociologa capaz de poner en movimiento las anttesis petrificadas de su organizacin, accedera a s misma". El carcter constructivo de la teora crtica deriva, para Marcuse (1969), de que siempre ha sido algo ms que un simple registro y sistematizacin de las hechos, "su impulso proviene precisamente de la fuerza con que habla en contra de los hechos , mostrando las posibilidades de mejora frente a una "mala" situacin fctica. Al igual que la filosofa, la teora crtica se opone a la justicia de la realidad, al positivismo satisfecho. Pero a diferencia de la filosofa, fija siempre sus objetivos a partir de las tendencias existentes en el proceso social". La estrecha unin entre la crtica a la realidad y a las formas de su conocimiento se funda en que "solamente una sociedad mejor puede establecer la condicin para un pensar verdadero" (Horkheimer, 1976), y tiene su raz tanto en la tesis de Marx (1969 a) ) acerca del carcter prctico de la atribucin de verdad a un pensamiento,- ya que "es en la prctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el podero, la terrenalidad de su pensamiento"- como en el supuesto de la necesidad de la modificacin del objetivo del quehacer de la filosofa: de la interpretacin a la transformacin del mundo. Nuestro supuesto acerca de la coexistencia de los paradigmas no deja de tener validez respecto de la produccin de los autores citados, por un lado, en razn de que el mismo hecho de que se cuestione uno de ellos - en este caso el positivista - marca la circunstancia de su vigencia. Por otro lado, de lo que se ha tratado, es de mostrar cual es el paradigma prevaleciente en los diversos aportes tericos, lo que no significa que se desconozca que, en la mayora de los casos, sean varias las corrientes paradigmticas presentes en el pensamiento sociolgico. Tal el caso de Marcuse (1970) que incorpora componentes fenomenolgicos a su concepto de trabajo, de Lefebvre (1972) que asimila formas de conocer ajenas a la ciencia para elaborar su mtodo diferencialista , de Goldmann (1979) que supone la epistemologa de Piaget como base de su estructuralismo gentico o de Habermas en el que se reconocen las influencias de Marx, de la escuela crtica, de Parsons, de Weber, de Husserl y de Schutz,entre otros, y en lo que se refiere a la teora de la accin comunicativa las tradiciones que vienen de Mead, de Wittgenstein, de Austin y de Searle.
4.2.- El paradigma positivista

4.2.1.-El origen 18/43
Este paradigma se inicia con Comte, para quien todas las especulaciones, ya se trate del individuo o de la especie, deben pasar sucesiva e inevitablemente por tres estadios tericos diferentes: el teolgico -en el se intenta acceder a la naturaleza ltima de las cosas atribuyndolas a agentes sobrenaturales-, el metafsico -en el que se intenta explicar esa naturaleza pero a travs de entidades abstractas- y el positivo - que se queda en las cosas mismas atenindose a la observacin y razonamiento sobe los hechos ya que "la verdadera observacin es la nica base posible de los conocimientos verdaderamente accesibles". En oposicin a la lgica especulativa, la lgica positiva "reconoce como regla fundamental que toda proposicin que no es estrictamente reductible al simple enunciado de un hecho, particular o general, no puede tener ningn sentido real e inteligible". De tal forma, los caracteres principales del espritu positivo son: 1) la subordinacin de la imaginacin a la observacin sustituyendo en todo "la inaccesible determinacin de las causas propiamente dichas por la simple averiguacin de las leyes, o sea de las relaciones constantes que existen entre los fenmenos observados"; 2) la naturaleza relativa del espritu positivo, porque el estudio de los fenmenos lejos de ser absoluto deber ser relativo "a nuestra organizacin y a nuestra situacin"; 3) la previsin racional como destino de las leyes positivas en razn de que "la verdadera ciencia, lejos de estar formada de simples observaciones tiende a dispensar , en lo posible, de la exploracin directa", sustituyndola por la previsin racional; y 4) la extensin universal del dogma fundamental de la invariabilidad de las leyes naturales (Comte, 1965). Para Comte (1908) "la armona es el principal atributo del organismo social", y mientras la esttica social busca las leyes de la coexistencia, la dinmica social estudia las leyes de la sucesin, de tal modo, que la aplicacin de la primera se traduce en la concepcin del orden y la de la segunda se expresa en la teora del progreso. El orden es considerado,pues como una condicin del progreso en razn del presupuesto de la armona y de la ley de la evolucin de la Humanidad, del mismo modo, en que, para Marx, el conflicto era la condicin del progreso bajo el supuesto de la ley dialctica. 4.2.2.-La consolidacin La influencia de Comte sobre Durkheim es muy profunda aunque, entre otras cuestiones ste le critica a aqul "el someter la evolucin de la sociedad a una sola ley - cuya bsqueda sera el objeto de la dinmica social- y el considerar a los hechos sociales como hechos de la naturaleza sin tratarlos, sin embargo, como cosas. Para Durkheim (1961) los hechos sociales son cosas y el carcter distintivo de esos hechos radica en: a) su exterioridad con relacin a las conciencias individuales, y b) la accin coercitiva que ejercen o son susceptibles de ejercer sobre esas mismas conciencias. La ciencia, para este autor (1967), no se ocupa solamente de observar con cuidado, de describir y clasificar un orden de hechos sino, adems, "de encontrar el sesgo por donde resultan cientficos, es decir, descubrir en ellos algn elemento objetivo que implique una determinacin exacta, y , si es posible, la medida". Tanto en Merton como en Parsons es muy evidente la influencia de Durkheim. Para Parsons, el anlisis dinmico es la meta ltima de la investigacin cientfica. Esta meta tiene dos aspectos; en primer lugar, la "explicacin causal" de los fenmenos o procesos especficos pasados y la prediccin de los acontecimientos futuros y, en segundo lugar, la adquisicin de conocimiento analtico generalizado, de "leyes" que puedan aplicarse a un nmero indefinido de casos especficos, mediante la utilizacin de los datos de los hechos adecuados. La obtencin de esa meta es un acto unitario y los dos aspectos de la misma se presuponen mutuamente. El progreso 19/43
cientfico consiste especialmente, para Parsons, en la gradual ampliacin del alcance del anlisis dinmico. El rasgo esencial de este anlisis radica en el tratamiento de un cuerpo de fenmenos interdependientes simultneamente en el sentido matemtico, y "la solucin ideal es la posesin de un sistema de generalizaciones dinmicas lgicamente completo que pueda establecer todos los elementos de interdependencia recproca entre todas las variables del sistema" (Parsons, 1954). El tipo lgico de sistema terico generalizado que este autor expone es el "sistema estructural-funcional", y consiste en las categoras generalizadas necesarias para una adecuada descripcin de los estados de un sistema emprico. Mientras que la sociedad no es sino "un tipo particular de sistema social" (Parsons, 1973); la sociologa se constituye como una disciplina terica cuyo centro de inters reside en desentraar los problemas de integracin de los sistemas sociales con mencin especial de los obstculos que se oponen a ella y la teora sociolgica es para l "aquel aspecto de la teora de los sistemas sociales que se ocupa de los fenmenos de la institucionalizacin de las pautas de orientacin de valor en el sistema social" (Parsons, 1966). Para Merton, la teora sociolgica se refiere a conceptos lgicamente conectados; pero, a diferencia de Parsons, estos conceptos son de alcance limitado y modesto ms bien que amplios y grandiosos. Slo cuando tales conceptos se relacionan entre s en forma de un sistema, empieza a aparecer la teora. Los conceptos, pues, "constituyen las definiciones (o las prescripciones) de lo que debe observarse; son las variables entre las que hay que buscar relaciones empricas. Cuando las proposiciones se relacionan entre s lgicamente, se ha formado una teora" (Merton, 1970). La influencia de Durkheim tambin se hace manifiesta en Merton, para quien el requisito fundamental del sometimiento de los datos sociolgicos al anlisis funcional, es que el objeto de anlisis represente una cosa estandarizada. Como podemos observar en lo expuesto hasta aqu sobre el origen y la consolidacin del paradigma positivista, tres son los puntos centrales en torno de los que giran las distintas construcciones tericas: a) la observacin dirigida hacia hechos externos al investigador, b) la importancia de las leyes derivadas de las regularidades observadas en los hechos y como fundamento de las explicaciones causales, y c) el supuesto de la necesidad de teoras verificables. Estas consideraciones nos inducen a pensar que la epistemologa elaborada, entre otros, por Carnap, Popper, Lakatos y, en parte, Khun, es ms aplicable a la investigacin sociolgica que presupone, en especial, el paradigma positivista -dejando a salvo la nocin de la coexistenciapero que sus conclusiones se ajustan excepcionalmente a las exigencias que supone las aplicacin de los otros dos paradigmas. Las observaciones directas de hechos aislados marcan,para Carnap (1969), el comienzo de la ciencia ya que no hay otra cosa que sea observable. Una regularidad no es observable directamente; las regularidades se descubren mediante la comparacin de mltiples observaciones y se expresan mediante enunciados llamados leyes no siempre universales. Aunque para este autor no todos los fenmenos son cuantificables "los conceptos cuantitativos permiten formular leyes cuantitativas y estas leyes son mucho ms poderosas como manera de explicar los fenmenos y como medio para predecir nuevos fenmenos". Para Carnap, an con un lenguaje cualitativo enriquecido hallaramos dificultad para expresar las leyes ms simples. Esta afirmacin se funda en la creencia -que no compartimos- de que la diferencia entre lo cuantitativo y cualitativo es una diferencia de lenguaje. Para nosotros, la divergencia radica en la suposicin de distintos paradigmas. 20/43
Segn Popper (1973) en la ciencia se trabaja con teoras, esto es, con sistemas deductivos, y "el esquema lgico de toda explicacin radica en una inferencia lgica deductiva". Estas teoras cientficas no son nunca enteramente justificables o verificables, pero, sin embargo son contrastables, "la objetividad de los enunciados cientficos descansa en el hecho de que pueden contrastarse intersubjetivamente". Ms tarde, Lakatos (1982), con su metodologa de programas de investigacin ofrece un panorama del juego de la ciencia muy diferente al del falsacionismo metodolgico pero sin superar los lmites del paradigma positivista. Es decir que, de acuerdo con Popper (1981) la objetividad cientfica se define como la "intersubjetividad del mtodo cientfico", y la epistemologa -o la lgica de la investigacin cientfica- "debera identificarse con la teora del mtodo cientfico". Si bien podemos compartir el criterio de objetividad propuesto por Popper en lo que alude a la intersubjetividad, no concordamos con l respecto al mtodo aplicable en la prctica de investigacin en sociologa. Necesario es recordar que, de acuerdo con nuestra afirmacin de que la reflexin epistemolgica surge de esa prctica, el mtodo aplicable sera el implcito en "el" o "los" paradigmas presupuestos. No coincidimos, entonces, con la afirmacin de Popper de que "los mtodos tericos, en esencia, son los mismos en todas las ciencias". El individualismo metodolgico de Popper (1979), que impone el requisito de que "los fenmenos sociales, inclusive los colectivos, sean analizados en funcin de los individuos y de sus acciones y relaciones", es criticado desde el interior del paradigma interpretativo ya sea porque el hecho social no es reductible a la suma de las interacciones individuales (Ricoeur, 1982), ya sea porque a travs de ese mtodo no puede percibirse la dualidad de la estructura (Giddens, 1979) o ya porque impide ver la forma en que el pensamiento social rige el comportamiento individual (Winch, 1971).
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TESIS N 5: El paradigma interpretativo esta en vas de consolidacin y su supuesto bsico es la necesidad de comprensin del sentido de la accin social en el contexto del mundo de la vida y desde la perspectiva de los participantes.
El desarrollo de esta tesis comprender dos instancias; en primer lugar, intentaremos sintetizar algunas concepciones que caracterizan a este paradigma y que hemos reunido como consecuencia de una reflexin epistemolgica en torno de sus particularidades. En segundo lugar, haremos referencia -no exhaustiva sino ejemplificativamente- a teoras y prcticas de investigacin que presuponen a este paradigma individualmente o en coexistencia con otros. A diferencia de las dos tesis anteriores, aludiremos primero a sus supuestos bsicos para luego tratar sobre su origen y consolidacin.
5.1.-Los supuestos del paradigma interpretativo

5.1.1.-La resistencia a la "naturalizacin" del mundo social Desde distintas perspectivas, Husserl y Dilthey critican al positivismo; el primero (1981) porque el positivismo pretende naturalizarlo todo, hasta el mundo circundante que, para Husserl, es una formacin espiritual en nosotros y en nuestra vida histrica, de all que afirme que "es un contrasentido considerar la naturaleza del mundo circundante como algo de por s ajeno al espritu y querer cimentar, por consiguiente, la ciencia del espritu sobre la ciencia de la naturaleza y hacerla as, pretendidamente, exacta". Dilthey (1973), por su parte entiende que la base cientfica naturalista tiene a lo espiritual slo como efecto colateral (sombra de lo real). El conocimiento de la naturaleza puede conquistar el orden legal de los hechos, pero en ese conocimiento rige el concepto de causalidad, y cuando ste determina unilateralmente la experiencia, no queda espacio para los conceptos de valor y finalidad." Y como en la concepcin de la realidad predomina el mundo fsico por su extensin y fuerza, de manera que las unidades espirituales de la vida aparecen slo como interpolaciones en el texto del mundo fsico; como adems slo el conocimiento de este mundo fsico tiene por auxiliar la matemtica y el experimento para alcanzar el fin de la actitud cognoscitiva, esta explicacin del universo extrae de este mundo fsico la forma de interpretacin del mundo espiritual" (1960). De acuerdo con la concepcin de Dilthey, tanto el materialismo como el naturalismo se transforman en el positivismo determinado por las ciencias naturales. Coincidentemente, uno de los objetivos que se plante Winch (1971) fue demostrar que la nocin de sociedad humana entraa un esquema de conceptos que es lgicamente incompatible con los tipos de explicacin proporcionadas por las ciencias naturales. Adems, para este autor, en los estudios sociales no se pueden hacer predicciones -porque la continuidad o ruptura de una tendencia entraa decisiones humanas- ni generalizaciones, "porque la explicacin histrica no es la aplicacin de generalizaciones y teoras a casos particulares:es la bsqueda de relaciones internas" y el modo de comprender los acontecimientos de la historia humana "se aproxima mucho ms al modo en que comprendemos las expresiones de ideas que a aquel en que comprendemos los procesos fsicos". 22/43
Podramos decir que, una de las diferencias de la perspectiva de anlisis del mundo social y el natural es, para este paradigma, que si en el primero se analizan los motivos de la accin social en el segundo se estudian sus causas. Esto se vincula con otra diferencia reconocida entre la sociedad y la naturaleza; mientras la naturaleza no es una produccin humana la sociedad si lo es: "la produccin de la sociedad es una obra de destreza, sostenida y que acontece por la accin de los seres humanos" (Giddens, 1987). Mientras que para Blumer (1982) la sociedad produce significados que son utilizados por sus miembros mediante procesos interpretativos, para Touraine (1978a)) las sociedades humanas son capaces de producir sus orientaciones, sociales y culturales, de ser normativas, y la sociologa analiza todos los sistemas de relaciones sociales a travs de los cuales una sociedad acta sobre s misma. 5.1.2.-La relevancia del concepto de mundo de la vida Habermas propone una perspectiva de conocimiento que se aleje de las dos formas tpicas de ciencia social; dos formas de las cuales una se limita al uso del concepto funcionalista de sistema, en tanto que la otra se aferra a un concepto dialctico de totalidad porque "el modelo de intercambio entre hombres y naturaleza sugerido por el paradigma de la produccin posee tan poco contenido normativo como el modelo sistema-entorno, que mientras tanto lo ha sustituido" (1989). De este modo, Habermas sostiene que, mientras en la estrategia conceptual de tipo productivista, ya no puede ubicarse el contenido normativo de la modernidad con los esquemas ordenados en categoras con los que el positivismo intenta acceder al conocimiento de las regularidades empricas de la sociedad, tampoco puede iluminarse el plexo de la vida sociocultural. La autonomizacin de la teora de los sistemas frente a la teora de la accin paga, as, el alto precio que comporta todo planteamiento objetivista. El funcionalismo sistmico se priva de los hilos de contacto con el saber intuitivo del mundo de la vida y de los miembros de ste, porque el acceso hermenutico a tal potencial de saber slo es posible, para Habermas, mediante la participacin - a lo menos virtual- en la prctica comunicativa cotidiana. Al estar la sociedad tejida de hilos y redes que forman las interacciones lingsticamente mediadas, " no es algo que nos salga al paso al modo de la naturaleza externa, slo accesible a la observacin; el sentido sedimentado en sus plexos simblicos y en las interpretaciones que la sociedad hace de s, slo se abre a un planteamiento articulado en trminos de comprensin e interpretacin" (1990). Tambin para Husserl (1975) la presencia del mundo circundante no es la misma que la del mundo de los hechos y acontecimientos; aunque tiene la misma inmediatez, aquel mundo de los valores, de los fines, el mundo prctico, tiene caractersticas propias no asimilables a las derivadas de la naturaleza positiva de los objetos del mundo fsico.
5.1.3.-De la observacin a la comprensin: del punto de vista externo al punto de vista interno As como Comte se planteaba la necesidad de pasar de la imaginacin a la observacin, hoy, en el marco del paradigma interpretativo, se propone el paso de sta a la comprensin. El problema de la comprensin ha cobrado importancia metodolgica en las ciencias sociales merced, sobre todo, a que el cientfico social no puede acceder a una realidad simblicamente estructurada slo a travs de la observacin y a que, desde el punto de vista metodolgico, la comprensin no es 23/43
susceptible del mismo tipo de control que el que el experimento representa para la observacin. El cientfico social no cuenta, en principio, con un acceso al mundo de la vida distinto del que tiene el lego en ciencias sociales; en cierto modo, tiene que pertenecer ya al mundo de la vida cuyos componentes intenta describir. Para describirlos tiene que entenderlos y no puede entenderlos sino participa en su produccin. La comprensin de un significado es, para Habermas, una experiencia comunicativa, de donde, la comprensin de una manifestacin simblica exige esencialmente la participacin en un proceso de entendimiento. Los significados, ya se encarnen en acciones, en instituciones, en productos de trabajo, en contextos de cooperacin o en documentos, "slo pueden ser alumbrados desde adentro" (1987). Para esta concepcin, la realidad simblicamente preestructurada constituye un universo incomprensible a los ojos de un observador exterior incapaz de comunicacin. Esta es la razn fundamental por la que, en el desarrollo de la siguiente tesis, vincularemos los mtodos cualitativos con el paradigma interpretativo. Tambin para Giddens (1987) la inmersin en una forma de vida es la nica manera en la que el investigador puede tornar asequible la vida social, mediante la utilizacin del "conocimiento mutuo" como esquema interpretativo para entender la actividad social al igual que los dems participantes en ella. 5.1.4.-La doble hermenutica La estructura del mundo social es significativa, de acuerdo con Schutz, no slo para quienes viven en ese mundo sino tambin para sus interpretes cientficos. Sus datos son los significados ya constituidos de los participantes activos en ese mundo social, y a esos datos ya significativos deben referirse, en ltima instancia, sus conceptos cientficos: a los actos de los sujetos individuales, a la experiencia cotidiana que tienen unos de otros, a su comprensin de los significados del otro, a su iniciacin de nuevas conductas significativas. La conducta humana ya es, pues, significativa cuando ocurre independientemente de su posible reinterpretacin por el cientfico social dentro de sus propios esquemas tericos. Esta doble hermenutica tiene, segn Giddens, un carcter ms complejo que el que le atribuye Schutz, ya que los conceptos de segundo grado -porque tienen en cuenta las capacidades conceptuales de los sujetos a los que se los atribuyen- que crean los socilogos son, a su vez, utilizados por los individuos para interpretar su situacin convirtindose, por medio de esta apropiacin, en nociones de primer orden (Giddens, 1987 a) y 1987b)). Cuando el socilogo analiza una situacin social se enfrenta, a diferencia del cientfico natural, a dos tipos de reglas: las que rigen su investigacin y las que regulan la actividad que esta estudiando de manera tal que, cualquier tipo de comprensin reflexiva debe presuponer la comprensin del participante. De tal modo, sostiene Winch (1971), aunque el estudioso de la sociedad considere necesario el uso de conceptos no extrados de la actividad que estudia sino de su propia investigacin, "todava esos conceptos tcnicos implican una comprensin previa de esos otros conceptos que pertenecen a las actividades sometidas a estudio". Podramos sintetizar los presupuestos hasta aqu considerados del paradigma interpretativo del siguiente modo: el cambio de perspectiva cognitiva -del conocimiento de la ciencia natural a un conocimiento propio de las ciencias sociales- tiene su razn de ser en el hecho de que la mira se ubica no sobre el mundo objetivo sino en el contexto del mundo de la vida que tiene una rela24/43
cin de copresencia con el mundo objetivo. De esta manera, el mtodo para conocer ese mundo de la vida no puede ser la observacin exterior de los fenmenos, sino la comprensin de las estructuras significativas del mundo de la vida por medio de la participacin en ellas a fin de recuperar la perspectiva de los participantes y comprender el sentido de la accin en un marco de relaciones intersubjetivas. Estas rupturas epistemolgicas que provoca el paradigma interpretativo a nivel del sujeto, del objeto y del mtodo de conocimiento determina, adems, que dentro de sus supuestos coexista la concepcin de la imposibilidad de generalizar y predecir en relacin con los fenmenos sociales con la de que las teoras ms que ser verificadas o falseadas por los hechos aparecen como una consecuencia de la comprensin de esos hechos. Tal como lo hemos anunciado, haremos mencin ejemplificativamente de un conjunto de teoras que presuponen al paradigma interpretativo -especialmente o en coexistencia con otros paradigmas- aludiendo slo a aquellos aspectos de esos aportes que se vinculen con los cuatro presupuestos a los que acabamos de referirnos.
5.2.-El origen del paradigma interpretativo

Este paradigma nace con la propuesta de Weber (1971) de practicar una ciencia de la realidad de la vida que nos rodea y en la cual estamos inmersos mediante la comprensin, por una parte, del contexto y significado cultural de sus distintas manifestaciones en su forma actual, y por otra, de las causas que determinaron histricamente que se haya producido as y no de otra forma. De tal forma, entiende que la sociologa es una ciencia que pretende entender, interpretndola, la accin social para, de esa manera, explicarla causalmente en su desarrollo y efectos. La comprensin "equivale en todos los casos a captacin interpretativa del sentido o conexin de sentido: a) mentado realmente en la accin particular (en la consideracin histrica); b) mentado en promedio y de modo aproximativo (en la consideracin sociolgica en masa); c) construido cientficamente (por el mtodo tipolgico) para la elaboracin de un tipo ideal de un fenmeno frecuente"(1944). Esa captacin de conexin de sentido es, para Weber, el objeto de la sociologa. Schutz, intenta esclarecer los conceptos bsicos de la sociologa comprensiva de Weber -sobre todo sus conceptos de comprensin observacional y motivacional-, apoyado en el concepto de duracin de Bergson y, an ms, en el anlisis que hace Husserl de la constitucin de la vivencia subjetiva. La accin social es, para Schutz, "una vivencia que esta guiada por un plan o proyecto, que surge de la actividad espontnea del sujeto y distinguida de otras vivencias por un Acto peculiar de atencin" (1972). El complejo ms simple de sentido en trminos del cual una accin es interpretada por el actor, son sus motivos. El vocablo motivo resulta, para Schutz, equvoco y abarca dos categoras diferentes que deben ser distinguidas: el motivo "para" y el motivo "porque". El primero se refiere al futuro y es idntico al objeto o propsito para cuya realizacin la accin misma es un medio, mientras que el segundo alude al pasado y puede ser denominado razn o causa. As, de acuerdo con la posicin de Schutz (1974), "las cosas sociales slo son comprensibles si pueden ser reducidas a actividades humanas; y a estas se las hace comprensibles solamente mostrando sus motivos "para " y "porque"". El mbito de la prctica, de la accin, es el mundo de la vida y la realidad cotidiana del mundo de 25/43
la vida incluye no slo la "naturaleza" experimentada por los individuos, sino tambin el mundo social (y por ende el mundo cultural) en el cual se encuentran; el mundo de la vida no se crea a partir de los objetos y sucesos simplemente materiales que se hallan en su entorno. Estos son los componentes de su mundo circundante -vase aqu la influencia de Husserl sobre Shutz-; no obstante , "tambin pertenecen a este ltimo todos los estratos de sentido que transforman las cosas naturales en objetos culturales, los cuerpos humanos en semejantes y los movimientos de los semejantes en actos, gestos y comunicaciones" (Schutz, 1977). El mundo de la vida, entendido en su totalidad, como un mundo natural y social, es entonces, para esta perspectiva el escenario y lo que pone lmites la accin individual y recproca.
5.3.-La consolidacin del paradigma interpretativo

5.3.1.Cicourel: las reglas y los procesos interpretativos Para Cicourel (1982) toda orientacin terica exige su perspectiva metodolgica y no se puede determinar cual es el mtodo apropiado para examinar una teora sin una explicacin de como piensan, sienten y actan las personas al ocuparse de sus asuntos en la vida cotidiana. Luego, este autor entiende que se necesita una teora del razonamiento y de la comprensin si se quiere entender la manera en que las entrevistas y las encuestas descubren y reconstruyen el conocimiento que de la estructura social tiene el actor. La metodologa debe satisfacer la relacin entre la teora y el mundo cotidiano que se representa; hay que distinguir entre las posibles reglas interpretativas que emplean el actor y el investigador para decidir la importancia del sentido de los gestos y verbalizaciones porque "el investigador no puede suponer que l y el actor gozan de la misma comunidad de estructuras de sentido subjetivo para atribuir significacin cultural a un hecho u otro". De acuerdo con la nocin de intencionalidad concebida por Husserl (1975), Cicourel considera que el sentido de un gesto o conjuntos de actos para el actor no puede decidirse por una descripcin exacta del objeto como lo percibe el observador "objetivo" que utilice mtodos independientes o su propio juicio, en virtud que "la intencionalidad alude a la correspondencia entre la experiencia y la conciencia de un objeto y los actos en que ese objeto esta incorporado" (Cicourel, 1982). Otra nocin ampliamente utilizada por Cicourel (1974) es la de proceso interpretativo, que lo aproxima a la Sociologa del lenguaje y del significado. Este proceso interpretativo provee a los actores de un esquema comn de interpretacin que les permite asignar relevancia contextual; as, por ejemplo, se invocan normas y valores para justificar un curso de accin. La vida cotidiana requiere un acuerdo tcito sobre un orden social bsico, pero ese orden es construido en relacin con lo que los miembros consideran que debe ser conocido en comn y garantizado en las actividades diarias. 5.3.2.-Bourdieu: la teora de la prctica El objetivismo, para Bourdieu (1980), presenta al mundo social como un espectculo ofrecido al observador que asume un punto de vista sobre la accin y que, imponiendo al objeto los principios de su relacin con el objeto, hace como si l fuese el nico destinado a ese conocimiento y como si todas las interacciones se redujesen a intercambio simblicos. Su teora de la prctica postula, en contra el materialismo positivista, que los objetos de conocimiento son construidos y no registrados pasivamente y afirma, en oposicin al idealismo intelectualista, que el principio de 26/43
esa construccin es el sistema de disposiciones estructuradas y estructurantes que se constituye en la prctica y que esta siempre orientado hacia funciones prcticas. Esta posicin alejada, separada, distante, o simplemete, no prctica del observador supone una disyuncin entre los fines tericos de la comprensin terica y los fines prcticos, directamente interesados de la comprensin prctica. Este desajuste llev a Bourdieu a hablar de estrategias o de usos sociales; y con este cambio de vocabulario expres un cambio de punto de vista debido a que trataba "de evitar dar para el principio de la prctica de los agentes la teora que se debe construir para dar razn de ella" (Bourdieu, 1987). De esta manera, sus nociones de hbitos (o sistema de disposiciones), de sentido prctico, de estrategia, estn ligadas a su esfuerzo por salir del objetivismo estructuralista sin caer en el subjetivismo. La pluralidad de aspectos que constituye la realidad del mundo social -y que ya haba sido reconocida por Weber-, su resistencia a la empresa de conocimiento hace que Bourdieu se interrogue sobre los lmites de ste, sobre todo frente a la "pluralidad de los mundos" y de sus lgicas, es decir, frente a los diferentes campos donde se construyen los sentidos comunes, los lugares comunes, los sistemas de tpicos irreductibles los unos a los otros. 5.3.3.-Giddens:la teora de la estructuracin Un postulado fundamental de la teora de la estructuracin es la dualidad de la estructura que se refiere al carcter esencialmente recursivo de las prcticas sociales. La estructura es, a la vez, el medio y el resultado de las prcticas que constituyen el sistema social. El concepto de dualidad de la estructura conecta la produccin de la interaccin social con la reproduccin del sistema social en el tiempo y en el espacio (Giddens, 1983). La necesaria relacin entre produccin y reproduccin propia de la dualidad de la estructura supone que la semilla del cambio social esta presente en todo momento de la constitucin de los sistemas sociales a travs del tiempo y el espacio por lo que, de esta manera, Giddens intenta crear un estilo no funcionalista de anlisis social. Las estructuras, pues, no deben conceptualizarse como imponiendo coerciones a la actividad humana sino como permitindola; deben ser examinadas en funcin de su estructuracin como una serie de prcticas reproducidas. Los procesos de estructuracin implican una interrelacin de significados, normas y poder. De este modo, la sociologa, a diferencia de las ciencias naturales, esta en una relacin de sujetosujeto con su "campo de estudio", no en una relacin de sujeto-objeto; se ocupa de un mundo preinterpretado, en el que los significados desarrollados por sujetos activos entran prcticamente en la constitucin o produccin real de ese mundo. Por consiguiente, para Giddens (1982 y 1987) la construccin de la teora social implica una doble hermenutica y, adems, el estado lgico de las generalizaciones es significativamente distinto del de las ciencias naturales. Las descripciones de la conducta social dependen, entonces, de la inmersin del observador en una forma de vida y de la utilizacin del "conocimiento mutuo" sobre sta, a modo de recurso mediante el cual la constituye como un "tema de investigacin" 5.3.4.Touraine: La intervencin sociolgica No consideramos que toda la teora de Touraine pueda ubicarse en el paradigma interpretativo. 27/43
Sin embargo, estimamos que la intervencin sociolgica, que no tiene como objeto a un actor sino a una relacin social, y que, como mtodo intenta estudiar de qu manera una sociedad se produce a s misma, a travs de sus modelos culturales y sus relaciones sociales, se enmarca en los supuestos del paradigma interpretativo, aunque no en los de ndole ms hermenutica. La intervencin sociolgica es definida por Touraine (1978) como la accin del socilogo para hacer aparecer las relaciones sociales y para constituirlas en objeto principal de su anlisis.Pero, con esta investigacin metodolgica no se trata de presentar tcnicas o procesos sino de inventar un mtodo que corresponda al desarrollo de la sociologa de los movimientos sociales y, ms ampliamente , de la accin colectiva. Este mtodo se encuadra en la propuesta de Touraine de abandonar la representacin de la sociedad como un conjunto de funciones y de reglas, de tcnicas y de respuestas a las demandas del medio ambiente, y reemplazarla por la imagen de una sociedad trabajando sobre s misma, construyendo sus prcticas a partir de su historicidad y de sus conflictos. El mtodo creado por Touraine asocia estrechamente el autoanlisis de un grupo militante con la intervencin de un socilogo conducido por sus hiptesis tericas y, tiene por objetivo aumentar la capacidad de accin histrica de los miembros de los movimientos sociales ya que, para este autor, la tarea principal de los socilogos es estudiar lo ms directamente posible las conductas colectivas en las situaciones ms diversas. 5.3.5.- Goffman: la observacin naturalista El mtodo al que recurre Goffman (1979) es la observacin no sistemtica, naturalista, a la que le reconoce limitaciones al igual que a los proyectos tradicionales de investigacin que intentan probar hiptesis por medio de un nmero considerable de correlaciones satisfactoriamente significativas, como si el descubrimiento de las pautas de la vida social fuera tan sencillo. Con estos mtodos, sostiene Goffman, no se han descubierto esferas de estudio naturalista, no se han establecido marcos en los que puedan introducirse nmeros cada vez mayores de datos, no han aparecido conceptos que reordenen nuestra visin de la actividad social, no se ha acumulado una comprensin del comportamiento ordinario: lo que se ha acumulado es distancia. Para superar estas limitaciones Goffman (1959) sugiere el anlisis de unidades ms pequeas , de establecimientos sociales o tipos de establecimientos, o con status determinados y documentar las comparaciones y los cambios por el mtodo de la historia de casos. Centra su anlisis en la interaccin directa, tratando de determinar cuales son las normas y las ordenaciones de comportamiento en distintas situaciones sociales, entendiendo que son los participantes, en conjunto, los que contribuyen a una sola definicin total de la situacin, que implica no tanto un acuerdo real sobre lo que existe sino ms bien un acuerdo real de cules sern las demandas temporalmente aceptadas y respecto de la conveniencia de evitar un conflicto manifiesto de definiciones de la situacin. Los conceptos que aporta Goffman sobre biografa, identidad, presentacin de la persona (1970), realizacin dramtica, interaccin, formas de comunicacin (1959) territorialidad y rutinas (1979), entre otros, son de sumo inters para el cumplimiento de algunos presupuestos del paradigma interpretativo, tales como el de la participacin en el mundo de la vida de los actores a fin de captar las estructuras significativas a travs de las que interactan. Sin embargo, hay que hacer notar que Goffman no slo se ocupa del lenguaje verbal que media el proceso de comunicacin sino que, adems, se ocupa de la glosa corporal a la que le otorga singular 28/43
relevancia. 5.3.6.Habermas:la hermenutica comunicativa El cientfico social tiene, para Habermas (1987), que tomar parte, al menos virtualmente, en las interacciones cuyo significado trata de entender, empero, esta participacin lo conduce a tomar posicin frente a las pretensiones de validez que los implicados en la accin comunicativa vinculan a sus manifestaciones. El cientfico social, para conectar sus conceptos con los que halla en el contexto que quiere investigar, no puede proceder de manera distinta a como lo hacen los legos en su prctica comunicativa y ,por ende, se mueve dentro de sus mismas estructuras de entendimiento. Esto es as, porque toda interpretacin esta referida a un contexto en el que se entretejen tres elementos: a) normas y valores, b) objetos y estados de cosas, y c) vivencias intencionales (Habermas, 1989b)). De tal manera y segn esta orientacin, si la comprensin tiene que ser entendida como experiencia comunicativa, y sta slo es posible en la actitud realizativa que adopta el sujeto al actuar comunicativamente, la base experiencial de la sociologa comprensiva slo puede ser compatible con la pretensin de objetividad de sta si los procedimientos hermenuticos pueden basarse, aunque sea intuitivamente, en estructuras de racionalidad comprensivas y generales. Toda ciencia que permite las objetivaciones de significados como parte de su mbito de conocimiento ha de hacer, pues, frente a las consecuencias metodolgicas de la funcin participativa de un intrprete que no "da" significado a las cosas observadas, sino que tiene que hacer explcita la significacin "dada" a objetivaciones que nicamente pueden comprenderse como procesos de comunicacin. Estas consecuencias constituyen,para Habermas (1983), una amenaza frente a aquella independencia del contexto y a aquella neutralidad axiolgica, que parecan necesarias para la objetividad del conocimiento. El mundo de la vida constituye ese contexto en el que se dan los procesos de entendimiento, proporciona los recursos que son necesarios y se constituye como horizonte que ofrece a los actores patrones de interpretacin. Todas estas concepciones de Habermas avalan su afirmacin de que se esta operando un cambio de paradigma que va de la razn centrada en el sujeto, a la razn comunicativa no sin antes declarar el envejecimiento del paradigma de la produccin (Habermas, 1989 a)). Dentro del paradigma interpretativo cabran tambin teoras como la de Foucault y Ricoeur, la una centrada en la produccin discursiva y la otra en la interpretacin del texto, respectivamente. No obstante, trataremos sobre ellas en otro trabajo, en el que vincularemos el paradigma interpretativo con las metodologas cualitativas y con el anlisis lingstico de textos, de acuerdo con la investigacin que estamos llevando a cabo en la actualidad.
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TESIS N6: Los mtodos cualitativos suponen y realizan los postulados del paradigma interpretativo
6.1.-Las caractersticas de las mtodos cualitativos
A diferencia de los mtodos cuantitativos que se enmarcan en una concepcin positivista, que aplican controles rgidos a situaciones "artificiales" y en cuya aplicacin el investigador intenta operar manteniendo cierta distancia y neutralidad, en los mtodos cualitativos se acta sobre contextos "reales" y el observador procura acceder a las estructuras de significados propias de esos contextos mediante su participacin en los mismos. El presupuesto fundamental de las metodologas cualitativas es que la investigacin social tiene que ser ms fiel al fenmeno que se estudia que a un conjunto de principios metodolgicos, y que "los fenmenos sociales son distintos a los naturales y no pueden ser comprendidos en trminos de relaciones causales mediante la subsuncin de los hechos sociales a leyes universales porque las acciones sociales estas basadas e imbudas de significados sociales: intenciones, actitudes y creencias" (Fielding, 1986). Tal como puede observarse, estas afirmaciones remiten a postulado del paradigma interpretativo referente a la resistencia a la "naturalizacin" del mundo social. Las metodologas cualitativas coinciden, en parte, con los postulados del interaccionismo simblico, entendido como un enfoque realista del estudio cientfico del comportamiento y la vida de grupos humanos siendo su mundo emprico, justamente, el mundo real de la vida y el comportamiento. De tal forma, la postura metodolgica de esta concepcin es la del examen directo del mundo emprico social entendiendo que tal estudio permite al especialista satisfacer todos los requisitos bsicos de la ciencia emprica: enfrentarse a un mundo susceptible de observacin y anlisis, suscitar problemas con respecto al mismo, reunir los datos necesarios a travs de un examen detenido y disciplinado, descubrir relaciones entre las respectivas categoras de los datos, formular proposiciones respecto de esas relaciones, incorporarlas a un sistema terico y verificar problemas, datos, relaciones, proposiciones y teora por medio de un nuevo examen del mundo emprico. Sin embargo, segn esta postura, un estudio para ser cientfico, no necesita adecuarse a un protocolo de investigacin -como en las ciencias fsicas- ni concebir un modelo matemtico o estadstico de antemano, ni organizar la investigacin con arreglo a variables preestablecidas, lo que requiere es "respetar la naturaleza del mundo emprico y organizar un plan metodolgico que la refleje" (Blumer, 1982). Uno de los problemas que se plantean las metodologas cualitativas es, justamente, cmo captar la realidad del fenmeno bajo estudio y cmo darle un sentido convincente. Este darle sentido se vincula con las complejas interpretaciones de los datos efectuadas en el proceso de investigacin, con el carcter conceptualmente denso que debe tener la teora y con la necesidad de un examen detallado e intensivo de los datos para determinar la complejidad de las relaciones existentes entre ellos (Strauss, 1989).
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6.2.-Estrategias y proceso de la investigacin cualitativa

La investigacin cualitativa constituye, entonces, una tradicin particular en las ciencias sociales que depende fundamentalmente de la observacin de los actores en su propio terreno y de la interaccin con ellos en su lenguaje y con sus mismos trminos. De tal manera, implica un compromiso con el trabajo de campo y constituye un fenmeno emprico, socialmente localizado, definido positivamente por su propia historia y no negativamente por la carencia de cifras. Sus diferentes expresiones incluyen la induccin analtica, el anlisis de contenido, la hermenutica, el anlisis lingstico de textos, las entrevistas en profundidad, las historias de vida, ciertas manipulaciones de archivos, entre otras. La investigacin cualitativa, como cualquier otro tipo de proceso cientfico, consta para Kirk (1986), de cuatro fases. Por consiguiente, todo el esfuerzo cualitativo depende de que se siga la secuencia ordenada de: a)invencin -diseo de investigacin-, b) descubrimiento -recoleccin de datos-, c)interpretacin -anlisis- y d) explicacin -documentacin-. Es importante sealar que el conjunto de actividades de investigacin realizadas en cada una de estas fases o modos, es cualitativamente diferente al igual que los productos de investigacin generados en cada una de ellas. As, la invencin da lugar a un plan de accin; el descubrimiento denota una fase de observacin y medida y genera informacin; la interpretacin seala una fase de evaluacin o anlisis y da lugar a la comprensin; y la explicacin alude a una etapa de comunicacin porque produce mensajes. Para Fielding (1986) la investigacin cientfica acarrea un incesante y repetido ciclo que comprende la observacin, la clasificacin, el anlisis y la teora pero, a diferencia de la posicin recin expuesta, entiende que cada uno puede comenzar en el punto del espiral que desee. Este ciclo establece la primaca del trabajo comparativo como una actividad integrativa
6.3. El lugar de la interpretacin en las metodologas cualitativas

La inmersin del investigador en el contexto que analiza, a fin de captar el sentido de la accin de los participantes, supone la comprensin de las estructuras significativas de ese contexto que facilitan los procesos de entendimiento. Los individuos, para comunicarse, interpretan significados que son, adems, creados en la interaccin cotidiana. El observador, por lo tanto, no puede, sin participar -aunque sea virtualmente- en los contextos en los que se da la accin que analiza recuperar el punto de vista, las perspectiva de los participantes. En este aspecto las metodologas cualitativas se nutren de los criterios de investigacin de la etnografa cuyo ncleo central es "la preocupacin por captar el significado de las acciones y de los sucesos para los actores" (Spradley, 1979). Estos criterios junto con los del interaccionismo simblico remiten al postulado del paradigma interpetretativo que supone el paso de la observacin a la comprensin y del punto de vista externo al punto de vista interno. Con similar orientacin, Geertz (1973) entiende que el objeto de la etnografa es una jerarqua estratificada de estructuras significativas, y que el investigador se enfrenta a una multiplicidad de estructuras conceptuales complejas, muchas de ellas comprendidas una dentro de las otras. As, la cultura es considerada como las redes de significacin que el hombre ha tejido y el observador no busca leyes sino significados ya que la importancia de este tipo de hallazgos reside en su especificidad y su circunstancialidad. La necesidad de los investigadores de realizar interpretaciones de los significados creados y 31/43
empleados en los procesos de interaccin en un contexto determinado y de darle, adems nombres a esas interpretaciones determina la posibilidad de la influencia del investigador sobre el contexto que analiza, mediante la incorporacin de sus interpretaciones en el acervo de conocimiento de los actores y, por lo tanto, en el significado de las futuras acciones de stos. Tal como puede apreciarse estas consideraciones remiten postulado del paradigma interpretativo referido a la doble hermenutica.
6.4.-La diferencia entre los mtodos cualitativos y cuantitativos

6.4.1.-Respecto de la generalizacin y de la tcnica analtica Mientras que algunos autores (Strauss, 1989) argumentan que la genuina y ms provechosa diferenciacin entre los mtodos cualitativos y cuantitativos radica en cmo los datos obtenidos por esas estrategias son tratados analticamente, para otros (Fielding, 1986) esa distincin estara vinculada a: 1) la lgica de la generalizacin y b) la tcnica analtica propias de cada mtodo. La generalizacin es posterior a la explicacin en los mtodos cualitativos y se realiza examinando los datos para determinar el axioma que comprenda todos los casos. En los mtodos cuantitativos la generalizacin es intrnseca a la explicacin y se lleva a cabo seleccionando hiptesis y probndolas respecto de los datos para ver como pueden ser explicados muchos casos. Con respecto a la tcnica analtica que predomina en cada mtodo, mientras en los cualitativos prima la induccin analtica en los cuantitativos se trabaja hipottico-deductivamente.El trabajo cualitativo es inductivo ms que deductivo, no comienza con una hiptesis sino que genera hiptesis a partir de los datos. La diferencia significativa entre la induccin analtica y el mtodo hipottico deductivo reside en que el nfasis en probar ideas tericas no es el fin de la investigacin cientfica sino un paso dirigido al refinamiento de las teoras. 6.4.2.-Respecto del lugar de la teora Dentro de las metodologas cualitativas el lugar que se le concede a la teora difiere del que ocupa dentro de las estrategias cuantitativas; de tal manera, se estima que la teora debe estar basada en datos empricos (Spradley, 1979 y Bulmer,1979 ), lo ms cerca posible de los hechos; que su funcin no es codificar regularidades abstractas; y que, por lo dems, no debe generalizar entre casos sino dentro de ellos (Geertz, 1973). Tal como expusimos al tratar el paradigma positivista, y en coincidencia con sus supuestos, la mejor manera de reformular y modificar sus teoras era mediante los procesos de verificacin cuantitativa de las mismas a travs del testeo de las hiptesis derivadas de ellas. Por el contrario, en el marco de las metodologas cualitativas se podra decir que este tipo de investigacin se define "por la localizacin de las actividades de prueba de hiptesis en la fase del descubrimiento, ms que en la de la interpretacin" (Kirk, 1986). Glasser y Strauss (1967) estaran -postulando la creacin de teora- en el extremo del continuum verificacin-creacin, debido a que consideran que el descubrimiento de teora sistemticamente obtenida a partir de los datos de la investigacin es una de las tareas ms importantes de la sociologa actual. As, estos autores utilizan el anlisis comparativo para crear dos tipos bsicos de 32/43
teora: la substantiva, desarrollada para un area emprica de investigacin sociolgica, y la formal elaborada para un area conceptual de investigacin. Los elementos de la teora que se generan mediante el anlisis comparativo son: categoras conceptuales con sus propiedades conceptuales e hiptesis o relaciones generalizadas entre las categoras y sus propiedades. El muestreo terico sera, dentro de esta perspectiva, el proceso de recoleccin de datos para generar una teora por medio de la cual el analista a la vez recoge, codifica y analiza su informacin, y decide que datos elegir y dnde encontrarlos para desarrollar su teora tal como va surgiendo. Este proceso de recoleccin se halla, a su vez, controlado por la teora emergente, sea esta substantiva o formal. 6.5.-La objetividad de la investigacin cualitativa Una de las ms importantes asunciones que fundamentan la oposicin entre las metodologas cuantitativas y cualitativas, radica en la conviccin de que el conocimiento de los fenmenos sociales puede obtenerse slo mediante la adhesin a determinados principios metodolgicos comprendidos dentro del paradigma positivista. Sin embargo, la objetividad de la investigacin social debe estar vinculada con la seleccin de la metodologa correcta. Es decir, no es un problema abstracto que pueda resolverse a travs de la observancia de especficas reglas de procedimiento. La objetividad de una investigacin cualitativa es valorada para (Kirk, 1986), en trminos de la confiabilidad y la validez de sus observaciones. La confiabilidad es la medida en que un procedimiento de medicin arroja el mismo resultado como quiera y donde quiera que sea llevado a cabo, es el grado en que el hallazgo es independiente de circunstancias accidentales de la investigacin. La validez se refiere a la medida en la que ese procedimiento produce el resultado correcto, es el grado en que el hallazgo es interpretado adecuadamente. La objetividad es, pues, para esta concepcin, el logro simultneo de tanta confiabilidad y tanta validez como sea posible y se expresa en el compromiso de integrar los nuevos hallazgos en el cuerpo colectivo de conocimientos y en la confrontacin de las ideas tanto con los datos como con los argumentos. Podramos sostener, entonces, con Borman y LeCompte (1986), que muchas de las crticas dirigidas a la investigacin cualitativa con relacin a su falta de objetividad, de validez, de rigor, de sistematicidad, se basan en la conviccin de que slo hay un mtodo de investigacin cientficamente correcto, el empleado respecto de los fenmenos de la naturaleza. Tal como ya los hemos expresado al vincular a cada metodologa con el paradigma que presupone -el materialista histrico con el mtodo dialctico, el positivista con los mtodos cuantitativos y el interpretativo con los cualitativos- ; el gran problema de la objetividad del conocimiento reside en la evaluacin de los resultados obtenidos mediante una metodologa -y de acuerdo con los presupuestos del paradigma a la que pertenece- con los presupuestos de otro u otros paradigmas -y de sus metodologas-. Por los dems, la mayora de los cientficos sociales que abogan por la investigacin cualitativa, entienden que la realidad no puede ser conocida ni de forma directa ni de manera infalible sino que slo puede ser reflejada por la convergencia de observaciones desde mltiples e interdependientes fuentes de conocimiento.
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Tesis N 7: La estrategia de la Triangulacim a travs de la cual se combina la aplicacin de metodologas cuantitativas y cualitativas , entre otras, da cuenta de la posibilidad de la coexistencia de los paradigmas en la prctica de la investigacin sociolgica
7.1.-La complementariedad de los mtodos cualitativos y cuantitativos
La Triangulacin es definida por Denzin (1978)como la combinacin de metodologas para el estudio del mismo fenmeno. La Triangulacin es un plan de accin que le permite al socilogo superar los sesgos propios de una determinada metodologa. El proceso de mltiple triangulacin se da cuando los investigadores combinan en una misma investigacin variadas observaciones, perspectivas tericas, fuentes de datos y metodologas. Sin embargo, este tipo de estrategia mltiple no nos garantiza la superacin de los problemas de sesgo, porque no basta con utilizar varias aproximaciones paralelamente sino, pues, de lo que se trata es de lograr su integracin (Fielding, 1986). La Triangulacin es llamada tambin "convergencia metodolgica", "mtodo mltiple" y "validacin convergente", pero en todas estas nociones subyace el supuesto de que los mtodos cualitativos y cuantitativos deben ser considerados no como campos rivales sino como complementarios. En todos los diversos diseos de Triangulacin esta implcita la asuncin bsica de que su efectividad se basa en la premisa de que las debilidades de cada mtodo individual van a ser compensadas por la fortaleza contra-balanceadora del otro (Jick, 1979). Para Webb y col. (1966), no se trata de elegir entre mtodos individuales sino de realizar una operacionalizacin mltiple, una coleccin de mtodos combinados para evitar compartir las mismas debilidades. Una vez que una proposicin ha sido confirmada por dos o ms procesos de medicin independiente, lo incierto de su interpretacin se reduce en gran medida. La evidencia ms persuasiva es la proveniente de la triangulacin de procesos de medicin. Si una proposicin puede sobrevivir al violento ataque de una serie de mediciones imperfectas con todos sus errores irrelevantes puede confiarse en ella. Por supuesto, esta confianza es incrementada a travs de la minimizacin del error de cada instrumento y por una razonable creencia en los efectos distintos de las fuentes de error. La estrategia fundamental del abordaje multimtodo es atacar el problema a investigar con un arsenal de mtodos que no superpongan sus debilidades y que, adems, agreguen sus propias ventajas complementarias. La medicin triangulada intenta probar distintos valores de un fenmeno para lograr mayor exactitud vindolo desde distintas perspectivas metodolgicas, y permite establecer la validez de un mtodo determinado a la luz de otros mtodos (Brewer y Hunter, 1990). El carcter complementario de los mtodos cualitativos y cuantitaivos se manifiesta tambin en la circunstancia de que cada uno provee informacin que no slo es diferente de la provista por el otro, sino que, adems, es esencial para interpretar a la otra. Los mtodos cualitativos dan cuenta de las regularidades en la accin social y proveen, esencialmente, informacin 34/43
distributiva. Los investigaciones cualitativas hechan luz sobre los procesos sociales concretos a travs de los cuales se crean las normas particulares que rigen la accin social (Wilson, 1986). Consideramos con Glaser y Strauss (1967), entonces, que no hay una oposicin fundamental entre los propsitos y las capacidades de los mtodos y datos cualitativos y cuantitativos, y que cada forma de datos es utilizable tanto para la verificacin como para la creacin de teora, segn cual sea la modalidad que se enfatice. Este nfasis depende slo de las circunstancias de la investigacin, del inters y experiencia del investigador y de la clase de material que necesite para su teora . En muchas instancias son necesarios ambos tipos de datos, no los cuantitativos para probar a los cualitativos sino ambos usados como suplementarios, para una mutua verificacin, y como distintos tipos de datos sobre el mismo fenmeno que, al ser comparados, puede cada uno, generar teora.
7.2.- Los tipos de Triangulacin

Hay cuatro tipos bsicos de Triangulacin: 1) Triangulacin de datos, que comprende a su vez tres subtipos: a) de tiempo -en la que se exploran influencias temporales para diseos longitudinales y cross-seccionales, b) de espacio -que toma la forma de investigacin comparativa- y c)de personas. El anlisis de la personas, a su vez, comprende tres niveles: a') grupos, b') interaccin y c') colectividad. 2) Triangulacin de investigadores, que consiste en la observacin por ms de una persona del mismo fenmeno o situacin. 3) Triangulacin terica que implica el uso de mltiples perspectivas tericas en relacin con la misma situacin o el mismo conjunto de objetos. 4) Triangulacin metodolgica, que puede ser: a)intrametodolgica, o dentro del mtodo, cuando el mismo mtodo o distintas estrategias pertenecientes a ste son utilizadas en diferentes ocasiones, y b) intermetodolgica cuando diversos mtodos en una relacin mutua explcita son aplicados a los mismos objetos, fenmenos o situaciones (Denzin, 1978 y Fielding, 1986). De acuerdo con lo que venimos sosteniendo hasta aqu y con el carcter de este trabajo, consideramos que estos distintos tipos de Triangulacin no son de igual nivel, lo que determina que algunas clases estn determinadas dentro de las otras, o que la eleccin de algunos de estos tipos de Triangulacin conlleve, necesariamente, a la utilizacin de algn otro. De este modo, si tuvisemos que jerarquizar estos tipos de Triangulacin a partir de un criterio derivado de la reflexin epistemolgica tendramos: 1.- Triangulacin terico-metodolgica y 2.al mismo nivel, triangulacin de datos y de investigadores. Esta jerarquizacin se basa en los siguientes supuestos: A) Una eleccin terica supone la ubicacin del investigador dentro de algunas de las tres predominantes tradiciones tericas -o paradigmas - a los que hemos estado aludiendo, cada uno de los cuales comprende una determinada perspectiva metodolgica. De esta manera, la bsqueda de datos y la realizacin de observaciones van a estar determinados por el contenido de los conceptos comprendidos en esa teora. 35/43
B) Si en la investigacin se lleva a cabo una triangulacin terica respecto de teoras pertenecientes al mismo paradigma lo ms probable es que la triangulacin de mtodos sea intrametdolgica. En este supuesto, la integracin de los datos obtenidos no ofrecer muchas dificultades. Por ejemplo, si queremos estudiar la accin social en una determinada situacin social podemos triangular distintas teoras de la accin social incluidas en el paradigma interpretativo tales como: la de la accin significativa de Weber revisada por Schutz, la de la accin dramatrgica de Goffmann, la de la accin comunicativa de Habermas. En todos estos casos, de lo que se tratar es de recuperar el sentido de la accin desde la perspectiva del actor y, aunque los mtodos propios de estas teoras difieren, la bsqueda y el tipo de datos, tendrn caractersticas similares. C) Si la Triangulacin terica se lleva a cabo respecto de teoras comprendidas dentro de distintos paradigmas la Triangulacin metodolgica posiblemente sea intermetodolgica y la integracin de los datos obtenidos ser muy ardua. As, siguiendo con nuestro ejemplo, si para el anlisis de la accin social incorporamos a la mencionada teora de la accin social de Parsons, que esta ubicada en el paradigma positivista, deberamos acceder a los datos a partir del comportamiento observado y suponiendo ciertas regularidades y la estabilidad de determinadas estructuras sociales y de la personalidad. Los presupuestos de esta teora condicionan tanto la forma de recoleccin como el tipo de datos a recolectar con lo que diferiran de los obtenidos de acuerdo con las metodologas propias del paradigma interpretativo. La diferencia de estos datos no slo es conceptual, se trata de una profunda diferencia ontolgica en virtud de que la realidad social, a nivel cognitivo, no existe sino como un construido resultado de la mediacin que entre ella y nosotros interponen los paradigmas y sus definiciones del que, cmo y con qu esa realidad puede ser conocida. D) La jerarquizacin en niveles de los tipos de Triangulacin puede ser modificada si de lo que se trata es de crear teora a partir de los datos, slo si entendemos que el investigador opera sin ningn supuesto terico, en este caso, los datos ocuparan el primer nivel en la jerarquizacin epistemolgica de tipos de Triangulacin que hemos propuesto. Sin embargo, necesario es resaltar que la necesidad de acceso a los datos sin ningn tipo de mediacin terica es un fuerte supuesto tambin epistemlogico que es menester explicitar.
7.3.- Ventajas y peligros de la Triangulacin

Haremos referencia slo a algunas de las que son, habitualmente, consideradas como utilidades propias de la Triangulacin. Esta estrategia metodolgica ubica al investigador en una posicin que le permite observar su propio material crticamente, testearlo, identificar sus debilidades y establecer dnde hay que realizar un testeo adicional. Adems, la Triangulacin posibilita al investigador incrementar la confianza en sus propios hallazgos y comunicarlos mejor evitando la pretensin de tener una visin privilegiada. No obstante, no puede considerarse que la Triangulacin garantice la validez (Fielding, 1986). La Triangulacin puede, tambin, estimular la creacin de mtodos inventivos, de nuevas maneras de captar un problema que se suman a los mtodos convencionales de obtencin de datos (Jick,1979), ya que la fe depositada ingenuamente en una sola medida puede conducir a que la validez resulte viciada por diferentes problemas de investigacin. La nocin de mtodo debe comprender mltiples medidas para el mismo fenmeno, situacin u objeto (Webb y col., 1966). 36/43
Al suponer la aplicacin de ms de un mtodo de investigacin, la Triangulacin habilita a probar hiptesis rivales que, generalmente, no son probadas porque estn fuera de las prcticas, teoras o metodologas que se emplean habitualmente (Brewer y Hunter, 1990). Por otro lado, en relacin con la teora, la triangulacin permite testear (Webb y col., 1966), criticar (Jick, 1979), enriquecer (Brewer y Hunter, 1990), refinar (Fielding, 1986) y crear teora (Glaser y Strauss, 1967 y Denzin, 1978). Entre los peligros vinculados al uso de la triangulacin se encuentran los derivados de la multiplicacin de los errores, a causa del uso de mltiples metodologas y procedimientos sin controlar los sesgos de cada uno, o del hecho de que se consideren puntos de similaridad respecto de datos obtenidos mediante estrategias que pueden ser muy incompatibles. El uso de varios mtodos no asegura necesariamente la validez de los hallazgos. Tal como lo hemos expresado, las diversas tradiciones tericas consolidadas, los distintos paradigmas dentro de los se enmarca la actividad del investigador suponen diversos mtodos y estos orientan la investigacin hacia dismiles fuentes de datos. Aunque se acepte la tesis de la coexistencia de los paradigmas, en especial en la Triangulacin entre mtodos, lo que no puede consentirse es el cruce entre los distintos criterios de validez de cada teora o cada mtodo. As como no puede, por ejemplo, verificarse cuantitativamente la teora de Marx (1962) sobre las formas de alienacin, tampoco pueden con los presupuestos del paradigma materialista-histrico analizarse la discrepancia entre la jerarquizacin en trminos de valor y la jerarquizacin en trminos de poder planteada por Parsons (1967 y 1968) para explicar posibles conflictos al interior de los sistemas de estratificacin social.
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Mtodos Cualitativos I.

1.1.- El punto de partida: la prctica de investigacin cientfica

1.2.La estrategia: la multiplicidad de mtodos

2.1.-Desde qu, con qu y con quin?

3..2.- El uso habitual de la palabra "paradigma"

3.3.- El fundamento de la coexistencia de los paradigmas

4.1.-El paradigma materialista-histrico

4.2.- El paradigma positivista

5.1.-Los supuestos del paradigma interpretativo

5.2.-El origen del paradigma interpretativo

5.3.-La consolidacin del paradigma interpretativo

6.2.-Estrategias y proceso de la investigacin cualitativa

6.3. El lugar de la interpretacin en las metodologas cualitativas

6.4.-La diferencia entre los mtodos cualitativos y cuantitativos

7.2.- Los tipos de Triangulacin

7.3.- Ventajas y peligros de la Triangulacin

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