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Emiliano Jimnez Hernndez

EZEQUIEL
Parbolas, alegoras, cantos, enigmas y acciones simblicas

CONTENIDO
Presentacin Nota bibliogrfica 1. Carro de Yahveh 2. El libro devorado 3. Centinela de Israel 4. El ladrillo, la sartn y la comida racionada 5. El corte de cabellos 6. La gloria de Dios abandona el templo 7. El ajuar del desterrado 8. Chacales entre las ruinas 9. Parbola de la vid 10. Historia simblica de Jerusaln 11. Enigma de las guilas, el cedro y la vid 12. Un refrn que no gusta a Dios 13. La leona y los cachorros 14. Por la gloria de mi nombre 15. El bosque en llamas 16. El horno de fundir la plata 17. Aplogo de las dos hermanas adlteras 18. Parbola de la olla al fuego 19. Muerte de su esposa 20. Elega por el naufragio de Tiro 21. El profeta como centinela de Israel 22. Los pastores de Israel 23. Cambio del corazn de piedra por uno de carne 24. Visin de los huesos secos 25. Las dos varas 26. Vuelve la gloria de Dios 3 7 9 13 17 21 25 29 33 37 41 43 47 51 53 55 59 63 65 69 73 75 81 85 89 93 97 99

PRESENTACIN
Ezequiel es uno de los cuatro profetas mayores. Sin embargo, es quizs el menos conocido de ellos. Fuera de tres o cuatro pasajes de su libro, muy pocos podran recordar algo ms de l. Y es que no es un profeta fcil. Ezequiel propone frecuentemente lo que en hebreo se llama mashal, un trmino genrico que abarca parbolas, alegoras, proverbios, cantos, enigmas... Al mashal aade las acciones simblicas. Se trata de parbolas en accin, que son profecas hechas con gestos simblicos, que anuncian lo que significan y de alguna manera realizan lo significado. No se trata slo de dar expresin plstica a una realidad, sino de suscitarla. Dios habla y acta sacramentalmente. Y el profeta es boca y manos de Dios entre los hombres. La propia vida de Ezequiel se carga de significado simblico. Al estilo de Oseas, Ezequiel interpreta como acontecimientos simblicos sus sufrimientos, su enfermedad, la muerte de su esposa, su mudez y su curacin... Ezequiel se sabe expresin del designio de Dios para Israel: Yo soy para vosotros un smbolo (12,11). Dios mismo se lo dice: Yo he hecho de ti un smbolo para la casa de Israel (12,6; 24,27). Ezequiel, ms joven que Jeremas, es en parte contemporneo suyo. Los dos profetas son muy diversos en cuanto al carcter y al lenguaje. Pero Ezequiel toma muchos temas de Jeremas, los asimila y los desarrolla, recamndolos, hasta llevarles a su plenitud de contenido. Sobre un verso de Jeremas, Ezequiel compone toda una sinfona. El mensaje es frecuentemente el mismo, pero el molde es diverso. No se puede negar la originalidad de Ezequiel aunque asuma tantos temas tocados por Jeremas. Las acciones simblicas siempre tienen algo llamativo, a veces son extraas. Con ello reclaman la atencin de los destinatarios. Y con su extraeza pueden mostrar lo inesperado del actuar de Dios que dichas acciones anuncian. P. Auvray, en su comentario del libro de Ezequiel, introduce a los profetas con esta observacin: Cualquiera que haya viajado por el Oriente habr seguramente observado en la plaza de un pueblo o junto a sus puertas, en medio de un mercado o de un bazar, una escena muy caracterstica: un corro de espectadores, de toda edad y condicin, casi siempre de pie, rodea a un hombre solo, que est charlataneando, gesticulando, interpelando a los oyentes, representando sucesivamente el papel del dolor y de la alegra, del miedo, de la clera y de la piedad. Encantador de serpientes, actor o msico, o simple narrador de historias, ese tipo propio del Oriente, nos permite evocar ciertas actitudes de los profetas. Esta evocacin vale un poco para todos los profetas, pero de un modo particular retrata al profeta Ezequiel. A Ezequiel le gustan las imgenes de tonos fuertes, ama los colores vivos, con los que crea escenas que nos dejan deslumbrados. Con frecuencia no logramos entender su significado a primera vista, con lo que nos obliga a detenernos y mirar en profundidad. En particular son significativas las escenas en que l participa corporalmente, con gestos personales, con los que expresa simblicamente el mensaje divino. Ezequiel escenifica la palabra de Dios. La fantasa rpida y los trazos fuertes de las imgenes que se cruzan y mezclan hacen de Ezequiel un profeta impresionista o surrealista. Esas curiosas acciones, llevadas a cabo en silencio, se convierten en palabra concreta, cuando apuntando con el dedo, abre la boca y dice: Eso es 3

Jerusaln! (5,5). Los israelitas, exiliados en Babilonia, se dicen unos a otros acerca de Ezequiel: vamos a escuchar que palabra nos trae de parte de Yahveh. Corren en masa a escucharle. Les agrada su palabra como una cancin de amor, graciosamente cantada, con acompaamiento de buena msica (33,30ss). Pero esto hace que se deleiten oyndole y no tomen en serio su palabra. Ezequiel se queja ante Dios de que, por su culpa, todos le llaman charlatn de parbolas (21,5). Los profetas son ante todo predicadores, especialistas en la palabra. En su predicacin se sirven de parbolas, alegoras, smbolos y metforas y acciones simblicas. Las acciones simblicas pueden ser narraciones dramticas incluidas en su predicacin. Pero lo ms probable es que muchas de ellas sean primero acciones realizadas en silencio y luego, ante la pregunta suscitada, narraciones explicativas. De Ezequiel se dice que es un profeta mstico por sus visiones. La verdad es que todo profeta es un mstico, como todo mstico es profeta. Ven ms all de la realidad inmediata y buscan palabras para traducir lo inefable. El mundo de Dios, vivamente contemplado o experimentado, necesita de smbolos con los que comunicar lo que ni el ojo vio, ni el odo oy, ni al corazn del hombre lleg, lo que Dios prepar para los que le aman (1Co 2,9). En Ezequiel encontramos unidos el sacerdote y el profeta, el poeta y el telogo, traspasado adems por la presencia de Dios en su vida. Las dificultades que suscita el libro de Ezequiel son muchas. Siempre suscit ciertas sospechas, entre los judos y entre los cristianos. En el snodo de Jamnia, en los aos 90-95 de nuestra era, en que los rabinos formaron el canon de la Biblia hebrea, ya encontraron una gran dificultad para incluir en l el libro de Ezequiel. Les era difcil reconciliar sus prescripciones con la Tor. Ante tal dificultad, segn cuenta el Talmud de Babilonia, Rab Jananas Ben Ezequas se encerr en el granero con vveres y 300 alcuzas de aceite para alumbrarse durante el tiempo que le llev explicar todas aquellas discrepancias. Si no hubiera sido por l el libro de Ezequiel hubiera sido excluido de la Escritura (Misnah, Menahot, 45a). San Jernimo puso de relieve otro tipo de dificultades. En el prefacio a su traduccin del libro dice que, segn la tradicin rabnica, no estaba permitido leer el principio y el final de este libro hasta tener la edad en que los sacerdotes empiezan a ejercer su ministerio, es decir, hasta los treinta aos, porque se necesita la plena madurez humana para el perfecto conocimiento y la comprensin mstica (San Jernimo, PL 25,17). En cambio Orgenes es un entusiasta admirador de Ezequiel. En una de sus confidencias personales nos revela que durante un tiempo se senta lleno de admiracin por Isaas, antes de compararlo con Ezequiel, el profeta de su preferencia. Lo que le llena de admiracin es la firmeza con que denuncia las abominaciones de Jerusaln, sin que le importe arriesgar con ello su vida. En el concilio de Trento tambin se habl de la dificultad de entender el libro de Ezequiel y este fue uno de los argumentos para impedir la traduccin de la Biblia en lengua vulgar, pues poda representar un peligro para ciertos lectores. Y, sin embargo, hay que decir que Ezequiel es el gran actor que puede llegar fcilmente al pueblo sencillo, que es mucho ms sensible a lo que se representa que a lo que se explica. Ningn otro profeta se ha servido tanto como l de los dramas y smbolos representados. A las personas serias, estudiosas, de mentalidad occidental, muchas de estas acciones les pueden parecer juegos infantiles, pero Ezequiel se toma muy en serio su actuacin. Para l es Dios quien le ha llamado a ser profeta y quien le invita a representar su palabra ante la mirada de sus oyentes. Y adems su temperamento enfermizo le predispone a toda suerte de originalidades. Su prodigiosa 4

imaginacin le lleva a transformar una simple metfora o una frase, que desde hace tiempo son de dominio pblico, en una extensa alegora. Todo lo traduce en gestos, en visiones, en smbolos. Su mensaje se reviste de imgenes plsticas, a veces un poco chocantes. As, por ejemplo, a Ezequiel le cuentan que los habitantes de Jerusaln se repiten el proverbio: la ciudad es el perol y nosotros la carne. Entonces, para mostrar cmo el perol, la ciudad santa, no les proteger, va a buscar un gran perol, lo llena de alimentos y, a continuacin, lo vuelca ante la mirada atnita de quienes se han reunido a su alrededor... Dios muestra su presencia entre los exiliado llegando al ro Kebar sobre un carro arrastrado por cuatro animales fantsticos... La restauracin de Israel la muestra como un ejrcito de huesos desparramados en el campo, que se ponen en pie y recobran la vida... Nabucodonosor es una gran guila que transporta a Babilonia una rama de cedro, el rey de Israel... Los reyes de Israel son cachorros que una leona cra y que van cayendo en las redes del enemigo... Estas visiones de Ezequiel, como los smbolos e imgenes de los que se sirve para traducir sus experiencias, se abren paso directamente o a travs del Apocalipsis hasta extenderse por la iconografa, las miniaturas medievales, el arte y la teologa cristianas. Ezequiel, el profeta del exilio, es, pues, un gran pintor de imgenes, poeta y maestro en el arte de los smbolos; los cuadros que pinta son originales, modernos, impresionistas; en ellos vuelca para nosotros la experiencia de la accin de Dios en Jerusaln y en Babilonia. Deportado en el ao 597, comienza su ministerio cinco aos despus en Babilonia, la tierra de Caldea, junto al ro Kebar, donde vive hasta el final de su vida, aunque tenga siempre la mirada puesta en Jerusaln, donde la mano de Dios le transporta frecuentemente en visin. Como profeta a Ezequiel le toc vivir e interpretar el momento ms duro de la historia de Israel: el exilio. Recibe la vocacin proftica en tierra de los caldeos, junto al ro Kebar, hallndose entre los desterrados (1,1-3). No conocemos muchos datos sobre su vida personal. Es hijo de un sacerdote llamado Buzi. Tambin l es sacerdote, segn se deduce de su lenguaje y de su conocimiento e inters por el templo. Pero, al ser desterrado lejos de Jerusaln, no puede ejercer su ministerio sacerdotal. Sabemos que est casado y que queda viudo muy pronto. No se sabe que tuviera hijos. A lo largo de su vida son frecuentes las visiones en las que acta como protagonista y como espectador. A veces se muestra insensible ante hechos trgicos, pero en general posee una sensibilidad exquisita, ms fina y delicada que ningn otro profeta, inclinado al abatimiento y a la soledad. Extrao para un profeta, se queda completamente sin habla durante un largo perodo de su vida. El silencio y la soledad se hacen accin simblica, que habla ms elocuentemente que la misma palabra. La abundancia de elementos visuales confieren al lenguaje de Ezequiel una notable plasticidad. Ezequiel, el profeta casi desconocido, es un profeta atractivo por su lenguaje e imgenes atrevidas. Bajo la apariencia de una frente dura, que Dios le impone, se esconde un corazn sensible a apasionado. Quizs sea necesario hurgar un poco bajo su piel para descubrir su interior apasionante. En el drama de sus acciones simblicas se oculta el drama de su vida, unida a Dios y al pueblo, desgarrado por la pasin de Dios y el amor al pueblo. Ezequiel ejerce su ministerio proftico entre los aos 593 y 571, inmediatamente antes y despus de la cada de Jerusaln en el ao 587. En esta poca la historia de Israel gira sobre sus goznes y Ezequiel participa intensamente de estos hechos. Ezequiel ejerce su ministerio proftico entre los desterrados durante unos veintids aos, aunque no sabemos cmo ni cundo muri. En su misin hay dos etapas claramente diferenciadas. En la primera, hasta la cada de Jerusaln en el 587, se enfrenta a las falsas esperanzas de una pronta repatriacin de los desterrados. En este perodo, la palabra y las acciones simblicas buscan llevar al pueblo a reconocer su pecado, convirtindose a Dios, para 5

evitar la destruccin de la ciudad santa y del templo, donde habita la gloria de Dios. La segunda etapa corresponde al perodo posterior a la destruccin de Jerusaln, cuando el pueblo cae en la desesperacin. Ante la depresin del pueblo, que se queda sin esperanza, Ezequiel empieza a predicar la resurreccin de la nacin. Ezequiel se alza de su mudez con una palabra de salvacin. La primera parte anuncia el juicio de Dios, porque su pueblo es infiel. Y la segunda parte anuncia la salvacin, porque el Dios de Israel es un Dios fiel. Un sacerdote se vuelve profeta, es el ttulo del libro de L. Monloubou. Este es Ezequiel: sacerdote y profeta. Son dos misiones diversas y, al mismo tiempo, complementarias. En la persona de Ezequiel se unifican. El sacerdote es el hombre de la tradicin, llamado a conservar con fidelidad el patrimonio de la revelacin de Dios, sedimentado en la vida del pueblo de Dios a lo largo de su historia. El profeta, en cambio, es la persona llamada a enfrentar una situacin nueva en la que la fidelidad a Dios requiere nuevas formas de expresarse. Sacerdote y profeta son personas llamadas a ser fieles a Dios y a su alianza. El sacerdote vive su fidelidad a Dios mirando, sobre todo, al pasado, pues desea custodiar las riquezas que Dios ha dado a su pueblo. El profeta vive su fidelidad a Dios mirando, sobre todo, al futuro, proponiendo al pueblo una respuesta nueva, original, a las exigencias de Dios en la historia. El sacerdote es la memoria del pueblo, el archivo histrico de Israel, por lo que el libro de Ezequiel est lleno de fechas y medidas. Ezequiel, sacerdote y profeta, vive la tensin de ambas vocaciones. El profeta es un elegido de Dios para transmitir la palabra de Dios a los hombres. El profeta habla, en nombre de Dios, para los hombres que tiene ante l. Habla siempre para el hoy de la historia. Ezequiel nos habla a nosotros hoy. Y nosotros podemos cerrar los odos a su palabra con la misma excusa de los israelitas. Podemos repetir las palabras que ellos cuchicheaban cuando le oan: La visin que ste contempla es para das lejanos, ste profetiza para una poca remota (12,27). El Seor tambin nos dice a nosotros: Yo, Yahveh, hablar, y lo que yo hablo es una palabra que se cumple sin dilacin. S, en vuestros das yo pronunciar una palabra y la ejecutar (12,25). No se retrasarn ms mis palabras, lo que diga lo cumplir (12,28). Ezequiel es el hombre de la palabra inesperada de Dios. Siendo sacerdote, no se deja condicionar por la tradicin sacerdotal. Su espritu est abierto a la novedad y al cambio. Los momentos dramticos de la historia de Israel, que le toca vivir, le abren a la actuacin sorprendente de Dios. Vive en su carne los acontecimientos de su tiempo y la palabra de Dios, que anuncia al pueblo, la digiere antes en sus entraas, la calienta en su corazn. Ezequiel, profeta inmerso en la historia, invita a sus oyentes o lectores a vivir atentos a lo que ocurre en ellos y a su alrededor, a vivir con los ojos y odos abiertos para ver y escuchar el rumor de los pasos de Dios bajo el ruido ensordecedor de los hechos. Ezequiel, el profeta que espera contra toda esperanza, invita a los creyentes a empezar cada da de nuevo, a convertirse al Seor para no hacer del pasado su futuro. Dios crea la vida de la nada y la saca tambin de la muerte. Lo ha hecho con Cristo y lo hace con cuantos creen en l. Gracias a la alegora espiritual, Orgenes actualiza e interioriza en cada alma los acontecimientos del pueblo de Israel. Y San Gregorio Magno nos invita a conocer en las palabras de Dios el corazn de Dios. Para ello, dice, hay que romper la cscara de las palabras y penetrar en el sentido profundo, espiritual. Gregorio compara la Escritura con el pedernal, que tiene el fuego escondido en su interior. Si tomamos el pedernal en la palma de la mano lo sentimos fro, pero si lo golpeamos con el eslabn entonces saltan chispas de fuego. Lo mismo sucede con la Escritura. Si nos limitamos al sentido literal, externo, sus palabras nos dejan fro. Pero, si uno penetra con el eslabn del Espritu en el interior de las palabras, entonces siente, 6

como los discpulos de Emas, que le arde el corazn cuando l le habla en el camino y le explica las Escrituras (Lc 24,32).

NOTA BIBLIOGRFICA ORGENES, Omelie su Ezechiele, Roma 1997 GREGORIO MAGNO, Omelie su Ezechiele, I y II, Roma 1979 y 1997. J. M. ABREGO DE LACY, Los libros profticos, Estella 1993. L. ALONSO SCHKEL, Lenguaje mtico y simblico en el AT, en Hermenutica de la Palabra II, Madrid 1987. L. ALONSO SCHKEL, Profetas II, Madrid 1987. J. T. ARNOLD, Ezequiel, en Comentario bblico San Jernimo, II, Madrid 1972, pp.27-82. J. M. ASURMENDI, Ezequiel, (Cuadernos bblicos 38), Eslella 1982. P. AUVRAY, Ezequiel, Cartagena 1960. E. BEAUCAMP, Los profetas de Israel, Estella 1988. E. CORTESE, Ezechiele, Roma 1981. M. GARCA CORDERO, Libros profticos, en Biblia comentada, III, Madrid 1967. A. GONZLEZ NEZ, Profetismo y sacerdocio. Profetas, sacerdotes y reyes en el antiguo Israel, Madrid 1969. L. MONARI, Ecechiele. Un sacerdote-profeta, Brescia 1988. L. MONLOUBOU, Un sacerdote se vuelve profeta, Madrid 1973 (FAX) L. MONLOUBOU, Los profetas del Antiguo Testamento, (Cuadernos bblicos 43), Estella 1983 A. NEGER, La esencia del profetismo, Salamanca 1975. U. NERI, Il libro de Ezechiele. Indicazioni letterarie e spirituali, Bologna 1999. R. VIRGILI, Ezechiele, Bologna 2000. G. RAVASI, Ezechiele, Bologna 1993 G. SAVOCA, Il libro di Ezechiele, Roma 1991. J.L. SICRE, Profetismo en Israel, Estella 1992. W. ZIMMERLI, Rivelazione di Dio, Milano 1975. La ley y los profetas, Salamanca 1980.

1. CARRO DE YAHVEH El libro de Ezequiel empieza con la visin impresionante de Dios que se manifiesta en su carro de fuego. Ezequiel no es el protagonista del libro que lleva su nombre. l es el espectador que contempla y nos transmite, como puede, lo que ve. Es un testigo ocular, aunque deslumbrado por las visiones que tiene, en gran parte inefables. Esto no las hace irreales. Ezequiel las data con precisin, sealando el da y el lugar en que Dios le muestra su gloria y le llama a ser su profeta en medio a los deportados en Babilonia. Se trata de una fecha que Ezequiel nunca olvidar, pues marca su vida para siempre. Est con los desterrados junto al ro Kebar, al sur de Babilonia. All vive con su esposa, compartiendo las penas e inquietudes de los exiliados. Es el da cinco del cuarto mes del ao treinta, quinto de la deportacin del rey Joaqun (1,2), el ao 593 segn nuestro calendario. Es conveniente recordar algunos datos de la historia de Israel. En el siglo VII antes de Cristo desaparece el potente reino del norte, las diez tribus de Israel. Le toca al pequeo reino del sur, las dos tribus del reino de Jud, con el templo y la dinasta real, guardar viva la memoria de la gran poca davdica del reino unificado. Pero ya a finales de dicho siglo comienzan a sentirse los primeros sntomas de decadencia. El poder de Asiria, al que est sometido el reino de Jud, comienza a declinar, mientras surge la nueva potencia de Babilonia con su rey Nabucodonosor. El debilitamiento de la presin asiria permite al reino de Jud una cierta independencia y una cierta renovacin religiosa. Es el perodo del rey Josas. Pero esta etapa se cierra bruscamente con la intervencin de Egipto, que quiere recuperar su antigua influencia sobre Palestina. Josas se opone a Egipto y muere en la batalla de Meguido el ao 609. Cuatro aos despus, en la batalla de Carquemis, Babilonia derrota a Egipto y, en el invierno del 598-597, derrota a Jud, llevndose, en una primera deportacin, al rey Joaqun y a las personalidades ms influyentes de su reino. En el verano del 587, diez aos despus, Jerusaln es destruida, el templo incendiado, la dinasta de David destronada y el rey, con gran parte de la poblacin, deportado a Babilonia. Jeremas vive estos acontecimientos en Jerusaln y Ezequiel forma parte del primer grupo de deportados a Babilonia, donde vive y ejerce su ministerio proftico. En Babilonia recibe su vocacin y all pasa el resto de sus das, desarrollando su ministerio para los desterrados (1,1). El libro de Ezequiel comienza dndonos con precisin la fecha en que comienza su misin como profeta. Se trata del mes de julio del 593. Con la misma exactitud nos seala el lugar de su vocacin: a orillas del ro Kebar, al sur de Babilonia. Ezequiel tena entonces probablemente treinta aos. Cinco aos antes haba salido de Jerusaln camino del exilio, cuando Nabucodonosor envi al destierro a toda la clase dirigente de Israel: al rey de Jud, Jeconas, hijo de Yoyaquim, a los principales de Jud y a los herreros y cerrajeros de Jerusaln (Jr 24,1). El lugar que Nabucodonosor asigna a los desterrados se llama Tel Abib. As pronuncian, con una deformacin hebrea, la palabra babilonense, que segn una probable etimologa significa la colina del diluvio, por hallarse en un terreno pantanoso debido a las grandes inundaciones del Tigris y del ufrates. En hebreo, en cambio, Tel Abib significa colina de la espiga, colina de la primavera. El lugar, que para los babilonios es un abismo donde se hunden los desterrados, sumidos en la miseria y la esclavitud, para ellos se transforma en smbolo de la esperanza. La vida de los deportados, lejos de la ciudad santa y del templo, sin culto, es amarga. Con nostalgia aoran la vida de sus hermanos, que han quedado en la tierra prometida. All 9

siguen celebrando la liturgia y pueden escuchar la Palabra de Dios, que resuena con fuerza en la boca del profeta Jeremas. Los desterrados, sin rey y sin profeta, sienten la ausencia de Dios y pierden la esperanza. Es el momento en que la gloria de Dios aparece deslumbrante en el cielo de Babilonia, eligiendo a Ezequiel como profeta para los desterrados. La teofana tiene una dimensin grandiosa. A orillas del ro Kebar se abrieron los cielos (1,1) para Ezequiel, como en el Jordn para Cristo (Mt 3,16), antes de la lapidacin para Esteban (Hch 7,56) o en el envo de Pedro a los paganos (Hch 10,11). Ezequiel mira ante s y ve la angustia de los exiliados, levanta los ojos y contempla los cielos abiertos, cuyo resplandor le envuelve; entonces le sacude un viento huracanado, mientras le penetra una luz fulgurante. Y, en medio de la visin, siente la mano de Dios que se posa sobre su cabeza. -Yo mir: vi un viento huracanado que vena del norte, una gran nube con fuego fulgurante y resplandores en torno, y en el medio como el fulgor del electro, en medio del fuego. Haba en el centro como una forma de cuatro seres cuyo aspecto era el siguiente: tenan forma humana. Tenan cada uno cuatro caras, y cuatro alas cada uno (1,4-6). Esta visin es paradjica, pues es oscura y luminosa; oscura, por ser una nube de huracn; y luminosa, por el fuego que la hace resplandecer. La gloria de Dios se muestra envuelta en la nube luminosa, que simultneamente la revela y la encubre. La nube forma un carro de fuego (Mercab), transportado por cuatro vivientes, con cara de hombre, alas de guila, cuerpo de len y piernas de toro. Estos cuatro seres vuelven a aparecer con los mismos rasgos en el Apocalipsis (Ap 4,7-8). Y la tradicin cristiana ha hecho de ellos los smbolos de los cuatro evangelistas. As se identifica a Mateo con el hombre; a Marcos con el len; a Lucas con el toro; y a Juan con el guila. Como en el desierto con Moiss, tambin en Babilonia con Ezequiel, la presencia de la nube (Ex 33,9-11; 34,5-7) indica la presencia de Dios en medio de su pueblo, al que no abandona incluso despus del pecado, deseando establecer una nueva alianza con l (Ex 34,10ss). Dios llama a Ezequiel para que anuncie el comienzo de una nueva historia de salvacin. Dios le concede lo que Moiss le pidi: Mustrame tu gloria (Ex 33,18). La nube refulgente como bronce incandescente viene del norte de Mesopotamia, es decir, de la regin por la que pasaba la va de las caravanas, la va que han seguido los exiliados israelitas. Esto quiere decir que Yahveh sigue a los deportados en su destierro para protegerlos y mantener en ellos la esperanza de vida. En realidad Babilonia no est al oriente de Israel, pero dado que entre ambos territorios se encuentra el desierto jordano, era necesario ir hacia Siria y de all dirigirse hacia Babilonia, siguiendo ms o menos el valle del ufrates. As la gloria del Seor parte del norte, de Jud y, yendo hacia el oriente, aparece a Ezequiel en Babilonia. La imagen del carro divino se ampla llenando la imaginacin de Ezequiel y de cuantos le escuchan. Si nos fijamos en sus alas, por ejemplo, nuestra vista vuela con ellas de ac para all: Cada uno de los seres vivientes tena cuatro alas... Bajo sus alas haba unas manos humanas vueltas hacia las cuatro direcciones... Sus alas estaban unidas una con otra; al andar no se volvan; cada uno marchaba de frente... Sus alas estaban desplegadas hacia lo alto; cada uno tena dos alas que se tocaban entre s y otras dos con las que se cubran el cuerpo; y cada uno marchaba de frente, all donde el espritu les haca ir (1,6-12). En la lectura espiritual las alas hacen que el anuncio del evangelio vuele y llegue a los ltimos rincones de la tierra. Es impresionante el ruido de las alas en cada movimiento del carro divino: -Y o el ruido de sus alas, como un ruido de muchas aguas, como la voz de Sadday; cuando marchaban, era un ruido atronador, como ruido de batalla; cuando se paraban, replegaban sus alas (1,24). De las alas podemos pasar a las ruedas, smbolo igualmente de movilidad: Mir 10

entonces a los seres y vi que haba una rueda en el suelo, al lado de los seres de cuatro caras. El aspecto de las ruedas y su estructura era como el destello del crislito. Tenan las cuatro la misma forma y parecan dispuestas como si una rueda estuviese dentro de la otra. En su marcha avanzaban en las cuatro direcciones; no se volvan en su marcha. Su circunferencia tena gran altura, era imponente, y la circunferencia de las cuatro estaba llena de destellos todo alrededor. Cuando los seres avanzaban, avanzaban las ruedas junto a ellos, y cuando los seres se elevaban del suelo, se elevaban las ruedas. Donde el espritu les haca ir, all iban, y las ruedas se elevaban juntamente con ellos, porque el espritu del ser estaba en las ruedas... (1,15-21). Movilidad e incandescencia, viento y fuego, todos los elementos confluyen a magnificar el carro de la gloria de Dios. Los escritores del Talmud quieren que nos fijemos en el fuego y nos dicen que las brasas incandescentes con aspecto de antorchas que avanzan son como la llama que sale de la boca de un horno. Dios es un fuego que abrasa: Yo mir: vi un viento huracanado que vena del norte, una gran nube con fuego fulgurante y resplandores en torno, y en el medio como el fulgor del electro, en medio del fuego (1,4); el electro es una mezcla de oro y plata, que produce destellos refulgentes. Y su esplendor era como el del bronce incandescente (1,7). La palabra del profeta resuena y arde, resuena en el odo y arde en el corazn. El smbolo principal de la presencia de Dios, en toda esta visin, es el fuego. Tambin en el Deuteronomio la presencia de Dios se deja sentir como una voz que sale del fuego: Desde el cielo te ha hecho or su voz para instruirte, y en la tierra te ha mostrado su gran fuego, y de en medio del fuego has odo sus palabras (Dt 4,36). La palabra de Dios sale incandescente de la boca de Dios. A Moiss le llega desde la zarza que arde sin consumirse (Ex 3,2). Para preparar los labios de Isaas a su transmisin, un serafn se los purifica con un carbn ardiente. Jeremas nos confiesa que la palabra de Dios es fuego ardiente prendido en sus huesos (Jr 20,9). Y a los discpulos de Emas les arde el corazn mientras Jess les explica las Escrituras (Lc 24,32). En el centro del carro, por encima de la bveda, haba algo como una piedra de zafiro en forma de trono, y sobre esta forma de trono, por encima, en lo ms alto, una figura como de hombre (1,26). Por encima de la bveda celeste, en el azul del zafiro, majestuoso, est el Seor, una figura con semblante humano. En realidad, a Ezequiel le faltan palabras para describir la visin de la gloria de Dios, que aparece ante sus ojos. Sus ojos, odos y dems sentidos no perciben ms que lo que est bajo el firmamento del cielo. Contempla y oye el estremecimiento de la tierra y del mar, ve animales, plantas y piedras preciosas. Pero cuando ante l se abren los cielos lo que ve es como zafiro, como un trono, como uno de semblante humano... Ante el misterio insondable de Dios, el profeta es siempre, como proclaman Moiss y Jeremas (Ex 4,10; Jr 1,6), un ser que balbucea. El profeta no puede, quizs ni quiere, describir algo con precisin, sino transmitir su experiencia de la presencia de Dios. Este carro misterioso tiene un extrao modo de caminar. Cada uno de los cuatro seres vivientes camina siempre de frente, donde el espritu le lleva, sin volverse al caminar. El espritu est en las ruedas. Con su movilidad, la Mercab muestra a los desterrados cmo Dios no est vinculado al templo de Jerusaln, sino que sigue a sus fieles incluso en el exilio. La gloria de Dios sale de su morada celeste y se desplaza a visitar a un desterrado en Babilonia, que a su vista cae rostro en tierra (1,28), a orillas del ro Kebar. La gloria de Dios, volvemos a leer ms adelante, se alz de la ciudad (11,22). La presencia de Dios sale de la ciudad de Jerusaln y marcha hacia los exiliados, mostrando as que se aproxima la condenacin de Jerusaln y que, por tanto, la tierra, la ciudad y el templo no 11

son elementos esenciales de la alianza de Dios con su pueblo. Es la comunidad el lugar de su presencia. Orgenes, en su lectura tipolgica, ve a la Iglesia en Jerusaln y, en concreto, a cada cristiano. Por el pecado, dice a los fieles que escuchan sus homilas sobre Ezequiel, el cristiano pierde la paz de Jerusaln y es desterrado a la confusin de Babilonia. Pero la misericordia de Dios le acompaa con la palabra de sus enviados, para arrancarle del caos del mundo y devolverle a la paz de la Iglesia. Yo me encontraba all con los exiliados a orillas del ros Kebar (1,1). All, a orillas de los ros de Babilonia, nos sentbamos a llorar, acordndonos de Sin; en los sauces de la orilla colgbamos nuestras ctaras. All nuestros enemigos nos pedan cnticos de alegra: Cantad para nosotros un cantar de Sin! Cmo cantar un canto de Yahveh en tierra extraa? Jerusaln, si yo me olvido de ti, que se seque mi derecha! Mi lengua se me pegue al paladar si no me acuerdo de ti, si no pongo a Jerusaln en el colmo de mi gozo! (Sal 137). En esa situacin de llanto, a los cinco aos del exilio, Dios, Padre de clemencia, visita a los israelitas. Con ellos est Ezequiel y se abren los cielos para l y para los desterrados. Ezequiel lo contempla para comunicarlo a los dems. Segn Orgenes, los oprimidos por el yugo del destierro ven con los ojos del corazn lo que el profeta contempla con los ojos de la cara. Y san Jernimo, en el Comentario al Evangelio de san Marcos, citando a Ezequiel, dice: La fe plena tiene los cielos abiertos, mas la fe vacilante los tiene cerrados. Ezequiel ve los cielos abiertos, oye la voz de Dios y siente sobre su cabeza la mano del Seor. Ezequiel experimenta con toda su persona la presencia salvadora de Dios. Es la misma experiencia de Moiss, a quien Yahveh se le mostr teniendo bajo sus pies como una base de zafiro brillante, puro como el cielo (Ex 24,10). Es la experiencia de Isaas, a quien Dios se le aparece sentado en su trono y rodeado de su corte (Is 6,1ss). La novedad de Ezequiel est en el lujo de detalles con que nos muestra el carro de Dios en movimiento en todas direcciones. Isaas contempla a Dios sentado en un trono inmvil, en el templo de Jerusaln. Ezequiel, en Babilonia, lejos del templo, que est a punto de desaparecer, contempla a Yahveh desligado de todo lugar, sentado sobre un carro esencialmente mvil, que se desplaza en todas las direcciones. Animadas por el Espritu de Yahveh, las ruedas le aseguran esa movilidad sobre la tierra, y las alas le permiten moverse por los aires. Dios no est ligado ni a la ciudad santa ni al templo de Jerusaln. Dios sigue a su pueblo en todas sus peregrinaciones. Tambin le seguir en su vuelta a Jerusaln. El libro de Ezequiel es la narracin del itinerario de la gloria del Seor. La gloria, en su carro, sale de Jerusaln, permanece un tiempo en el exilio y retorna de nuevo para habitar en la Jerusaln reconstruida. El recorrido histrico de la gloria de Dios marca tambin el itinerario espiritual de Dios en busca del hombre. Dios est en xodo con su pueblo, siempre en pascua. Sale de Egipto, cruza el desierto en el arca mvil y entra en la tierra. Ahora abandona Jerusaln, acompaa a Israel en el desierto de los pueblos (20,35), donde Dios pone su santuario en medio de ellos (37,26) hasta que llegue el tiempo en que la gloria de Dios vuelva a su casa en Jerusaln. Para Ezequiel, como sacerdote, el lugar normal donde se muestra la gloria de Dios es el templo de Jerusaln. Pero, como profeta, Dios le llama a contemplar y anunciar que Dios no est ligado a un templo, a una tierra, sino a un pueblo. Dios muestra su gloria all donde est su pueblo, en la asamblea congregada en el templo, o en el destierro, junto al ro Kebar.

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2. EL LIBRO DEVORADO La visin de la gloria de Dios, que muestra su presencia entre los desterrados, toca en lo ms ntimo a Ezequiel, que cae rostro en tierra. Se trata, pues, de una visin imponente, aunque silenciosa. Despus una voz rompe el silencio, ordenando al profeta: -Hijo de hombre, ponte en pie que voy a hablarte. Con la palabra, que llama, penetra en Ezequiel el Espritu de Dios, que le pone en pie y le abre el odo para escuchar al Seor. Dios, cuando ordena algo, concede la gracia de realizarlo. Sin el don del Espritu, Ezequiel no hubiera podido ponerse en pie. El Espritu acompaa siempre a la Palabra. La Palabra y el Espritu, repite san Ireneo, son las manos de Dios Padre; con ellas crea el mundo y con ellas lleva a cabo la obra de salvacin de los hombres. San Gregorio Magno invita a sus oyentes a fijarse en el orden de la narracin. Primero aparece la imagen de la gloria de Dios, que echa por tierra al profeta. Luego le habla para levantarlo, y le da el Espritu que es quien le pone en pie... La contemplacin de Dios en lo ntimo de nuestro espritu nos hace caer de bruces en tierra con el arrepentimiento. Pero, cuando nos hallamos postrados por tierra, la voz del Seor nos consuela para que levantemos la mirada hasta l, cosa que no seramos capaces de hacer con solas nuestras fuerzas. Y por ello nos llena de su Espritu, que nos levanta y pone en pie. Ante la aparicin de la gloria de Dios, Ezequiel se ve a s mismo, contempla su condicin de hombre frgil e impotente, y cae por tierra. Pero Dios, con la fuerza de su palabra, le infunde un espritu que le pone en pie. En pie acoge la misin que Dios le encomienda; sostenido por el espritu de Dios, Ezequiel est en pie, pronto para el servicio, para ir donde se le enve, a la casa rebelde de Israel. El hijo de Buzi es interpelado por la voz de Dios como hijo de hombre, hijo de Adn, hombre sin ms. Abandonado el apellido de su familia sacerdotal, el espritu de profeca, que penetra en l, le da un nuevo nombre y una nueva vida, levantndole de su postracin. Ezequiel se alza con una nueva personalidad. No es la carne ni la sangre lo que cuenta para la misin, sino la vocacin de Dios. Y Dios siempre llama para enviar a una misin. A Ezequiel le llama para enviarle al pueblo de Israel, al pueblo del destierro, que sigue siendo pueblo de Dios, casa de Israel, aunque sea una casa rebelde. Para este pueblo, que tiene una larga historia de rebeliones contra Dios, es elegido Ezequiel. Dios an tiene una palabra de salvacin para su pueblo: -Hijo de hombre, yo te envo a los israelitas, a la nacin de los rebeldes, que se han rebelado contra m. Ellos y sus padres me han sido contumaces hasta este mismo da. Los hijos tienen la cabeza dura y el corazn empedernido (2,3-4). La palabra que llama y el espritu que acta sitan a Ezequiel en una situacin nueva. En adelante Ezequiel pierde su ser para constituirse profeta de Dios. Desde que Dios se le manifiesta no ha abierto la boca. Su mudez, hasta que tenga una palabra de Dios en sus labios, ser la constante de su vida. Si Dios le da una palabra, l tendr algo que decir; si Dios calla, l permanecer mudo. La dulzura y la amargura de la palabra endulzar su paladar y amargar sus entraas. Desde el comienzo necesita sentir la palabra del Seor para sostenerse en pie. Muchas veces necesitar or en sus odos y en el interior de su espritu la palabra personal de Dios, para l solo: -No temas! (2,6). No temas se dice a quien tiene miedo. Y es que Dios no engaa a su profeta. Le llama 13

a llevar una palabra a su pueblo, te escuchen o no te escuchen (2,5). La palabra de Dios lleva en s la fuerza de su cumplimiento. No vuelve a l vaca, sin haber cumplido su cometido. Los desterrados, acojan o rechacen la palabra, no podrn decir que Dios les ha abandonado, tendrn que reconocer que les ha enviado un profeta. Por eso la palabra es una espada de doble filo: salva a quienes la aceptan y condena a quienes la rechazan. stos se quedan sin excusas. Lo dice tambin Jess en el Evangelio: Si yo no hubiera venido y no les hubiera hablado, no tendran pecado; pero ahora no tienen excusa de su pecado (Jn 15,22). Frente a la palabra de salvacin, que lleva el profeta, sus oyentes, el pueblo rebelde, opondr otra palabra. Muchas veces el profeta, al sentir las palabras con que le contradicen aquellos a quienes es enviado, tendr la sensacin de estar sentado en un nido de alacranes o escorpiones, en medio de una tierra de cardos y espinas (2,6), que le punzan con calumnias e ironas despectivas. Dios le invita a no dejarse impresionar por la cara de bronce de sus oyentes: -Y t, hijo de hombre, no les tengas miedo, no tengas miedo de sus palabras si te contradicen y te desprecian y si te ves sentado sobre escorpiones. No tengas miedo de sus palabras, no te asustes de ellos, porque son una casa de rebeldes (2,6). Cuanto ms le repite el Seor su estribillo -t, no temas-, parece que Ezequiel, aunque no lo diga como Moiss (Ex 3,11) o Jeremas (Jr 1,6), tiembla de pies a cabeza. Y Dios ya no se conforma con sostenerle con su palabra. Realiza con l un rito sacramental. La palabra, que Ezequiel ha de llevar a los desterrados, toma forma de libro, de rollo escrito por ambos lados, por el anverso y por el reverso, por dentro y por fuera. Ezequiel contempla la mano de Dios extendida hacia l, mientras le ofrece el rollo y le dice: -Y t, hijo de hombre, oye lo que te digo: No seas rebelde, como la casa rebelde! Abre la boca y come lo que te doy (2,8). En la vocacin de Isaas (Is 6,6-7) un serafn purifica sus labios con un carbn encendido; slo despus su boca puede transmitir la palabra de Dios. A Jeremas Dios mismo le toca la boca antes de poner sus palabras en ella (Jr 1,9). En Ezequiel la escena se ampla con una dramatizacin mayor. La mano de Dios extendida hacia l le ofrece el rollo para que lo coma, llenndose con l las entraas. Tambin Juan ser invitado a comer el libro del Apocalipsis (Ap 10,8-11). El rollo tena escritas elegas, lamentos y ayes (2,10). Ezequiel no ve en el rollo ninguna palabra de salvacin o consuelo. Y eso es lo que Dios le invita a comer. l, como profeta de Dios, tiene que gustar y asimilar el mensaje antes de darlo a los dems. Ezequiel tiene que digerir la palabra en su vientre. Dios le repite: -Hijo de hombre, cmete este rollo, alimenta tus entraas con este rollo que te doy y vete a hablar a la casa de Israel (3,1.3). Sigue un gesto conmovedor. Dios, como una madre da de comer a su hijo, extiende la mano con el libro y se lo da a Ezequiel, que lo acoge con la boca abierta. La palabra de Dios ser el pan de cada da para su profeta: -Yo abr mi boca y l me dio a comer el rollo (3,2). Ezequiel nos confiesa: -Lo com y me supo en la boca dulce como la miel (3,3). Tambin para el salmista las palabras de Dios son ms dulces que la miel, ms que el jugo de panales (Sal 19,11; 119,103). Lo mismo dice Jeremas: Se presentaban tus palabras y yo las devoraba; era tu palabra para m un gozo y alegra de corazn (Jr 15,16). Para Juan, en el Apocalipsis, son dulces en la boca y amargas en las entraas: Tom el librito de la mano del ngel y lo devor; y fue en mi boca dulce como la miel; pero, cuando lo com, se 14

me amargaron las entraas (Ap 10). Toda misin, que Dios encomienda al hombre, resulta suave y ligera porque l sostiene a sus enviados. La conciencia de estar sostenidos por Dios les hace sentir alegra y dulzura donde hay amargura y tristeza. Dios hace gloriosa la cruz de la misin. Lo que Jeremas dice como imagen, Ezequiel lo transforma en accin simblica, aunque suceda en una visin. El libro devorado llena sus entraas. Comer el rollo es expresin de una experiencia espiritual interior de la relacin ntima de Dios con el profeta, smbolo de la alianza de Dios con su pueblo. Nutrido de esa palabra, Ezequiel escucha de nuevo la voz de Dios que le enva: -Hijo de hombre, ve a la casa de Israel y hblales con mis palabras. Pues no te envo a un pueblo de habla oscura y de lengua difcil, sino a la casa de Israel. No a pueblos numerosos, de habla oscura y de lengua difcil cuyas palabras no entenderas. Si te enviara a ellos, no es verdad que te escucharan? Pero la casa de Israel no quiere escucharte a ti porque no quiere escucharme a m, ya que toda la casa de Israel tiene la cabeza dura y el corazn empedernido (Ez 3,4-7). Dios habla al hombre en lenguaje humano, inteligible, pero el hombre que cierra sus odos a la palabra de Dios hace su lenguaje ininteligible. Slo la fe hace inteligible la palabra de Dios, aunque suene en un idioma extranjero, como en la predicacin de Jons a los ninivitas, o como sucede en Pentecosts. Y la suerte del profeta es la suerte de Dios. Tambin Jess dice a sus discpulos: Quien a vosotros os escucha, a m me escucha; y quien a vosotros os rechaza, a m me rechaza; y quien me rechaza a m, rechaza al que me ha enviado (Lc 10,16). Si el mundo os odia, sabed que a m me ha odiado antes que a vosotros. Su fuerais del mundo, el mundo amara lo suyo; pero, como no sois del mundo, porque yo al elegiros os he sacado del mundo, por eso os odia el mundo. Acordaos de la palabra que os he dicho: El siervo no es ms que su seor. Si a m me han perseguido, tambin os perseguirn a vosotros; si han guardado mi Palabra, tambin guardarn la vuestra (Jn 15,18-20). El gesto de comer el rollo simboliza la asimilacin del mensaje divino, de forma que todo el ser de Ezequiel queda penetrado por l, de tal modo que, grvido de la palabra, deba darla a luz para los dems (Am 3,8; Jr 20,9). Y con frecuencia este dar a luz la palabra supone dolores de parto. La dureza de Israel para acoger la palabra de Dios hace que le cueste ms escuchar al profeta que a los mismos paganos, que nunca le han conocido. Ante el embotamiento de la sensibilidad del pueblo de Dios para escuchar, el profeta tiene que endurecer su rostro tanto como el de ellos. Es ms, Dios mismo le endurece el rostro y la frente: -Mira, yo he hecho tu rostro duro como su rostro, y tu frente tan dura como su frente; yo he hecho tu frente dura como el diamante, que es ms duro que la roca (3,8-9). Ezequiel lleva en su corazn y en sus labios una palabra de condenacin para el pueblo rebelde. Su misma persona es palabra de Dios. Por ello su presencia es incmoda, denuncia el pecado hasta suscitar el rechazo y la rebelin contra el profeta lo mismo que contra Dios, a quien hace presente ante el pueblo. Dios le hace, por ello, duro como el diamante, para que no se doble como una caa ante el viento contrario. Esta firmeza les parece a algunos insensibilidad. Es cierto que Ezequiel no tiene la sensibilidad de Jeremas. No se queja como l. No descubre el combate interior de su vida o no tiene un secretario, como Baruc, que nos lo transmita. Pero ms que de insensibilidad, se trata de fidelidad plena. Ezequiel no se calla ninguna palabra de Dios por miedo ni la endulza para ser aceptado. Es profeta de Dios y el hijo de Buzi no cuenta. El nombre Ezequiel significa Dios me haga fuerte o Dios me hace fuerte. Como 15

splica o como afirmacin, Ezequiel necesita esa fortaleza de Dios para transmitrsela a los desterrados, que han perdido la esperanza, al perder la tierra, la ciudad santa y el templo. Dios no les ha abandonado? Ezequiel, con toda la fortaleza que Dios le infunde, les repetir que, si en medio de ellos hay un profeta, es que Dios est con ellos (2,5). Para preparar la boca del profeta a esta fidelidad, el Seor an aade algo. Antes de poder hablar en nombre de Dios, debe acoger la palabra en su corazn, escucharla para s y luego, hecha carne en l, ya puede transmitirla: - Hijo de hombre, todas las palabras que yo te dirija, gurdalas en tu corazn y escchalas atentamente, y luego, anda, ve donde los deportados, donde los hijos de tu pueblo; les hablars y les dirs: As dice el Seor Yahveh (3,10-11). Ezequiel ejerce su ministerio poco despus de la reforma de Josas, caracterizada por el descubrimiento de la Tor, es decir, el Deuteronomio. Por ello en los odos de Ezequiel resuenan las palabras del Deuteronomio, invitando a guardar en el corazn lo que se escucha con los odos: Escucha, Israel: Yahveh nuestro Dios es el nico Yahveh... Queden en tu corazn estas palabras que yo te dicto hoy (Dt 6,4.6). Dios infunde su espritu en Ezequiel al hablarle, lo impregna de s al comunicarle su palabra; se da una identificacin entre Dios y su profeta. La acogida del profeta es aceptacin de Dios; el rechazo de Dios comporta el rechazo del profeta (Cf Lc 10,16). El fracaso del profeta no es sino la participacin en el fracaso de Dios que trata en vano de salvar a su pueblo (3,7). San Gregorio Magno nos presenta a Ezequiel como seal del actuar de Dios con nosotros. Dios, al presentarse ante nosotros, nos muestra su gloria y, por contraste, nos hace ver nuestra miseria. Desde nuestro orgullo nos hace caer por tierra. Luego, humillados, nos consuela con su palabra y nos levanta del polvo con su Espritu. Slo despus de haber recorrido estos dos pasos nos enva a predicar, a llevar su palabra a los dems. Mientras estaba en pie, el profeta tuvo la visin de la gloria de Dios y cay por tierra; mientras estaba postrado por tierra, recibi la palabra que le mandaba levantarse y, una vez que el Espritu le puso en pie, recibi la misin de ir a predicar. Es el camino de cuantos Dios elige para enviarles a evangelizar. La humildad nos lleva a la simplicidad; y la simplicidad, a la alabanza. Lo canta maravillosamente el salmista: Me sac de la fosa de la muerte, del fango de la cinaga; asent mis pies sobre la roca, consolid mis pasos. Puso en mi boca un canto nuevo, una alabanza a nuestro Dios (Sal 40,3-4). Dios comienza salvando de la muerte del pecado, asegura los pies sobre la roca de la fe y luego espera el canto nuevo de la predicacin, que mueve a los hombres a la alabanza, al reconocimiento de Dios. En el libro de Ezequiel se repite unas cincuenta veces la frase para que sepan que Yo soy Yahveh. El ministerio de Ezequiel consiste esencialmente en ser un signo viviente de la presencia de Dios en medio del pueblo. Hay una constante en el libro: a la ausencia de Dios, simbolizada por el exilio, se contrapone su presencia mediante el profeta, que comunica su palabra.

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3. CENTINELA DE ISRAEL Ezequiel, llamado por Dios, acepta en silencio el envo como profeta a los desterrados de la casa de Israel. Con ello termina la visin. La gloria de Dios se alza y desaparece. Ezequiel no ve hacia dnde se ha ido; slo percibe, a sus espaldas, el estruendo que hace el carro de Dios al alejarse, algo semejante al estruendo de un gran terremoto. Ezequiel vive el contraste que acompaa la vida de todo profeta. Se siente penetrado por el espritu de Dios, que le hace caminar con ardor hacia su misin, y se siente abatido por su debilidad, que no desaparece con la llamada de Dios. Empujado por la mano de Dios, se siente decidido e impotente, por lo que se queda en silencio ante la vista de los desterrados: -Entonces, el espritu me levant y o detrs de m el ruido de una gran trepidacin: Bendita sea la gloria de Yahveh, en el lugar donde est, el ruido que hacan las alas de los seres al batir una contra otra, y el ruido de las ruedas junto a ellos, ruido de gran trepidacin. Y el espritu me levant y me arrebat; yo iba amargado con quemazn de espritu, mientras la mano de Yahveh pesaba fuertemente sobre m. Llegu donde los deportados de Tel Abib que residan junto al ro Kebar - era aqu donde ellos residan -, y permanec all siete das, aturdido, en medio de ellos (3,12-15). En Babilonia, entre los deportados, se difunde una falsa esperanza, alentada por falsos profetas que anuncian que el exilio es algo pasajero. Piensan que muy pronto sern liberados junto con su rey. Lo que menos pasa por su mente es la inminente destruccin de Jerusaln y el aumento del nmero de los deportados. Jeremas les escribe una carta para disipar sus ilusiones: Edificad casas y habitadlas; plantad huertos y comed su fruto; tomad mujeres y engendrad hijos e hijas; casad a vuestros hijos y dad vuestras hijas a maridos para que den a luz hijos e hijas, y medrad all y no mengis; procurad el bien de la ciudad a donde os he deportado y orad por ella a Yahveh, porque su bien ser el vuestro ( Jr 29,5-7). Pero el pueblo, que no acogi la predicacin de Jeremas antes del exilio, se niega igualmente a creerle ahora en el destierro. En ese momento Dios elige, de entre los desterrados, a Ezequiel para que transmita el mismo mensaje, aunque a los exiliados les suene duro y desagradable. Frente al optimismo de los desterrados, Ezequiel anuncia la destruccin de Jerusaln. Ezequiel se une a ellos y durante siete das participa de su abatimiento (3,15). San Gregorio Magno, en sus homilas sobre el libro de Ezequiel, comenta ampliamente este silencio del profeta. Para l la palabra verdadera nace del silencio. La semana de silencio en medio de los desterrados le permite a Ezequiel identificarse con ellos, participando de su desolacin con amor y compasin. Y en el silencio aguarda que Dios ponga en sus labios las palabras justas, que l comunicar a los dems una vez maduradas en su interior a travs de la experiencia personal. Slo tiene una palabra que dar quien ha aprendido a callar y nadie puede pretender dar a los dems lo que l mismo no ha escuchado en su corazn. La palabra que alimenta es la palabra que el pastor ha rumiado antes de darla a las ovejas de su rebao. Saben hablar suavemente de Dios porque han aprendido a amarlo con todas sus entraas. Enviado a predicar, Ezequiel pasa siete das en silencio. No aprende a hablar quien no sabe callar. Guardar silencio significa dejar que la palabra penetre hondo en el corazn antes de darla a los dems. El Eclesiasts seala que hay un tiempo para callar y un tiempo para hablar (Qo 3,7). No dice que hay un tiempo para hablar y un tiempo para callar, sino que 17

pone primero el callar y luego sigue el hablar. No se aprende a callar hablando, pero s se aprende a hablar callando. Del silencio brota la palabra verdadera, que nutre a quien la escucha. As, pues, al cabo de siete das, en que Ezequiel permanece en silencio y abatido, el Seor hace resonar su palabra en los odos del profeta: -Hijo de hombre, yo te he puesto como centinela de la casa de Israel. Cuando escuches una palabra de mi boca, les dars la alarma de mi parte (3,17). El profeta es llamado centinela. Ezequiel recibe la misma misin que han recibido Isaas (Is 52,8; 56,10) y Jeremas (Jr 6,17). Para cumplir su misin de atalaya es puesto en alto. Slo desde lo alto puede ver a lo lejos lo que viene. Slo desde lo alto puede dar la alarma, hacerse sentir (Cf Is 21,6-11). Puesto por encima, -con su vida santa, dice San Gregorio Magno-, puede advertir a los dems de los peligros o tambin anunciarles una buena noticia. Isaas invita a subir a un monte alto al centinela que tiene alegres noticias que comunicar a Sin (Is 40,9). Estando en alto y vigilante es como cumple su misin. Es, pues, la lmpara puesta sobre el candelero para iluminar a cuantos estn en casa (Mt 5,15). Pero una lmpara que no arde en s misma no enciende el ambiente que la circunda. De Juan Bautista se dice que era la lmpara que arde y alumbra (Jn 5,35), ardiente por el celo que le quemaba las entraas y esplendente por la palabra. De aqu que san Gregorio seale el discernimiento como una cualidad necesaria para ejercer el ministerio de centinela. El gusto interior de la palabra y la luz de la vista le lleva a oler el peligro antes de que llegue. Esta misin de atalaya, el profeta la cumple con el malvado y con el justo. En sus manos est la vida del malvado y la salvacin del justo. A uno y a otro tiene que poner en guardia, segn la palabra que Dios ponga en sus labios para ellos. Se repite la frase te escuchen o no te escuchen. El profeta cumple su misin y se salva transmitiendo fielmente la palabra de Dios, independientemente de la acogida que tenga en sus oyentes. La misin de atalaya es fundamental en Ezequiel como profeta de los desterrados. En medio de los paganos, los exiliados estn siempre tentados por el paganismo que les circunda. Ezequiel recibe la misin de vigilar sobre ellos para que se mantengan fieles a Yahveh. El profeta abre el odo del corazn para acoger la palabra de Dios y luego puede abrir los labios para comunicar la palabra que ha resonado en su interior. Como dice el salmista: Tiendo mi odo a un proverbio, al son de la ctara descubrir mi enigma (Sal 49,5). Ezequiel es invitado a escuchar y a hablar: Cuando escuches una palabra de mi boca, t se la dirs de parte ma (3,18). Dios pedir cuenta al centinela de la muerte del justo si, por culpa suya, se desva del camino de la verdad (3,20-21), y de la muerte del pecador si no le advierte del peligro que corre siguiendo el camino de la muerte. Pablo era consciente de esta misin y, por ello, no se calla ni una palabra del Seor: Os testifico en el da de hoy que yo estoy limpio de la sangre de todos, pues no me acobard de anunciaros todo el designio de Dios (Hch 20,26-27). Dios le advierte a Ezequiel: -Cuando yo diga al malvado: Vas a morir, si t no le adviertes, si no hablas para advertir al malvado que abandone su mala conducta, a fin de que viva, l, el malvado, morir por su culpa, pero de su sangre yo te pedir cuentas a ti. Si por el contrario adviertes al malvado y l no se aparta de su maldad, morir l por su culpa, pero t habrs salvado tu vida (3,18-19). El profeta, centinela del pueblo, debe mantenerse en pie y correr a avisar al prjimo de cuanto le incumbe: Vete, corre, sacude a tu prjimo, no concedas el sueo a tus ojos ni reposo a tus prpados (Pr 6,3-4). Ezequiel se halla entre los deportados por Nabucodonosor a Babilona el 597. All el 18

Seor le llama a guiar a los exiliados a la conversin del corazn para que Yahveh renueve con ellos su alianza. Pero, al ser constituido centinela de Israel, su misin consiste en tener el ojo bien abierto, orientado, como la cara de los desterrados, hacia los israelitas que se han quedado en Jerusaln, pues all es donde se decide la suerte de todo el pueblo de Dios. La ternura del amor de Dios, comenta san Gregorio Magno, es inefable. Dios se irrita con su pueblo, pero no del todo, sino que sigue amndolo. Si no se sintiera airado con los israelitas, no les habra deportado a Babilonia, entregndoles a la esclavitud. Pero, si no les amara, no habra mandado con ellos al profeta Ezequiel, como centinela, para que no perezcan. Dios castiga las culpas, pero defiende a los pecadores. Es como una madre que castiga a su hijo cuando comete una culpa, pero, si lo ve en peligro de caer en un precipicio, le tiende la mano con amor solcito, para que no se hunda en l. Por orden divina, Ezequiel desciende de la colina al campo, y all, en medio del valle donde estn los desterrados, contempla de nuevo la gloria de Dios, como la haba contemplado en la visin anterior. Dios est en el exilio con el profeta y con los deportados. La mano del Seor se posa sobre el profeta y le lleva en medio del pueblo, pues all en el valle quiere comunicarle su palabra. El Seor le dice: -Levntate, sal a la vega, y all te hablar. Ezequiel se levanta y va a la vega, y he aqu que la gloria de Yahveh estaba parada all, semejante a la gloria que yo haba visto junto al ro Kebar, y ca rostro en tierra (3,2223). Cada vez que se le muestra la gloria de Dios, Ezequiel cae rostro en tierra. La gloria de Dios le ilumina la debilidad de su condicin. Ante Dios el hombre se siente polvo y ceniza. Pero, si el hombre acepta la verdad de su ser, entonces Dios le ensalza: Entonces, el espritu entr en m, me puso en pie y me habl (3,24). Ezequiel nos describe su relacin con Dios mediante dos expresiones. Por una parte, la mano de Dios se posa sobre l y lo echa por tierra. Y, por otra, el espritu de Dios le penetra hasta los huesos y le pone en pie o le levanta y le lleva por los aires. El espritu de Dios pone en pie a Ezequiel y le habla. As Ezequiel queda constituido profeta de Dios. Y Dios le ha dicho cul es la misin de un profeta: gritar desde lo alto, advirtiendo a los dems del peligro. Pero ahora, con irona increble, Dios le dice: -Ve a encerrarte en tu casa. Hijo de hombre, he aqu que se te van a echar cuerdas con las que sers atado, para que no aparezcas en medio de ellos. Yo har que tu lengua se te pegue al paladar, quedars mudo y dejars de ser su censor, porque son una casa de rebelda (3,24-26). El silencio y la inmovilidad de Ezequiel forman parte de su ministerio proftico. El lenguaje del cuerpo es ms elocuente que la palabra de la lengua. La parlisis del profeta, atado con cuerdas, prefigura el asedio inminente de Jerusaln. La lengua pegada al paladar es expresin de la esclavitud del pueblo, que no podr cantar los cantos de Sin en tierra extranjera (Sal 137). Es expresin igualmente del silencio de Dios. Al callar el profeta, la palabra de Dios, fuente de vida, no llega al pueblo. Este silencio es una palabra tremenda. Lo haba previsto y anunciado el profeta Ams: He aqu que vienen das -orculo del Seor Yahveh - en que yo mandar hambre a la tierra, no hambre de pan, ni sed de agua, sino de or la palabra de Yahveh. Entonces vagarn de mar a mar, de norte a levante andarn errantes en busca de la Palabra de Yahveh, pero no la encontrarn (Am 8,11-12). Es el mismo Dios quien ata con cuerdas al profeta y quien le pega la lengua al paladar. Dios le inmoviliza seguramente con una enfermedad que le deja mudo por un tiempo, hasta cuando yo te hable (3,27). 19

4. EL LADRILLO, LA SARTN Y LA COMIDA RACIONADA Los deportados, con quienes vive Ezequiel, creen que Jerusaln nunca ser tomada por las tropas de Nabucodonosor, pues Yahveh la defender por ser el lugar de su morada. Ms bien abrigan la esperanza de un pronto retorno a Israel. El intercambio epistolar de Jeremas (Jr 29) nos muestra que entre los exiliados exista esa esperanza y era tema frecuente de conversacin entre ellos. A esas expectativas se opone Ezequiel anunciando la ruina total de Jerusaln y la nueva deportacin. Segn san Jernimo, la inmovilidad y mudez del profeta son el smbolo del asedio de Jerusaln por parte de Nabucodonosor. El incendio de la ciudad en el ao 587 confirm sus predicciones. Ezequiel, por orden de Dios, intenta hacer ver a los exilados, mediante una serie de acciones simblicas, la inminente destruccin de Jerusaln. Los captulos 4 y 5 contienen algunas de estas acciones simblicas, que sustituyen o preparan la palabra. Estas acciones prefiguran acontecimientos. Dios los anticipa en la accin del profeta, con la que firma la ejecucin de esos hechos. A veces estas acciones son pura representacin, pero otras veces son hechos de la vida del profeta, que se convierte en smbolo de lo que aguarda al pueblo. Toda la vida de Ezequiel es una parbola en accin. Nosotros conocemos ciertas acciones que tienen un valor simblico en el mundo actual, como el rito de la primera piedra de un edificio, el cortar una cinta, quebrar una botella. Tenemos en la Iglesia las acciones sacramentales, los siete sacramentos y tantos otros gestos llamados sacramentales. En todos ellos es importante el signo y el gesto que le acompaa: el aceite y la uncin, por ejemplo. En las acciones simblicas de los profetas es fundamental la palabra de Dios que las acompaa. Las acciones simblicas se realizan por orden de Dios, por lo que ellas mismas son palabra de Dios. A veces las sigue una palabra, que aclara su significado. Podemos escuchar la palabra de Dios, que ordena a Ezequiel la ejecucin de la accin simblica o podemos colocarnos entre el pblico que contempla la extraa accin que el profeta realiza en silencio con toda seriedad. Ezequiel toma un ladrillo y disea en l una ciudad. No sabemos cul es. Puede ser Jerusaln o Babilonia. Cada uno imagina lo que desea. Ezequiel coloca el ladrillo en el medio y monta una imagen de asedio en torno a l. Con otros ladrillos, piedras o barro levanta el material para el asalto: torres, trincheras, campamentos, arietes... Es una representacin rudimentaria, pero fcil de captar gracias a una mmica expresiva. Para completar la evocacin del asedio, el profeta se protege detrs de una sartn de hierro, una plancha de hierro, mientras por debajo mueve las piezas para apretar el cerco. El pblico comienza a afluir y contempla toda la accin, primero con curiosidad, luego con asombro. Ezequiel fija su rostro en el ladrillo, al que apunta con su brazo desnudo (4,7), mientras anuncia que se trata del asedio de una ciudad. Cul? Se trata de una seal para la casa de Israel (4,3), para quienes asisten a la representacin. La ciudad sitiada es, pues, Jerusaln. Ezequiel intenta llamar la atencin de sus compatriotas para arrancar de ellos las falsas esperanzas, que les impiden convertirse a Dios. En su mudez Ezequiel sigue siendo profeta. Habla con gestos extraos. Su condicin sacerdotal le da un ascendiente sobre los exiliados, que hace ms llamativas sus extraezas. Los exiliados, que suean con volver a la patria, expan todos los detalles de su vida, esperando or de sus labios una palabra que confirme sus esperanzas. En ese ambiente de expectacin, las acciones de Ezequiel no son un 20

juego para entretener a los ociosos, sino un anuncio del designio de Dios. Con esta accin simblica se anilla una segunda. El asedio significa siempre algo doloroso. Ezequiel lo sufre en su carne y as se lo anuncia a sus oyentes o espectadores. El asedio de Jerusaln supone la paralizacin y el racionamiento de la comida. Esta segunda accin mira al pasado y al futuro. Recuerda la cada de Israel, el reino del norte, llevado al exilio a Asiria, y anuncia la cada de Jud, el reino del sur, bajo la amenaza de Babilonia, que ya ha desterrado a un grupo (en el ao 597) y llevar diez aos ms tarde a los dems. Ambos reinos son vctima de sus culpas. Ezequiel sufre en su carne tantos das como aos sufrir la casa de Israel. El nmero es tambin simblico. Jeremas, al fijar en setenta los aos del exilio (Jr 25,11; 29,10), da un nmero ms exacto. Pero en ambos profetas el sealar un numero determinado de aos, significa que Dios no ha condenado a muerte a su pueblo ni a un destierro perpetuo. Escuchemos esta vez el mandato de Dios a Ezequiel: -Acustate del lado izquierdo y pon sobre ti la culpa de la casa de Israel. Todo el tiempo que ests acostado as, llevars su culpa. Yo te he impuesto los aos de su culpa en una duracin de trescientos noventa das, durante los cuales cargars con la culpa de la casa de Israel. Cuando hayas terminado estos ltimos, te acostars otra vez del lado derecho, y llevars la culpa de la casa de Jud durante cuarenta das. Yo te he impuesto un da por ao (4,4-6). Es conveniente recordar que, entre los orientales, el modo de buscar los puntos cardinales es mirar hacia oriente, donde sale el sol. As el brazo izquierdo queda al norte y el derecho al sur. Acostndose sobre el lado izquierdo, Ezequiel ya alude al reino del norte; y, al volverse sobre el derecho, hace alusin a Jud, el reino del sur. Ezequiel queda, pues, inmvil y silencioso, con el brazo extendido y dirigiendo su mirada hacia el sitio (4,7), es decir, hacia la ciudad en miniatura que ha diseado sobre el ladrillo y ha colocado en un rincn de la casa. Dios mismo le sujeta con cuerdas para que no se mueva de un lado para otro hasta que haya cumplido los das de su reclusin (4,8). El silencio de Ezequiel (3,26) nos recuerda al Siervo de Yahveh, que no abre boca (Is 53,7). Como el Siervo de Yahveh (Is 52,13-53,12), Ezequiel es invitado a expiar las culpas de Israel y de Jud, cargando con ellas sobre sus hombros. Las lamentaciones, gemidos y ayes (2,10) del pueblo, Ezequiel las ha hecho suyas, al comer el libro. Es algo parecido al rito de expiacin de los sacerdotes y levitas (Lv 6,16ss; 10,17-19), que coman la carne de la vctima inmolada para borrar las culpas de la comunidad. A Ezequiel Dios le llama ms de cien veces hijo de hombre, representante de todos los hombres ante Dios. Pero tambin es hijo de Israel. Dios le manda a los hijos de tu pueblo (3,11). Esto hace de Ezequiel el siervo llamado a cargar sobre s el peso del pecado del pueblo (4,4.6). As anticipa el canto del Siervo de Yahveh del segundo Isaas (Is 53). Las consecuencias del asedio son graves. El profeta las representa y las vive: hambre y sed. La comida y la bebida le son estrictamente racionadas. Peor an, Ezequiel tiene que preparar su comida con los restos de comida medio estropeados, mezclndolos con otros buenos. Se ve obligado a rebaar los residuos de todas las vasijas. Antes de que la enfermedad le postre en el lecho, el profeta tiene que recoger los alimentos que tomar durante los das de inmovilidad: -Toma, pues, trigo, cebada, habas, lentejas, mijo, espelta: ponlo en una misma vasija y haz con ello tu pan. Durante todo el tiempo que ests acostado de un lado comers de ello. El alimento que comas ser de un peso de veinte siclos por da, que comers de tal a tal hora. Tambin bebers el agua con medida, bebers la sexta parte de un sextario, de tal a tal hora. Comers este alimento en forma de galleta de cebada cocida (4,9-11). 21

A la escasez se aade un elemento muy duro para Ezequiel. Hasta ahora Ezequiel ha aceptado todo lo que Dios le ha mandado sin quejarse. Ahora se queja ante Dios. Y Dios le suaviza el mandato. Ezequiel, como sacerdote, siente horror hacia todo lo que signifique impureza legal. Espontneamente le brota la queja: -Ah, Seor Yahveh!, mi alma no est impura. Desde mi infancia hasta el presente jams he comido bestia muerta o despedazada, ni carne corrompida entr en mi boca (4,14). Es la misma objecin de Pedro, cuando Dios hace descender ante l un mantel con toda clase de cuadrpedos, reptiles y aves, y le ordena que mate y coma (Hch 10,9-16). La abolicin de las prescripciones rituales sobre los alimentos ser de otro orden muy distinto. Ahora lo que provoca la reaccin de Ezequiel es la orden de cocer su alimento con excrementos humanos (Dt 23,13s), pues as comern los israelitas su alimento impuro en medio de las naciones donde yo los arrojar (4,13). Dios, ante el escndalo de su profeta, le permite cambiar los excrementos humanos por boigas de buey (4,15). En el exilio los israelitas no podrn mantener la distincin entre lo puro y lo impuro, lo sacro y lo profano. La reaccin de Ezequiel muestra el drama de los israelitas en el exilio, dispersos por el mundo, entre los paganos. El asedio y destruccin de Jerusaln lleva como consecuencia la dispersin y contaminacin con las naciones paganas. Ya la mezcla en una misma vasija de diversos cereales y legumbres estaba prohibido por la ley, lo mismo que sembrar dos clases de grano en un mismo campo (Lv 19,19; Dt 22,9-11). El asedio y, luego el exilio, har imposible el cumplimiento de las prescripciones legales sobre la pureza de los alimentos. Tras esta sucesin de acciones simblicas llega la palabra, que aclara su significado, refirindolas al asedio de Jerusaln. El Seor le dice a Ezequiel: -Hijo de hombre, he aqu que yo voy a destruir la provisin de pan en Jerusaln: comern el pan con peso y con angustia; y bebern el agua con medida y con ansiedad, porque faltarn el pan y el agua: quedarn pasmados todos juntos y se consumirn por sus culpas (4,16-17). Cuando Dios llama a Jeremas le encomienda una doble misin: destruir y edificar (Jr 1,10). Su predicacin oscila entre estos dos polos. Cuando el pueblo espera la victoria, Jeremas anuncia la ruina de Jerusaln. Y, una vez que es tomada Jerusaln y el pueblo cae en la desesperacin, el profeta comienza a proclamar de parte de Dios un anuncio de esperanza y reconstruccin. Esto que hace Jeremas en Jerusaln, lo repite como un eco Ezequiel en Babilonia. La primera etapa de la misin de Ezequiel abarca desde su vocacin en el ao 593 hasta el 586 en que cae Jerusaln. Sus oyentes, los desterrados lejos de Jerusaln, se hacen las mismas ilusiones de los que han quedado en la ciudad santa. Unos y otros, los oyentes de Jeremas y los de Ezequiel, estn convencidos de que Nabucodonosor no ser capaz de ocupar Jerusaln, porque el Seor de Israel es ms fuerte que los ejrcitos de Babilonia. El templo del Seor es para ellos una defensa casi mgica. Creen que con decir Templo del Seor, Templo del Seor huirn todos los enemigos del pueblo del Seor. Esperan que a Nabucodonosor le suceda lo mismo que a Senaquerib en tiempos de Isaas (2R 19,32-37)... Jeremas, contra la esperanza del pueblo, anuncia la toma de Jerusaln por parte de Nabucodonosor. Y, a miles de kilmetros, Ezequiel, profeta del mismo Dios de Jeremas, proclama la misma palabra. Esta predicacin crea en torno al profeta, Jeremas en Jerusaln y Ezequiel en Babilonia, un muro de oposicin por parte del pueblo, que prefiere escuchar a los falsos profetas que halagan sus odos con las profecas que ellos desean or. Ezequiel, a quien Dios 22

hace fuerte, es constituido como Jeremas en plaza fuerte, en pilar de hierro, en muralla de bronce frente a toda esta tierra, as se trate de los reyes de Jud como de sus jefes, de sus sacerdotes o del pueblo de la tierra. Te harn la guerra, mas no podrn contigo, pues yo estoy contigo (Jr 1,18-19). La segunda etapa de la predicacin de Ezequiel va del 585 hasta el 571, en la que anuncia la esperanza de la recreacin de la tierra, de la ciudad y del templo. Como arquitecto de Dios Ezequiel traza magistralmente el proyecto de la nueva construccin. Es un anuncio que l, lo mismo que Jeremas, contempla slo en la esperanza, pues morir antes de que el Seor lo lleve a trmino. Ahora est en la etapa del anuncio de destruccin, de destruir y derrocar ilusiones y falsas esperanzas.

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5. EL CORTE DE CABELLOS Isaas haba anunciado para el tiempo del asedio una accin que ahora el Seor manda a Ezequiel representar ante el pueblo: Aquel da rapar el Seor con navaja alquilada ms all del ufrates, con el rey de Asur, la cabeza y el vello de las piernas y tambin afeitar la barba (Is 7,20). Despus del asedio, representado en las acciones simblicas del captulo cuarto, llega la muerte y la dispersin, simbolizada en el corte de cabellos. La cabellera y la barba son expresin de belleza y dignidad. Afeitarse la barba y raparse la cabeza son expresiones de luto (Is 15,2; Jr 41,5) y desolacin (Esd 9,3) o de afrenta (2S 10,4-5). Y eso es lo que Dios ordena a Ezequiel: -T, hijo de hombre, toma una espada afilada, tmala como navaja de barbero, y psatela por tu cabeza y tu barba (5,1). Ezequiel obedece y se rapa la cabeza y se afeita la barba. Luego el profeta, ante la mirada asombrada de quienes se congregan en torno a l, toma una balanza justa, smbolo de la justicia divina, y pesa los cabellos, repartindolos en tres porciones iguales: un tercio lo coloca sobre el ladrillo, en el que haba trazado el plano de la ciudad de Jerusaln, y lo prende fuego. Otro tercio lo echa por tierra, lo va cortando con la espada y lo esparce alrededor de la ciudad. Y el otro tercio con la punta de la espada lo lanza al viento, para que se esparza por todas partes. Es algo calculado minuciosamente y realizado con parsimonia, como recrendose en la accin, a pesar de lo trgico del acto. En l intervienen el fuego, la espada y el viento, como fuerzas enemigas. El fuego destruye su parte, la espada crea divisin y el viento, aunque no destruye, dispersa. Slo un resto se salva: tomars unos pocos cabellos que recogers en el vuelo de tu manto, y de stos tomars todava unos pocos, los echars en medio del fuego y los quemars en l (5,4). Slo unos pocos se salvan de ser arrastrados por el viento o quemados en el fuego, lo mismo que sern pocos, un pequeo resto, los que se salvarn de la dispersin en la cautividad. Slo se salvan los que se acogen bajo el manto del profeta. El manto del profeta se convierte en el manto de Dios (Cf 16,8), que cobija y protege al pequeo resto de Israel. A los oyentes cristianos, este texto les trae a la memoria las palabras de la hemorrosa: Si logro tocar, aunque slo sea la orla de su manto, quedar curada (Mc 5,28). Los cabellos son el smbolo de los habitantes de Jerusaln. Una tercera parte de ellos sern quemados en el incendio de la ciudad. Otra tercera parte intentar salvarse, huyendo, pero les seguirn y les alcanzar la espada. Tambin stos morirn. Y un tercer grupo ser disperso entre las naciones. De estos ltimos slo unos pocos se salvarn; los dems sern quemados. Se salva el pequeo grupo, que Isaas llama el resto de Israel: el semen del pueblo de Dios, el germen de los fieles que queda como signo de la fidelidad de Dios a la alianza y como signo de esperanza y de vida para el futuro. Terminada la accin simblica, llega la palabra, que el pueblo espera para saber de qu se trata. Ezequiel ha actuado con toda seriedad, en silencio. Los espectadores, contemplando las extraas acciones, realizadas con toda meticulosidad, comprenden que no se trata de un juego o de una comedia. Esperan la palabra que les d el significado. Se trata ciertamente de un asedio, pero de qu ciudad? de Babilonia? de Egipto? de Amn? Ezequiel levanta la vista y despeja la incgnita: -As dice el Seor Yahveh: sta es Jerusaln! (5,5). Yahveh echa en cara a Jerusaln, la ciudad santa, la preferida para colocar su morada 24

entre los hombres, que su pecado es mayor que el de los pueblos que la rodean. Los desterrados no pueden creer lo que oyen sus odos. Ellos, que llevan cinco aos sufriendo el castigo en medio de la naciones, creen que ya se ha calmado la ira de Dios y pronto podrn volver a la patria. Pero Ezequiel les dice, como palabra de Dios, que su destierro no fue ms que el comienzo, que tras ellos vendrn los que quedaron en Israel. Y como Ezequiel lee en sus rostros el interrogante no formulado por qu?, les da la respuesta de Dios: -Yo la haba colocado en medio de las naciones, y rodeado de pases. Pero ella se ha rebelado contra m con ms perversidad que las naciones... que la rodean... Por eso, as dice el Seor Yahveh: Tambin yo me declaro contra ti, ejecutar mis juicios en medio de ti a los ojos de las naciones, y har contigo lo que jams he hecho y lo que no volver a hacer jams, a causa de todas tus abominaciones. Por eso, los padres devorarn a sus hijos, en medio de ti, y los hijos devorarn a sus padres. Yo har justicia de ti y esparcir lo que quede de ti a todos los vientos... Un tercio de los tuyos morir de peste o perecer de hambre en medio de ti, otro tercio caer a espada, en tus alrededores, y al otro tercio lo esparcir yo a todos los vientos, desenvainando la espada detrs de ellos... Y har de ti una ruina, un oprobio entre las naciones que te rodean, a los ojos de todos los transentes. Sers oprobio y blanco de insultos, ejemplo y asombro para las naciones que te rodean, cuando yo haga justicia de ti con clera y furor, con furiosos escarmientos. Yo, Yahveh, he hablado (5,5-15). Jerusaln, la ciudad santa, elegida de Dios como centro de su manifestacin para los pueblos, ahora se convierte en centro de escarmiento. En ella Dios muestra a todos el fruto de la idolatra y las abominaciones en que caen quienes cambian la fe en Dios por la confianza en los dolos. El amor de eleccin se cambia en celos, que provocan la pasin y la ira. El amor de alianza entre Dios y su pueblo hiere las entraas de Dios, cuando Israel es infiel. Es algo increble para los oyentes de Ezequiel. Dios, que se haba prendado de Jerusaln y le haba colocado en alto, por encima de todos los pueblos, ahora se declara contra ella: Tambin yo me declaro contra ti (5,8). La descripcin que sigue es terrible. Jerusaln queda reducida a un desierto y, de ese modo, se convierte en un oprobio. Hambre, fieras, peste y espada son cuatro calamidades que abarcan toda desgracia. Ezequiel, en un texto sobrecargado, nos transmite la angustia y opresin, que aguarda a Jerusaln: -Cuando lance contra ellos las terribles flechas del hambre, que causan el exterminio, y que yo enviar para exterminaros, aadir el hambre contra vosotros, y destruir vuestras provisiones de pan. Enviar contra vosotros el hambre y las bestias feroces, que te dejarn sin hijos; la peste y la sangre pasarn por ti, y har venir contra ti la espada. Yo, Yahveh, he hablado (5,16-17). La suerte anunciada a Jerusaln por sus idolatras y abominaciones, Ezequiel la alarga a toda la tierra de Jud, de modo particular a los montes de Israel, que representan la tierra prometida. Desde la llanura de Babilonia el profeta recuerda las montaas de Israel, lugares favoritos de culto para los cananeos y donde se ha pervertido el pueblo de Dios. La idolatra se ha extendido por todo Israel a travs de los santuarios de montes y colinas. Dios, frente a todos los altozanos con su santuarios, haba propuesto un solo monte y un solo templo: el monte de Sin sobre el que se levantaba el nico templo elegido por el Seor para habitar en l (Sal 68,16-17). Ezequiel contempla la historia de Israel como una historia de infidelidades perpetradas en los montes de su tierra. Repetidas veces Dios ha invitado a destruir esos lugares de culto. Y como el pueblo no lo ha hecho, Dios mismo lo har: -Montes de Israel..., sern arrasados vuestros altares y rotos vuestros cipos... (6,1-5). Es probable que Ezequiel sienta nostalgia del paisaje rico y variado de Palestina ahora 25

que su mirada no contempla ms que las llanuras ilimitadas de Mesopotamia, cuya monotona slo se interrumpe por el cruce de sus ros y canales. Pero la nostalgia y el amor a la tierra santa, con sus montaas y colinas onduladas, no enternecen a Ezequiel. En su imaginacin caen devastados los montes, los collados, los torrentes y los valles. Toda la tierra est contaminada, pues todo se ha puesto al servicio de la idolatra. La destruccin ser total. De su boca slo sale el mensaje de condenacin que Dios le comunica, aunque se le desgarre el corazn al proclamarlo. El es profeta, habla en nombre de otro, ahogando sus sentimientos personales: -As dice el Seor Yahveh a los montes, a las colinas, a los barrancos y a los valles: He aqu que yo voy a hacer venir contra vosotros la espada y destruir vuestros altos (6,3). La tierra misma participa de las culpas y del desastre de sus habitantes. Con los montes caern las aldeas, que se crean protegidas por los santuarios erigidos sobre sus colinas. Con el castigo Dios les llama a reconocerle como Seor de toda la tierra y vencedor de los dolos. El rey Josas haba intentado la reforma de Israel, tratando de eliminar los lugares de culto fuera de Jerusaln. Pero Josas no pudo culminar esta reforma debido a su muerte prematura en la batalla de Meguido en el ao 609. Ahora es Dios mismo quien va a realizar lo que Josas no termin. Dios va a mostrar que los dolos no pueden salvar a sus adoradores: -Arrojar vuestros cadveres ante vuestros dolos y sabris que yo soy el Seor (6,4) Ezequiel, con esta palabra de condena sobre la tierra de Israel, propone a los exiliados el itinerario de la conversin. Dios no se complace en el castigo de su pueblo. Dios busca la correccin; con el castigo quiere atraer al pueblo a s. La conversin comenzar con el recuerdo de Yahveh, ahora que le sienten ausente; la memoria de Dios les llevar a la contricin interior, a dolerse del pecado, sintindose culpables de adulterio, infieles al amor de Dios. Es la obra que Dios busca con todo su celo: -Les desgarrar el corazn adltero que se apart de m y los ojos que fornicaron con sus dolos; sentirn asco de si mismos por sus abominaciones (6,9). Una vez dispersos entre los pueblos, los israelitas sentirn nostalgia de Dios y vergenza de si mismos, reconociendo la maldad de su corazn. Entonces sabrn que yo soy Yahveh (6,10). Llevar al pueblo al reconocimiento de Dios como su Dios, es la finalidad de la destruccin de Jerusaln y de toda la tierra de Israel. La contemplacin de la tierra, que mana leche y miel, convertida en una tierra desolada y solitaria desde el desierto hasta Ribla (6,14) es una llamada clara a conversin. El eco de la accin simblica sigue resonando: La espada afuera, la peste y el hambre dentro. El que se encuentre en el campo morir a espada, y al que est en la ciudad, el hambre y la peste lo devorarn. Sus supervivientes escaparn, huirn por los montes, como las palomas de los valles, todos ellos gimiendo, cada uno por sus culpas. Todas las manos desfallecen y todas las rodillas se irn en agua (flaquearn). Se ceirn de sayal, y los sacudir un escalofro. Todos los rostros cubiertos de vergenza, y todas las cabezas rasuradas (7,15-18). Es el anuncio del da del Seor. El profeta Ams, creador de la expresin da del Seor ve este da como una semilla sembrada en la historia, que brota, crece y madura. l ve ese momento y lo anuncia: Ha madurado el fin para mi pueblo (Am 8,2). Ezequiel ve cmo el fin de Israel llega desde los cuatro puntos cardinales de la tierra (7,2). Ahora la catstrofe es inminente. Las abominaciones de Israel han colmado toda medida. La intervencin de Dios es inexorable (7,3-4). Llega el da de Yahveh anunciado por los profetas. Pero, lejos de ser da de exultacin y gozo (Am 5,18s), ser da de alboroto, pero no de alegra en los montes, 26

donde solan celebrar sus fiestas idoltricas (Jr 3,22-23; Ez 6,2-3). Ha llegado la hora de pedir cuentas de las fornicaciones e idolatras de Jud (7,8-11). Y el final de Israel, centro de la tierra, tiene resonancias csmicas. La ira de Dios cae sobre todos (7,12). La desolacin y la muerte reinan por doquier (8,15) y nadie se atreve a salir al frente, pues todas las rodillas flaquean ((7,17). Todos se rapan la cabeza en seal de duelo (7,18). El oro y la plata pierden todo su valor, pues no sirven para comprar los vveres necesarios (7,19). Las riquezas, que han sido un incentivo del pecado, sobre todo para entregarse a la idolatra, les aparecen ahora como estircol (7,20-21). Y lo ms grave de todo, Dios vuelve su mirada a otra parte, para no sentir compasin (7,22). Esta ausencia de Dios se expresa en la ausencia de toda ayuda: Faltar la visin a los profetas; los sacerdotes desconocern la Ley; y los ancianos, el consejo. El rey se enlutar, y los prncipes estarn desolados, y temblarn las manos de toda la tierra (7,26-27). Profetas, sacerdotes, sabios, reyes y prncipes, dones de Dios a su pueblo, pierden su ministerio. La desolacin ser absoluta. Pero una vez ms, el captulo termina con la palabra que da sentido a toda esta poda: -Y sabrn que yo soy Yahveh.

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6. LA GLORIA DE DIOS ABANDONA EL TEMPLO Ezequiel nos invita a asistir a un juicio, donde el fiscal, en vez de narrar los delitos, los muestra en una pantalla. Se trata de una visin, no de una audicin. El profeta nos seala el lugar, el ao y el da: El ao sexto, el da cinco del sexto mes, estaba yo sentado en mi casa y los ancianos de Jud sentados ante m, cuando se pos sobre m la mano del Seor Yahveh (8,1). Ezequiel est en su casa, en Babilonia. Ha pasado un ao desde la visin inaugural junto al ro Kebar. Las acciones simblicas, con que Ezequiel ha representado la destruccin de Jerusaln, quizs han llevado a los exiliados a barruntar que entre ellos hay un profeta. Los ancianos de Israel le visitan y se sientan ante l. Acuden a consultarle algo o simplemente a escuchar al profeta de Dios. Quizs se lamentan ante Ezequiel por el exilio que estn sufriendo por las infidelidades de sus antepasados. Los ancianos se han reunido con Ezequiel para entablar un juicio a Dios. Si l ha elegido Jerusaln para poner en ella su morada, l debe velar por ella, para salvar su templo. Entonces la mano de Dios se posa sobre Ezequiel y le traslada en visin a Jerusaln para que contemple con sus ojos las abominaciones que contaminan la ciudad santa. Es la Jerusaln actual, y no la de los antepasados, la que Dios le muestra. Ezequiel va a mostrar que el castigo destructor empezar precisamente por el templo, porque en l se dan las mayores abominaciones idoltricas. Los ancianos son testigos mudos de la visin del profeta, que l les narra con palabras. El profeta mira y ve a uno con aspecto de hombre, como en la visin del comienzo (c. 1). La gloria de Dios va a presidir el juicio de la casa de Israel. Ezequiel describe el aspecto del Hijo de hombre que contempla: Desde lo que parecan ser sus caderas para abajo era de fuego, y desde sus caderas para arriba era algo como un resplandor, como el fulgor del electro(8,2). El juicio, en la visin de Ezequiel, se lleva a cabo en el lugar de los hechos. Por ello, en su narracin, nos dice Ezequiel: Alarg una especie de mano y me agarr por un mechn de mi cabeza; el espritu me elev entre el cielo y la tierra y me llev a Jerusaln, -en visin divina-, a la entrada del prtico interior que mira al norte. Y he aqu que la gloria del Dios de Israel estaba all; como yo la haba contemplado en la llanura (8,3-4) de Babilonia. La gloria de Dios, razn de ser del templo, se muestra sobre l como un resplandor sin imagen. Es lo contrario de la abominacin de la estatua de Astart colocada en el templo por Manass (2R 21,7; 2Cro 33,7) o de la Reina del cielo, cuyo culto denuncia Jeremas (Jr 7,18; 44,15-19). Ezequiel, como primer delito, contempla tambin una estatua, sin que diga de qu dolo. El Seor le invita a fijar los ojos sobre ella: -Hijo de hombre, levanta tus ojos hacia el norte (8,5). Levant mis ojos hacia el norte y vi que al norte del prtico del altar estaba la estatua de los celos (8,5). A la izquierda del altar de los holocaustos, que estaba en el centro del atrio interior est el dolo que provoca los celos de Dios. Se trata de la violacin manifiesta de la alianza sellada en el Sina. Una estatua en el templo, -o en la puerta norte de la ciudad-, es una afrenta al Seor, que no admite ser representado por ninguna imagen (Ex 20, 4; Dt 5,8), segn declara en el Declogo. Aunque la estatua pretenda ser una imagen de Dios es siempre un dolo. El Seor nombra al acusado y Ezequiel lo repite ante los ancianos. Me dijo: -Hijo de hombre, ves las grandes abominaciones que la casa de Israel comete aqu 28

para alejarme de mi santuario? Pues todava has de ver otras grandes abominaciones (8,6). A esta primer delito sigue el siguiente. Yahveh mismo invita al profeta a que penetre en el santuario para ser testigo de mayores abominaciones. As, despus de atravesar los corredores del atrio, forzando una pequea abertura, Ezequiel se encuentra con cmaras secretas, en las que hay imgenes de reptiles y bestias abominables. Es Dios, que conoce los secretos del hombre y del santuario, quien gua a Ezequiel: Me llev a la entrada del atrio. Yo mir: haba una grieta en el muro (8,7). Y me dijo: -Hijo de hombre, abre un boquete en el muro (8,8). Ezequiel, hijo de Buzi, sacerdote, se queda boquiabierto ante lo que ve: Abr un boquete en el muro y se hizo una abertura, que conduce a un recinto secreto. Se trata seguramente de las celdas de los sacerdotes, que estaban construidas a lo largo del muro que separaba el atrio interior del exterior. El Seor le invita a entrar por el boquete del muro: -Entra y contempla las execrables abominaciones que stos cometen ah. Dios quiere que su profeta traspase la fachada del templo, la fachada blanqueada de su pueblo y contemple la verdad de su interior. Los ojos de Ezequiel, son los ojos de Dios, que no miran las apariencias, sino el corazn (1S 16,7), desvelando la hipocresa y doblez del pueblo: Entr y observ: toda clase de representaciones de reptiles y animales repugnantes, y todas las basuras de la casa de Israel estaban grabados en el muro, todo alrededor (8,10). Se trata de todos los dolos secretos de Israel. Cada uno tiene, en su estancia, en su interior, sus propios dolos. Cuando el hombre pierde la fe en Dios, su alma se vende a los dolos ms absurdos. Por fuera, como en el templo, no se ve nada, pero en lo escondido brotan los miedos, la angustia y... los dolos. Ezequiel, con su palabra de verdad, saca a la luz la ambigedad y falsedad de la conciencia de los hombres. No slo est la estatua erigida en el atrio del templo, sino que los muros estn cubiertos de grabados de dolos egipcios. Israel, liberado de la esclavitud de Egipto, con el culto a sus dolos se somete de nuevo a esa esclavitud. Es una nueva violacin del Declogo (Dt 4,18). Y setenta hombres, de los ancianos de la casa de Israel, estaban de pie delante de ellos cada uno con su incensario en la mano. Y el perfume de la nube de incienso suba. El Seor me dijo entonces: -Has visto, hijo de hombre, lo que hacen en la oscuridad los ancianos de la casa de Israel, cada uno en su estancia adornada de pinturas? Estn diciendo: Yahveh no nos ve, Yahveh ha abandonado esta tierra (8,11-12). Sigue la visin del tercer delito y finalmente del cuarto..El proceso va hacia un punto culminante de lo abominable. Son cuatro escenas de idolatra en el templo mismo de Jerusaln. Me condujo al atrio interior de la Casa de Yahveh. Y he aqu que a la entrada del santuario de Yahveh, entre el vestbulo y el altar, haba unos veinticinco hombres que, vuelta la espalda al santuario de Yahveh y la cara a oriente, se postraban, mirando hacia el sol. Entre el vestbulo y el altar es el lugar donde los sacerdotes deben llorar en momentos de calamidad o de peligro para obtener piedad del Seor. Pero lo que ve Ezequiel es exactamente lo contrario: han dado la espalda al Seor y se han vuelto a adorar al sol. Se trata de una conversin al revs, abandonan al Seor para volverse a los dolos. El Seor le dice a Ezequiel: -Has visto, hijo de hombre? An no le bastan a la casa de Jud las abominaciones que cometen aqu, sino que colman la tierra de violencia, para irritarme? Mira cmo se llevan el ramo a la nariz. Pues yo tambin he de obrar con furor; no tendr para con ellos una mirada de piedad, no les perdonar. Me invocarn a voz en grito, pero yo no les escuchar (8,13-18). La negacin de Dios tiene como consecuencia inmediata que la tierra se llena de 29

violencia (8,17). Cuando la gente comienza a decir o a pensar que el Seor ha abandonado el pas o que el Seor no ve, entonces el hombre abre la puerta a la violencia y al engao. El hombre que no vive bajo la mirada de Dios, sin darse cuenta, desencadena en su interior una inclinacin a la injusticia, a la violencia contra el prjimo, envenenando las relaciones humanas. Y como los israelitas dan la espalda a Dios, tambin el Seor les da la espalda, aparta de ellos su mirada de piedad para no escuchar sus llantos y splicas (8,18). Despus de la representacin del delito, Ezequiel nos narra la ejecucin de la sentencia . El Seor la ejecuta a travs del ejrcito de Babilonia. Nabucodonosor es su siervo o su martillo para golpear a Israel. Slo se salvarn los que llevan la marca protectora de Dios (9,4). La gloria de Dios se detiene en el umbral del templo y Yahveh ordena a un hombre vestido de lino: -Pasa por la ciudad, por Jerusaln, y marca con una cruz en la frente a los hombres que gimen y lloran por todas las abominaciones que se cometen en medio de ella (9,5). El lino, propio de las vestiduras sacerdotales (Lv 16,4.23.32), hace pensar que Ezequiel, hijo de sacerdotes, asigna a estos el papel de marcar a los fieles del Seor, para que se libren de la matanza. Otra misin sacerdotal es la de intercesor, que l ejerce, horrorizado ante la matanza que contempla. Mientras los seis hombres encargados de herir a cuantos no llevan la marca de la Tau en su frente, Ezequiel se queda solo, cae rostro en tierra y exclama: -Ah, Seor Yahveh!, vas a exterminar a todo el resto de Israel, derramando tu furor contra Jerusaln? (9,8). Ezequiel, profeta de Dios para el pueblo, se identifica con Dios y con el pueblo. Participa de los sentimientos de Dios y anuncia al pueblo la sentencia de muerte que merecen sus pecados. Pero, al mismo tiempo, sufre con el pueblo y grita a Dios, intercediendo por el pueblo. Simultneamente es mensajero de Dios y defensor del pueblo. Es algo que caracteriza al verdadero profeta. Lo ha hecho as el gran profeta, Moiss (Ex 32,11-13), y despus de l Ams (Am 7,2.5) y Jeremas, a quien Dios, en un cierto momento, prohbe que interceda por el pueblo: En cuanto a ti, no pidas por este pueblo ni eleves por ellos plegaria ni oracin, ni me insistas, porque no te oir (Jr 7,16). Sin embargo, a los falsos profetas, que no buscan sino el propio inters, Dios les echa en cara precisamente el que no intercedan por el pueblo pecador: He buscado entre ellos alguno que construyera un muro y se mantuviera de pie en la brecha ante m, para proteger la tierra e impedir que yo la destruyera, y no he encontrado a nadie (22,30). Ezequiel, desde lo hondo de sus entraas, eleva el grito de intercesin. Pero Dios no escucha la splica de su profeta, sino que justifica de nuevo la sentencia decretada (9,9-10), aunque la ejecucin aguarda a que el hombre vestido de lino acabe de marcar a los inocentes (9,11). A continuacin el Seor ordena que abrasen a la ciudad entera en la hoguera del fuego sagrado (10,1ss). Ezequiel transmite el mandato de incendiar el templo y la ciudad, sin describir el incendio. Quizs sus oyentes no comprendieron la palabra del profeta hasta que oyeron contar al nuevo grupo de desterrados el horror del incendio de Jerusaln (2R 25,9; Lm 2,3-4; 4,11). La orden de exterminio alcanza a cuantos no han sido marcados y se ha de iniciar por el santuario. Esto es significativo, pues para Israel, un cadver es la mxima impureza ritual; si un sacerdote tocaba un cadver era excluido del culto. Ahora el Seor ordena matar en su templo, es decir, Yahveh profana, desacraliza su propio templo. Lo hace mediante sus instrumentos, los mensajeros que vienen del norte, de donde llegar el ejrcito babilonio. Los 30

soldados de Nabucodonosor no perdonarn nada y hasta en el santuario derramarn sangre humana. Simultneamente comienza a desarrollarse una segunda escena: la partida gradual de la gloria de Yahveh, pues el templo desacralizado ya no es el lugar para la gloria del Seor. En diversas partes de estos captulos se ve que la gloria del Seor se aleja lentamente, podra decirse, con desagrado, pero se va. Antes de que la orden de destruccin sea ejecutada, la gloria de Dios abandona el templo y la ciudad: -La gloria de Yahveh se elev de encima de los querubines y sali hacia el umbral de la Casa y la Casa se llen de la nube, mientras el atrio estaba lleno del resplandor de la gloria de Yahveh (10,4). Es como si el arca se levantase por s misma y saliese del Santo de los Santos, donde se hallaba como signo de la presencia de Dios y, por tanto, como seal de su firme proteccin del pueblo. Ezequiel, que en visin est en Jerusaln, asiste al alzarse de la gloria de Dios para abandonar el templo y la ciudad: -La gloria de Yahveh sali de sobre el umbral de la Casa y se pos sobre los querubines. Los querubines desplegaron sus alas y se elevaron del suelo ante mis ojos, al salir, y las ruedas con ellos. Y se detuvieron a la entrada del prtico oriental de la Casa de Yahveh; la gloria del Dios de Israel estaba encima de ellos. Era el ser que yo haba visto debajo del Dios de Israel en el ro Kebar; y supe que eran querubines (10,18-20). Dios, su Gloria, abandona el templo. Y, en una segunda etapa, abandona la ciudad de Jerusaln. La Gloria de Dios se detiene a las afueras de la ciudad santa, sobre el monte de los Olivos. El Seor sale de la ciudad por la puerta oriental, la Puerta Dorada o, como se la llama ahora, La Puerta Hermosa. La tradicin juda ha imaginado que Dios, al abandonar la ciudad santa, morada que l se haba elegido, hace lo mismo que todos los emigrantes, al momento de partir de Jerusaln. Al llegar al Monte de los Olivos se detiene y se vuelve para contemplar por ltima vez la ciudad amada. Con melancola y como si se sintiera obligado el Seor deja la ciudad slo porque la maldad de los hombres le obliga a hacerlo. El Seor, despus de contemplar la ciudad desde el monte de los Olivos, se aleja de la ciudad: -Los querubines desplegaron sus alas y las ruedas les siguieron, mientras la gloria del Dios de Israel estaba encima de ellos. La gloria de Yahveh se elev de en medio de la ciudad y se detuvo sobre el monte que est al oriente de la ciudad. El espritu me elev y me llev a Caldea, donde los desterrados, en visin, en el espritu de Dios; y la visin que haba contemplado se retir de m. Yo cont a los desterrados todo lo que Yahveh me haba dado a ver (11,22-25). El Espritu es el protagonista de la visin. El Espritu a Ezequiel le levanta entre el cielo y la tierra, llevndole por los pelos a Jerusaln. Y, terminada la visin, es el Espritu quien arrebata a Ezequiel y le lleva en volandas con los desterrados de Babilonia. All cuenta a los exiliados lo que el Seor le ha revelado. As Ezequiel va y viene, de Babilonia a Jerusaln y de Jerusaln a Babilonia. En ambos lugares se encuentra con quienes se sienten el resto de Israel. Los que se quedan en Jud se consideran el pueblo elegido. Jeremas les desengaa con la escenificacin del cesto de higos (Jr 24), y Ezequiel con la parbola de la olla (11,3 y 24,1-4). Despus de la partida de la gloria el templo es un edificio cualquiera. Puede ser destruido sin tocar a Yahveh. Jerusaln es una olla que da a sus habitantes, no la proteccin, sino la muerte. Unos aos despus, los hechos confirman la palabra de Jeremas y de Ezequiel. El incendio de la ciudad, la destruccin del templo y la deportacin en masa acreditan la palabra de ambos profetas. Los exiliados son el verdadero resto de Israel. El 31

Seor mismo es su santuario en tierra extranjera mientras esperan el retorno a la patria donde reconstruirn el templo (Cf Jr 24,7). Ezequiel, una vez que la gloria de Dios se elev sobre la ciudad de Jerusaln y se detuvo en el monte, al oriente de la ciudad (11,23), dirige su palabra de consuelo y esperanza a los exiliados. Esta palabra, anticipada en este momento, ser la ltima palabra de Ezequiel: -Yo os recoger de en medio de los pueblos, os congregar de los pases en los que habis sido dispersados, y os dar la tierra de Israel. Vendrn y quitarn de ella todos sus monstruos y abominaciones; yo les dar un solo corazn y pondr en ellos un espritu nuevo: les quitar el corazn de piedra y les dar un corazn de carne, para que caminen segn mis preceptos, observen mis normas y las pongan en prctica; sern mi pueblo y yo ser su Dios (11,17-20). Pero, mientras llega esa hora, Dios, que no es capaz de permanecer lejos de su pueblo, le sigue en el exilio. As manda a Ezequiel que se lo comunique a los deportados: -S, yo los he mandado entre las naciones, y los he dispersado por los pases, pero yo ser un santuario para ellos, por poco tiempo, en los pases adonde han ido (11,16).

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7. EL AJUAR DEL DESTERRADO Ezequiel se encuentra entre los exiliados en Babilonia. Ha partido con el primer grupo de ellos en el ao 596. Ahora, con una accin simblica, personal, escenifica delante de los exiliados la segunda y definitiva deportacin, a la que sigue la destruccin del templo y de la ciudad de Jerusaln. En esta nueva accin simblica, Ezequiel es invitado a representar la marcha precipitada del pueblo al exilio y, en concreto, la huida nocturna de Sedecas, el prncipe de Israel. La casa de Israel es una casa rebelde, ciega y sorda: tienen ojos para ver y no ven; tienen odos para or y no oyen (12,2). A esta casa rebelde, en medio de la que vive Ezequiel, le manda el Seor para que represente la mmica del desterrado: -Ahora, pues, hijo de hombre, prepara el ajuar del desterrado y sal en pleno da, a la vista de todos ellos. Emigra del lugar en que te encuentras hacia otro lugar, ante sus ojos, a ver si te ven, pues son una casa de rebelda. Prepara tu equipo como quien va al destierro, de da, ante sus ojos. Y sal al atardecer, ante sus ojos, como salen los deportados. Haz a vista de ellos un boquete en la pared, por donde saldrs. Carga ante sus ojos con tu equipaje a la espalda y sal en la oscuridad; te cubrirs el rostro para no ver la tierra, porque yo he hecho de ti un smbolo para la casa de Israel (12,3-6). Ezequiel es constituido en palabra de Dios encarnada; su persona es un smbolo para Israel. Con su mmica de desterrado busca que el pueblo, que no quiere ver, vea. Dios insiste: hazlo a la vista de ellos, de da, que te vean. Ante los ojos atnitos de la gente, Ezequiel carga con un simple hatillo con lo mnimo indispensable para la marcha. Al atardecer, pero a la vista de todos, abre un boquete en la pared y sale como quien huye, como el fugitivo Sedecas y su ejrcito, que sali furtivamente por el sur de la ciudad, camino del desierto, siendo capturado en Jeric por las tropas de Nabucodonosor. El hecho de que se cubra la cara para no ver el pas es el smbolo del castigo de Sedecas, que ser conducido a Babilonia ciego. Poco despus suceden los hechos que nos narra el libro de los Reyes: En el ao noveno de su reinado, en el mes dcimo, el diez del mes, vino Nabucodonosor, rey de Babilonia, con todo su ejrcito contra Jerusaln; acamp contra ella y la cerc con una empalizada. La ciudad estuvo sitiada hasta el ao once de Sedecas. El mes cuarto, el nueve del mes, cuando arreci el hambre en la ciudad y no haba pan para la gente del pueblo, se abri una brecha en la ciudad y el rey parti con todos los hombres de guerra, durante la noche, por el camino de la Puerta, entre los dos muros que estn sobre el parque del rey, mientras los caldeos estaban alrededor de la ciudad, y se fue por el camino de la Arab. Las tropas caldeas persiguieron al rey y le dieron alcance en los llanos de Jeric; entonces el ejrcito se dispers. Capturaron al rey y lo subieron a Ribl donde el rey de Babilonia, que lo someti a juicio. Los hijos de Sedecas fueron degollados a su vista, y a Sedecas le sac los ojos, le encaden y le llev a Babilonia (2R 25,1-7; Jr 52,6-11) Ezequiel ejecuta la accin que le encomienda el Seor. Sale con los ojos tapados en seal de vergenza, dolor y desesperacin (2R 15,3; Jr 14,4). A Ezequiel le resulta fcil realizar esta accin, pues l ya la ha vivido en la realidad. En la primera deportacin del ao 597, de la que l formaba parte, los principales del pueblo emprendieron el camino del destierro, cada uno con su hatillo al hombro, al atardecer seguramente, cuando el calor es menos fuerte; salan sin mirar la tierra que abandonaban, por la vergenza que les embargaba. Quizs ni se daban plena cuenta de lo que vivan; el Seor le dice ahora a Ezequiel que lo 33

repita a ver si ahora comprenden. Ezequiel hace cuanto le manda el Seor, quien al da siguiente le pregunta: -Hijo de hombre, no te ha preguntado la casa de Israel, esta casa de rebelda, qu es lo que hacas? (12,9). Le pregunten o no le pregunten, Dios manda a su profeta a decir al pueblo: -Este orculo se refiere a Jerusaln y a toda la casa de Israel que est en medio de ella. Yo soy un smbolo para vosotros; como he hecho yo, as se har con ellos; sern deportados, irn al destierro (12,11). Tanto los desterrados como quienes se quedaron en Jud creen que la situacin del exilio se resolver en poco tiempo. Jeremas a los de Jerusaln y Ezequiel, con esta accin simblica, a los desterrados, intentan convencerles de que estn viviendo de ilusiones falsas. No slo no est para terminar el destierro, sino que es inminente el exilio de quienes an viven en Jerusaln. Y Ezequiel aplica adems su accin simblica al rey Sedecas, poniendo de manifiesto su huida en la oscuridad, presagio de su ceguera: -El prncipe que est en medio de ellos cargar con su equipaje a la espalda, en la oscuridad, y saldr; abrir un boquete en la muralla para salir por ella; y se tapar la cara para no ver la tierra con sus propios ojos. Yo tender mi lazo sobre l y quedar preso en mi red; le conducir a Babilonia, al pas de los caldeos, donde morir sin verla (12,12-13). Cuando tena ojos y luz no quiso ver, ahora cae en las tinieblas y en la ceguera (Jr 38). Y con l su squito: -Y a todo su squito, su guardia y todas sus tropas, yo los esparcir a todos los vientos y desenvainar la espada detrs de ellos. Y sabrn que yo soy Yahveh cuando los disperse entre las naciones y los esparza por los pases (12,14-15). Extraamente Ezequiel realiza esta accin y la explica a los israelitas que ya estn en el exilio, en medio de lo cuales habita (12,2). Qu sentido tiene anunciar el exilio a quienes ya estn en el exilio? Ezequiel, como hace Jeremas con la carta que les manda (Jr 29), desea quitar a los deportados la falsa ilusin de que el exilio ser breve. Los falsos profetas les engaan con la esperanza ilusoria de que el retorno a la patria ser inminente. Con este engao les apartan de la urgente necesidad de una conversin radical al Seor. Ezequiel destruye esta falsa esperanza, anuncindoles que el exilio, no slo no est a punto de terminar, sino que est para ser aumentado el nmero de los deportados. Pero Ezequiel anuncia algo ms que el nuevo exilio. Anuncia que Dios dejar un resto para que proclame su justicia en medio de las naciones. Confesando el pecado del pueblo, hacen que el nombre de Dios no sea blasfemado por las gentes. Israel, hasta en el exilio, es el pueblo de Dios llamado a anunciar a todos los hombres que Yahveh es el Seor (12,16). Dios dispersa a los israelitas en medio de las naciones, librndoles de la espada, del hambre y de la peste, no porque sean santos, sino para que con su vida proclamen la santidad de Dios. Es algo que Ezequiel lleva gravado en el corazn. Si Dios acta, si Dios salva, si Dios lleva a algunos al destierro, si les devuelve a la patria, lo hace para manifestar su gloria, para glorificar su santo nombre: -Y sabrn que yo soy Yahveh cuando los disperse entre las naciones y los esparza por los pases. Dejar que un pequeo nmero de ellos escapen a la espada, al hambre y a la peste, para que cuenten todas sus abominaciones entre las naciones adonde vayan, a fin de que sepan que yo soy Yahveh (12,15-16). Quizs para comprender el significado de la insistencia con que Ezequiel proclama que Dios en su actuar busca su gloria sea conveniente recordar lo que dice San Ireneo: La gloria de Dios es el hombre vivo. Afirmacin a la que corresponde la verdad 34

correspondiente: La vida del hombre est en el revelarse de la gloria de Dios en l. Con el resto de Israel disperso entre las naciones, tambin queda un resto disperso en las aldeas y campos de Israel. Tambin para ellos tiene Ezequiel una palabra de parte de Dios, precedida de su accin simblica. La palabra de Yahveh me fue dirigida en estos trminos: -Hijo de hombre, comers tu pan con temblor y bebers tu agua con inquietud y angustia; y dirs al pueblo de la tierra: As dice el Seor Yahveh a los habitantes de Jerusaln que andan por el suelo de Israel: comern su pan con angustia, bebern su agua con estremecimiento, para que esta tierra y los que en ella se encuentran queden libres de la violencia de todos sus habitantes. Las ciudades populosas sern destruidas y esta tierra se convertir en desolacin; y sabris que yo soy Yahveh (12,17-20). La vida seguir para el resto de los habitantes de Israel, pero ser una vida marcada por la angustia, sin los colores luminosos de la vida autntica. Tambin ellos participarn de la maldicin del exilio. La infidelidad a la alianza tiene sus consecuencias inevitables, segn proclama el Deuteronomio: No hallars sosiego en aquellas naciones, ni habr descanso para la planta de tus pies, sino que Yahveh te dar all un corazn trmulo, languidez de ojos y ansiedad de alma. Tu vida estar ante ti como pendiente de un hilo, tendrs miedo de noche y de da, y ni de tu vida te sentirs seguro (Dt 28,65-66). Esta es la vida que Ezequiel anuncia a quienes quedan en Palestina; la tierra de Israel ser para los israelitas como una tierra extranjera, que en vez de paz les procura miedo e inseguridad. El temor y la angustia, la inquietud y ansiedad son el smbolo de la vida de quienes quedan en Jerusaln despus del destierro de sus compatriotas.

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8. CHACALES ENTRE LAS RUINAS Ezequiel ha proclamado la palabra de Dios, anunciando la destruccin de Jerusaln y del templo, pero pasa el tiempo y las murallas siguen en pie, lo mismo que el templo. El tiempo de Dios no coincide con el del hombre. Dios espera siempre que el hombre escuche su palabra y se convierta de sus perversiones. Pero la gente se burla de Ezequiel. Unos dicen: Este habla y habla, pero nada de lo que dice se cumple. Otros, quizs ms burlones, dicen : Las visiones de ste van para largo plazo. Con sus burlas hacen vana la palabra de Dios y as hacen irremediable la ejecucin de la sentencia. Dios interviene en el dilogo y con irona se burla de quienes se mofan de su palabra. La palabra de Yahveh llega a Ezequiel en estos trminos: -Hijo de hombre, qu queris decir con ese proverbio que circula en la tierra de Israel: los das pasan y se desvanece toda visin?. Pues bien, diles: As dice el Seor Yahveh: Yo acabar con ese proverbio y no se repetir ms en Israel. Diles en cambio este otro: llegan los das en que toda visin se cumplir, pues ya no habr ni visin vana ni presagio mentiroso en medio de la casa de Israel. Yo, Yahveh, hablar, y lo que yo hablo es una palabra que se cumple sin dilacin. S, en vuestros das, casa de rebelda, yo pronunciar una palabra y la ejecutar, orculo del Seor Yahveh (12,21-25). Y, por si no han entendido, Dios se lo repite: -Hijo de hombre, mira, la casa de Israel est diciendo: La visin que ste contempla va para largo, ste profetiza para una poca remota. Pues bien, diles: As dice el Seor Yahveh: Ya no habr ms dilacin para ninguna de mis palabras. Lo que yo hablo es una palabra que se cumple, orculo del Seor Yahveh (12,26-28). Los profetas viven en su tiempo, participan de los hechos de sus contemporneos. En su existencia y, con frecuencia, en su propia carne sienten las sacudidas de la historia, los choques entre los grandes imperios. La actualidad condiciona su vida. La cada de Jerusaln absorbe la mente y el corazn de Jeremas y tambin de Ezequiel. La inminencia del derrumbe les obliga a anunciarlo al pueblo con gritos de urgencia; antes de que desaparezca la ciudad hacen de todo para vencer la indiferencia y ceguera del pueblo, que reducen sus palabras a risa, sin tomarlas en serio, convirtindose al Seor y, de ese modo, salvar la ciudad. Sin embargo, mientras Ezequiel sufre el ridculo de las burlas, pues su profeca es despreciada, los falsos profetas, al halagar los odos de los oyentes, reciben el aplauso de la gente, que no sabe discernir entre ambas profecas (Jr 28,1-15; 14,13-16; Is 9,14). Ezequiel tiene que desenmascarar la falsedad de estos profetas, que pretenden proclamar la palabra de Dios, cuando sus profecas son fruto de su fantasa, alentada frecuentemente por sus deseos avarientos. Ezequiel les llama chacales o zorros. Por culpa suya la via del Seor (Ct 2,15) est desmantelada. En vez de acudir a reparar las brechas de los muros, se aprovechan de ellas para su propio inters. En vez de reparar las brechas se conforman con cubrirlas con un revoco de cal, que da una buena apariencia, pero que con la lluvia se resquebraja y hace que caiga toda la pared. Los profetas, que Dios no se cansa de enviar a Israel, son la prueba de su amor al pueblo infiel. Los profetas se presentan en nombre de Dios con sus reproches, exhortaciones y promesas, tratando de encauzar a Israel por el camino de la fidelidad a Dios. Pero, a veces, los profetas actan por su cuenta, dicen falsedades y cuentan visiones mentirosas; en lugar 36

de reparar las brechas que amenazan la solidez del edificio, se contentan con enjalbegar la pared, ocultando la brecha, con lo que aceleran la ruina de Israel (13,3). Ezequiel, al contraponerse a estos falsos profetas, nos describe la figura de s mismo como profeta de Dios. El falso profeta habla a partir de su corazn (13,2), es decir, segn sus deseos. En sus palabras no se escucha la palabra de Dios, sino la proyeccin de sus esperanzas o el fruto de sus angustias: siguen su propio espritu (13,2). O peor an, se aprovechan de la angustia de la gente, buscando sacar provecho de ella: -Como chacales entre las ruinas, tales son tus profetas, Israel (13,4). Las ruinas son imagen de desolacin, pero no para los chacales. Para ellos, son lugar de refugio o, ms an, lugar de botn. As los falsos profetas de Israel se hallan a gusto en medio de las ruinas del pueblo. Ante la amenaza de destruccin no se preocupan de salvar al pueblo. Abiertamente se lo reprocha Ezequiel: -No habis escalado a las brechas, no habis construido una muralla en torno a la casa de Israel, para que pueda resistir en el combate, en el da de Yahveh (13,5). De Moiss canta el salmista lo contrario: Moiss, su elegido, se mantuvo en la brecha en su presencia, para apartar su furor de destruirlos (Sal 106,23). Los falsos profetas, en cambio, con sus palabras vanas y sus visiones mentirosas (13,6) no hacen nada para salvar al pueblo. Ms bien extravan a mi pueblo diciendo: Paz! , cuando no hay paz (13,10). Los falsos profetas anuncian la paz, cuando no hay paz. La historia dio la razn a Jeremas, a Ezequiel, a Dios: el desastre lleg, Israel conoci el destierro, el fuego devor la ciudad santa, no se salv ni el templo, que fue incendiado. Los profetas se han conformado con enlucir la tapia que se resquebrajaba, cubriendo las rajas, para salvar las apariencias, sin enfrentarse con el mal en sus races. Adornar una pared que est a punto de caerse, no sirve para salvarla, sino para provocar su cada sobre quien no ve el peligro y se recuesta sobre ella. Cerrar los ojos del pueblo para que no vea la amenaza que incumbe sobre ellos lleva a adormecerle, impidiendo su conversin y la salvacin. Por ello Dios les arranca de raz de en medio de su pueblo: -Extender mi mano contra los profetas de visiones vanas y presagios mentirosos; no sern admitidos en la asamblea de mi pueblo, no sern inscritos en el libro de la casa de Israel, no entrarn en el suelo de Israel, y sabris que yo soy el Seor Yahveh (13,9). Algo propio de Ezequiel es su invectiva contra las hijas de Israel que profetizan por su propia cuenta (13,17). Ezequiel las compara con los cazadores que atrapan a la gente como pjaros (13,20). Con sus artes mgicas inducen al pueblo a la supersticin y a la idolatra. Con ello, se lamenta el Seor: -Me deshonris delante de mi pueblo por unos puados de cebada y unos pedazos de pan, haciendo morir a los que no deben morir y dejando vivir a los que no deben vivir, diciendo mentiras al pueblo que escucha la mentira (13,19). Aunque Israel es rebelde es siempre pueblo de Dios. Dios le sigue considerando mi pueblo. Por eso interviene decididamente contra quienes intentan arrebatarle sus hijos con el engao: -Heme aqu contra vuestras bandas con las cuales atrapis a las almas como pjaros. Yo las desgarrar en vuestros brazos, y soltar libres las almas que atrapis como pjaros. Rasgar vuestros velos y librar a mi pueblo de vuestras manos; ya no sern ms presa en vuestras manos, y sabris que yo soy Yahveh. Porque afligs el corazn del justo con mentiras, cuando yo no lo aflijo, y aseguris las manos del malvado para que no se convierta de su mala conducta a fin de salvar su vida, por eso, no veris ms visiones vanas ni pronunciaris ms presagios. Yo librar a mi pueblo de vuestras manos, y sabris que yo soy 37

Yahveh (13,20-23). La diferencia que hay entre los falsos profetas y Ezequiel aparece en el captulo siguiente (c. 14). Los ancianos se presentan ante l con una consulta. Ezequiel no slo no les halaga los odos, respondiendo lo que ellos desean escuchar, sino que ni siquiera toma en cuanta la pregunta que le hacen. Se limita a transmitirles la palabra que Dios le da en ese momento. No sabemos qu le han consultado al profeta, pero s sabemos lo que Dios pide a los ancianos y, a travs de ellos, a todo el pueblo. El enfrentamiento de Ezequiel con lo falsos profetas es parecido al de Jeremas, a quien tanto hicieron sufrir los que se proclamaban a si mismos profetas enviados por Dios. Ezequiel se encuentra con la misma problemtica de Jeremas, aunque con su peculiaridad propia impone siempre su impronta distintiva. Mientras el rey, Ezequas, no ve la realidad, el profeta es quien ve y comprende lo que est aconteciendo. Israel se niega a escuchar la palabra del profeta. No quiere comer el libro, alimentarse de la Palabra de Dios. Anulan la palabra de Dios con la burla: pasan das y das y la visin no se cumple (12,22); con sarcasmo dicen de Ezequiel: las visiones de ste van para largo (12,27). Los falsos profetas mienten, anunciando paz cuando no hay paz (13,10; 17-23), de este modo apoyan al malvado para que no se convierta (13,22). A la palabra proftica oponen sus falsas ilusiones. Otra forma de cerrarse a la Palabra de Dios es la nostalgia, el apego a las tradiciones del pasado, que les impide ver a Dios presente en la realidad actual del exilio (14,1-8). El recuerdo de sus dolos les lleva al pecado (14,3). Estos dolos son Jerusaln, el templo, la tierra prometida. Su aoranza les impide aceptar la voluntad de Dios. Ezequiel anuncia la cada de Jerusaln. No bastaran diez justos para salvarla? Es ms grave la situacin de Jerusaln que la de Sodoma (Gn 18)? S. Aunque se encuentren en Jerusaln No, Daniel y Job no salvarn a sus hijos ni a sus hijas; ellos solos se salvarn y el pas ser devastado (14,12-21). Cuando Dios amenaza a su pueblo la misin del profeta es doble: convertir a Dios a la misericordia y convertir al pueblo a la penitencia. El falso profeta no hace ni lo uno ni lo otro. En tiempos de crisis y desgracias proliferan los falsos profetas, que confirman en las gentes su deseos y esperanzas. Son como zorras, que encuentran fcilmente guarida entre las ruinas (13,4). A la zorra, smbolo de falsedad, se asemeja el profeta que cultiva las falsas ilusiones de la gente. A veces se engaan a s mismos; inventan sus profecas y esperan que Dios las cumpla (13,6-7). Otras veces es la gente quien inventa ilusiones y los profetas las confirman o decoran con palabras de Dios: la gente levanta una tapia y el profeta la jalbega (13,10s). El pueblo siempre est dispuesto a pagar por escuchar lo que quiere or. Al confirmar de este modo al malvado en su maldad, el profeta le aparta de la conversin y le condena a muerte (13,22). El verdadero profeta es profeta de otro, no habla nunca por propia cuenta. En esto se distingue del falso profeta. Y junto al verdadero profeta siempre hay muchos falsos profetas. Ezequiel, como los otros profetas enviados por Dios, recibe una palabra de Yahveh contra los profetas de Israel; Dios le enva a profetizar y decir a los que profetizan por su propia cuenta: -Escuchad la palabra de Yahveh (13,1). El atalaya no puede dormir mientras est de guardia y luego dar como palabra de Dios sus propios sueos, sus pensamientos o deseos ni puede transmitir como palabra de Dios lo que sabe que agrada a los odos de los oyentes, buscando halagarles y ganarse su simpata o 38

recompensa. Estos falsos profetas, seala Orgenes, no pueden decir como san Pablo: Nosotros tenemos la mente de Cristo, pues no hemos recibido el espritu del mundo, sino el Espritu que viene de Dios, para conocer las gracias que Dios nos ha otorgado (1Co 2,16.12). Como chacales entre las ruinas han sido tus profetas, Israel (13,4). Al hablar segn su inspiracin, sin haber visto nada, se comportan como chacales, que se parecen al lobo en la forma y el color, y a la zorra en la disposicin de la cola, es decir, fingen como la zorra y devoran a los dems como el lobo.

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9. PARBOLA DE LA VID La vid es un smbolo de la riqueza de Palestina. Los exploradores que enva Moiss cortaron un sarmiento con un racimo de uvas, que transportaron con una prtiga entre dos (Nm 13,22), como prueba de esa riqueza. Vid frondosa era Israel produciendo fruto a su aire (Os 10,1). Para cantar la cancin de amor entre Yahveh y su pueblo Isaas entona la cancin de la via (Is 5). Cepa selecta (Jr 2,21), llama Jeremas a Israel; via deliciosa (Is 27,2ss), le dice Isaas. Con cario y solicitud la canta el salmista (Sal 80,9-20). Ezequiel ha escuchado todos estos cantos a Israel como via del Seor en casa de su padre Buzi y en el templo de Jerusaln. Pero retuerce la imagen y se enfrenta a quienes se sienten orgullosos de ser esa vid de Yahveh. S, es cierto que Dios ha elegido a Israel, pero la eleccin no es ningn privilegio, sino una misin. Dios no ha elegido a Israel porque sea un pueblo superior a los otros pueblos, sino todo lo contrario, como les dice el Seor: No porque seis el ms numeroso de todos los pueblos se ha prendado Yahveh de vosotros y os ha elegido, pues sois el menos numeroso de todos los pueblos (Dt 7,7). Se puede tergiversar la eleccin de Dios. As algunos van proclamando: Dios elije lo mejor: de las plantas, la vid, de los pueblos, a Israel. Contra stos lanza Ezequiel su alegora de la madera de la vid, ms intil que la de cualquier otra planta. Ezequiel ya comienza por no fijarse en el fruto de la vid, uvas y vino, sino en la madera. Israel no es la via del Seor ni una vid siquiera, sino la madera de la vid. Y, como madera, la de la vid slo sirve para el fuego y no mucho. La palabra de Yahveh me fue dirigida en estos trminos: -Hijo de hombre, en qu vale ms el leo de la vid que el leo de cualquier rama que haya entre los rboles del bosque? (15,1-2). Ya en la parbola de Jotn, en la historia de Abimlec (Ju 9,7-15), la vid es la tercera planta que rehsa la corona de los rboles. Pero Israel se siente orgulloso de ser esa planta deliciosa. Ezequiel, en nombre del Seor, les replica: -Se toma de su madera para hacer alguna cosa? Se hace con ella un gancho para colgar algn objeto? (15,3). Pueden acaso los desterrados defender los frutos que ellos, como vid del Seor, han producido? No es cierto que slo han hecho obras que les han llevado a caer en el fuego? Y si antes de ser abrasados por el fuego no servan para nada, servirn ahora?: -No, se tira al fuego para que lo devore: el fuego devora los dos cabos y el centro se quema, sirve an para hacer algo? Si ya, cuando estaba intacto, no se poda hacer nada con l, cunto menos, cuando lo ha devorado el fuego y lo ha quemado, se podr hacer con l alguna cosa! (15,4-5). Los dos cabos, devorados por el fuego, son Israel y Jud, y el centro, ya chamuscado, es Jerusaln. El reino del Norte ha cado en el fuego del exilio, deportado en el ao 720 a Asiria; y la otra parte del pueblo, el reino de Jud ha sido deportado en el 597 a Babilonia. Ahora el centro, Jerusaln, la ciudad santa, est a punto de experimentar el fuego de la ira de Dios: -Por eso, as dice el Seor Yahveh: Lo mismo que el leo de la vid, entre los rboles del bosque, al cual he arrojado al fuego para que lo devore, as he entregado a los habitantes de Jerusaln. He vuelto mi rostro contra ellos. Han escapado al fuego, pero el fuego los 40

devorar. Y sabris que yo soy Yahveh, cuando vuelva mi rostro contra ellos. Convertir esta tierra en desolacin, porque han cometido infidelidad, orculo del Seor Yahveh (15,6-8). Esta presentacin de la imagen habitual de la vid aplicada a Israel es realmente original. Ezequiel compara a Israel con la inutilidad de la madera de la vid. Israel, via cultivada por Dios, comparado con los rboles del bosque -con las poderosas naciones de le rodean- resulta intil en cuanto via no cultivada, ni siquiera sirve para hacer un gancho para colgar objetos. Sin el cultivo de Dios, fuera de la fidelidad a Dios (15,8), Israel es totalmente intil. Jess en el Evangelio dir lo mismo de la sal desvirtuada (Mt 5,13) o del sarmiento separado de la vid: Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el viador. Todo sarmiento que en m no da fruto, lo corta, y todo el que da fruto, lo limpia, para que d ms fruto. Vosotros estis ya limpios gracias a la Palabra que os he anunciado. Permaneced en m, como yo en vosotros. Lo mismo que el sarmiento no puede dar fruto por s mismo, si no permanece en la vid; as tampoco vosotros si no permanecis en m. Yo soy la vid; vosotros los sarmientos. El que permanece en m y yo en l, se da mucho fruto; porque separados de m no podis hacer nada. Si alguno no permanece en m, es arrojado fuera, como el sarmiento, y se seca; luego los recogen, los echan al fuego y arden (Jn 15,4-7).

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10. HISTORIA SIMBLICA DE JERUSALN La imagen matrimonial para expresar el amor de Dios a su pueblo la crea Oseas con la experiencia de su misma vida (Os 1-3), la prolonga Jeremas (Jr 2,2; 3,6-12) y Ezequiel, heredero de los dos, la amplia en la alegora del captulo diecisis. Para Oseas la mujer es smbolo de Israel. Para Ezequiel la mujer es imagen de Jerusaln, sntesis de todo el pueblo. Los tres profetas, y despus tambin Isaas, contraponen el amor fiel de Dios al amor lleno de infidelidades de Israel. Jeremas comienza la historia de los amores de Dios y su pueblo con el noviazgo; Oseas habla de la vida matrimonial y Ezequiel parte desde el comienzo, desde el nacimiento de Israel. Ezequiel pone en evidencia de dnde le viene su maldad a Jerusaln. Lo que Jeremas haba expresado con la imagen del etope y la pantera, que no pueden cambiar de piel, lo presenta Ezequiel aqu con toda su fuerza. La maldad de Jerusaln es algo congnito, le brota irreprimiblemente. Proviene de padres paganos: padre amorreo y madre hitita: -Por tu origen y nacimiento eres cananea. Tu padre era amorreo y tu madre hitita. Cuando naciste, el da en que viniste al mundo, no se te cort el cordn, no se te lav con agua para limpiarte, no se te frot con sal, ni se te envolvi en paales. Ningn ojo se apiad de ti para brindarte estos menesteres, por compasin a ti. Quedaste expuesta en pleno campo, porque dabas repugnancia... Yo pas junto a ti y te vi agitndote en tu sangre. Y te dije, cuando estabas en tu sangre: Vive, y te hice crecer como la hierba de los campos (16,3-7). Ezequiel no quiere que Israel olvide su origen pagano e ilegtimo. Oseas, para cantar el amor paterno de Dios, presenta a Israel como un nio a quien Yahveh ensea a caminar. Israel es el hijo primognito de Dios (Ex 4,22). Ezequiel muestra ese mismo amor de Dios, partiendo de la situacin en que encuentra a Israel, una criatura abandonada, expuesta a la muerte. Tambin el Deuteronomio dice que Dios encuentra al pueblo en una soledad poblada de aullidos (Dt 32,10), es decir, expuesto a ser devorado por las fieras. En ese abandono y soledad pasa Dios y su paso es salvador. Su palabra vive! tiene una fuerza creadora para Israel. Orgenes ve en esa mirada de ternura de Dios sobre la recin nacida la figura del bautismo que ha regenerado el alma humana, imprimiendo en ella la imagen del Creador: El alma que resucita del pecado, al ser regenerada por el bautismo, en primer lugar es envuelta en paales. En contraste con el abandono de Israel, Ezequiel se complace en describir minuciosamente los detalles con que Dios adorna y enriquece a su pueblo, como un novio enamorado: -T creciste, te desarrollaste, y llegaste a la edad nbil. Se formaron tus senos, tu cabellera creci; pero estabas completamente desnuda. Entonces pas yo junto a ti y te vi. Era tu tiempo, el tiempo de los amores. Extend sobre ti el borde de mi manto y cubr tu desnudez; me compromet con juramento, hice alianza contigo - orculo del seor Yahveh - y t fuiste ma. Te ba con agua, lav la sangre que te cubra, te ung con leo. Te puse vestidos recamados, zapatos de cuero fino, una banda de lino fino y un manto de seda. Te adorn con joyas, puse brazaletes en tus muecas y un collar a tu cuello. Puse un anillo en tu nariz, pendientes en tus orejas, y una esplndida diadema en tu cabeza. Brillabas as de oro y plata, vestida de lino fino, de seda y recamados. Flor de harina, miel y aceite era tu alimento. Te hiciste cada da ms hermosa, y llegaste al esplendor de una reina. Tu nombre se difundi entre las naciones, debido a tu belleza, que era perfecta, gracias al esplendor de que yo te 42

haba revestido (16,7-14). Ezequiel hace resonar el contraste entre lo que Jerusaln no recibi al nacer (cinco no: no te cortaron el ombligo, no te lavaron...) y las diez acciones que Dios realiza con ella (te vi, te lav...). Qu ms hubiera podido hacer el Seor que no haya hecho? La pregunta queda flotando para que resuene el eco del y sin embargo t. Dios, al verla desnuda, la cubre con su manto, como pide Rut a Booz (Rt 3,9). Se trata de un gesto significativo. Es la eleccin de la joven como esposa. Con razn puede decir: al cubrirte con mi manto fuiste ma. Los adornos con que Dios enriquece a su pueblo, en femenino, no slo son joyas esponsales, sino prendas de reina, o si se quiere prendas sacerdotales (Sal 45; Ap 21,2). Son las joyas que luce la esposa en la celebracin de la boda (Ct 3,11; 4,4). Pero de la boda Ezequiel pasa violentamente a la infidelidad de la esposa. Con trazos fuertes y crudos describe la infidelidad de la esposa. Todos los dones del esposo, en vez de llevarla a responder con su amor al esposo, la infiel los usa para traicionarlo: -Pero t te sentiste segura de tu belleza, te aprovechaste de tu fama para prostituirte, entregndote al primero que pasaba. Tomaste tus vestidos para hacerte altos de ricos colores y te prostituiste en ellos. Tomaste tus joyas de oro y plata que yo te haba dado y te hiciste imgenes de hombres para prostituirte ante ellas. Tomaste tus vestidos recamados y las recubriste con ellos; y pusiste ante ellas mi aceite y mi incienso. El pan que yo te haba dado, la flor de harina, el aceite y la miel con que yo te alimentaba, lo presentaste ante ellas como calmante aroma. Y sucedi incluso -orculo del Seor Yahveh- que tomaste a tus hijos y a tus hijas que me habas dado a luz y se los sacrificaste como alimento (16,15-20). Ezequiel se sirve con mucha frecuencia de la metfora de la fornicacin para designar la infidelidad al Seor y a su alianza. Esta fornicacin a veces es fornicacin real cuando va acompaada de ritos de prostitucin sagrada, frecuentes en el culto cananeo (Cf Nm 25). Fornicar, por tanto, puede referirse a la prostitucin sagrada o a la idolatra, como infidelidad al nico Seor. Las colinas o altozanos son esos lugares de culto idoltrico, frecuentemente decorados con vestidos de colores. Prcticas cananeas, absolutamente prohibidas en Israel (Lv 18,21), es el sacrificio y ofrenda de los hijos. En Israel los hijos son de Dios por la alianza, y esta posesin se reconoce con la ofrenda, no cruenta, del primognito, rescatado siempre con el sacrificio de un animal. Dios siente horror ante estas prcticas: -Acaso no era suficiente tu prostitucin, que inmolaste tambin a mis hijos y los entregaste hacindoles pasar por el fuego en su honor? (16,21). Israel es un pueblo olvidadizo. Ezequiel ha recordado la actuacin salvadora de Dios. El culto es un perenne memorial de las actuaciones de Dios. Y sin embargo Dios se lamenta de la falta de memoria de su pueblo infiel. Al entrar en la tierra prometida, Dios le dice a Israel que no se olvide de los cuarenta aos pasados en el desierto, donde l le ha dado todo (Dt 8,11-19). Tambin Ezequiel les dice que el olvido de Dios es la raz de todo pecado: -Y en medio de todas tus abominaciones y tus prostituciones no te acordaste de los das de tu juventud, cuando estabas completamente desnuda, agitndote en tu sangre (16,22). Ezequiel identifica los lugares de culto idoltrico con prostbulos: -Y para colmo de maldad - ay, ay de ti!- te construiste un prostbulo, te hiciste una altura en todas las plazas. En la cabecera de todo camino te construiste tu altura y all contaminaste tu hermosura, entregaste tu cuerpo a todo transente y multiplicaste tus prostituciones (16,23-25). Otra expresin de la infidelidad de Israel al amor de Dios es la confianza en las alianzas con Egipto, con Asiria, con el imperio de turno. Lo denuncian todos los profetas: Isaas (Is 30,1-5; 31, 1-3), Jeremas (Jr 2,18)... Ezequiel nombra a los egipcios, a los asirios y 43

a los caldeos, las tres potencias en las que hasta entonces se ha apoyado Israel, pagndoles tributos: -Te prostituiste a los egipcios, tus vecinos, de cuerpos fornidos, y multiplicaste tus prostituciones para irritarme. Entonces yo levant mi mano contra ti. Disminu tu racin y te entregu a la animosidad de tus enemigas, las hijas de los filisteos, que se avergonzaban de la infamia de tu conducta. Y no harta todava, te prostituiste a los asirios; te prostituiste sin hartarte tampoco. Luego, multiplicaste tus prostituciones en el pas de los mercaderes, en Caldea, y tampoco esta vez quedaste harta (16,26-29). Han sido intiles todas las advertencias; la esposa se ha dejado seducir sucesivamente por los egipcios, por los asirios, por los caldeos. O peor an, ella ha ido en busca de los amantes. La infidelidad de Israel supera la perversidad de las prostitutas. En lugar de hacerse pagar -como cualquier prostituta-, ella ha obsequiado a sus amantes con los dones recibidos de su esposo. As ha despilfarrado todos los dones recibidos. Es un nuevo agravante que marca el descaro de Israel: -Oh, qu dbil era tu corazn, para cometer todas estas acciones, dignas de una prostituta descarada! Cuando te construas un prostbulo a la cabecera de todo camino, cuando te hacas una altura en todas las plazas, no cobrabas el precio como hacen las prostitutas. Qu mujer adltera eres! En lugar de tu marido, aceptas a los extraos! A toda prostituta se le da un regalo. T, en cambio, dabas regalos a todos tus amantes, y los atraas con mercedes para que vinieran a ti de los alrededores y se prestasen a tus prostituciones. Contigo ha pasado en tus prostituciones al revs que con las otras mujeres; nadie andaba solicitando detrs de ti; eras t la que pagabas, y no se te pagaba: ha sido al revs! (16,3034). Dios pronuncia la sentencia contra el pueblo infiel. La ley condena a las adlteras a morir por lapidacin (Dt 22,22; Lv 20,10; Jn 8,5). Lo original de Ezequiel es que Dios convoca a los amantes para que sean ellos quienes ejecuten la sentencia: -Pues bien, prostituta, escucha la palabra de Yahveh: Por haber prodigado tu bronce y descubierto tu desnudez en tus prostituciones con tus amantes y con tus abominables basuras, por la sangre de tus hijos que les has dado, he aqu que yo voy a reunir a todos los amantes a quienes complaciste, a los que amaste y a los que aborreciste; los voy a congregar de todas partes contra ti, y descubrir tu desnudez delante de ellos, para que vean toda tu desnudez. Voy a aplicarte el castigo de las mujeres adlteras y de las que derraman sangre: te entregar al furor y a los celos, te entregar en sus manos, ellos arrasarn tu prostbulo y demolern tus alturas, te despojarn de tus vestidos, te arrancarn tus joyas y te dejarn completamente desnuda (16,35-39). Esta desnudez es completamente distinta de la del comienzo. Aquella era desnudez de inocencia, que mova a piedad. Ahora es desnudez de castigo como en Oseas (Os 2,11-12) o Isaas (Is 47,3). Dios haba mandado a Israel derribar y demoler los altares y dems lugares de culto cananeos (Dt 7,5). Israel, no slo no lo ha hecho, sino que se ha prostituido en ellos. Por eso, ahora lo ejecutarn sus enemigos, purificando as la tierra santa, contaminada por todas las iniquidades del pueblo. La destruccin de la ciudad ser tal que servir de escarmiento para otras: -Luego, incitarn a la multitud contra ti, te lapidarn, te acribillarn con sus espadas, prendern fuego a tus casas y harn justicia de ti, a la vista de una multitud de mujeres; yo pondr fin a tus prostituciones, y no volvers a dar salario de prostituta (16,40-41). Pero la destruccin nunca es la ltima palabra de Dios: -Desahogar mi furor en ti; luego mis celos se retirarn de ti, me apaciguar y no me 44

airar ms (16,42). Es cierto que Jerusaln, centro y sntesis de todo Israel, ha superado a Sodoma y a Samara en maldades. Dios siente el deseo de hacer con ella como ha hecho ella al menospreciar el juramento, rompiendo la alianza. Jerusaln, infiel a la alianza, ha merecido el repudio (Cf 16,43ss). Pero, en definitiva, Dios es Dios, y su fidelidad a la alianza es inconmovible y eterna: -Pero yo me acordar de mi alianza contigo en los das de tu juventud, y establecer en tu favor una alianza eterna (16,60). Dios, fiel a s mismo, al hacer memoria de la alianza, la renueva, acogiendo a la esposa infiel. El perdn de Dios precede a la conversin y la suscita. Israel, esposa reconciliada, no vuelve con la misma actitud de antes. Al recibir gratuitamente el perdn, al ser acogida de nuevo, su sonrojo se hace patente. Las nuevas relaciones de Israel con Dios se hacen en la unin de la miseria y la misericordia: -Yo mismo restablecer mi alianza contigo, y sabrs que yo soy Yahveh, para que te acuerdes y te avergences y no oses ms abrir la boca de vergenza, cuando yo te haya perdonado todo lo que has hecho, orculo del Seor Yahveh (16,62). Ezequiel subraya como ningn otro la paradoja del encuentro entre la santidad de Dios y el pecado de Israel. El Dios de la gloria se une, al ms pequeo de los pueblos, a un pueblo impuro desde el seno de su madre; impuro por parte de madre (hitita) y de padre (amorreo). De este pueblo se ha enamorado Dios hasta unirse a l en alianza esponsal. El esquema que aparece aqu en Ezequiel es el mismo que encontramos en el Evangelio: eleccin- pecado- castigo- perdn- conversin. El perdn aparece como un nuevo comienzo totalmente gratuito, una nueva creacin de la misericordia de Dios. Y es este amor gratuito el que lleva a Israel a tomar conciencia de su pecado, a sentir vergenza, a volver al Seor con un espritu contrito y humillado. Donde abund el pecado sobreabund la gracia (Rm 5,20). Y donde abund la gracia brot la humildad y la gratitud. Porque se la ha perdonado mucho, ama mucho, dice Jess de la adltera perdonada, pues a quien poco se le perdona, poco amor muestra (Lc 7,47). Un gran don que Dios concede a Jerusaln, segn Orgenes, es la invitacin a enrojecer (16,63), a cubrirse la cara de vergenza. La primera cosa que hay que hacer es no cometer acciones de las que nos tengamos que avergonzar ante Dios. Pero, dado que, como hombres, pecamos con frecuencia, debemos aprender a hacer la segunda cosa, con la que salvarnos: avergonzarnos de esas acciones vergonzosas y bajar los ojos humildemente, en vez de caminar con la frente alta como si no hubiera pasado nada o, peor an, glorindonos de dichas acciones. Todos los das vemos a ciertas personas que en vez de llorar sus faltas, con cara dura las defienden. Por ello, no pienses que esta palabra -enrojece- se dirige slo a Jerusaln, sino a cada uno de nosotros pecadores como Jerusaln. Orgenes, en sus Homilas sobre el libro de Ezequiel, dedica cinco a comentar este captulo. Le entusiasma el valor de Ezequiel al denunciar abiertamente las abominaciones de Jerusaln. La ciudad santa, elegida por Dios, recibe el reproche de ciudad degenerada y extranjera, por haber pecado contra el Seor. Antes de pecar se dice que su padre era Dios; pero cuando se manch con el pecado, su padre es un amorreo. Antes de ser la ciudad pecadora, se seala que debe su origen a Abraham, Isaac y Jacob, ahora, despus que ha pecado, su origen es Canan; su madre es adems una hitita. Un insulto semejante poda costarle la vida al profeta. Con el mismo valor Daniel llam al viejo, que pec contra Susana, estirpe de Canan y no de Jud (Dn 13,56). Con el mismo valor Orgenes se encara con sus oyentes, actualizando la palabra en su 45

vida. Si se dice palabras tan graves con relacin a Jerusaln, qu me suceder a m si peco? Quin ser mi padre y quin mi madre?... Mi padre no ser ciertamente un amorreo, sino uno mucho peor: Quien comete el pecado ha nacido del diablo (1Jn 3,8), o como dice en el evangelio: vosotros sois estirpe de vuestro padre el diablo (Jn 8,44). Jerusaln, sigue Orgenes, derroch los regalos de Yahveh, su esposo, para atraerse otros amantes, mostrndose ms desvergonzada que una prostituta, que se vende por el pago que recibe. Pero no hay que olvidar que cuanto se dice de Jerusaln se dice de cada cristiano que vive en la Iglesia. Orgenes nos invita, por tanto, a vernos en Jerusaln. Cuando pecamos, nosotros somos la Jerusaln que es destruida, mientras que cuando permanecemos fieles al Seor, nosotros somos la Jerusaln que es salvada. As Orgenes recorre las etapas del amor de Dios a su esposa, Jerusaln. Es un amor inalterado a pesar de las repetidas y cada vez ms graves culpas de ella, obstinada en el pecado. Orgenes contrapone la fidelidad a la infidelidad, la bondad a la malicia, la economa divina de la salvacin a la mezquindad de los designios humanos, terminando por contraponer a Dios y al antiguo adversario, Satans, causa primera de la ruina de toda persona.

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11. ENIGMA DE LAS GUILAS, EL CEDRO Y LA VID Dios invita a Ezequiel a poner a la casa de Israel un enigma con el que ejercite su ingenio. El profeta habla a travs de smbolos o enigmas, dice Orgenes, para que nuestra mente se dilate o se concentre y escrute los pliegues de las palabras. Son famosos en la Biblia los enigmas de Sansn (Ju 14) o los que la reina de Saba propone a Salomn. Si el enigma es demasiado sencillo y fcil de resolver no tiene gracia ni mrito. Si el oyente se da por vencido el que lo propone lo explica, dando la solucin. La adivinanza o enigma que propone Ezequiel es sumamente fcil. Por qu no recurre a un enigma ms complicado l que tiene tanta fantasa? Quizs Ezequiel slo desea convencer a sus oyentes de que no aciertan, porque no quieren aceptar los hechos. ste es el enigma, propuesto en forma de parbola. Es Dios quien habla: -El guila grande, de grandes alas, de enorme envergadura, de espeso plumaje abigarrado, vino al Lbano y cort la cima del cedro; arranc la punta ms alta de sus ramas, la llev a un pas de mercaderes y la coloc en una ciudad de comerciantes. Luego, tom semilla de la tierra y la puso en un campo de siembra; la coloc junto a una corriente de agua abundante como un sauce. Y brot y se hizo una vid desbordante, de pequea talla, que volvi sus ramas hacia el guila, mientras sus races estaban bajo ella. Se hizo una vid, ech cepas y alarg sarmientos (17,2-6). Ezequiel se sirve en su adivinanza del guila, el ave que vuela ms alto, del Lbano, el monte ms alto de la tierra de Israel, y del cedro, la planta ms alta en absoluto, orgullo del Lbano precisamente por su altura. Y del cedro se fija en su rama cimera. El enigma baja de las alturas a la tierra, implicando campos y aguas. Ezequiel se fija en una planta de poca altura, pero de frutos esplndidos, la vid, que produce uvas y vino. Hasta ahora no hay nada chocante, todo es claro y transparente. El enigma comienza con la ocurrencia completamente sin sentido de una vid que extiende sus ramas hacia el guila. Tras una pausa, para que sus oyentes se repongan de su asombro, Ezequiel sigue narrando: -Haba otra guila grande, de grandes alas, de abundante plumaje, y he aqu que esta vid tendi sus races hacia ella, hacia ella alarg sus ramas, para que la regase desde el terreno donde estaba plantada. En campo frtil, junto a una corriente de agua abundante, estaba plantada, para echar ramaje y dar fruto, para hacerse una vid magnfica (17,7-8). Esta segunda guila es ms modesta que la primera, pero sigue impresionando con sus sugestivas ocurrencias, al presentarse como guila jardinero o guila ro. Aqu termina la parbola. Ezequiel no da, de momento, el desenlace de la historia. Pregunta a sus oyentes sobre el destino de la vid: - Le saldr bien acaso? No arrancar sus races el guila, no cortar sus frutos, de suerte que se sequen todos los brotes tiernos que eche, sin que sea menester brazo grande ni pueblo numeroso para arrancarla de raz? Vedla ah plantada, prosperar tal vez? Al soplar el viento del este, no se secar totalmente? En el terreno en que brot, se secar (17,9-10). La pregunta es semejante a la que hace Isaas en su famosa cancin de la via: Ahora, pues, habitantes de Jerusaln y hombres de Jud, venid a juzgar entre mi via y yo: Qu ms se puede hacer ya a mi via, que no se lo haya hecho yo? Yo esperaba que diese uvas, por qu ha dado agraces? (Is 5,3-4). Ezequiel espera la respuesta del pueblo. Dios espera la respuesta de la casa de Israel. Pero los oyentes de Ezequiel se callan, ganndose el calificativo de casa rebelde de Israel. 47

No es que no hayan comprendido el enigma, sino que no les gusta el designio de Dios: -La palabra de Yahveh me fue dirigida en estos trminos: Di a esa casa de rebelda: No sabis lo que significa esto? (17,12). Antes de escuchar la explicacin del enigma, que va a dar Ezequiel, quizs sea conveniente hacer un repaso de la historia segn aparece en el libro de los Reyes y en el profeta Jeremas. El ao 609, el faran Necao, despus de derrotar a Josas, nombra a Joaqun rey de Jud. Cuatro aos ms tarde, el rey de Babilonia Nabucodonosor derrota al faran egipcio y en el 597 se lleva a Joaqun como cautivo, colocando a Sedecas como rey de Jud. Sedecas, hermano de Jeconas, firma un pacto de fidelidad al rey de Babilonia. Pero el ao 588 Sedecas rompe el juramento de fidelidad, buscando el auxilio del faran egipcio. Nabucodonosor reacciona rpidamente y somete por la fuerza a Jud, conquistando Jerusaln en el 586. Las noticias llegan sin duda alguna a los desterrados de Babilonia, que se haban sentido esperanzados con la alianza de Sedecas con Egipto. El enigma que Ezequiel les propone trunca esas falsas esperanzas. La esperanza, repite Ezequiel en Babilonia, como hace Jeremas en Jerusaln, no viene de Egipto. Ante estos acontecimientos, la solucin del enigma es fcil, pero la casa de Israel, no responde a Ezequiel, pues los desterrados estaban a favor de Sedecas contra Babilonia, esperando el auxilio de Egipto. Por eso el Seor les dice mediante su profeta: -Mirad, el rey de Babilonia vino a Jerusaln; tom al rey y a los prncipes y los llev con l a Babilonia. Escogi luego a uno de estirpe real, concluy un pacto con l y le hizo prestar juramento, despus de haberse llevado a los grandes del pas, a fin de que el reino quedase modesto y sin ambicin, para guardar su alianza y mantenerla. Pero este prncipe se ha rebelado contra l enviando mensajeros a Egipto en busca de caballos y tropas en gran nmero (17,12-15). Ezequiel toma la clsica imagen de la vid y monta sobre ella una alegora. No le importa la lgica interna de la imagen -unas races que se orientan hacia un guila?-, sino que se gua por la realidad que la imagen significa. No adapta la realidad a la imagen, sino que retuerce la imagen, races y ramas, segn el significado que quiere darla. En esta alegora Ezequiel denuncia la poltica errnea de Sedecas, que le hace inclinarse hacia Egipto. El guila mayor (17,3), Nabucodonosor, corta la copa del cedro, el rey Joaqun, y la lleva a Babilonia. En su lugar planta otro rbol, el nuevo rey, Sedecas, dbil y con poderes limitados (Cf Jr 38,5). La otra guila es el faran de Egipto. Sedecas se halla preso entre las exigencias de Babilonia y las de Egipto. Ha firmado un pacto con Nabucodonosor, pero al ponerse de parte de Egipto, quebranta su juramento. Jeremas y Ezequiel le acusan de haber violado un pacto querido por Dios (17,16-19). Si se hubiese sometido a Babilonia, en lugar de aliarse con Egipto para luchar contra Nabucodonosor, la situacin de Israel hubiera cambiado. Entre Jeremas y Ezequiel hay una comunin perfecta, como si se tratase de un maestro y su discpulo. De carcter tan diverso, se da una correspondencia clara en el mensaje de los dos profetas. La palabra que Jeremas proclama en la tierra de Israel tiene su resonancia en Babilonia en la boca de Ezequiel. Hasta el da de la destruccin de Jerusaln los dos profetas slo anuncian ruina y muerte, sin esperanza. Slo despus, desde las ruinas, florecer una vida nueva. Cuando los falsos profetas anuncian paz y victoria, ellos proclaman muerte y destruccin. Cuando todos se abaten y pierden la esperanza, ellos proponen una creacin nueva, tratando de suscitar la esperanza en el pueblo La vid, Sedecas, plantada por Nabucodonosor en lugar de Joaqun, una vez crecida en 48

la Tierra prometida, dirige sus races subterrneas, smbolo de las tratativas diplomticas secretas, hacia la otra gran guila, Egipto, ahora menos potente que Babilonia, que le ofrece su alianza contra Nabucodonosor, suscitando en el pueblo y en los exiliados la ilusin de poder sacudirse el yugo de Babilonia. Pero la conclusin de la alegora es la palabra de juicio contra la vid infiel: -Le saldr bien? Se salvar el que ha hecho esto? Ha roto el pacto y va a salvarse? Por mi vida, orculo del Seor Yahveh, que en el lugar del rey que le puso en el trono, cuyo juramento despreci y cuyo pacto rompi, all en medio de Babilonia morir. Ni con su gran ejrcito y sus numerosas tropas le salvar Faran en la guerra, cuando se levanten terraplenes y se hagan trincheras para exterminar muchas vidas humanas. Ha despreciado el juramento, rompiendo el pacto; aun despus de haber dado su mano, ha hecho todo esto: no tendr remedio! (17,15-18). Nabucodonosor, el guila primera, que planea sobre los bosques del Lbano, smbolo aqu del reino de Jud, no se queda indiferente ante la traicin. Caer encima de la vid y con sus garras y gran pico la arrancar y, con el paso del viento abrasador del desierto, la secar completamente. Dios deja desenvolverse los hechos segn su lgica humana. El rey de Babilonia, sin proponrselo, ejecuta la sentencia del Seor, para que Israel aprenda a no confiar en el poder humano, pues al buscar su apoyo caen vctimas de esas potencias en las que ponen su confianza: -Por eso, as dice el Seor Yahveh: Por mi vida que el juramento mo que ha despreciado, mi alianza que ha roto, lo har recaer sobre su cabeza. Extender mi lazo sobre l y quedar preso en mi red; le llevar a Babilonia y all le pedir cuentas de la infidelidad que ha cometido contra m. Lo ms selecto, entre todas sus tropas, caer a espada, y los que queden sern dispersados a todos los vientos. Y sabris que yo, Yahveh, he hablado (17,1921). Es curioso que el Seor hable de mi juramento, de mi alianza refirindose al juramento y a la alianza de fidelidad prestada por Sedecas a Nabucodonosor. Dios sanciona los pactos humanos, sobre todo cuando se ha invocado su nombre en el juramento. Y, en segundo lugar, Sedecas se ha revelado contra el plan de Dios, formulado por su profeta Jeremas. Pero la destruccin no es nunca la ltima palabra. De la vid pasa Ezequiel al cedro verdadero. Y en vez de guilas es Dios mismo quien recoge un retoo y lo transplanta, para que crezca un rbol nuevo. Sedecas rompe el pacto, pero Dios se mantiene fiel a su alianza. La promesa hecha a la dinasta de David por el profeta Natn (2S 7) sigue en pie. Si Joaqun y Sedecas mueren en el destierro, parece que se interrumpe la continuidad y que Dios no cumple su promesa. Quizs se lo dicen as los desterrados a Ezequiel al escuchar su explicacin del enigma. Ezequiel les responde apelando al poder del Seor, que como Seor de la historia puede cumplir sus promesas, con una intervencin suya por encima de las previsiones humanas. Es lo que sigue: As dice el Seor Yahveh: -Tambin yo tomar de la copa del alto cedro, de la punta de sus ramas escoger un ramo y lo plantar yo mismo en una montaa elevada y excelsa: en la alta montaa de Israel lo plantar. Echar ramaje y producir fruto, y se har un cedro magnfico. Debajo de l habitarn toda clase de pjaros, toda clase de aves morarn a la sombra de sus ramas. Y todos los rboles del campo sabrn que yo, Yahveh, humillo al rbol elevado y elevo al rbol humilde, hago secarse al rbol verde y reverdecer al rbol seco. Yo, Yahveh, he hablado y lo har (17,22-24). Esta plantacin maravillosa revela el modo tpico de la actuacin de Dios. La piedad 49

de Israel lo expresa en el canto de Ana y en el Magnificat de Mara. Cristo lo proclama una y otra vez: El que se ensalza ser humillado, el que se humilla ser ensalzado (Lc 14,11). Orgenes, despus de aclarar el sentido de la parbola de Ezequiel, les dice a sus oyentes que no se queden en la letra, no se detengan en el sentido histrico, ya que sabemos que todo esto les aconteca en figura, y fue escrito para aviso de los que hemos llegado a la plenitud de los tiempos (1Co 10,11). He aqu que llega el verdadero Nabucodonosor, tratando de hacer suyo a algunos de nosotros. Y, sobre todo, trata de llevarse a la cautividad, si le es posible, a los jefes de la Iglesia... Si nosotros damos ocasin al Diablo (Ef 4,27), con nuestros pecados le abrimos a Nabucodonosor las puertas de la ciudad santa y podr tomar prisioneros a cuantos quiera. En cambio, quien no peca, tiene a Nabucodonosor lejos de la tierra santa de Dios. Rechacemos, pues, con todas nuestras fuerzas a Nabucodonosor, al Diablo, para que no se acerque a la asamblea de la Iglesia. Pues si Nabucodonosor, por culpa nuestra, entra en la comunidad santa de Jerusaln, donde reina la paz, llevar a sus miembros a Babilonia, es decir, a la confusin. Nabucodonosor, el Diablo, a quienes pone bajo su dominio les lleva a Babilonia y hace un pacto con ellos. Para Orgenes el hombre no puede vivir sin una alianza. Quien desprecia la alianza con Dios, se ala con el Diablo. Slo que la alianza con Dios comporta participar de sus bendiciones. En cambio la alianza con Nabucodonosor supone vivir en la maldicin, como est escrito: Y estableci con l una alianza y lo llev a ser un maldito (17,13, segn la versin que usa Orgenes).

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12. UN REFRN QUE NO GUSTA A DIOS La historia crea ciertos interrogantes difciles de responder. El profeta Ezequiel se encuentra en medio de los desterrados en Babilonia, que le plantean sus preguntas acuciantes. Y Ezequiel no se conforma con repetir las respuestas tradicionales. Eso hacen los amigos de Job y Dios les descalifica, sentenciando: Mi ira se ha encendido contra ti (Elifaz) y contra tus amigos, porque no habis hablado con verdad, como mi siervo Job (Jb 42,7). El profeta est puesto ante Israel como centinela para darle la palabra viva de Dios y no una palabra muerta, aprendida. Despus de la cada definitiva de Jerusaln, entre los desterrados corren voces amargas, intentando explicar lo sucedido. Algunos dicen que el presente del pueblo es consecuencia del pasado, no precisamente fruto de los pecados de la generacin actual, que no mereca tan enorme castigo, sino fruto de los pecados acumulados de Manass y otros como l (2R 23,31-24,4). A lo largo de la historia, Israel, segn esta interpretacin tradicional, ha colmado la medida del pecado, ha desbordado la copa, agotando la misericordia divina y dando paso a su ira. Es justo que Dios haga pagar a la presente generacin los pecados de los padres? Si Dios toma en cuenta, para castigar, los pecados de los padres, por qu no tiene en cuenta la bondad de Josas, de Ezequas y otros como ellos? Con amargura, ms que con arrepentimiento, se lamentan: Dios ha roto la alianza sellada con Abraham, la promesa hecha a David. Nos hemos quedado sin el culto, que nos permita renovar esa alianza, con la confesin del pecado y el perdn de Dios. Lejos de la tierra prometida, de la ciudad santa, con el templo derruido, qu esperanza nos queda? Vctimas de un pasado del que no somos responsables y sin esperanza de un futuro, qu podemos hacer? A alguien se le ocurre un refrn o les llega de Jerusaln, pues Jeremas tambin lo recoge (Jr 31,29-30). Muy pronto est en boca de todos, hasta llegar su rumor a los odos de Dios, que le dice a Ezequiel: -Por qu andis repitiendo este proverbio en la tierra de Israel: Los padres comieron el agraz, y los dientes de los hijos sufren la dentera? (18,2). Dios urge a su profeta a desmentirlo. Dios puede romper la cadena del pasado y crear un futuro nuevo. Junto a la responsabilidad colectiva, que une solidariamente a los miembros de la comunidad entre s y con sus padres, Ezequiel anuncia la responsabilidad personal. Dios mira a cada uno singularmente. Dios pone ante cada uno la vida y la muerte, para que l elija libremente (Dt 30,15). Y esto vale para los israelitas y para todo hombre: Delante del hombre estn muerte y vida: le darn lo que l elija (Si 15,11-17). No vale echar la culpa a los padres para burlarse de la justicia divina, que proclama con la boca de Ezequiel: -Por mi vida, orculo del Seor Yahveh, que no repetiris ms este proverbio en Israel. Mirad: todas las vidas son mas, la vida del padre lo mismo que la del hijo, mas son. El que peque es quien morir (18,3-4). Ezequiel recoge la respuesta de Dios y la aplica a diversos casos: un padre, un hijo y un nieto. El padre es justo, el hijo es malvado y sanguinario, el nieto en cambio es justo, quin de los tres vivir y quin deber morir?: -El que peque es quien morir; el hijo no cargar con la culpa de su padre, ni el padre con la culpa de su hijo: al justo se le imputar su justicia y al malvado su maldad (18,20). En el refrn se esconde un reproche a Dios y tambin una especie de resignacin como si la situacin actual fuera ya insuperable. Es como si la gente se dijera: No hay 51

remedio, nuestros pecados acumulados son demasiados para cargar con su peso; no saldremos nunca de este estado de postracin, ya no hay esperanza para nosotros; se ha desvanecido nuestra esperanza, todo ha acabado para nosotros (37,11). Esta desesperacin cierra las puertas a la conversin. Es una excusa cmoda para seguir en el pecado. Ezequiel, en nombre de Dios, reacciona contra ellos. Ellos, sintindose inocentes, preguntan: Es justo que paguen justos por pecadores? Ezequiel les replica que para l todos, padres e hijos, comieron agraces, todos se volvieron escoria (22,18-22). Ezequiel, con esta palabra, invita a los exiliados a no esconderse detrs del pasado infiel de los padres, para seguir haciendo lo mismo que ellos. Dios les llama hoy a conversin. Dios les ofrece hoy la vida. Dios les abre hoy un camino nuevo. El pasado no puede ser para ellos una bola de acero ligada a sus pies, para impedirles caminar hacia el futuro. Ahora que han perdido la confianza ritualista en el templo, Ezequiel apela a la conciencia de cada a persona. Dios, en el destierro, ofrece un nuevo comienzo. Ezequiel est all en medio de los desterrados para transmitir la llamada de Dios a empezar a formar la nueva comunidad de Israel. Ezequiel desciende a casos particulares, en un amplio examen de conciencia, al mismo tiempo que resuelve las objeciones que le plantean. Frente al refrn repetido de los israelitas, Dios repite el suyo. Ezequiel se lo dice en forma de pregunta y como afirmacin directa: Dios no quiere la muerte del pecador, sino que se convierta y viva (18,23.33). Es un principio que recorre toda la Escritura (Sb 1,13) hasta llegar a Cristo, hecho hombre para que el hombre tenga vida y abundancia de vida (Jn 10,10). Esa es la voluntad de Dios segn Pablo (1T 2,4-6) y Pedro (2P 3,9). El profeta, segn el significado de la palabra griega profeta, es la persona que habla ante alguien y en nombre de alguien. La dimensin pblica de su misin es fundamental. Como centinela, el profeta tiene en sus manos la trompeta que resuena en toda la ciudad. Pero, al mismo tiempo, el profeta busca suscitar un eco en la conciencia de cada persona y no slo del pueblo en general. Nosotros pertenecemos a un cuerpo comunitario, somos hijos de Adn pecador. Pero el pecado original, sembrado en nosotros como una herencia, fructifica en nuestros pecados personales. La dimensin comunitaria y personal se unen y complementan. Dios puede cancelar el pasado en la virtud o en el vicio si el hombre se convierte: cae de la altura en el abismo del mal o se alza del abismo y se vuelve a Dios por el arrepentimiento. Esto es lo que Dios desea y busca con todo el amor de su corazn, por lo que dice: -Convertos y apartaos de todos vuestros crmenes; no haya para vosotros ms ocasin de culpa. Descargaos de todos los crmenes que habis cometido contra m, y haceos un corazn nuevo y un espritu nuevo. Por qu habis de morir, casa de Israel? Yo no me complazco en la muerte de nadie, sea quien fuere, orculo del Seor Yahveh. Convertos y vivid (18,30-32). El elenco de obras que nos da Ezequiel se centra en el amor a Dios y al prjimo, prescindiendo de las prescripciones rituales sobre lo puro y lo impuro. El camino de Dios, que conduce a la vida (18,32) es fruto de un corazn nuevo y de un espritu nuevo (18,31), incompatible con la idolatra, el adulterio, la violencia, la retencin de la prenda prestada por el pobre, la rapia, la negacin de la limosna, el prstamo con inters o usura, el falso testimonio... Son transgresiones personales del amor a Dios y al prjimo, de las que no cabe culpar a los padres. Quien las comete morir. Ezequiel con esta palabra se acerca al Evangelio de Jesucristo, que nos muestra el amor del Padre a los pecadores. Toda palabra de Dios, brotada de este amor, busca tocar al hombre no slo en la piel, sino penetrar en su carne y huesos, hasta hundirse en la mdula 52

ms profunda del ser, para remover las aguas interiores, herir y provocar, suscitando la fe y la conversin y, de este modo, recibir el don de la vida. Los acontecimientos del exilio prueban evidentemente que Dios castiga hasta la cuarta generacin, pero tambin prueban que Dios tiene misericordia por mil generaciones(Dt 5,9-10; Ex 20,5-6). La misericordia de Dios atraviesa la historia sin lmites. Dios ofrece a cada generacin un nuevo comienzo. Dios llama a cada persona a comenzar una nueva vida. Es posible romper la cadena del pasado, abrindose a un futuro nuevo y maravilloso.

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13. LA LEONA Y LOS CACHORROS Ezequiel llama elega a este poema de la leona y sus cachorros. La elega se suele emplear en los ritos fnebres. Es as, por ejemplo, la que entona David cuando le llega la noticia de la muerte de Sal y Jonatn (2S 1). Cuando se entona una elega por la muerte de un enemigo, suele cargarse de irona, como la que entona Isaas a la muerte de un tirano (Is 14,3-23). Ezequiel entona esta elega, que parece igualmente una alegora, pensando en los reyes de Israel, como anuncia el primer versculo: Y t entona una elega sobre los prncipes de Israel: -Qu era tu madre? Una leona entre leones! Echada entre los leoncillos, criaba a sus cachorros. Exalt a uno de sus cachorros, que se hizo un len joven; y aprendi a desgarrar su presa, devorando hombres. Reclutaron entre las naciones gentes contra l, lo apresaron en la fosa, y con garfios se lo llevaron al pas de Egipto (19,1-4). Ezequiel nos presenta a Israel como una madre, que ha dado a luz a todos sus hijos. As aparece como una leona rodeada de sus cachorros. Israel se siente un reino fuerte en medio de los reinos vecinos. Cuida y nutre a sus pequeos y, sobre todo, exalta a uno, que crece como un len, que desgarra y devora la presa. Este len es Joacaz, nombrado rey despus de la muerte de Josas en la batalla de Meguido. Joacaz, segundo hijo de Josas, fue violento y cruel, se apart de los caminos emprendidos por su padre e hizo el mal ante el Seor en todo (2R 23,32). Le cae bien la descripcin que hace de l Ezequiel: aprendi a coger la presa. Pero, a los tres meses de reinado, fue depuesto por el faran Necao II y con anillos llevado a la tierra de Egipto. Se crey len y sus enemigos, los egipcios, como cazadores que dan voces contra l, para asustarle y hacerle caer en las trampas puestas contra l, se lo llevan como a una fiera con anillos en la nariz. Aqu termina su historia. A Ezequiel le importa ms el segundo cachorro: -Viendo ella desvanecida y burlada su esperanza, tom otro de sus cachorros y lo hizo len joven. Andaba ste entre los leones, se hizo un len joven, aprendi a desgarrar su presa, devor hombres; derrib palacios, devast ciudades; la tierra y sus habitantes estaban aterrados con sus rugidos. Se alzaron contra l las naciones, las provincias circundantes; tendieron sobre l su red y lo atraparon en la fosa. Con garfios lo cerraron en jaula, lo llevaron al rey de Babilonia, metindolo en el calabozo, para que no se oyese ms su rugido por los montes de Israel (19,5-9). El segundo len seguramente no es Yoyaquim, a quien el faran nombra rey y muere en el primer asedio de Jerusaln. Ezequiel salta a este rey, pues no le interesa su historia insignificante. Le interesa el rey Joaqun, que es llevado a Babilonia en la primera deportacin y es para Ezequiel el rey legtimo, aunque Nabucodonosor nombra, en su lugar, a Sedecas, que se le rebela, provocando la destruccin de Jerusaln. Sedecas es juzgado y llevado al destierro. El segundo cachorro puede ser Joaqun o Sedecas. Quizs corresponda mejor a Joaqun cuanto dice Ezequiel en la alegora. Jud, despus de la deposicin de Joacaz, soport por mucho tiempo (19,5) el yugo egipcio y babilonio y, viendo que se desvaneca su esperanza de independencia, tom a otro de sus cachorros y lo convirti en len adulto (19,5), es decir, nombr rey a Joaqun, en sustitucin del fallecido Yoyaquim, impuesto por Necao. El nuevo rey, elevado al trono a los dieciocho aos, con pretensiones de gran soberano, -andaba entre leones (19,6)-, se mostr tambin cruel e impo: aprendi a arrebatar la presa..., o como dice el cronista del libro de 54

los Reyes: se port mal a los ojos del Seor, como haba hecho su padre (2R 24,9). Las gentes de los alrededores, amonitas y moabitas, se alzaron contra l (19,8), le cazaron como a una fiera y en una jaula con anillos le llevaron al rey de Babilonia (19,9). El cautiverio fue el destino de este joven e insolente rey. En Babilonia permaneci prisionero hasta la muerte de Nabucodonosor (Jr 52,31-34). La seleccin de estos dos prncipes, Joacaz y Joaqun, en la alegora de Ezequiel adquiere un valor ejemplar. Uno es deportado a Egipto y el otro a Babilonia, ambos vctimas del juego de las potencias del momento, provocadas por Israel, la madre de los cachorros. Una segunda elega completa el captulo. En vez de la alegora de la leona, ahora se trata de la vid fecunda, dotada de ramas robustas, en vez de cachorros. Pero esta vid firme ahora es arrancada de raz y los sarmientos cortados y separados de ella. Ha cado, no volver ya a levantarse, la virgen de Israel; postrada est en su suelo, no hay quien la levante! (Am 5,2), cantaba en su elega el profeta Ams. Y Jeremas llora amargamente por la herida incurable de su pueblo (Jr 10,19; 15,18; 30,12-13). Con ellos tambin Ezequiel entona su lamento: -Tu madre se pareca a una vid plantada a orillas de las aguas. Era fecunda, exuberante, por la abundancia de agua. Tena ramas fuertes para ser cetros reales; su estatura se elev hasta tocar las nubes. Era imponente por su altura, por su abundancia de ramaje. Pero ha sido arrancada con furor, tirada por tierra; el viento del este ha agostado su fruto; desgajada, el fuego ha devorado su fuerte vstago. Ahora est plantada en el desierto, en tierra calcinada y sedienta. Ha salido fuego de su rama y ha devorado sus sarmientos y su fruto. No volver a tener su rama fuerte, su cetro real. Esto es una elega y sirve de elega (19,10-14). La vid, de cuyos sarmientos en otros tiempos se formaron cetros de soberanos (19,11), ha sido deportada a las arenas de la estepa en tierra sedienta y rida (19,13). Y todo esto ha sido como consecuencia de uno de los sarmientos, de un retoo de la dinasta davdica, el rey Sedecas, que en su arrogancia se encendi como fuego contra Nabucodonosor. Su rebelin insensata acab con todo lo que constitua el orgullo de la nacin: ha consumido su fruto (19,14). La vid ha quedado descepada, totalmente destruida, y ya no queda ni un solo cetro de dominio. De sus sarmientos ya no hay posibilidad de sacar uno capaz de convertirse en cetro de soberano. La dinasta de David ha terminado por la insensatez del ltimo de sus vstagos, Sedecas. Slo en la poca mesinica volver a retoar la antigua vid (Ez 17,22-24; Is 11,1). Mientras tanto, a los supervivientes slo les queda la posibilidad de entonar una elega en recuerdo de las glorias pasadas. Es la tercera vez que Ezequiel se sirve de la imagen de la vid (15,2-6; 17,8-10; 19,1014), que evoca al pueblo de Israel, y siempre lo hace en forma negativa. Israel, prspero en otro tiempo y del que salieron reyes poderosos, ahora va a ser destruido. La referencia al trasplante de la vid en el desierto, adems de expresar la condicin desolada de la monarqua davdica, indica la debilidad de los dos vstagos: Sedecas, ciego y arruinado, y Joaqun, en quien los exiliados depositan sus exiguas esperanzas. Las imgenes esplndidas, que expresaban abundancia y vigor, son podadas en los labios de Ezequiel hasta quedar reducidas a la mezquindad de una leona sin cachorros o una vid sin sarmientos. Es una elega repite Ezequiel. Ni siquiera desea acusar a los culpables, sino slo llorar su situacin de amargura y soledad, de abandono y esterilidad. Pero, en el fondo, lo que busca Ezequiel con las dos elegas es suscitar en Israel la conversin sincera al Seor. El llanto no salva, pero purifica, puede ablandar el corazn endurecido, desatar los nudos del orgullo. Con su llanto Ezequiel espera llevar a sus oyentes a tomar conciencia de la 55

miseria en que han cado y entonces Israel quizs diga: volver a mi primer marido, pues entonces me iba mejor que ahora (Os 2,9). 14. POR LA GLORIA DE MI NOMBRE La historia de Israel, narrada en los captulos 16 y 23, aparece aqu sin imgenes. Ezequiel se remonta a la eleccin de Israel en Egipto, para narrar su xodo y camino por el desierto hasta llegar a la tierra prometida. Pero toda la historia del pueblo de Dios es vista desde la perspectiva sombra del pecado. Israel es la casa rebelde desde sus orgenes. Parece un texto escrito para una liturgia penitencial en el que se examina la historia del pecado y rebelda del pueblo. Los ancianos de Israel visitan a Ezequiel. Van a consultar a Yahveh y, para ello, se sientan ante su profeta. El encuentro tiene lugar en los meses de julio-agosto del 591 antes de Cristo, es decir, dos aos despus de su vocacin (20,1). Una vez ms nos quedamos sin saber lo que desean consultar. Antes de que los ancianos expongan su consulta, el profeta adivina sus intenciones y les habla en nombre de Dios. La palabra de Dios le llega a Ezequiel y le invita a hacerles saber las abominaciones de sus padres (20,4). Ezequiel ha presentado las abominaciones de Israel crudamente a travs de diversas alegoras. Ahora hace un recorrido lcido y desencarnado por la historia, dividindola en diversos perodos. La primera etapa es la de la eleccin en Egipto: -El da que yo eleg a Israel, alc mi mano hacia la raza de la casa de Jacob, me manifest a ellos en el pas de Egipto, y levant mi mano hacia ellos diciendo: Yo soy Yahveh, vuestro Dios. Aquel da alc mi mano hacia ellos, jurando sacarlos del pas de Egipto hacia una tierra que haba explorado para ellos, que mana leche y miel, la ms hermosa de todas las tierras( 20,5-6). La tierra de Israel, recordada desde el exilio, es para Ezequiel la perla de las naciones, que manaba leche y miel. Pero llama la atencin que para Ezequiel la infidelidad del pueblo comienza ya en sus orgenes. El libro de los Jueces habla de un primer perodo de fidelidad (Ju 2,7); lo mismo encontramos en el profeta Oseas, que seala un tiempo en el que Israel vive su luna de miel en sus relaciones esponsales con Dios (Os 2,17). Tambin Jeremas pone en labios de Dios esta declaracin: De ti recuerdo tu cario juvenil, el amor de tu noviazgo (Jr 2,2). En Ezequiel no hay nada de esto. El amor de Dios a Israel es totalmente gratuito. El pueblo, que Dios elige y salva de la esclavitud de Egipto, ya estaba inmerso en las abominaciones de los egipcios. Dios les invita a liberarse de dichas abominaciones y no le escuchan: -Y les dije: Arrojad cada uno los monstruos que seducen vuestros ojos, no os contaminis con las basuras de Egipto; yo soy Yahveh, vuestro Dios. Pero ellos se rebelaron contra m y no quisieron escucharme. Ninguno arroj los monstruos que seducan sus ojos; ninguno abandon las basuras de Egipto (20,7-8). Dios califica a Israel como casa de rebeldes. Es la frmula que repite Ezequiel como si ese fuera el nombre propio, distintivo de Israel. La rebelin de Israel no es una cosa del momento, como si de repente hubiera levantado la frente para oponerse a Dios. Esto aparece as en Isaas: Cmo ha podido volverse adltera la ciudad fiel! Sin estaba llena de equidad, la justicia albergaba en ella, pero ahora moran en ella asesinos (Is 1,21). Isaas se sorprende por el cambio operado en Sin: la ciudad fiel se ha rebelado. En Ezequiel no ha habido cambio alguno. La infidelidad es congnita en Israel. Ha sido rebelde desde el principio: Ellos y sus padres han pecado contra m hasta este mismo da (2,3). Los orgenes bastardos (16,3) de Jerusaln ya eran un preludio de su posterior historia de infidelidades. 56

Una segunda nota llamativa es que Dios salva al pueblo sin que el pueblo muestre ninguna seal de arrepentimiento. El perdn de Dios precede a toda seal de conversin. El libro de los Jueces nos haba acostumbrado a sentir que en la angustia de la opresin el pueblo gritaba a Dios y Dios suscitaba un Juez que les salvaba. En Ezequiel la actuacin salvadora de Dios llega antes de que el pueblo se vuelva a l. Ante el pecado, es cierto, Dios piensa derramar su furor sobre ellos y desahogar en ellos su clera, en medio del pas de Egipto (20,9), pero no lo hace. Podemos preguntarnos qu es lo que mueve a Dios a frenar su ira y Ezequiel nos responde: -Porque tuve consideracin a mi nombre y proced de modo que no fuese profanado a los ojos de las naciones entre las que ellos se encontraban, y a la vista de las cuales me haba manifestado a ellos, sacndolos del pas de Egipto. Por eso, los saqu del pas de Egipto y los conduje al desierto (20,10). Es esta una afirmacin que se repite varias veces en el libro de Ezequiel. Dios lleva adelante la historia de la salvacin, no obstante las infidelidades del pueblo, por el honor de su nombre. La gloria de Dios es el fin de la creacin y de la historia. Por ello el pecado del hombre y la muerte que engendra no pueden ser la ltima palabra. El designio de Dios se cumple salvando al hombre del pecado y de la muerte. La historia es historia de salvacin. El pecado entra en la historia, pero el poder creador de Dios es ms fuerte que el pecado. Ezequiel, al comienzo de este captulo, recibe el encargo de Dios: Mustrales las abominaciones de sus padres. Y Ezequiel hace la historia del pecado, de las abominaciones, palabra tpica del vocabulario de Ezequiel. Para Ams el pecado es sobre todo violacin de la justicia. Oseas ve el pecado como infidelidad, traicin al amor esponsal de Dios. Isaas considera el pecado fundamentalmente como autosuficiencia, como pretensin del hombre de ocupar el lugar de Dios. Ezequiel ve el pecado sobre todo como abominacin, como contaminacin o profanacin de la santidad de Dios. Israel es el pueblo santo, porque es el pueblo consagrado a Dios, pertenece al Seor. Pecar es romper el lazo que liga al pueblo con Dios. Si Israel peca el nombre de Dios es menospreciado, blasfemado, profanado. Es echar lo santo con lo impuro. Es lo que aparece en las fases sucesivas, que slo enumero. La segunda fase es la del desierto, en donde viven dos generaciones. De la primera dice el Seor: -Les di mis preceptos y les di a conocer mis normas, por las que el hombre vive, si las pone en prctica. Y les di adems mis sbados como seal entre ellos y yo, para que supieran que yo soy Yahveh, que los santifico. Pero la casa de Israel se rebel contra m en el desierto; no se condujeron segn mis preceptos, rechazaron mis normas por las que vive el hombre, si las pone en prctica, y no hicieron ms que profanar mis sbados. Entonces pens en derramar mi furor sobre ellos en el desierto, para exterminarlos. Pero tuve consideracin a mi nombre, y proced de modo que no fuese profanado a los ojos de las naciones, a la vista de las cuales los haba sacado. Y, una vez ms alc mi mano hacia ellos en el desierto, jurando que no les dejara entrar en la tierra que les haba dado, que mana leche y miel, la ms hermosa de todas las tierras. Pues haban despreciado mis normas, no se haban conducido segn mis preceptos y haban profanado mis sbados; porque su corazn se iba tras sus basuras. Pero tuve una mirada de piedad para no exterminarlos, y no acab con ellos en el desierto (20,1117). Ezequiel acusa a Israel repetidamente de su violacin del sbado. La ley del sbado es significativa para la comunidad que vive en el exilio, en medio de los paganos. La celebracin del sbado es una proclamacin de la soberana y santidad de Dios (20,20). El sbado es la seal establecida entre Dios y su pueblo. Con su celebracin Israel confiesa su fe en Dios 57

(21,12) y testimonia ante los paganos que Yahveh es su Dios y nico Seor. Santificando el nombre de Dios en la celebracin del sbado, Israel no se confundir ni se disolver entre las naciones. El tercer perodo corresponde a la segunda generacin del desierto: -Y dije a sus hijos en el desierto: No sigis las reglas de vuestros padres, no imitis sus normas, no os contaminis con sus basuras. Yo soy Yahveh, vuestro Dios. Seguid mis preceptos, guardad mis normas y ponedlas en prctica. Santificad mis sbados; que sean una seal entre yo y vosotros, para que se sepa que yo soy Yahveh, vuestro Dios. Pero los hijos se rebelaron contra m, no se condujeron segn mis preceptos, no guardaron ni pusieron en prctica mis normas, aqullas por las que vive el hombre, si las pone en prctica, y profanaron mis sbados. Entonces pens en derramar mi furor sobre ellos y desahogar en ellos mi clera, en el desierto. Pero retir mi mano y tuve consideracin a mi nombre, procediendo de modo que no fuese profanado a los ojos de las naciones, a la vista de las cuales los haba sacado. Pero una vez ms alc mi mano hacia ellos, en el desierto, jurando dispersarlos entre las naciones y esparcirlos por los pases. Porque no haban puesto en prctica mis normas, haban despreciado mis preceptos y profanado mis sbados, y sus ojos se haban ido tras las basuras de sus padres. E incluso llegu a darles preceptos que no eran buenos y normas con las que no podran vivir, y los contamin con sus propias ofrendas, haciendo que pasaran por el fuego a todo primognito, a fin de infundirles horror, para que supiesen que yo soy Yahveh (20,18-26). Y, finalmente, est el perodo de la ocupacin de la tierra prometida: -En esto todava me ultrajaron vuestros padres sindome infieles. Yo les conduje a la tierra que, mano en alto, haba jurado darles. All vieron toda clase de colinas elevadas, toda suerte de rboles frondosos, y en ellos ofrecieron sus sacrificios y presentaron sus ofrendas provocadoras; all depositaron el calmante aroma y derramaron sus libaciones. Y yo les dije: Qu es el alto adonde vosotros vais?; y se le puso el nombre de Bam, hasta el da de hoy. Pues bien, di a la casa de Israel: As dice el Seor Yahveh: Conque vosotros os contaminis conducindoos como vuestros padres, prostituyndoos detrs de sus monstruos, presentando vuestras ofrendas, haciendo pasar a vuestros hijos por el fuego; os contaminis con todas vuestras basuras, hasta el da de hoy, y yo voy a dejarme consultar por vosotros, casa de Israel? Por mi vida, orculo del Seor Yahveh, que no me dejar consultar por vosotros (20,27-31). La historia del pecado tiene una conclusin sumamente triste. El pueblo elegido renuncia a la eleccin y aspira a ser como los dems pueblos: -Y no se realizar jams lo que se os pasa por la imaginacin, cuando decs: Seremos como las naciones, como las tribus de los otros pases, adoradores del leo y de la piedra (20,32). Servir al leo y a la piedra es una expresin despectiva, que indica el culto a los dolos. Israel cae en esa degradacin. Pero el pecado del hombre nunca vence al amor de Dios. Por ello, ante lo que el pueblo imagina o dice, Dios reacciona: -Por mi vida, orculo del Seor Yahveh, que yo reinar sobre vosotros, con mano fuerte y tenso brazo, con furor derramado. Os har salir de entre los pueblos y os reunir de los pases donde fuisteis dispersados, con mano fuerte y tenso brazo, con furor derramado; os conducir al desierto de los pueblos y all os juzgar cara a cara. Como juzgu a vuestros padres en el desierto de Egipto, as os juzgar a vosotros, orculo del Seor Yahveh. Os har pasar bajo el cayado y os har entrar por el aro de la alianza; separar de vosotros a los rebeldes, a los que se han rebelado contra m: les har salir del pas en que residen, pero no 58

entrarn en la tierra de Israel, y sabris que yo soy Yahveh. En cuanto a vosotros, casa de Israel, as dice el Seor Yahveh: Que vaya cada uno a servir a sus basuras; despus, yo juro que me escucharis y no profanaris ms mi santo nombre con vuestras ofrendas y vuestras basuras (20,33-39). El exilio es un nuevo xodo, pero al revs: yo os llevar al desierto de los pueblos. Para Israel el paso del desierto, como lugar de conocimiento de Dios, signific en el primer caso lugar de los primeros amores, ahora como lugar de la vuelta a Dios. Como en el primer xodo, Dios interviene ahora con fuerza y saca a su pueblo de en medio de las naciones, para hacer de l un pueblo santo, que le servir fielmente en el monte santo: -Porque ser en mi santa montaa, en la alta montaa de Israel - orculo del Seor Yahveh - donde me servir toda la casa de Israel, toda ella en esta tierra. All los acoger amorosamente y all solicitar vuestras ofrendas y las primicias de vuestros dones, con todas vuestras cosas santas. Como calmante aroma yo os acoger amorosamente, cuando os haya hecho salir de entre los pueblos, y os rena de en medio de los pases en los que habis sido dispersados; y por vosotros me mostrar santo a los ojos de las naciones. Sabris que yo soy Yahveh, cuando os conduzca al suelo de Israel, a la tierra que, mano en alto, jur dar a vuestros padres. All os acordaris de vuestra conducta y de todas las acciones con las que os habis contaminado, y cobraris asco de vosotros mismos por todas las maldades que habis cometido (20,40-43). El pueblo reconoce su pecado al experimentar el perdn de Dios. El amor gratuito de Dios, manifestado en el perdn, abre los ojos para reconocer el mal. Antes Israel tena ojos y no vea, odos y no escuchaba. Era presa de las tinieblas, que le cegaban y arrastraban lejos de Dios y de s mismo. A la luz del amor de Dios se les ilumina el propio pecado y sienten vergenza de l (36,31; 39,26; 43,10-11). De este modo, con el castigo purificador y con la salvacin gratuita, el Seor muestra la santidad de su nombre a los ojos de las naciones y ante la casa de Israel: -Sabris que yo soy Yahveh, cuando acte con vosotros por consideracin a mi nombre, y no con arreglo a vuestra mala conducta y a vuestras corrompidas acciones, casa de Israel, orculo del Seor Yahveh (20,44). Dios manifiesta su santidad salvando en vez de destruir, creando de nuevo en lugar de dejarse vencer por el pecado del hombre: -Cuando yo rena a la casa de Israel de en medio de los pueblos donde est dispersa, manifestar en ellos mi santidad a los ojos de las naciones (28,25). Para Ezequiel, como para Oseas, ser Dios y no hombre, -conocern que yo soy el Seor- se manifiesta en el hecho de que Dios no destruye (Os 11,8-9), sino que salva gratuitamente (Cf 16,62; 20,42.44; 22,16; 34,27.30; 36,36.38; 37,6.13-14.28). Las expresiones gloria del Seor, santidad, santificacin del nombre divino y profanacin de su santo nombre son expresiones tpicas de Ezequiel. La santidad es la nota esencial de Dios, es por ello la cualidad que ms le acerca a los hombres, creando as una ntima relacin entre l y su pueblo. Israel puede invocar el santo nombre de Dios; el nombre de Dios es igualmente invocado sobre Israel y, de ese modo, se hace fuente de vida y santidad para Israel.

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15. EL BOSQUE EN LLAMAS Dios acontece en la vida de Ezequiel y le hace girar en torno. La palabra de Dios no es una palabra esttica, que le deje indiferente. La palabra de Yahveh me fue dirigida en estos trminos: Hijo de hombre, vuelve tu rostro hacia el medioda, destila tus palabras hacia el sur, profetiza contra el bosque de la regin del Ngueb (21,1-2). Ezequiel, buen conocedor de la geografa, para dirigirse a Jerusaln desde Babilonia, se vuelve hacia el sur. Segn un mapa moderno parece que hay un error geogrfico. Pero la verdad es que para un ejrcito de Babilonia que quisiera invadir Palestina, la nica va practicable consista en costear el curso del ufrates y luego descender a travs de Siria hacia el sur. As, pues, el bosque del sur es Jerusaln, hacia donde se dirige el fuego, la espada de Babilonia. Nos encontramos con una palabra y una doble explicacin: oral y a travs de una accin. Tenemos ante nosotros el fuego, la espada y la palabra. Se trata del fuego del Seor que devora los rboles, de la espada que tala a los hombres de la tierra de Israel, y de la palabra del Seor que quema y penetra en las entraas. Ezequiel tiembla, pero no puede evitar volverse hacia el medioda y gritar contra el bosque del Ngueb la palabra que Dios pone en sus labios: -Escucha la palabra de Yahveh. He aqu que yo te prendo fuego, que devorar todo rbol verde y todo rbol seco; ser una llama que no se apagar, y arder todo, desde el Ngueb hasta el Norte. Todo el mundo ver que yo, Yahveh, lo he encendido; y no se apagar (21,3-4). Esta parbola del bosque en llamas tiene un antecedente en el profeta Ams. En los dos primeros captulos, Ams, el profeta campesino, se imagina a Dios con una antorcha en la mano, que recorre siete capitales, incendiando los palacios de sus reyes y las casas y cosas de sus habitantes. Ezequiel, con su imaginacin, recoge la imagen y la elabora a su modo, aplicndola a la tierra de Israel. Es una palabra que implica una accin. Casi sentimos el crepitar del fuego que salta de rbol en rbol extendindose por todo el bosque. El fuego encendido por Dios no se apagar. Jerusaln ser pasto de las llamas en su totalidad. Durante varios das y semanas sigui el crepitar de las llamas en sus calles. Los oyentes de Ezequiel, no pueden creer lo que oyen. No les cabe en la cabeza que Dios permita la destruccin de la ciudad santa. Para ellos el profeta no est en sus cabales. Un estremecimiento recorre las venas del profeta que oye, en vez del fuego, los cuchicheos de sus oyentes, para quienes se ha ganado el ttulo de narrador de fbulas. A Ezequiel se le escapa la queja: -Ah, Seor Yahveh!, todos van diciendo de m: No es ste un charlatn de parbolas? (21,5).. Dios replica a su profeta, aclarando la fbula, concretando la palabra. El fuego se vuelve espada. Y la regin del Ngueb se concreta en Jerusaln o toda la tierra de Israel. Si los oyentes de Ezequiel se vuelven sordos y no quieren entender la parbola del incendio del bosque, ahora el profeta les hablar sin parbolas. En nombre de Dios se pone de cara a Jerusaln para profetizar sobre ella y sobre el templo. Yahveh le dice: -Hijo de hombre, vuelve tu rostro hacia Jerusaln, destila tus palabras hacia su santuario y profetiza contra la tierra de Israel. Dirs a la tierra de Israel: As dice el Seor Yahveh: Aqu estoy contra ti; voy a sacar mi espada de la vaina y extirpar de ti al justo y al 60

malvado. Para extirpar de ti al justo y al malvado va a salir mi espada de la vaina, contra toda carne, desde el Ngueb hasta el Norte (21,7-9). El fuego que abrasa todo rbol, tanto seco como verde, en el monte del Ngueb, ahora se convierte en espada. El bosque sigue siendo la ciudad de Jerusaln y los rboles verdes y secos representan a todo el pueblo, justos y pecadores, contra quien se dirige la espada. Desde el sur al norte, desde el Ngueb a Jerusaln, la espada, puesta por Dios en manos de Babilonia, ser desenvainada para ejecutar el juicio de Dios sobre los hombres. Ezequiel, impulsado por Dios, pone ante los ojos de sus oyentes, los desterrados de Babilonia, lo que acontece a dos mil kilmetros de distancia. Ellos no desean ni imaginar que Jerusaln, la delicia de sus ojos, el amor de su alma, pueda convertirse improvisamente en una selva envuelta en llamas. Pero el espectculo del bosque en llamas o de la espada arrasando ser un hecho revelador de Dios, como Seor de la historia: -Y todo el mundo sabr que yo, Yahveh, he sacado mi espada de la vaina y no volver a la vaina (21,10). Si los oyentes no toman en serio el trgico acontecimiento del fuego y la espada, que llegan desde Babilonia contra Jerusaln, Ezequiel, con sus gemidos les har sentir la angustia que les espera. -Y t, hijo de hombre, lanza gemidos, con corazn quebrantado. Lleno de amargura, lanzars gemidos ante sus ojos (21,11). Dios le ordena a Ezequiel gemir y llorar, pero esto no es para el profeta un teatro; no es que debe fingirlo ante el pueblo. Es una accin con valor simblico, pero la accin es real. Los gestos de dolor, que alcanzarn a todos, los vive Ezequiel por dentro y por fuera, en el corazn, en el espritu, en los brazos y las piernas (7,17). Los lamentos de Ezequiel, expresin de los sentimientos de su corazn, son smbolo del dolor de los heridos por la espada, sufrimiento del que tambin participa el profeta de Dios. Con los gemidos de Ezequiel Dios espera que su palabra alcance a los oyentes: -Y si acaso te dicen: Por qu gimes?, les dirs: Por causa de una noticia a cuya llegada desfallecern todos los corazones, desmayarn todos los brazos, todos los espritus se amilanarn, y todas las rodillas se irn en agua. Ved que ya llega; es cosa hecha, orculo del Seor Yahveh (21,12). Dios mismo se dedica a expandir el fuego, aplicando las llamas de rbol en rbol. Todo el bosque se transforma en un crepitar del fuego, que quema el rbol seco y el verde. Arden jvenes y ancianos, impos y justos. El rbol verde representa al justo, que es como un rbol plantado junto a corrientes de agua, mientras que el rbol seco es el malvado. Jess, camino del Calvario, en su ltima hora, alude quizs a este texto de Ezequiel, al decir a las mujeres, que intentan consolarlo: Hijas de Jerusaln, no lloris por m; llorad ms bien por vosotras y por vuestros hijos. Porque llegarn das en que se dir: Dichosas las estriles, las entraas que no engendraron y los pechos que no criaron! Entonces se pondrn a decir a los montes: Caed sobre nosotros! Y a las colinas: Cubridnos! Porque si en el leo verde hacen esto, en el seco qu se har? (Lc 23,28-31). La alusin a la espada trae a la mente de Ezequiel un canto a la espada, que Dios pone en manos de un desconocido para ejecutar su sentencia contra su pueblo: -Espada, espada! Afilada est y bruida. Afilada est para degollar, bruida est para centellear... Se la ha hecho bruir para empuarla; ha sido afilada la espada, ha sido bruida para ponerla en manos del matador. Grita, da alaridos, hijo de hombre, porque est destinada a mi pueblo, a todos los prncipes de Israel destinados a la espada con mi pueblo. Por eso golpate el pecho, pues la prueba est hecha... Y t, hijo de hombre, profetiza y bate palmas 61

Golpee la espada dos, tres veces, la espada de las vctimas, la espada de la gran vctima, que les amenaza en torno! A fin de que desmaye el corazn y abunden las ocasiones de cada, en todas las puertas he puesto yo matanza por la espada, hecha para centellear, bruida para la matanza. Toma un rumbo: a la derecha, vulvete a la izquierda, donde tus filos sean requeridos! Yo tambin batir palmas, saciar mi furor. Yo, Yahveh, he hablado (21,13-22). Con un estilo entrecortado, el profeta imagina al degollador que blande la espada, hacindola fulgurar como el rayo sobre el pueblo de Jud y sobre los prncipes de Israel. El profeta aplaude y anima a que se cumpla la voluntad de Dios y, al mismo tiempo, sufre con el pueblo, golpendose el pecho de dolor. Ya Isaas (c. 10) haba presentado a Asiria como el bastn con el que Dios castigaba al reino de Israel y de Jud. Tambin Jeremas ha presentado a Babilonia y a Nabucodonosor como el martillo con el que el Seor golpea a su pueblo (Jr 51,20ss). Ahora Ezequiel, cargando los tonos, presenta a Dios desenvainando la espada y colocndola en la mano de Nabucodonosor para herir a mi pueblo Israel. El desconocido que empua la espada del Seor ahora se hace conocido. Ezequiel nos presenta al rey de Babilonia con la espada desenvainada. Ezequiel le contempla en el momento en que est indeciso hacia dnde dirigirse. Y Dios encomienda a su profeta que ponga una doble seal para orientar los pasos de Babilonia hacia Amn y hacia Jud, que esta vez se han aliado contra Babilonia. Sedecas, alindose con Amn, ha quebrantado su juramento de fidelidad a Babilonia. Nabucodonosor se enfrenta a ambos pueblos: -Y t, hijo de hombre, marca dos caminos para la espada del rey de Babilonia, que salgan los dos del mismo pas; pon una seal, mrcala en el arranque del camino de la ciudad; traza el camino para que la espada se dirija a Rabb de los ammonitas y a Jud, a la fortaleza de Jerusaln. Porque el rey de Babilonia se ha detenido en el cruce de los dos caminos, para consultar a la suerte. Sacude las flechas, interroga a los dolos, observa el hgado (21,24-26). Hechas las consultas mgicas y consultados los dolos, la suerte cae primero sobre Jerusaln. En realidad detrs de la suerte est la voluntad de Dios, que ha decidido apresar en el lazo a los habitantes de Jud por sus pecados, en particular por los de su prncipe Sedecas, a quien arrebatarn el turbante y la corona. Con alaridos y gritos de guerra el ejrcito de Babilonia parte hacia la plaza fuerte de Israel: -En su mano derecha est la suerte de Jerusaln: A prorrumpir en alaridos y lanzar gritos de guerra, a situar arietes contra las puertas, a levantar un terrapln, a hacer trincheras! (21,27). La urgencia sugiere que la palabra se transforma en accin. El asedio de Jerusaln es una realidad increble: -Para ellos y a sus ojos, no es ms que un vano presagio: se les haba dado un juramento. Pero l recuerda las culpas por las que caern presos (21,28). Es Nabucodonosor o es Dios? Babilonia asedia Jerusaln. Pero es el Seor Yahveh quien acusa al pueblo y, en concreto, a su rey Sedecas: -Porque os denuncian vuestras culpas y se descubren vuestros crmenes, porque se hacen patentes vuestros pecados en todas vuestras acciones, caeris presos en su mano. Y en cuanto a ti, vil criminal, prncipe de Israel, cuya hora ha llegado con la ltima culpa, as dice el Seor Yahveh: se te quitar la tiara, se te despojar de la corona; todo ser transformado; lo humilde ser elevado, lo elevado ser humillado. Ruina, ruina, ruina, eso es lo que har con l, como jams la hubo, hasta que llegue aquel a quien corresponde el juicio y a quien yo se lo encargar (21,29-32). Con duras expresiones Ezequiel pronuncia la sentencia de Dios sobre el rey de Israel. 62

A Sedecas se le despojar de sus insignias reales. Y la ciudad, sin rey y sentenciado a muerte el pueblo, cae en la ruina y el caos total. La confusin reina en todo, lo alto se confunde con lo bajo y lo bajo con lo alto, al bien se le llama mal y al mal se le llama bien. El crimen cobra valor de derecho humano! El hombre queda desorientado. As lo haba ya lamentado Isaas: Ay de los que llaman al mal bien, y al bien mal; que dan oscuridad por luz, y luz por oscuridad; que dan amargo por dulce, y dulce por amargo! (Is 5,20). Ejecutada la sentencia contra Jerusaln, la espada se dirige contra los ammonitas: -Y t, hijo de hombre, profetiza y di: As dice el Seor Yahveh contra los ammonitas y contra sus burlas: La espada, la espada est desenvainada para la matanza, bruida para devorar, para centellear - mientras se tienen para ti visiones vanas, y para ti se presagia la mentira -, para degollar a los viles criminales cuya hora ha llegado con la ltima culpa! (21,33-34). La historia termina con la ejecucin de la misma espada. Cumplida su misin, Dios condena a Babilonia, ejecutora de sus rdenes. El fuego, que devor el bosque, devora la misma espada que forj. Babilonia ser derrotada en su propia tierra. Y, una vez destruida, no quedar memoria de ella: -Vulvela a la vaina. En el lugar donde fuiste creada, en tu tierra de origen, te juzgar yo; derramar sobre ti mi ira, soplar contra ti el fuego de mi furia, y te entregar en manos de hombres brbaros, agentes de destruccin. Sers pasto del fuego, tu sangre correr en medio del pas. Y no quedar de ti memoria alguna, porque yo, Yahveh, he hablado (21,35-37). El orculo se revuelve repentinamente contra la espada, es decir, contra Babilonia, de la que Dios se ha servido como instrumento de castigo contra Israel y contra Ammn. Babilonia se ha sobrepasado en sus atribuciones y el fuego de la ira de Dios se abatir sobre ella. El captulo termina como haba comenzado con la evocacin del fuego devorador.

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16. EL HORNO DE FUNDIR LA PLATA Ezequiel ampla una imagen que Isaas slo enunciaba: Tu plata se ha hecho escoria... Voy a volver mi mano contra ti y purificar al crisol tu escoria, hasta quitar toda tu ganga (Is 1,22.25). Tambin Ezequiel parte de la acusacin de Israel convertido todo l en escoria. Dios se desahoga con su profeta, dicindole: -Hijo de hombre, la casa de Israel se me ha convertido en escoria; todos son cobre, estao, hierro, plomo, en medio de un horno; escoria son! (22,17). En la casa de Israel todo lo que fue precioso se ha pervertido. Por ello Dios mismo transforma a Jerusaln en horno de fundicin. Se trata en primer lugar del fuego de castigo, aunque sea un castigo purificador. Dios rene a Israel en el horno, atiza el fuego, y funde los metales, hasta lograr que desprendan toda su ganga. Quin sabe si quedar algo de plata!: -Por haberos convertido todos en escoria, por eso voy a juntaros en medio de Jerusaln. Como se pone junto plata, cobre, hierro, plomo y estao en el horno, y se atiza el fuego por debajo para fundirlo todo, as os juntar yo en mi clera y mi furor; y os fundir (22,19-20). Todos los que, segn la descripcin de Jeremas, corren hacia Jerusaln (Jr 6,1ss), buscando en la ciudad un refugio frente al invasor, no se dan cuenta de que estn entrando en el horno, que va a arder muy pronto. El fuego es la clera de Dios. El aliento de Yahveh enciende el horno, deca el profeta Isaas (Is 30,33; 10,17): -Os reunir, atizar contra vosotros el fuego de mi furia, y os fundir en medio de la ciudad. Como se funde la plata en medio del horno, as seris fundidos vosotros en medio de ella, y sabris que yo, Yahveh, he derramado mi furor sobre vosotros (22,21-22). La imagen del crisol donde se refinan los metales preciosos, para separar de ellos toda ganga y escorias, es un smbolo corriente para indicar la purificacin del pueblo o de la persona (Pr 17,3; Jb 23,10; Za 13,9). Pero Ezequiel, como con tantas otras imgenes conocidas, la transforma radicalmente. Ezequiel no ve al pueblo como plata impura, que debe ser purificada, sino como total impureza sin nada de plata. La fundicin no sirve, pues, para limpiar de escorias la plata, sino para quemar todo, pues no hay nada que salvar. La imagen del horno ocupa el centro del captulo. Antes est la amplia enumeracin de los delitos que hacen que Israel merezca el ttulo de escoria. Entre los pecados de la lista resuena la repeticin de la sangre derramada, que hace que Jerusaln pierda su nombre de ciudad de paz, ciudad justa y fiel (Is 1,26) y se gane el apelativo de ciudad sanguinaria (22,2). La sangre derramada y no cubierta con tierra grita en labios de Ezequiel pidiendo venganza. Ni prncipes ni levitas se preocupan de protegerse de la sangre derramada, segn se lee en el Deuteronomio (Dt 21,1-9). Y eso que son muchas las sangres que se han derramado en Jerusaln. El homicidio es un sacrilegio que profana la tierra, porque la vida del hombre es sagrada para Dios. Homicidios e idolatras resumen los crmenes cometidos contra Dios y contra el prjimo (22,2-4). Con ellos Jerusaln acelera la hora de su destruccin, convirtindose en objeto de burla para las naciones. Impurezas rituales, con que ofenden a Dios, y desrdenes, con que ofenden al prjimo (22,5), son otros de sus pecados. Los reyes se han distinguido por la sangre que han derramado, desde David, que mat a Uras, pasando por el malvado Manass, hasta Sedecas: -Ah estn dentro de ti los prncipes de Israel, cada uno segn su poder, slo ocupados 64

en derramar sangre (22,6). Y Ezequiel sigue enumerando los preceptos del Seor, que su pueblo ha quebrantado: -En ti se desprecia al padre y a la madre, en ti se maltrata al forastero residente, en ti se oprime al hurfano y a la viuda. No tienes respeto a mis cosas sagradas, profanas mis sbados. Hay en ti gente que calumnia para verter sangre. En ti se come en los montes, y se comete infamia. En ti se descubre la desnudez del propio padre, en ti se hace violencia a la mujer en estado de impureza. Uno comete abominacin con la mujer de su prjimo, el otro se contamina de manera infame con su nuera, otro hace violencia a su hermana, la hija de su propio padre; en ti se acepta soborno para derramar sangre; tomas a usura e inters, explotas a tu prjimo con violencia, y te has olvidado de m, orculo del Seor Yahveh (22,6-12). Con sus pecados contra el prjimo, Israel se est olvidando de Dios, defensor del dbil e indefenso. Sobre todo es la sangre lo que provoca la intervencin de Dios: -Mira, yo voy a batir palmas a causa de los actos de pillaje que has cometido y de la sangre que corre en medio de ti Podr tu corazn resistir y tus manos seguir firmes el da en que yo acte contra ti? Yo, Yahveh, he hablado y lo har. Te dispersar entre las naciones, te esparcir por los pases, borrar la impureza que hay en medio de ti, por ti misma te vers profanada a los ojos de las naciones, y sabrs que yo soy Yahveh (22,16). Los profetas ven a Jerusaln como un enorme crisol y sus habitantes les parecen escoria; necesitan ser fundidos para que aparezca el oro y la plata (Is 1,22.25; Jr 6,28-30). Ezequiel toma esta imagen de Isaas, que se la ha suministrado tambin a Jeremas. Pero mientras en Isaas la imagen tiene un sentido positivo, Ezequiel con ella pone de manifiesto los matices negativos de la purificacin. El fuego del crisol es una realidad que abrasa y destruye. Jerusaln es el crisol arrasado por el fuego junto con sus habitantes. Ante la ciudad incendiada, el templo destruido, las gentes diezmadas y dispersas, el desconcierto es total. Muchos piensan que todo ha concluido, sin que haya para Israel esperanza alguna de supervivencia. Profanada en medio de las naciones donde Dios ha dispersado a Israel, Dios intenta purificarla en el crisol del fuego. Pero no todos quedan purificados. Jerusaln no se deja lavar con la lluvia ni purificar con el fuego. Ezequiel termina este captulo enfrentndose con las diversas clases de dirigentes, que no acogen la predicacin y se quedan en su pecado. En primer lugar nombra a los reyes, que como leones rugen al desgarrar la presa (22,25); devoran a la gente, arrebatando sus riquezas. Siguen los sacerdotes, que violan las cosas santas en provecho propio (22,26). En tercer lugar, Ezequiel acusa a los jueces, que como lobos (22,27) derraman sangre y eliminan a la gente para enriquecerse. Estn tambin los profetas enjalbegadores, que ofrecen visiones falsas y profecas mentirosas (22,27). Y finalmente los ricos terratenientes, que hacen violencia y cometen pillaje, oprimiendo al pobre y al indigente y maltratando al forastero sin ningn derecho (22,29). A travs de las imgenes del len rugiente y del lobo voraz, aplicadas a las clases dirigentes, Ezequiel denuncia la situacin de violencia e injusticia, que reina en Israel. Frente al miedo o sensacin de impotencia de los dbiles, Ezequiel muestra el acoso, la amenaza, el acecho, la avidez, la voracidad, el desgarro y aniquilamiento a que someten a sus vctimas los potentes. Ezequiel pinta con colores vivos las fauces, colmillos y garras, aadiendo la sensacin auditiva del rugido. El len rugiente es la mejor imagen de los malvados que devoran a los humildes. Pedro se sirve de la misma imagen para describir al diablo, que ronda como len rugiente, buscando a quin devorar (1P 5,8). Con sus acciones han provocado la clera del Seor: -He buscado entre ellos alguno que construyera un muro y se mantuviera de pie en la 65

brecha ante m, para proteger la tierra e impedir que yo la destruyera, y no he encontrado a nadie. Entonces he derramado mi ira sobre ellos; en el fuego de mi furia los he exterminado: he hecho caer su conducta sobre su cabeza, orculo del Seor Yahveh (22,30-31). Esta es una palabra que Dios dirige a los falsos profetas. El verdadero profeta se diferencia del falso en que se coloca en la brecha y combate contra Dios en defensa del pueblo. Hay en estas palabras una profeca de Cristo, el profeta que se coloca en la brecha frente a Dios para salvar a los hombres pecadores (Cf Hb 5,1ss).

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17. APLOGO DE LAS DOS HERMANAS ADLTERAS Parece un cuento ertico, que Dios narra a Ezequiel. Pero es la triste historia de la infidelidad de Israel a su Dios. La alegora del captulo 16 se repite una vez ms, como una espina que Dios lleva clavada en el corazn. La palabra de Dios me fue dirigida. Dios se desahoga con su profeta, como un esposo traicionado necesita volver a contar su pena a un amigo. -Hijo de hombre: Haba dos mujeres, hijas de la misma madre (23,2). Es la comunidad de Israel, la joven que Dios encontr abandonada (c. 16). Aqu son dos hermanas, los dos reinos en que se dividi Israel a la muerte de Salomn: Israel y Jud. Las dos hermanas, -Samara, capital del reino del norte, y Jerusaln, capital del reino de sur-, compiten en maldad, parece que cada una trata de superar a la otra en fornicaciones. Ezequiel coloca su primera infidelidad ya en su juventud o adolescencia. Sus fornicaciones comenzaron en Egipto, antes de ser pueblo de Dios: -Fornicaron en Egipto; en su juventud ya fornicaron. All fueron palpados sus pechos y acariciado su seno virginal (23,3). Esta infidelidad inicial subraya la total indignidad de las jvenes y la eleccin gratuita de Dios, que conoce su vida y, no obstante, las elige como esposas. Algo que haba simbolizado Oseas en su misma persona. Ezequiel puede aludir tambin a la situacin de Israel en el momento de la separacin de los dos reinos. Jeroboam, fundador del reino del norte, busc refugio en Egipto, huyendo de Salomn (1R 12,2; 11,40). Y Roboam, rey de Jud, hijo de Salomn, estaba sometido a Egipto (1R 9,16). Los dos reinos hermanos tenan, pues, alianza con Egipto, por lo que se dice de desde su mocedad se prostituyeron a Egipto (23,2), aunque ambos reinos pertenecan a Yahveh: -Estos eran sus nombres: Ohol, la mayor, y Oholib, su hermana. Fueron mas y dieron a luz hijos e hijas (23,4). Mientras que en la alegora del captulo 16 la infidelidad conyugal consista en la idolatra, ahora son las alianzas polticas con las potencias de turno, de las cuales se sigue siempre la idolatra, pues un pacto con una nacin pagana supone abrir la puerta de Israel a sus dolos y cultos paganos. Ezequiel denuncia el pecado de Israel primero y luego el de Jud con expresiones vivas y crudas, sin tapujos ni miramientos: -Ohol, siendo ma, fornic y se enamor perdidamente de sus amantes, los asirios..., todos ellos jvenes apuestos y hbiles caballeros. Eran todos ellos la flor de los asirios y fornic con todos ellos, contaminndose con los dolos de todos sus amantes. Pero no dej de fornicar con los egipcios, que se haban acostado con ella en su juventud, acariciando su seno virginal, y desahogando con ella su lascivia (23,5-8). El reino del norte, Israel, se siente atrado por el podero militar de Asiria, pero al mismo tiempo busca el apoyo de Egipto para no caer del todo bajo el poder asirio, con lo que provoca al soberano y se acarrea su ruina. Los asirios destruyen el reino de Israel el ao 721 (2R 17; Os 7,11). En sus amantes encuentra su castigo: -Por eso yo la entregu en manos de sus amantes, en poder de los asirios, de quienes se haba enamorado. Ellos descubrieron su desnudez, le arrebataron sus hijos y sus hijas, y a ella misma la mataron a espada. Vino as a ser ejemplo para las mujeres, porque se haba hecho justicia de ella (23,9-10). El pecado de Oholib, su hermana, es parecido, pero cargado de agravantes. En primer 67

lugar, por no haber escarmentado en su hermana. Viendo los frutos de las alianzas con las potencias circundantes, Jud poda haberse mantenido fiel a Dios, sin poner su confianza en el poder humano. Poda haber adquirido un poco de discernimiento y prudencia. El exilio de Israel bajo el dominio de Asiria poda haberla llevado a comprender donde conduce la infidelidad a Dios. Pues no, Jud busca alianzas con las mismas potencias, Asiria y Egipto, y adems coquetea con la nueva potencia, los caldeos, dueos ahora del nuevo imperio de Babilonia. Los tratos con los asirios se remontan a los tiempos de Oseas e Isaas. Sus tratos con Egipto son ms recientes, ms o menos simultneos al pacto con Babilonia. Como dato curioso Ezequiel ve un agravante en el hecho de que Jud se enamore de los caldeos slo por los grabados de ellos, que ha visto en los muros. Dios se presenta, como testigo ocular, denunciando estos amores adulterinos: -Su hermana Oholib vio esto, pero su pasin y sus prostituciones fueron todava ms escandalosas que las de su hermana. Se enamor de los asirios... Yo vi que estaba impura; la conducta era la misma para las dos, pero sta super sus prostituciones: vio hombres pintados en la pared, figuras de caldeos pintadas... y en cuanto los vio se enamor de ellos y les envi mensajeros a Caldea. Los babilonios vinieron donde ella, a compartir el lecho de los amores y a contaminarla con su lascivia; y cuando se contamin con ellos, su deseo se apart de ellos (23,11-17). Dios, ante las continuas infidelidades de Israel, tiene una sensacin de hasto, como si ya no pudiera aguantar ms sus adulterios: -Dej al descubierto sus prostituciones y su desnudez; y yo me apart hastiado de ella como me haba apartado de su hermana (23,18). Asirios y babilonios no bastan para calmar sus apetencias. Jud se acuerda de sus fornicaciones de juventud, aorando a los egipcios: -Pero sta multiplic sus prostituciones, acordndose de los das de su juventud, cuando se prostitua en el pas de Egipto, y se enamoraba de aquellos disolutos de carne de asnos y miembros de caballos (19-20). Dios, sealados sus amantes, interpela directamente a la adltera: -Has renovado as la inmoralidad de tu juventud, cuando en Egipto acariciaban tu busto palpando tus pechos juveniles (23,21). Ante tal situacin, Dios impulsa a los amantes contra la adltera, que es infiel a todos. Lo que antes les haca atrayentes, ahora se vuele amenazador. De todas partes llegan los ms diversos pueblos con toda clase de armas contra Jud, la infiel: -Pues bien, Oholib, as dice el Seor Yahveh: He aqu que yo suscito contra ti a todos tus amantes, de los que te has apartado; los voy a traer contra ti de todas partes, a los babilonios y a todos los caldeos, los de Pecod, de Soa y de Coa, y con ellos a todos los asirios ... y vendrn contra ti desde el norte carros y carretas, con una asamblea de pueblos. Por todas partes te opondrn adargas, escudos y yelmos. Yo les dar el encargo de juzgarte y te juzgarn conforme a su derecho (22-24). La pasin de Dios, que hace de los pueblos los ejecutores de su sentencia, es una pasin de amor. Son los celos, que le provoca el amor traicionado, los que encienden su clera: -Desencadenar mis celos contra ti, y te tratarn con furor, te arrancarn la nariz y las orejas, y lo que quede de los tuyos caer a espada; se llevarn a tus hijos y a tus hijas, y lo que quede de los tuyos ser devorado por el fuego. Te despojarn de tus vestidos y se apoderarn de tus joyas (23,25-26). 68

Con este castigo acabarn las fornicaciones que comenzaron en Egipto y terminan con la alianza fallida de Egipto: -Yo pondr fin a tu inmoralidad y a tus prostituciones comenzadas en Egipto; no levantars ms tus ojos hacia ellos, ni volvers a acordarte de Egipto. Porque yo te entrego en manos de los que detestas, en manos de aquellos de los que te has apartado... Porque he hablado yo, orculo del Seor Yahveh (23,27-34). Toda esta situacin tiene su origen en el olvido del Seor. El hombre no puede vivir en el vaco. Su corazn descansa en Dios o en el vaco de los dolos: -Puesto que me has olvidado y me has vuelto las espaldas, carga t tambin con tu inmoralidad y tus fornicaciones (23,38). Toda la historia de Israel es una historia de pecado, que provoca el castigo inevitable de parte de Dios. Ezequiel denuncia a Israel por su olvido continuo de Dios. Al prostituirse con los egipcios, asirios y babilonios, Israel y Jud han manifestado su desconfianza en Dios. Al entregarse a los amantes, han ofendido al esposo. Y el colmo de la maldad, cargada de cinismo, es que los habitantes de Samara y de Jerusaln, despus de manchar sus manos de sangre sacrificando sus hijos a Moloc, se presentan el mismo da a ofrecer sus ofrendas en el santuario de Yahveh (23,39). Quizs pueda parecer duro el lenguaje de este captulo. Pero el castigo no es la ltima palabra de Ezequiel. Hay en l una palabra de salvacin para Israel y Jud. Para entender la historia de Dios con las dos hermanas conviene esperar o quizs saltar hasta el captulo de las dos varas, smbolo de los dos reinos, que Dios une en su mano. Libres de pecado, unidos en la mano del Seor, ambos reinos sern mi pueblo y yo ser su Dios (37,23). Es la sentencia final de Dios sobre Israel y Jud.

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18. PARBOLA DE LA OLLA AL FUEGO Es el 5 de enero del 588. La fecha forma parte de la parbola o accin simblica. Dios le dice a Ezequiel que deje constancia de la fecha con lo que la palabra de Dios se carga de urgencia y precisin: El ao noveno, el da diez del dcimo mes, la palabra de Yahveh me fue dirigida en estos trminos: Hijo de hombre, escribe la fecha de hoy, de este mismo da, porque el rey de Babilonia se ha lanzado sobre Jerusaln precisamente en este da (24,1-2). Ezequiel suele datar los hechos segn el reinado de Joaqun, a quien l reconoce como el rey verdadero. Aqu, en cambio, nos da la fecha a partir del reinado de Sedecas, lo mismo que encontramos en el libro de los Reyes: En el ao noveno de su reinado, en el mes dcimo, el diez del mes, vino Nabucodonosor, rey de Babilonia, con todo su ejrcito contra Jerusaln; acamp contra ella y la cercaron con una empalizada. La ciudad estuvo sitiada hasta el ao once de Sedecas (2R 25,1). Las fechas del libro de Ezequiel abarcan un perodo comprendido entre 592 y 571 antes de Cristo (1,1;8,1...; 29,17). Pocos libros de la Escritura nos dan datos tan precisos como el de Ezequiel. Con la muerte de Josas en la batalla de Meguido el ao 609 termina el esplendor del reino de Jud.. Con su sucesor Yoyaquim se multiplican las injusticias, que amargan la vida del profeta Jeremas. Yoyaquim es puesto en el trono el ao 609 por el faran egipcio Necao. Pero en el 603 se ve obligado a someterse a Babilonia. Ms tarde se niega a pagar tributo y con ello provoca, cuando l ya ha muerto, el primer asedio de Jerusaln y la deportacin de un grupo importante de judos. Es el ao 597. Entre los deportados est Ezequiel an desconocido y tambin el rey Joaqun, hijo de Yoyaqim, cuando slo lleva tres meses de reinado. Con el rey Joaqun son deportados a Babilonia los notables del pueblo, los trabajadores especializados, unos quince mil hombres. El templo sigue en pie, pero ha sido saqueado de sus riquezas. En pie quedan an las murallas, pero con los impactos de las armas. Al frente de Jud, Nabucodonosor ha puesto como rey a Sedecas, dbil y manipulado por las distintas facciones que actan en Jerusaln. Slo una figura se mantiene firme en Jerusaln, slo frente a todos: el profeta Jeremas. Sedecas reina desde el ao 597 hasta el 586, nueve aos de relativa calma. Pero en el ao 588 los representantes de Edom, Moab, Amn, Tiro y Sidn, se congregan con Sedecas en Jerusaln. Quieren urdir una rebelin contra Babilonia, para independizarse de ella. Nabucodonosor responde con el asedio inmediato de Jerusaln. Tras ao y medio la ciudad sitiada se rinde. El templo es incendiado, lo mismo que el palacio real y la ciudad. El ejrcito babilonio saquea los tesoros judos, derriba las murallas y deporta un nuevo grupo de judos (2R 25), que se unen a los que marcharon antes a Babilonia. Este hecho de la cada de Jerusaln marca la vida de Jeremas y de Ezequiel, si bien los dos profetas se encuentran en las dos laderas opuestas del acontecimiento. Jeremas pasa la vida esperando este momento que l anuncia. Y, cuando llega el momento del exilio, Jeremas llora sobre las ruinas de Jerusaln y parte hacia Egipto, donde no hay esperanza de vuelta a Israel. Ezequiel, en cambio, vive la cada de Jerusaln en Babilonia con los primeros exiliados, recibe a los de la segunda deportacin y anuncia a unos y otros la vuelta a Israel. Volvamos atrs, al momento en que Nabucodonosor se abalanza contra Jud. Con la llegada del enemigo, toda la nobleza de Israel se refugia en la ciudad de Jerusaln. Son las tajadas buenas que van cayendo en la olla... Ya antes, (c. 11), cuando Ezequiel asiste a la partida de la gloria de Dios del templo, contempla a algunos de estos hombres que corren del 70

campo a la ciudad, porque se creen seguros dentro de los muros de Jerusaln. Ezequiel, para ser testigo de cuanto ocurre, es transportado, -con el cuerpo o sin el cuerpo, no tiene importancia-, por el Espritu all donde ocurren los hechos. Lo narra l mismo: El espritu me elev y me condujo al prtico oriental de la Casa de Yahveh, el que mira a oriente. Y a la entrada del prtico haba veinticinco hombres, entre los cuales vi a Yazanas, hijo de Azzur, y a Pelatas, hijo de Benaas, jefes del pueblo (11,1). Ezequiel se encuentra con algunos jefes del pueblo, de los que conoce a dos. Yahveh le informa sobre sus actividades: -Hijo de hombre, stos son los que maquinan el mal, dan malos consejos en esta ciudad. Dicen: No es para pronto el construir casas! Ella es la olla y nosotros somos la carne (11,2-3). Se sienten seguros, como carne valiosa en la olla, protegidos por los muros de la ciudad y, sobre todo, por su falsa confianza en la presencia de Dios en el templo. No se dan cuenta que, al dejar la Gloria de Dios la ciudad, la olla se abrasa y se quema la carne que hay en ella. Ese es el fuego del juicio, que Dios encarga anunciar a Ezequiel (11,4- 21). Lo mismo que los jefes, la gente de Jerusaln se dice: la ciudad es la olla y nosotros somos la carne (11,3). Quienes se han librado del primer exilio se sienten seguros dentro de Jerusaln, protegidos por sus muros, como la carne dentro de la olla. En Jerusaln se sienten en su casa, no necesitan construir casas nuevas. Para ellos el exilio es el castigo de Dios a los pecados. Frente a esta concepcin tradicional que ve en el castigo un signo inequvoco de pecado (como repetirn a Job los amigos que van a visitarle en el dolor), Dios, en boca de Ezequiel, lo niega abiertamente. Jerusaln es, ciertamente, la olla, pero la carne no son los vivos, sino los cadveres que llenarn sus calles al ser alcanzados por la espada. El espritu de Dios irrumpe en Ezequiel y le manda decir: -As dice Yahveh: Eso es lo que habis dicho, casa de Israel, conozco bien vuestra insolencia. Habis multiplicado vuestras vctimas en esta ciudad; habis llenado de vctimas sus calles. Por eso, as dice el Seor Yahveh: Las vctimas que habis tirado en medio de ella son la carne, y ella es la olla; pero yo os har salir de ella. Temis la espada, pues yo traer espada contra vosotros, orculo del Seor Yahveh (11,5-8). Ezequiel, ampliando la imagen de la olla llena de herrumbre, compone la bella parbola del captulo 24 con resonancias en Miqueas (Mi 3,3). La toma de Jerusaln, el saqueo, la deportacin y el duro vasallaje que impone Nabucodonosor hubieran debido abrir los ojos a Israel. Pero su ceguera es incurable. La casa de Israel, a la que dirige su palabra Ezequiel es una casa rebelde. Ezequiel llama parbola al orculo del Seor. Se puede escuchar la parbola, se puede representar, contemplar la accin y hasta percibir el olor de la carne cocida en la olla. Si no fuera por la advertencia de que va dirigida a la casa de rebelda, se podra pensar en un banquete festivo, cuya solemnidad est marcada por la abundancia y calidad de alimentos e invitados. Pero la explicacin posterior nos descubre que todo este carcter festivo est cargado de irona. El Seor manda a Ezequiel que componga una parbola para la casa rebelde de Israel justo en el da en que Nabucodonosor pone cerco a Jerusaln. La parbola se convierte en accin: -Arrima la olla al fuego, arrmala, y echa agua en ella. Echa en ella trozos de carne, los trozos mejores, pernil y costillas. Llnala de los huesos mejores. Toma lo mejor del ganado menor. Y luego apila debajo de ella la lea, hazla hervir a borbotones, de modo que hasta los huesos se cuezan (24,3-5). Hasta aqu todo es normal. Pero luego parece que el cocinero enloquece. Una vez cocida la carne, contina aadiendo lea y atizando el fuego para que se queme hasta la olla. 71

Por otra parte, el cocinero se afana por preparar un banquete que nunca se va a celebrar; toda la frentica actividad del cocinero parece que no mira a otra cosa que a quemar los alimentos y la olla que los contiene. La explicacin de la parbola est en medio de ella, dando fuego a las mismas palabras de la narracin. Los mejores trozos de carne, las tajadas ms exquisitas son los habitantes de Jerusaln, que se sienten los ms seguros en la ciudad ms protegida, por tener la morada de Dios. Pero la catstrofe la tienen a las puertas: -Porque as dice el Seor Yahveh: Ay de la ciudad sanguinaria, olla toda roosa, cuya herrumbre no hay quien la quite! Vacala trozo a trozo, sin echar suertes sobre ella! (24,6) La sangre y la herrumbre se corresponden. No hay quien limpie la olla de su herrumbre, no hay quien limpie la sangre de la ciudad. Hace falta prenderla fuego para purificarla: -Porque la sangre derramada en medio de ella se ha esparcido sobre la roca desnuda, no la ha derramado en la tierra, donde el polvo pudiera cubrirla (24,7). La violencia se ha adueado de tal modo de los habitantes de Jerusaln que ya no se preocupan por echar tierra encima. As la sangre, permaneciendo al descubierto, no cesa de gritar pidiendo a Dios venganza: -Para que mi furor se desborde, para tomar venganza, he puesto yo su sangre sobre roca desnuda, para que no fuera recubierta (24,8). Dejar la sangre al descubierto sobre la roca suscita la clera de Dios. La Biblia nos dice que el homicida, para tener tiempo de confesar el pecado e implorar el perdn de Dios, cubra la sangre con el polvo de la tierra. Con ello trataba de apagar el grito de venganza de la sangre derramada y de aplacar el furor de Dios, vengador de toda sangre derramada. Pero los habitantes de Jerusaln, en su arrogancia, no se preocupan de ocultar sus crmenes. El homicidio para ellos no es un delito, sino una accin legal, algo aceptado con normalidad. Se podran citar tantos textos de Juan Pablo II, en los que actualiza esta palabra de Ezequiel. As, por ejemplo en Evangelium vitae: Por desgracia, el alarmante panorama de amenazas a la vida, en vez de disminuir, se va ms bien agrandando. Con las nuevas perspectivas abiertas por el progreso cientfico y tecnolgico surgen nuevas formas de agresin contra la dignidad del ser humano, a la vez que se va delineando y consolidando una nueva situacin cultural, que confiere a los atentados contra la vida un aspecto indito y -podra decirse- an ms inicuo ocasionando ulteriores y graves preocupaciones: amplios sectores de la opinin pblica justifican algunos atentados contra la vida en nombre de los derechos de la libertad individual, y sobre este presupuesto pretenden no slo la impunidad, sino incluso la autorizacin por parte del Estado, con el fin de practicarlos con absoluta libertad y adems con la intervencin gratuita de las estructuras sanitarias (EV 4). Hoy una gran multitud de seres humanos dbiles e indefensos, como son, concretamente, los nios an no nacidos, est siendo aplastada en su derecho fundamental a la vida (EV 5). Estos atentados contra la vida naciente -como contra la vida terminal- hoy adquieren una gravedad singular, por el hecho de que tienden a perder, en la conciencia colectiva, el carcter de delito y a asumir paradjicamente el de derecho... Estos atentados golpean la vida humana en situaciones de mxima precariedad, cuando est privada de toda capacidad de defensa (EV 11). Dios mismo atiza el fuego para acabar con la carne. El fuego de la clera de Dios transforma la olla en horno destructor. La ciudad, en que buscaban proteccin, se convierte en lugar de aniquilamiento. La olla repleta de manjares, que poda presagiar un banquete de fiesta, se transforma en el horno donde se consumen hasta los huesos de sus habitantes. La 72

ciudad de Jerusaln ha de ser incendiada, porque en su interior no hay sino iniquidad, vergenza y arrogancia. El mal mismo es exaltado como bien: -Pues bien, as dice el Seor Yahveh: Ay de la ciudad sanguinaria! Tambin yo voy a hacer un gran montn de lea. Apila bien la lea, enciende el fuego, cuece la carne a punto, prepara las especias, que los huesos se abrasen (24,9-10). Que los huesos se abrasen! Quizs Dios quiere llegar hasta el tutano para purificar a Israel. El culto, la palabra proftica, los castigos..., son formas diversas con las que Dios busca purificar al pueblo. Pero si no escuchan ni escarmientan con los castigos menores, Dios recurre a remedios extremos (Am 4,8-12). Es quizs el sentido de la actual interpelacin: - Mantn la olla vaca sobre las brasas, para que se caliente, se ponga al rojo el bronce, se funda su suciedad, y su herrumbre se consume. Pero ni por el fuego se va la herrumbre de la que est roosa. De la impureza de tu inmoralidad he querido purificarte, pero t no te has dejado purificar de tu impureza. No sers, pues, purificada hasta que yo no desahogue mi furor en ti. Yo, Yahveh, he hablado, y cumplo la palabra: no me retraer, no tendr piedad ni me compadecer. Segn tu conducta y segn tus obras te juzgarn, orculo del Seor Yahveh (24,11-14). Ezequiel las transforma en alegoras las acciones simblicas, lo mismo que las parbolas. Cuando parece que describe una caldera y su contenido, Ezequiel, en el fondo, est pensando en Jerusaln y sus habitantes. Por ello la descripcin parece a veces incoherente, pero es que la incoherencia de las imgenes es la regla de cualquier representacin alegrica. As resulta que todo lo que se dice de la caldera es aplicable a Jerusaln. Ni las masacres, ni la primera deportacin, ni un violento incendio han sido suficientes para purificar la ciudad de su pecado. La ciudad es, como dicen los falsos profetas, una caldera; pero no es una caldera de bronce, que el enemigo no puede asaltar, como ellos dicen. Se trata de una caldera, cuya herrumbre ha carcomido profundamente el metal, es una caldera manchada de sangre y, por ms que se la ponga al rojo, seguir siempre sucia. Con esta parbola de la olla, propuesta el mismo da en que comienza el asedio de Jerusaln, Ezequiel anuncia el fin de la ciudad sanguinaria.

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19. MUERTE DE SU ESPOSA Ezequiel es profeta de Dios. Su palabra es palabra de Dios. Por ello tambin su vida se convierte en palabra de Dios. Dios asume la vida del profeta y hace de ella un smbolo de su accin. Con la actuacin en la vida de Ezequiel, Dios habla al pueblo, le transmite un mensaje. Esta vez no se trata de una representacin ante los desterrados, sino de la misma vida de Ezequiel que aparece como espectculo ante ellos. Es algo que tambin vive Pablo, que nos dice: pienso que a nosotros, los apstoles, Dios nos ha puesto como espectculo para el mundo, los ngeles y los hombres (1Co 4,9). Antes lo fue el matrimonio de Oseas con una mujer, prostituta primero y adltera despus. Palabra de Dios es la vida clibe de Jeremas. Todos ellos llevan en el dolor de su propia carne el mensaje que anuncian. Ahora se hace palabra la muerte prematura de la esposa de Ezequiel. Este acontecimiento doloroso de su vida se convierte en parbola en accin. La palabra de Yahveh le anuncia lo ms inesperado: -Hijo de hombre, mira, voy a quitarte de golpe el encanto de tus ojos. Pero t no te lamentes, no llores, no derrames una sola lgrima (24,15-16). Ezequiel cierra la primera etapa de su ministerio, en el que anuncia la cada de Jerusaln, con esta accin simblica, la accin ms trgica de su vida: la muerte de su esposa. A Jeremas Dios le prohbe participar en el luto de los dems: No entres en casa de duelo, ni vayas a plair, ni les consueles; pues he retirado mi paz de este pueblo, la merced y la compasin. Morirn grandes y chicos en esta tierra. No se les sepultar, ni nadie les plair, ni se araarn ni se raparn por ellos, ni se partir el pan al que est de luto para consolarle por el muerto, ni le darn a beber la taza consolatoria por su padre o por su madre (Jr 16,57). A Ezequiel se le prohbe desahogar en pblico su dolor, ha de sufrir en silencio: -Lamentate en silencio, sin hacer el duelo de muertos. Cie el turbante a tu cabeza, ponte tus sandalias en los pies, no te cubras la barba, ni comas el pan del duelo (24,17). Isaas anuncia la catstrofe de Jerusaln para el futuro. Jeremas y Ezequiel son contemporneos de su realizacin. En su vida cae Jerusaln, es incendiado el templo, se derrumba el estado de Israel. Con ellos se llega al final; tras ellos no hay porvenir. Ninguno de los dos tiene hijos. Jeremas permanece clibe (Jr 13,1) y de Ezequiel, a quien se le muere la esposa, el texto no dice nada de que le hubiera dado hijos. En su propia existencia llegan al punto ms bajo de la historia de Israel. Aunque Ezequiel es ms joven que Jeremas, ambos profetas asisten a los acontecimientos que, desde el reinado de Josas, preparan la cada del reino de Jud. Ambos ven desaparecer a cinco reyes. Dos de ellos, Josas y su hijo Yoyaquim, mueren acribillados de flechas en el campo de batalla. Los otros tres, -Joacaz, Joaqun y Sedecas, hijos o nietos de Josas-, morirn en las prisiones del exilio, en Egipto o en Babilonia. Y es que Jerusaln est situada entre los bloques rivales, inclinndose unas veces ante uno y otras ante el otro, pero colocndose siempre del lado peor. Jeremas y Ezequiel, en Jerusaln o en Babilonia, cargan en su persona con el peso de esta realidad histrica. Si Jeremas se pasea por las calles de Jerusaln con un yugo a sus espaldas (Jr 28), Ezequiel permanece clavado en su lecho, inmvil durante el tiempo de espera de la catstrofe, mudo desde la muerte de su esposa. Ezequiel ha escuchado la palabra de Dios quizs en la noche; en la maana se la transmite al pueblo y en la tarde la palabra se cumple. Su esposa muere repentinamente: -Yo habl al pueblo por la maana, y por la tarde muri mi esposa; y al da siguiente por la maana hice como se me haba ordenado (24,18). 74

El comportamiento de Ezequiel es llamativo, con lo que se convierte en signo para el pueblo. Todos conocen el amor de Ezequiel a su esposa, el encanto de sus ojos. Cmo es que no le hace ni siquiera los gestos rituales de duelo? El pueblo, que va a condolerse con l, le dice: -No nos explicars qu significado tiene para nosotros lo que ests haciendo? (24,19). Ezequiel se calla sus sentimientos y transmite la palabra que Yahveh le dirige: -He aqu que yo voy a profanar mi santuario, orgullo de vuestra fuerza, encanto de vuestros ojos, pasin de vuestras almas. Vuestros hijos y vuestras hijas, que habis abandonado, caern a espada (24,21). El santuario de Jerusaln es para Dios y para los israelitas lo que la esposa es para Ezequiel. Dios proclama sus cualidades, exaltando al templo como lugar de proteccin, expresin de belleza y de valor espiritual. Si Ezequiel no muestra signos de conmocin ante la prdida de su esposa, Yahveh se mostrar tambin impasible ante la prdida del templo. Ezequiel exhorta al pueblo a hacer lo que l est viviendo ante ellos: -Y vosotros haris como yo: no os cubriris la barba, no comeris pan de duelo, seguiris llevando vuestros adornos en la cabeza y vuestras sandalias en los pies, no os lamentaris ni lloraris. Os consumiris a causa de vuestras culpas y gemiris los unos con los otros (24,22-23). La destruccin de Jerusaln ser como la muerte de la esposa de Ezequiel. Los israelitas se encontrarn ante un acontecimiento imprevisto, inesperado, repentino, hasta el punto que no podrn hacer ni siquiera los gestos propios del luto. Ser algo tan desesperante que no tendrn ni lgrimas para llorarlo. El profeta es un signo para todos: -Ezequiel ser para vosotros un smbolo; haris todo lo que l ha hecho. Y cuando esto suceda, sabris que yo soy el Seor Yahveh (24,24). Con la muerte de su esposa, prefiguracin anticipada de la destruccin del templo de Jerusaln, Ezequiel se queda mudo. La mudez le va a durar hasta que un fugitivo lleve la noticia a los desterrados de la destruccin de Jerusaln. En el anuncio de la destruccin del templo, Ezequiel nos deja el eco mudo de su amor, como sacerdote, por el santuario de Dios. Se trata del encanto de sus ojos, del amor de su alma. Ezequiel dedica al templo las mismas expresiones que dedica a sus esposa y que la esposa del Cantar de los cantares dedica al esposo. La destruccin de templo le deja mudo. Slo el dolor de la noticia le har recobrar el habla: -Y t, hijo de hombre, el da en que yo les quite su apoyo, su alegre ornato, el encanto de sus ojos, el anhelo de su alma, sus hijos y sus hijas, ese da llegar donde ti el fugitivo que traer la noticia. Aquel da se abrir tu boca para hablar al fugitivo; hablars y ya no seguirs mudo; sers un smbolo para ellos, y sabrn que yo soy Yahveh (24,25-27). El anuncio de la destruccin de Jerusaln es una experiencia tan fuerte que Ezequiel no olvida. Recuerda su fecha con precisin: -El ao duodcimo, el da cinco del dcimo mes de nuestra cautividad, lleg donde m el fugitivo de Jerusaln y me anunci: La ciudad ha sido tomada. La mano de Yahveh haba venido sobre m, la tarde antes de llegar el fugitivo, y me haba abierto la boca para cuando ste lleg donde m por la maana; mi boca se abri y no estuve ms mudo (33,21-22). La mudez de Ezequiel se hace palabra elocuente del silencio de Dios durante la destruccin del templo y la ciudad. Al levantarse la gloria de Dios y abandonar el templo de Jerusaln, Ezequiel queda paralizado y mudo. La inmovilidad es smbolo del asedio de Jerusaln. Tambin por esos das est Jeremas encerrado realmente en prisin (Jr 20; 32,3; 75

33,1; 38). Ezequiel nos dice de s mismo: -Entonces, el espritu entr en m y me dijo: Ve a encerrarte en tu casa. Hijo de hombre, he aqu que se te van a echar cuerdas con las que sers atado, para que no aparezcas en medio de ellos. Yo har que tu lengua se te pegue al paladar, quedars mudo y dejars de ser su censor, porque son una casa de rebelda. Mas cuando yo te hable, abrir tu boca y les dirs: As dice el Seor Yahveh; quien quiera escuchar, que escuche, y quien no quiera, que lo deje; porque son una casa de rebelda (3,25-27).

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20. ELEGA POR EL NAUFRAGIO DE TIRO Los profetas se ocupan de las naciones, con cuya historia se ve envuelto Israel (Am 12; Is 13-23; Jr 47-51). Se trata siempre de orculos contra las naciones. Se las censura sobre todo su orgullo ante Dios y su violencia contra el pueblo de Dios. La arrogancia que las lleva a exaltarse por encima de Dios, confiando en su propio poder, es el caso de las grandes potencias, como Asiria, Egipto, Babilonia y Tiro. Esta arrogancia las lleva a verse precipitadas en el polvo, cuando pasa el poder de una a otra de ellas. Quienes haban puesto su confianza en la potencia de turno, al verla hundida hasta el suelo, caen en la consternacin. En cambio, las naciones ms pequeas pecan sobre todo saqueando y oprimiendo al pueblo de Dios, tratando a veces de devorarlo del todo. Segn Ezequiel el juicio de Dios contra las naciones se debe a que se han alegrado de la cada de su pueblo (25,3.6), han negado su eleccin (26,8), han desfogado su odio contra Israel (25,12.15). Ahora bien, Israel puede ser infiel a Dios y merecer su castigo, el exilio, pero es siempre pueblo consagrado al Seor, primicias de su cosecha, quien lo come, lo paga (Jr 2,3). Las naciones circundantes han tocado a Israel, Dios interviene contra ellas. Ezequiel profetiza contra siete naciones. Comienza por los vecinos de Israel, desde el este, siguiendo el sentido de las agujas del reloj: Amn, Moab, Edom, Filistea, Tiro, Sidn y Egipto (25,1-32,32). La restauracin de Israel, que anuncia Ezequiel, exige el exterminio de esos pueblos, para que Israel goce de una paz duradera. La historia del Oriente Prximo estuvo dominada durante siglos por la rivalidad de dos grandes potencias: Egipto, por una parte, y Asiria y Babilonia, por otra. Israel se halla casi a la misma distancia de ambos rivales, entre el Nilo y el ufrates. Situada en el camino que recorren esas potencias, desprovista de fronteras naturales, Palestina ocupa una situacin singularmente incmoda. Se la considera la puerta de los pueblos (26,2). Slo comento la elega por el naufragio de Tiro y el anuncio de la cada de Egipto. Para muchos comentaristas los captulos (26-28) dedicados a Tiro son de los ms brillantes de Ezequiel. Tiro, en el Lbano actual, se halla sobre una roca que emerge del mar, a unos cuantos kilmetros de la tierra firme (26,3-4). Circundada por el mar, era prcticamente inexpugnable. En realidad est suspendida en alto como un trono, donde se sienta orgulloso su rey. Desde la Roca de los mares parten en todas direcciones sus famosas naves. Sus marinos llegaron hasta Occidente, propagando el alfabeto, que asimilaron los griegos. De Tiro eran los arquitectos y constructores principales del templo de Salomn (1R 5; 9,25). Jezabel, la esposa de Acab, era hija del rey de Tiro (1R 1,16). Tiro fue uno de los promotores de la rebelin contra Nabucodonosor (Jr 27,2-11), por lo que ste atac a Tiro, despus de tomar Jerusaln (Ez 26,3). Pero el rey de Babilonia no pudo vencerla a causa de su posicin estratgica. Slo Alejandro Magno, despus de unirla a tierra por un dique artificial, logr tomarla y destruirla en el ao 332 antes de Cristo. Lo que caracteriza a Tiro y la hace importante es sobre todo el comercio. Sus naves surcan el Mediterrneo, transportando mercancas de todos los pueblos de Oriente. Ezequiel escribe la larga lista de naciones que comercian con Tiro (27,12-25). Su comercio significa riqueza y poder. Seguridad, al estar defendida por el mar, y riqueza la llevan a sentirse perfecta en belleza (27,3), rica y gloriosa en medio de los mares (27,25). Pero esto tiene una consecuencia inmediata, segn la denuncia de Ezequiel: 77

-Tu corazn se ha engredo y has dicho: Soy un dios, estoy sentado en un trono divino, en el corazn de los mares (28,2). Para describir este esplendor, Ezequiel coloca al prncipe de Tiro en el jardn del Edn: -Eras el sello de una obra maestra, lleno de sabidura, acabado en belleza. En Edn estabas, en el jardn de Dios. Toda suerte de piedras preciosas formaban tu manto: rub, topacio, diamante, crislito, piedra de nice, jaspe, zafiro, malaquita, esmeralda; en oro estaban labrados los aretes y pinjantes que llevabas, aderezados desde el da de tu creacin. Querubn protector de alas desplegadas te haba hecho yo, estabas en el monte santo de Dios, caminabas entre piedras de fuego. Fuiste perfecto en su conducta desde el da de tu creacin, hasta el da en que se hall en ti la iniquidad.(28,12-15). El lujo desenfrenado de su riqueza lleva a Tiro al orgullo de sentirse por encima de Dios: -Con tu sabidura y tu inteligencia te has hecho una fortuna, has amontonado oro y plata en tus tesoros. Por tu gran sabidura y tu comercio has multiplicado tu fortuna, y por su fortuna se ha engredo tu corazn. Por eso, as dice el Seor Yahveh: Porque has equiparado tu corazn al corazn de Dios (28,4-6) Por ello a Tiro le llega el momento en que se abajar toda altanera humana (Cf Is 2,12-18). Es el da en que Dios se alza y le dice a Ezequiel: -Hijo de hombre, di al prncipe de Tiro: As dice el Seor Yahveh:... T que eres un hombre y no un dios, equiparas tu corazn al corazn de Dios (28,2). Dios reduce Tiro a una roca pelada (25,4.14), convertida en un tendedero de redes (26,5). De sus magnficos palacios y de sus riquezas no quedar nada en pie. Heme aqu contra ti (26,3), dice el Seor, atribuyndose lo que realiza mediante sus instrumentos, los pueblos numerosos, es decir, el gran ejrcito de Nabucodonosor con sus innumerables mercenarios. Este ejrcito cae sobre Tiro como las olas del mar contra sus acantilados (26,3). Entonces cesa el tumulto de la ciudad alegre por su rico comercio: -Yo har cesar la armona de tus canciones, y no se volver a or el son de tus ctaras. Te convertir en roca pelada, quedars como secadero de redes; no volvers a ser reconstruida (26,13-14). Ezequiel presenta la ciudad de Tiro como un imponente edificio que se viene abajo ante el estupor de sus antiguos admiradores. Las ciudades costeras del Mediterrneo, las islas del mar, que vivan del comercio de Tiro, al verla hundida, hacer grandes manifestaciones de duelo, se despojan de sus mantos y se visten de espanto (26,16). Tambin Ezequiel entona una bellsima elega a la pasada gloria de la gran ciudad comercial. Es el captulo 27, que se debe leer entero. Bajo la imagen de un navo orgulloso y lujosamente empavesado, con una tripulacin formada por excelentes soldados y ricos comerciantes, con sus bodegas llenas de exticas mercancas, Ezequiel nos describe a Tiro en el momento de naufragar. Los ejrcitos, que el Seor manda contra Tiro, son como olas sucesivas que en un da de gran borrasca la cubren y la sacuden por todos lados. El naufragio de Tiro va a asombrar al mundo. La nave, rica y gloriosa, sobrecargada de riquezas, conducida a alta mar, se hace pedazos al ser alcanzada por el viento huracanado del este. Con la nave se hunden en el mar sus riquezas y cuantos vivan de ellas. As Tiro, que pareca un dios, yace en el abismo del mar, destruida para siempre. En el captulo 28 se personifica a Tiro con un rey arrogante que ser hundido en el polvo porque, no siendo ms que un hombre, se exalta por encima de toda medida humana, y 78

en segundo lugar, se hunde porque, habiendo sido exaltado por Dios, rechaza ese honor y busca su propia gloria por su cuenta, por otros caminos de su agrado. Con irona Ezequiel habla de la gran sabidura de Tiro puesta al servicio de una locura, es decir, en la bsqueda de riquezas y esplendor que perecen: -Con tu sabidura y tu inteligencia te has hecho una fortuna, has amontonado oro y plata en tus tesoros. Por tu gran sabidura y tu comercio has multiplicado tu fortuna, y por su fortuna se ha engredo tu corazn. Por eso, as dice el Seor Yahveh: Porque has equiparado tu corazn al corazn de Dios, por eso, he aqu que yo traigo contra ti extranjeros, los ms brbaros entre las naciones. Desenvainarn la espada contra tu linda sabidura, y profanarn tu esplendor; te precipitarn en la fosa, y morirs de muerte violenta en el corazn de los mares. Podrs decir an: Soy un dios, ante tus verdugos? Pero sers un hombre, que no un dios, entre las manos de los que te traspasen. Tendrs la muerte de los incircuncisos, a manos de extranjeros (28,4-10). Tiro, elegida por Dios, es desechada (28,11-19). Ezequiel, en una evocacin del paraso perdido por Adn y Eva, presenta alegricamente la historia de las relaciones entre Tiro e Israel. Tiro es la nica nacin vecina no hostil a Israel. Pero despus de esa prolongada relacin amistosa con Israel, Tiro se enriqueci, con lo que se llen de orgullo y despreci al reino humilde y pequeo de Israel. Como slo le interesaba acumular riquezas se fue corrompiendo hasta que, en la persona de un miembro de la familia real, fue expulsado del templo y de la tierra (2R 11,13-16), con lo que qued sellada su separacin del pueblo de Dios, ganndose la firme condena que anuncia Ezequiel. Ezequiel contempla al rey de Tiro bajo la misma luz con que Isaas haba visto al rey de Babilonia (Is 14). Con su orgullo ha instalado su trono en los cielos, irguindose contra Dios. Por ello, Dios lo derriba de su trono, precipitndolo en el abismo del sheol. El prncipe de Tiro repite, como el rey de Babilonia, yo soy un dios. Ezequiel, en nombre de Dios, le replica: -No, t eres un hombre! Ezequiel, para describir el pecado de Tiro, toma los smbolos del Edn perdido por el orgullo del hombre. En su arrogancia el hombre desea ocupar el puesto de Dios, suplantarlo y decidir por s mismo lo que es justo y lo que es injusto, en vez de acoger lo que Dios propone como bueno o malo. El paraso terrenal, que Ezequiel nos pinta, parece un jardn repleto de maravillas: -Eras el sello de una obra maestra, lleno de sabidura, acabado en belleza. En Edn estabas, en el jardn de Dios. Toda suerte de piedras preciosas formaban tu manto: rub, topacio, diamante, crislito, piedra de nice, jaspe, zafiro, malaquita, esmeralda; en oro estaban labrados los aretes y pinjantes que llevabas, aderezados desde el da de tu creacin (28,12-13). La industria de orfebrera y de piedras preciosas, floreciente en Tiro, hace que Ezequiel compare al prncipe de Tiro, con una joya exquisita. Alude igualmente al vidrio de su litoral: -Querubn protector de alas desplegadas te haba hecho yo, estabas en el monte santo de Dios, caminabas entre piedras de fuego (28,14). Sin embargo estos dones de Dios no han llevado a Tiro a la gratitud, sino al orgullo: -Fuiste perfecto en tu conducta desde el da de tu creacin, hasta el da en que se hall en ti iniquidad. Por la amplitud de tu comercio se ha llenado tu interior de violencia, y has pecado. Y yo te he degradado del monte de Dios, y te he eliminado, querubn protector, de en medio de las piedras de fuego. Tu corazn se ha pagado de tu belleza, has corrompido tu 79

sabidura por causa de tu esplendor. Yo te he precipitado en tierra, te he expuesto como espectculo a los reyes. Por la multitud de tus culpas por la inmoralidad de tu comercio, has profanado tus santuarios. Y yo he sacado de ti mismo el fuego que te ha devorado; te he reducido a ceniza sobre la tierra, a los ojos de todos los que te miraban. Todos los pueblos que te conocan estn pasmados por ti. Eres un objeto de espanto, y has desaparecido para siempre (28,15-19). Unos siglos despus, el autor del Apocalipsis, se sirve de las mismas imgenes, recrendolas a su modo, para describir la cada de otra potencia que se levanta, igualmente arrogante, sobre los mares: la gran prostituta, la gran ciudad, la bestia del Apocalipsis, Roma, la perseguidora de los cristianos (Ap 18-19). Ezequiel tiene ante sus ojos la isla de Tiro, pero su palabra cobra un significado ms profundo. Con su mirada de profeta nos da una visin del mundo y de la historia. Toda potencia humana, cuando se alza sobre la cresta de las olas, est amenazada de caer en la tentacin de creerse dios. Y sta es un tentacin satnica. Slo Dios es Dios y quien quiera revestirse del manto de dios caer a tierra por su mismo peso. La historia es una letana de ejemplos de esta parbola: Adn, los constructores de la torre de Babel, el Faran de Egipto, Asiria, Tiro... Egipto, la gran potencia del Oriente Medio antiguo, ha suscitado siempre una fuerte atraccin sobre los pequeos reinos de Palestina. Israel, ya desde sus orgenes, siente esa atraccin. Segn Ezequiel, el nacimiento del pueblo como pueblo de Dios se identifica con el abandono de Egipto, donde predominaba la prostitucin con los dolos y donde la virgen de Israel ha sido violentada (23,3). Pero ya en el camino por el desierto Israel siente la tentacin de volverse a Egipto. Y, una vez establecido en la tierra, son muchas las veces en que desea sellar una alianza con Egipto (c. 16,20 y 23), aunque ello suponga una infidelidad al Seor. Los orculos contra Egipto son intentos del profeta que desea disuadir al pueblo de toda alianza con Egipto. Para Ezequiel una alianza con Egipto es intil y peligrosa: -Has sido un apoyo de caa para la casa de Israel; cuando ellos te agarraban, te rompas en sus manos y desgarrabas toda su palma; cuando se apoyaban en ti, te hacas pedazos y hacas vacilar todos los riones (29,6-7). Algo semejante haba dicho Isaas (Is 36,6). Y tambin Jeremas se opone a toda alianza con Egipto. Para Ezequiel desear volver a Egipto, aliarse con Egipto, es desear el pasado cuando Israel no conoca a Dios; es un abandono del Seor y volver a la idolatra. Es poner a Egipto en lugar de Dios. Ezequiel presenta a Egipto como un inmenso cocodrilo recostado en medio del Nilo, que considera obra suya y no del Seor. Por eso Dios le amenaza con echarlo fuera del ro, donde est su vida, y arrojarlo al desierto, donde se convertir en carroa, en pasto de las fieras (29,4-5). Este primer orculo contra Egipto se concluye con una promesa. Es un texto curioso en el que Ezequiel anuncia la esperanza de una alianza con Dios por parte de una de las grandes potencias paganas y hostil a su pueblo: Egipto. Antes de Ezequiel, Isaas imagina a Dios dirigindose con amor a Egipto, Asiria e Israel. Dios desea construir un mundo nuevo en el que entran hasta los enemigos de Israel: Ser conocido Yahveh de Egipto, y conocer Egipto a Yahveh aquel da, le servirn con sacrificio y ofrenda, harn votos a Yahveh y los cumplirn. Yahveh herir a Egipto, pero al punto le curar. Se convertirn a Yahveh, y l ser propicio y los curar. Aquel da habr una calzada desde Egipto a Asiria. Vendr Asur a Egipto y Egipto a Asiria, y Egipto servir a Asur. Aquel da ser Israel tercero con Egipto y 80

Asur, objeto de bendicin en medio de la tierra, pues le bendecir Yahveh Sebaot diciendo: Bendito sea mi pueblo Egipto, la obra de mis manos Asur, y mi heredad Israel (Is 19,21-25). Ezequiel anuncia que Egipto conocer que Yahveh es el Seor el da en que se convierta. Para su conversin Dios le hiere hasta reducirlo a una pequea nacin, sin orgullo, sin pretensiones de dominar el mundo, sin ofrecer una esperanza ilusoria a Israel. Dios le dice: -Hijo de hombre, vuelve tu rostro hacia Faran y profetiza contra l y contra todo Egipto. Dile: Aqu estoy contra ti, Faran, rey de Egipto, gran cocodrilo, recostado en medio de sus Nilos, t que has dicho: Mi Nilo es mo. yo mismo lo he hecho. Voy a ponerte garfios en las quijadas, pegar a tus escamas los peces de tus Nilos, te sacar fuera de tus Nilos, con todos los peces de tus Nilos, pegados a tus escamas. Te arrojar al desierto, a ti y a todos los peces de tus Nilos (29,1-5)... Dispersar a los egipcios entre las naciones y los esparcir por los pases. Pero al cabo de cuarenta aos, reunir a los habitantes de Egipto de entre los pueblos en los que haban sido dispersados. Recoger a los cautivos egipcios y los har volver al pas de Patrs, su pas de origen. All formarn un reino modesto. Egipto ser el ms modesto de los reinos y no se alzar ms sobre las naciones; le har pequeo para que no vuelva a imponerse a las naciones. No volver a ser para la casa de Israel apoyo de su confianza, que provoque el delito de irse en pos de l. Y se sabr que yo soy el Seor Yahveh (29,13-16). Son siete los orculos de Ezequiel contra Egipto (c. 29-32). Con ellos termina esta parte del libro de Ezequiel. El profeta ha hecho ver a los exiliados el juicio de Dios sobre su pueblo, la casa rebelde de Israel, y el juicio de Dios sobre las naciones paganas, que se han excedido en su papel de instrumentos de la justicia divina. Ahora comienza la segunda parte del libro, en donde Ezequiel anuncia la misericordia de Dios, que desea reconstruir a su pueblo. Desmontadas las falsas ilusiones de los exiliados, el profeta les anuncia el amor gratuito de Dios. A la desesperacin del pueblo tras la cada de Jerusaln, Ezequiel responde con un mensaje de esperanza.

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21. EL PROFETA COMO CENTINELA DE ISRAEL La primera etapa de la misin de Ezequiel empieza y termina en silencio. Al principio, como muestra de abatimiento por la misin que se le encomienda; y al final, porque la dureza de sus oyentes hace intil su misin. A los doce aos de la deportacin, el da 5 del dcimo mes (julio del 586), se le presenta a Ezequiel un fugitivo de Jerusaln, que la da la noticia: Han destruido la ciudad (33,21-22). Yahveh ha posado su mano sobre l la tarde anterior. A Ezequiel, mudo desde la muerte de su esposa, con la noticia de la cada de Jerusaln se le desata la lengua. Comienza una nueva etapa en su actividad proftica. Su palabra, brotada ahora del silencio de la mudez, es una palabra nueva. La vida nace de la esterilidad; la palabra, del silencio. Ezequiel, profeta de Dios, ha estado mudo durante el asedio de Jerusaln, porque Dios ha callado en la ltima hora de Jerusaln. El Seor se ha impuesto silencio a s mismo durante la cada de la ciudad, encanto de sus ojos. Ha asistido desde cerca, pero sin intervenir, a la muerte de su ciudad elegida, con su templo y murallas. Ezequiel desde lejos, en Babilonia, vive la misma suerte. Con la muerte de su esposa comparte en silencio el dolor de Dios por la destruccin de su morada. Ahora Ezequiel recibe de nuevo la palabra de Dios. Es casi como una nueva vocacin, con la que es constituido en atalaya de Israel. . -La palabra de Yahveh me fue dirigida en estos trminos: Hijo de hombre, habla a los hijos de tu pueblo (33,1). Hasta la destruccin de Jerusaln, Ezequiel en Babilonia, lo mismo que Jeremas en Palestina, se dedica a acusar a Israel de sus pecados; las palabras, con las que se ha nutrido y ha dado al pueblo, han sido lamentaciones, llantos y ayes (2,10), ahora sern sobre todo palabras de esperanza, dirigidas a superar el desaliento del pueblo. Dios instruye a su profeta sobre su ministerio. El profeta es boca de Dios, no tiene una palabra propia, transmite la palabra que Dios pone en sus labios. El profeta es ante todo un centinela. Dios le encarga que se lo diga al pueblo: -Les dirs: Si yo hago venir la espada sobre un pas, y la gente de ese pas escoge a uno de los suyos y le ponen como centinela; y ste, al ver venir la espada sobre el pas, toca el cuerno para advertir al pueblo: si resulta que alguien oye bien el sonido del cuerno, pero no hace caso, de suerte que la espada sobreviene y le mata, la sangre de este hombre recaer sobre su propia cabeza. Ha odo el sonido del cuerno y no ha hecho caso: su sangre recaer sobre l. En cambio, el que haya hecho caso, salvar su vida. Si, por el contrario, el centinela ve venir la espada y no toca el cuerno, de suerte que el pueblo no es advertido, y la espada sobreviene y mata a alguno de ellos, perecer ste por su culpa, pero de su sangre yo pedir cuentas al centinela (33,2-6). Con esta parbola se define la funcin del centinela. Ezequiel no es el primero en utilizar esta imagen para caracterizar la misin del profeta. Ya Jeremas habla de los centinelas que el Seor da a su pueblo para que den la alerta en caso de peligro (Jr 6,17). Tambin Oseas (Os 5,8; 6,5), Habacuc (Ha 2,1) e Isaas (Is 21,6) llaman centinelas a los profetas. Ser centinela es una cualidad que distingue al verdadero profeta del falso. Los falsos profetas no suben a las brechas para ver lo que ocurre y advertir al pueblo (Ez 13,5). El verdadero profeta vigila y est atento a la palabra de Dios y, a su luz, interpreta los acontecimientos de la historia. La imagen de centinela evoca tambin la urgencia y el peligro que se cierne sobre el pueblo, pues el profeta aparece en los momentos crticos del pueblo. l 82

en esos momentos difciles escruta las seales de los tiempos. El viga salva su vida porque est atento a los peligros que acechan a los dems y les da la voz de alarma. Del mismo modo el profeta salva su vida en la medida en que es fiel a su misin. Pero hay una paradoja en esta llamada de Dios a ser centinela precisamente cuando no hay ciudad ni murallas donde instalarse para dar el grito de alarma. Y contra quin ha de alertar? Contra Dios mismo. Es Dios quien tiene la espada desenvainada. Destruida su ciudad santa, su espada no vuelve al reposo de la vaina, prosigue amenazante tras los desterrados si, con el castigo de Jerusaln, no se convierten a l. Pero Dios no desea la muerte de sus hijos rebeldes, sino que se conviertan y vivan. Por ello les pone un centinela, que les advierta antes de que llegue a ellos la espada. Ezequiel es ese centinela para los desterrados: -A ti, tambin, hijo de hombre, te he hecho yo centinela de la casa de Israel. Cuando oigas una palabra de mi boca, les advertirs de mi parte (33,7). En la presentacin de Ezequiel como centinela nos encontramos con una imagen impresionante: la espada que camina, la espada del juicio de Dios, que avanza en busca de su pueblo. El profeta, solo, en la noche, ve el peligro inminente, mientras sabe que el pueblo duerme, sin ningn deseo de que le despierten. l, viga atento, debe dar la alarma, sonar la trompeta y romper la paz del pueblo. Es sorprendente este modo de actuar de Dios, que desenvaina la espada y, sin embargo quisiera que ninguno fuera herido por ella. Porque desea que todos se salven de su espada avisa al profeta: Ay, de ti, si alguien perece por tu culpa, porque no has gritado lo suficiente para salvarlo! El acoso de Dios es una palabra de amor. Dios no desea sorprender a su pueblo y aniquilar a todos. S, eliminar a quienes no escuchen la palabra, pero salvar a quienes la acojan: -Si yo digo al malvado: Malvado, vas a morir sin remedio, y t no le hablas para advertir al malvado que deje su conducta, l, el malvado, morir por su culpa, pero de su sangre yo te pedir cuentas a ti. Si, por el contrario, adviertes al malvado que se convierta de su conducta, y l no se convierte, morir l debido a su culpa, mientras que t habrs salvado tu vida (33,8-9). La parbola sobre la misin del profeta se actualiza en la vida de Ezequiel. l queda implicado en su misin de atalaya. No duerme ni reposa el centinela de Israel (Sal 121,3-5). No duerme el Seor, no puede dormir tampoco su profeta. Es un centinela, un vigilante. Est en juego la vida de las personas. Aunque sean malvadas, Dios no desea su muerte. Amenaza, pronuncia incluso la sentencia de muerte, pero retrasa la ejecucin para dar tiempo al arrepentimiento y poder ser clemente: -Y t, hijo de hombre, di a la casa de Israel: Vosotros andis diciendo: Nuestros crmenes y nuestros pecados pesan sobre nosotros y por causa de ellos nos consumimos. Cmo podremos vivir? Diles: Por mi vida, orculo del Seor Yahveh, que yo no me complazco en la muerte del malvado, sino en que el malvado se convierta de su conducta y viva (33,10-11). La culpa, en el momento de la pena, puede adquirir proporciones inmensas y llevar al hombre a la desesperacin. Satans, que incita a pecar, despus del pecado agranda la culpa para quitar toda esperanza de salvacin. Es el acusador. El Parclito convence al hombre de pecado, pero no le condena (Jn 16,8ss). Cuando el hombre cree que ya no hay esperanza, Dios le enva a su profeta con una palabra de vida, con el anuncio de la vida nueva que Dios le ofrece: -Convertos, convertos de vuestra mala conducta (33,11). Dios mismo se sorprende de la insensatez humana. Con ojos de extraeza Dios 83

pregunta a su pueblo y sigue preguntndonos a nosotros: -Por qu queris morir, casa de Israel? (33,11). El profeta, al dar la seal de alarma, est anunciando que an hay tiempo para evitar la muerte. Todava se puede cambiar el curso de los acontecimientos. El malvado an puede desandar el camino que le lleva al precipicio. Ezequiel da la alarma a cada persona. Ni la justicia actual es una garanta perpetua ni el pecado presente es una desgracia irremediable. Dios ofrece a Israel, pecador, la posibilidad del presente, el kairs del momento saludable, el aqu y ahora de la palabra que salva. Un acto puede cambiar todo: -Y t, hijo de hombre, di a los hijos de tu pueblo: La justicia del justo no le salvar el da de su perversin, ni la maldad del malvado le har sucumbir el da en que se aparte de su maldad. Pero tampoco el justo vivir en virtud de su justicia el da en que peque. Si yo digo al justo: Vivirs, pero l, findose de su justicia, comete la injusticia, no quedar memoria de toda su justicia, sino que morir por la injusticia que cometi. Y si digo al malvado: Vas a morir, y l se aparta del pecado y practica el derecho y la justicia, si devuelve la prenda, restituye lo que rob, observa los preceptos que dan la vida y deja de cometer injusticia, vivir ciertamente, no morir. Ninguno de los pecados que cometi se le recordar ms: ha observado el derecho y la justicia; ciertamente vivir (33,12-16). Mientras Isaas y Jeremas dan la alarma para salvar al pueblo, Ezequiel, en estos momentos, se interesa por la vida de cada persona. Con la urgencia del momento crtico que vive Israel, cada miembro del pueblo, si es justo se salva (33,13), si es malvado, muere si no se convierte (33,14-16). La palabra de Dios se hace personal, busca penetrar en el corazn singular de cada uno. Dios no quiere que se pierda ni uno de sus hijos. Es lo que dir Jess en el Evangelio (Jn 6,39). Para salvar al mayor nmero Pablo se gasta y desgasta, se hace todo a todos, para salvar a toda costa a algunos (1Co 9,22). Pablo, lo mismo que Ezequiel, se siente centinela y no puede sustraerse a su misin: Ay de m si no anunciase el Evangelio! (1Co 9,16). El da de la cada de Jerusaln, el 19 de julio del 586, Ezequiel queda mudo e inmvil (24,26-27) hasta que un fugitivo, el 5 de enero del 585, le comunica la noticia (24,26-27). Con la noticia recobra el habla (33,21-22). Desde el asedio de Jerusaln, Ezequiel no transmiti ningn mensaje a los exiliados, dej que los acontecimientos hablaran por s mismos. Y ahora, cuando la catstrofe confirma su palabra, se hace famoso. La gente acude a escuchar su palabra. Es para ellos un cantor de baladas. Dios le advierte que no se deje engaar: t eres para ellos como una cancin de amor de uno que tiene hermosa voz y toca la ctara diestramente (33,32). La predicacin satisface al odo y al sentimiento, pero no cambia la vida de los oyentes. Dios advierte de la gravedad de esa actitud frente al profeta: -Y t, hijo de hombre, mira que los hijos de tu pueblo se burlan de ti junto a los muros y a las puertas de sus casas. Se dicen unos a otros: Vamos a escuchar qu palabra viene de parte de Yahveh. Y vienen a ti en masa, y se sientan delante de ti; escuchan tus palabras, pero no las ponen en prctica. Y mientras halagan con su boca, su corazn slo anda buscando su inters. T eres para ellos como una cancin de amor, graciosamente cantada, con acompaamiento de buena msica. Escuchan tus palabras, pero no hay quien las cumpla (33,30-32). Los oyentes de Ezequiel, con el tiempo, han pasado de la resistencia y oposicin a su palabra a una actitud diversa, pero igualmente perversa. Escuchan al profeta, pero no tienen ninguna intencin de poner en prctica su palabra en la vida. Les divierte la palabra del profeta. Le toman como poeta ms que como profeta. Como quien les divierte con bellas 84

coplas. Alimenta ms la curiosidad que la fe. Todo el esfuerzo del profeta por encarnar la palabra en la historia slo sirve para alagar el odo de los oyentes. Le alaban, pero no le toman en serio, no se convierten. Antes de que Dios se lo advierta, Ezequiel mismo lo haba notado y se haba quejado ante Dios de que, por su culpa, todos le llamasen charlatn de parbolas: Yo dije: - Ah, Seor Yahveh!, sos andan diciendo de m: No es ste un charlatn de parbolas? (21,5).

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22. LOS PASTORES DE ISRAEL Si el profeta est constituido por Dios como centinela de su pueblo, el rey y sus gobernantes estn puestos al frente del pueblo como sus pastores. Adems del rey entran en la categora de pastores los prncipes, sacerdotes, los jefes del pueblo, los funcionarios pblicos, es decir, cuantos tienen una misin de guas para el pueblo. La alegora no la inventa Ezequiel. Ya ha sido usada antes de l. Ms bien Ezequiel se inspira en Jeremas (Jr 23,1-4). Pero Ezequiel ampla la imagen, desarrollndola a su gusto en un largo captulo. Sobre todo Ezequiel se preocupa de denunciar a los malos pastores, hasta concluir anunciando su sustitucin, cuando el Seor en persona ser el Pastor de Israel. Entonces el Seor, congregado su rebao en su tierra, separar a las ovejas de los machos cabros, que perturban la paz de la grey. Es el Seor quien se encargar de recoger a sus ovejas dispersas entre las naciones, congregndolas de nuevo en la tierra de Israel. Luego el Seor elegir un pastor, el Buen Pastor, que cuide a su rebao. As lo que comienza con un ay! de amenaza concluye con una promesa de salvacin. Ezequiel comienza su parbola sobre los pastores denunciando enrgicamente el uso del poder en provecho propio: -Ay de los pastores de Israel que se apacientan a s mismos! No deben los pastores apacentar el rebao? (34,2) A los pastores se les hace sobre todo un reproche y es que, en lugar de servir al rebao, se sirven de las ovejas para su provecho. En lugar de defender a las ovejas, se dedican a devorarlas. Son los que denuncia Pablo diciendo que buscan sus intereses y no los de Cristo Jess (Flp 2,20). Sigue una enumeracin de diez acciones malvadas o negligencias de los pastores: -Vosotros os habis tomado la leche, os habis vestido con la lana, habis sacrificado las ovejas ms gordas; no habis apacentado el rebao. No habis fortalecido a las ovejas dbiles, no habis cuidado a la enferma ni curado a la herida, no habis recogido a la descarriada ni buscado a la perdida; sino que las habis dominado con violencia y dureza (34,3-4). San Agustn aterriza la palabra diciendo que buscan el dinero con que remediar sus necesidades y la aureola del honor con que cubrirse de alabanzas. Los bienes que el pueblo ofrece para el sustento de los pastores es como la leche del rebao y con la imagen del vestido queda bien significado el honor, pues el vestido sirve para cubrir la desnudez. Con pastores as las ovejas del Seor, -constantemente resuena el eco en todo el captulo mis ovejas-, se han dispersado, desbandadas primero por los montes de Israel y luego entre las naciones paganas: -Y ellas, por falta de pastor, se han dispersado y se han convertido en presa de todas las fieras del campo. Mis ovejas se han dispersado y andan errantes por todos los montes y altos collados; mis ovejas se han dispersado por toda la superficie de la tierra, sin que nadie se ocupe de ellas ni salga en su busca (34,5-6). El Seor sigue insistiendo en que las ovejas son suyas, no pertenecen a los pastores. Los pastores, puestos por el Seor, son slo ministros del Seor, a quien han de dar cuenta de las ovejas: -Por mi vida, orculo del Seor Yahveh, lo juro: Porque mis ovejas han sido expuestas al pillaje y se ha hecho pasto de todas las fieras del campo por falta de pastor, porque mis 86

pastores no se ocupan de mis ovejas, porque ellos, los pastores, se apacientan a s mismos y no apacientan mis ovejas; por eso, pastores, escuchad la palabra de Yahveh. Aqu estoy yo contra los pastores: reclamar mis ovejas de sus manos y les quitar de apacentar mis ovejas. As los pastores no volvern a apacentarse a s mismos. Yo arrancar mis ovejas de su boca, y no sern ms su presa (34,8-10). El juicio de Dios exaspera la metfora y los pastores aparecen como fieras, que hacen de las ovejas su presa. El Seor, en defensa de sus ovejas, se ve obligado a ejercer las tareas de un pastor. Los malos pastores han hecho necesaria la presencia del Seor, su actuacin personal. l interviene para recobrar lo que es suyo: mis ovejas: -Aqu estoy yo; yo mismo cuidar de mi rebao y velar por l. Como un pastor vela por su rebao cuando se encuentra en medio de sus ovejas dispersas, as velar yo por mis ovejas. Las recobrar de todos los lugares donde se haban dispersado en da de nubes y brumas. Las sacar de en medio de los pueblos, las reunir de los pases, y las llevar de nuevo a su suelo. Las pastorear por los montes de Israel, por los barrancos y por todos los poblados de esta tierra. Las apacentar en buenos pastos, y su majada estar en los montes de la excelsa Israel. All reposarn en buena majada; y pacern ricos pastos por los montes de Israel. Yo mismo apacentar mis ovejas y yo las llevar a reposar, orculo del Seor Yahveh (34,11-15). Para ti, Israel, comenta san Agustn, el Seor constituy montes, es decir, suscit profetas que escribieran las divinas Escrituras. Apacentaos en ellas y tendris un pasto que nunca engaa. Todo cuanto en ellas encontris gustadlo y saboreadlo bien; lo que en ellas no se encuentre repudiadlo. No os descarriis entre la niebla, escuchad ms bien la voz del pastor. Retiraos a los montes de las santas Escrituras, all encontraris las delicias de vuestro corazn, nada hallaris all que os pueda envenenar o daar, pues ricos son los pastizales que all se encuentran. Venid, pues, vosotras, las ovejas que estis sanas; venid, y apacentaos en los montes de Israel. Despus de la dura reprensin dirigida contra los pastores malvados, Dios proclama que l mismo ser pastor de su pueblo, inaugurando una era de paz. Cristo se aplic a s mismo esta palabra, para mostrar su misin (Jn 10,1-18; Mt 12,14; Lc 15,4-7). Para presentar la figura luminosa del futuro Buen Pastor, Ezequiel ha hecho el recuento del triste pasado. El contraste entre los pastores, que han llevado a Israel a la perdicin, y el Pastor que lo llevar a la salvacin, hace ms radiante el anuncio de esperanza que Ezequiel presenta a los exiliados, las ovejas dispersas entre las naciones. El Seor lo primero que hace es licenciar a los malos pastores, para que no le devoren sus ovejas. Luego l personalmente congrega a las ovejas dispersas, formando un verdadero rebao. Su palabra de salvacin es para todas sus ovejas dispersas por los cuatro ngulos de la tierra. Las llama a todas, pero lo hace llamando una a una, y yendo en busca de la que no responde a su silbido. Y a continuacin comienza a ejercer el trabajo cotidiano de un pastor, el cuidado personal de cada oveja segn sus necesidades. El Seor, como Buen Pastor, atiende a cada oveja segn su estado, dando a cada una lo que le conviene: -Buscar la oveja perdida, recoger a la descarriada, curar a la herida, curar a la enferma; guardar a las gordas y robustas y las pastorear con justicia (34,16). En el famoso comentario de San Agustn a este discurso de Ezequiel contra los pastores, interpreta alegricamente todos los tipos de ovejas. Ovejas dbiles son aquellos a quienes la tentacin les puede hacer caer fcilmente; ovejas enfermas son aquellos a quienes les domina una pasin, que les impide someterse al yugo de Cristo... As San Agustn especifica el cuidado personal que Dios tiene de cada oveja. Un buen pastor tiene cuidado de 87

cada miembro y de toda la grey, de cada persona y de su lugar en la comunidad. El Seor, que recrimina a los malos pastores, tiene tambin ciertos reproches que hacer a algunas ovejas: -En cuanto a vosotras, ovejas mas, yo voy a juzgar entre oveja y oveja, entre carnero y macho cabro. Os parece poco pacer en buenos pastos, para que pisoteis con vuestras pezuas el resto de los pastos? Os parece poco beber el agua limpia, para que enturbiis el resto con las pezuas? Mis ovejas tienen que pastar lo que han pisoteado vuestras pezuas y beber lo que vuestras pezuas han enturbiado! (34,17-19) El Seor sigue acusando a las ovejas, denunciando sus delitos: -Yo mismo voy a juzgar entre la oveja gorda y la flaca. Porque vosotras habis empujado con el flanco y con el lomo y habis topado con los cuernos a todas las ovejas ms dbiles hasta dispersarlas en desbandada, yo salvar a mis ovejas para que no estn ms expuestas al pillaje (34,20-22). Una vez recogido el rebao disperso y puesto en orden, el Seor promete un nuevo pastor. Es un pastor segn los rasgos conocidos del rey David, un pastor segn el corazn de Dios. Ser un pastor nuevo y definitivo. Es un pastor nico para todo el rebao. No habr dos reinos, sino un solo rebao y un solo pastor: -Yo suscitar un pastor nico que las apacentar, mi siervo David: l las pastorear y ser su pastor. Yo, Yahveh, ser su Dios, y mi siervo David ser prncipe en medio de ellos. Yo, Yahveh, he hablado (34,23-24). El Seor no llama rey a este nuevo pastor, sino prncipe. En adelante slo Dios ser rey de su pueblo. El anuncio de un nuevo pastor, sin embargo, se alarga y adquiere sentido mesinico. Mediante l Dios establece una nueva alianza con su pueblo. En ella el desierto y los bosques inhspitos se vuelven acogedores para las ovejas. La lluvia ser signo de las bendiciones del Seor: -Concluir con ellos una alianza de paz, har desaparecer de esta tierra las bestias feroces. Habitarn seguros en el desierto y dormirn en los bosques. Yo los asentar en los alrededores de mi colina, y mandar a su tiempo la lluvia, que ser una lluvia de bendicin (34,25-26). Las bendiciones del Seor llenarn la tierra de frutos: -El rbol del campo dar su fruto, la tierra dar sus productos, y ellos vivirn en seguridad en su suelo. Y sabrn que yo soy Yahveh, cuando rompa las coyundas de su yugo y los libre de la mano de los que los tienen esclavizados. No volvern a ser presa de las naciones, las bestias salvajes no volvern a devorarlos. Habitarn en seguridad y no se les turbar ms. Har brotar para ellos un planto famoso; no habr ms vctimas del hambre en el pas, ni sufrirn ms el ultraje de las naciones. Y sabrn que yo, Yahveh su Dios, estoy con ellos, y que ellos, la casa de Israel, son mi pueblo, orculo del Seor Yahveh. Vosotras, ovejas mas, sois el rebao humano que yo apaciento, y yo soy vuestro Dios, orculo del Seor Yahveh (34,27-31). Resuena el eco de las bendiciones con que, dos siglos antes, describa la poca mesinica el profeta Ams: He aqu que vienen das en que el arador empalmar con el segador y el pisador de la uva con el sembrador; destilarn vino los montes y todas las colinas se derretirn. Entonces har volver a los deportados de mi pueblo Israel; reconstruirn las ciudades devastadas, y habitarn en ellas, plantarn vias y bebern su vino, harn huertas y comern sus frutos. Yo los plantar en su suelo y no sern arrancados nunca ms del suelo que yo les di, dice Yahveh, tu Dios (Am 9,13). Dios se ha presentado como pastor de Israel desde los orgenes. Cuando Dios libra a 88

su pueblo de la esclavitud de Egipto, se comporta como un pastor. Dios gua a su pueblo como un rebao, le protege de sus enemigos, le conduce a aguas de vida, le alimenta con el man y le conduce a una tierra rica y hermosa. El salmista resume esta experiencia, cantando: El Seor es mi pastor, nada me falta (Sal 23). Pero Dios realiza su funcin de pastor mediante sus ayudantes: T guiaste a tu pueblo cual rebao por la mano de Moiss y de Aarn (Sal 77,21). Para ejercer como pastor de Israel, Moiss se prepar cuidando el rebao de su suegro (Ex 3,1). Y David, el rey por excelencia, el nico que recibe el ttulo de pastor de Israel, fue igualmente elegido y sacado de detrs del rebao: Y eligi a David su siervo, le sac de los apriscos del rebao, le trajo de detrs de las ovejas, para pastorear a su pueblo Jacob, y a Israel, su heredad. El los pastoreaba con corazn perfecto, y con mano diestra los guiaba (Sal 78,70-72).

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23. CAMBIO DEL CORAZN DE PIEDRA POR UNO DE CARNE Ezequiel se enfrenta con las naciones en los orculos que se encuentran reunidos en medio de su libro. Se refieren a todos los pueblos vecinos de Israel: Amn, Moab, Edom, Filisteos, Tiro y Sidn. Y tambin interpela a Egipto. Ezequiel no se desinteresa de la marcha de la historia del mundo, pues es dentro de ella donde se desenvuelve la historia de la salvacin. Israel vive en medio de los otros pueblos, errando de pueblo en pueblo, de una nacin a otra nacin (Sal 105,13). Separado de esa serie de orculos contra las naciones est el orculo contra el monte Ser, es decir, contra Edom. Aunque ms que la amenaza contra los montes de Edom (c. 35), Ezequiel hace un anuncio de salvacin para Israel, pues desemboca en la promesa para los montes de Israel (c. 36). Frente a la desolacin de los montes de Edom, Ezequiel anuncia la bendicin de Yahveh sobre los montes de Israel. Dios, pastor de Israel, defiende a sus ovejas y tambin los campos donde ellas pastan, la tierra de su pueblo. La tierra prometida volver a ser un maravilloso edn para los repatriados. Aunque Dios ha enviado a su pueblo al exilio, Canan sigue siendo heredad de Israel: -Y t, hijo de hombre, profetiza sobre los montes de Israel. Dirs: Porque el enemigo ha dicho contra vosotros: Ja, ja, estas alturas eternas han pasado a ser posesin nuestra!, porque habis sido asolados y se os ha codiciado por todas partes hasta pasar a ser posesin de las otras naciones, porque habis sido el blanco de la habladura y de la difamacin de la gente, as dice el Seor Yahveh a los montes, a las colinas, a los barrancos y a los valles, a las ruinas desoladas y a las ciudades abandonadas que han sido entregadas al pillaje y a la irrisin del resto de las naciones circunvecinas..., as dice el Seor Yahveh: S, en el ardor de mis celos voy a hablar contra las otras naciones y contra Edom entero, que, con alegra en el corazn y desprecio en el alma, se han atribuido mi tierra en posesin para entregar su pasto al pillaje (36,1-5). El celo de Dios se muestra en el castigo a las naciones y en la defensa de Israel. Dios, que prepar una tierra para acoger a su pueblo que llegaba de Egipto (Dt 6,10-11) o el paraso para el primer hombre (Gn 2), ahora prepara un pas frtil para su pueblo que vuelve del exilio. Ezequiel lo ve con sus ojos de profeta, aunque Jeremas habla de que hay que esperar setenta aos (Jr 25,11-12; 29,10). Pero Dios est ya a la obra: -Por ello, profetiza sobre la tierra de Israel. Dirs a los montes y a las colinas, a los barrancos y a los valles: Ved que hablo en mi celo y mi furor: Porque habis sufrido el ultraje de las naciones, por eso juro mano en alto que las naciones que os rodean cargarn con sus propios ultrajes. Y vosotros, montes de Israel, vais a echar vuestras ramas y a producir vuestros frutos para mi pueblo Israel, porque est a punto de volver (36,6-8). La vuelta del Seor es el comienzo de las bendiciones. Como una brisa ligera recorre aquellos espacios desolados y saqueados. Como en el principio, en el da de la creacin, el espritu de Dios se difunde por las colinas de Israel, preparando los campos, como un nuevo jardn del Edn, para acoger a su pueblo a la vuelta del exilio. Dios promete bendiciones para los campos de sembrado y para la ciudades que sern reconstruidas: -S, heme aqu por vosotros, a vosotros me vuelvo, vais a ser cultivados y sembrados. Yo multiplicar sobre vosotros los hombres, la casa de Israel entera. Las ciudades sern habitadas y las ruinas reconstruidas. Multiplicar en vosotros hombres y bestias, y sern numerosos y fecundos. Os repoblar como antao, mejorar vuestra condicin precedente, y sabris que yo soy Yahveh. Har que circulen por vosotros los hombres, mi pueblo Israel. 90

Tomarn posesin de ti, y tu sers su heredad, y no volvers a privarles de sus hijos. As dice el Seor Yahveh: Porque se ha dicho de ti que devoras a los hombres y que has privado a tu nacin de hijos, por eso, ya no devorars ms hombres, ni volvers a privar de hijos a tu nacin. No consentir que vuelvas a or ultrajes de las naciones ni insultos de los pueblos, orculo del Seor Yahveh (36,9-14). De Canan dijeron los exploradores que era una tierra de devora a sus habitantes (Nm 13,32). Ezequiel recoge esta informacin y la aplica a la situacin anterior al exilio, cuando Palestina fue asolada y sus habitantes llevados cautivos a Babilonia. Pero ahora todo ha cambiado. Canan experimentar la paz, porque Yahveh toma al pas bajo su especial proteccin. Dios ha decidido ya la restauracin de Israel. Poco importa que tarde ms o menos en ponerla por obra. Ezequiel ya la anuncia, aunque comience haciendo el recuento de los pecados cometidos en la tierra y de los castigos sufridos en el destierro. La restauracin de Israel no es una restauracin externa de la tierra o de los muros de las ciudades. Se trata de una alianza nueva que tiene lugar primero en el interior del hombre y luego se difunde en bendiciones diversas. Para ello es preciso tomar conciencia del pecado, que provoca la ira del Seor, manifestada en el castigo. Y luego vendr el paso de la clera, que purifica, a la gracia de la salvacin. El elenco de los pecados es el primer paso en una liturgia penitencial. Dios a la hora de anunciar una nueva alianza hace que Israel tome conciencia de que es una casa rebelde. Mientras estaba en la tierra Dios respondi al pecado del pueblo con el castigo del exilio, necesario para purificar la tierra profanada. Ahora que el pueblo est en el exilio, su pecado se hace difamacin de Dios entre los pueblos y, por ello, Dios sale en defensa de su nombre, repatriando a su pueblo. Dios, al elegir a su pueblo, ha comprometido la fama de su nombre con l: -La palabra de Yahveh me fue dirigida en estos trminos: Hijo de hombre, los de la casa de Israel que habitaban en su tierra, la contaminaron con su conducta y sus obras; como la impureza de una menstruante era su conducta ante m. Entonces yo derram mi furor sobre ellos, por la sangre que haban vertido en su tierra y por las basuras con las que la haban contaminado. Los dispers entre las naciones y fueron esparcidos por los pases. Los juzgu segn su conducta y sus obras. Y en las naciones donde llegaron, profanaron mi santo nombre, haciendo que se dijera a propsito de ellos: Son el pueblo de Yahveh, y han tenido que salir de su tierra (36,16-20). Profanar el nombre de Dios es hacer que se hable mal de l. Es lo contrario de santificar su hombre, haciendo que se hable bien de l, dndole gloria por su poder o bondad. Al castigar a su pueblo Dios revela su santidad (20,41; Si 36,4); pero tambin puede suceder lo contrario, dando la impresin de impotencia, de haberse equivocado en la eleccin (22,16). Moiss usa este argumento a la hora de interceder por el pueblo pecador (Ex 32,12; Nm 14,16). Dios llega a sentir lstima por su nombre e interviene: -Yo he sentido lstima de mi santo nombre, profanado por la casa de Israel entre las naciones adonde haba ido (36,21). Dios a veces acta en favor del pueblo, porque escucha su splica, implorando su renovacin (Sal 51) o el clamor del cuerno que le recuerda el sacrificio de Isaac. El estado de humillacin de Israel le mueve a Dios a intervenir, salvndolo de sus enemigos. Ahora el Seor le dice a Ezequiel que va a intervenir, sin tener en cuenta al pueblo, sino nicamente en consideracin de su nombre: -Di a la casa de Israel: No hago esto por consideracin a vosotros, sino por mi santo nombre, que vosotros habis profanado entre las naciones adonde fuisteis. Yo santificar mi 91

gran nombre, que vosotros habis profanado entre las naciones. Y las naciones sabrn que yo soy Yahveh, cuando yo, por medio de vosotros, manifieste mi santidad a la vista de ellos (36,22-23). Dios es conocido siempre a travs de su pueblo. En l es glorificado o despreciado. Las naciones conocen a Dios por lo que Israel refleja de l. Para eso ha elegido Dios a su pueblo. Esa es la misin del pueblo elegido como propiedad personal del Seor (Sal 106,8). Pero Dios siempre es Dios. Puede recrear a su pueblo, devolverle a la tierra y cambiarle interiormente. Es la nueva alianza, que ahora anuncia Ezequiel. Dios arranca a Israel de la esclavitud del exilio, le purifica de sus pecados, le da un corazn nuevo y le infunde un nuevo espritu. Es, pues, una nueva creacin, fruto de la gracia de Dios, pues es obra totalmente suya: -Os tomar de entre las naciones, os recoger de todos los pases y os llevar a vuestro suelo. Os rociar con agua pura y quedaris purificados; os purificar de todas vuestras impurezas y de todas vuestras inmundicias. Os dar un corazn nuevo, infundir en vosotros un espritu nuevo, quitar de vuestra carne el corazn de piedra y os dar un corazn de carne. Infundir mi espritu en vosotros y har que os conduzcis segn mis preceptos y observis y practiquis mis normas (36,24-27). Dios es el nico sujeto de esta letana de verbos. El primero es la clave de todos los dems: yo santificar mi gran nombre (36,22). A esta accin se subordinan todas las dems. Dios desea santificar su nombre profanado por el exilio de su pueblo. Dios desea ser conocido por lo que es: el Dios santo y salvador, el Dios que se revel a Moiss, exclamando: Yahveh, Yahveh, Dios misericordioso y clemente, tardo a la clera y rico en amor y fidelidad (ex 34,6), tardo a la clera y rico en bondad (Nm 14,18). Santificar el santo nombre de Dios es la primera y principal peticin del Padrenuestro (Mt 6,9). La santificacin del nombre de Dios supone la salvacin de su pueblo, al que se ha ligado, al elegirle como su pueblo, pueblo de su propiedad personal. Por ello con tres verbos anuncia Ezequiel el nuevo xodo de Israel. Como les sac de Egipto para constituirles su pueblo, ahora les toma, les congrega y les hace entrar en su tierra. Pero no basta con una simple vuelta a la tierra prometida. Si Israel vuelve con el mismo corazn y espritu con que fue expulsado de la tierra la contaminara de nuevo y debera repetirse una vez ms el exilio. Por ello Dios les purifica de todas sus contaminaciones e idolatras: Os rociar con agua pura y quedaris purificados (36,25). A esta primera accin negativa, sigue la accin positiva de recreacin. Dios infunde su espritu como principio de una vida nueva, pues el espritu de Dios hace posible lo que la ley externa era incapaz de hacer (Rm 8,3). Esta ser la nueva alianza que yo pacte con la casa de Israel, despus de aquellos das: pondr mi Ley en su interior y la escribir sobre sus corazones, y yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo (Jr 33,33). Ezequiel como en otras muchas ocasiones recoge la imagen de Jeremas y la elabora, amplindola. Tambin Jesucristo recoge la misma imagen al hablar de la nueva alianza. Ya no ser una alianza escrita en tablas de piedra, sino en el corazn, no ser una alianza exterior, sino que Dios la grabar en el interior del hombre, en lo ntimo del corazn, de modo que el hombre pueda ser fiel a Dios. Dios en nosotros, por su Espritu, nos guiar en el amor al amor. Pablo presenta esta nueva vida en su teologa de la gracia, que gua, impulsa, orienta nuestra libertad... En el corazn de carne Dios infundir su espritu. Esta promesa del espritu la recoge Joel (Jl 3,1ss), extendindola a todo el pueblo. En este sentido la cita san Pedro el da de Pentecosts (Hch 2,16ss). La accin interior del Espritu no se limita a producir un cambio pasajero, sino que otorga un poder permanente para vivir mis mandamientos, con lo que se 92

comienza un nuevo estilo de vida. Como fruto de la accin del Espritu la alianza entre Dios e Israel ser totalmente nueva, pues Israel podr vivirla en fidelidad a Dios. Hasta la creacin participa de este don del Espritu: -Infundir mi espritu en vosotros y har que os conduzcis segn mis preceptos y observis y practiquis mis normas (36,27). En el mundo nuevo, adems de la renovacin de la creacin, sobre todo Dios anuncia la renovacin interior del hombre, con un corazn nuevo y un espritu nuevo. No basta con curar un corazn enfermo, se hace necesario cambiar el corazn de piedra por uno de carne. El corazn de piedra es el corazn viejo, duro, insensible, impermeable a toda accin de Dios y a todo reclamo del prjimo. El corazn viejo ha de ser cambiado por uno nuevo, sensible al amor y, por ello, fiel a Dios. Slo as la frmula de la alianza pasa de ser una frmula ritual a ser una realidad: -Habitaris la tierra que yo di a vuestros padres. Vosotros seris mi pueblo y yo ser vuestro Dios (36,28). Dios se manifestar como Dios de Israel, colmndolo de bendiciones. La fecundidad de la tierra prometida asombrar a Israel hasta el punto de sonrojarlo. El contraste entre el pecado propio y la bondad de Dios les impedir toda vanagloria: -Os salvar de todas vuestras impurezas, llamar al trigo y lo multiplicar y no os someter ms al hambre. Multiplicar los frutos de los rboles y los productos de los campos, para que no sufris ms el oprobio del hambre entre las naciones. Entonces os acordaris de vuestra mala conducta y de vuestras perversas acciones y sentiris asco de vosotros mismos por vuestras culpas y vuestras abominaciones (36,29-31). Israel no se gloriar de s mismo, pues todo es pura gratuidad, don pleno de Dios: -No hago esto por vosotros, sabedlo bien. Avergonzaos y sonrojaos de vuestra conducta, casa de Israel (36,32). No lo hago por vosotros est al centro de esta palabra de salvacin. Es una frase que puede resultar chocante. Puede sonar en el odo de los oyentes como si el Seor les dijera no os salvo por amor a vosotros, sino por amor de mi nombre. Pero tambin se puede leer de otra manera: No os salvo por vuestros mritos, porque os lo hayis merecido, sino por fidelidad al amor con que he puesto mi nombre sobre vosotros. Si Dios acta para salvar la gloria de su nombre, no niega el amor a Israel, sino que lo presupone. Es el amor gratuito de la eleccin. Slo por amor ha unido Dios su nombre a Israel. La gloria de Dios es la salvacin de Israel. Y la salvacin de Israel es la santificacin del nombre de Dios. La bendicin de Dios se muestra en el campo y en la ciudad. Si ahora Ezequiel lo ve para el futuro, Isaas lo anuncia como inminente y lo describe con gozosa esperanza: -El da que yo os purifique de todas vuestras culpas, repoblar las ciudades y las ruinas sern reconstruidas; la tierra devastada ser cultivada, despus de haber sido una desolacin a los ojos de todos los transentes (36,33-34). Donde abund el pecado sobreabund la gracia. Esta abundancia de frutos ser tan visible, que todos, al verlo, glorificarn a Dios y dirn: -Esta tierra, hasta ahora devastada, se ha hecho como jardn de Edn, y las ciudades en ruinas, devastadas y demolidas, estn de nuevo fortificadas y habitadas (36,35). As, dice el Seor, las naciones que quedan a vuestro alrededor sabrn que yo, Yahveh, he reconstruido lo que estaba demolido y he replantado lo que estaba devastado. Yo, Yahveh, lo digo y lo hago (36,35-36). En los das de la prueba, Ezequiel predicaba la conversin de Israel. Ahora, despus de la cada de Jerusaln, Ezequiel descubre que el pueblo del exilio no es el pueblo fiel que l 93

desea. El exilio no ha hecho de Israel el pueblo santo del Seor. En medio de las gentes sigue profanando el nombre de Yahveh. Realmente no merece la restauracin prometida. Esta constatacin le lleva a Ezequiel a dar un salto en la fe, abrindose plenamente a Dios, por encima de toda concepcin humana de la salvacin. Dios es Dios y se dar a conocer como Dios a las naciones salvando gratuitamente a su pueblo. As glorificar su nombre. Dios santifica su nombre santificando a su pueblo. El Evangelio de Jesucristo y la incansable predicacin de San Pablo llevarn a plenitud esta visin de la gracia, que alumbra en esta pgina de Ezequiel. El pecado del hombre no vence el amor de Dios. La rebelda del hombre no impide a Dios llevar adelante sus planes de salvacin. La conversin del hombre no es la condicin previa para alcanzar la bondad de Dios, sino la consecuencia de su amor gratuito.

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24. VISIN DE LOS HUESOS SECOS La visin simblica de los huesos secos que, por la fuerza de la palabra de Dios, se revisten de carne y, bajo la fuerza del Espritu, reciben la vida, es una de las visiones ms significativas del profeta Ezequiel. Es una visin que se convierte en parbola al ser ofrecida como respuesta a una lamentacin de la casa de Israel. As el mismo Ezequiel nos interpreta el sentido de la visin. En la queja del pueblo tenemos reflejada la situacin espiritual en que se encuentran en el momento de la visin. Con una metfora expresiva el pueblo anda diciendo: -Se han secado nuestros huesos, se ha desvanecido nuestra esperanza, todo ha acabado para nosotros (37,11). El pueblo, tantas veces engaado con las promesas ilusorias de los falsos profetas, se niega a escuchar a Ezequiel, que promete en nombre de Dios una recreacin de la tierra de Israel. Es intil soar la vida cuando la muerte est celebrando su victoria. Para qu hablar de esperanza cuando se ha perdido hasta el deseo de vivir? Dios, con esta parbola, responde a la pregunta radical de la existencia humana. Dios es capaz de crear la vida de la nada y tambin de la muerte. Con la cada de Jerusaln desaparecen la realeza, el templo, el culto y la tierra santa. Es un momento dramtico en que Israel pierde la esperanza. Toda la acin del profeta es una lucha contra el desaliento. Para vencer el desnimo es necesario que el aliento, el espritu de Dios penetre hasta los huesos del hombre, le haga revivir, le recree desde la nada en que se ve hundido. Hay que despertar la imaginacin hasta sentir el peso de la mano de Dios, que se posa sobre el profeta. La mano de Dios no aplasta al profeta, sino que le alza y conduce a la vega, que se halla llena de huesos. Lo primero que llama la atencin de Ezequiel es que los huesos son incalculables y estn muy secos, casi calcinados. El soplo vital ya haca tiempo que haba partido de ellos: -La mano de Yahveh fue sobre m y, por su espritu, Yahveh me sac y me puso en medio de la vega, la cual estaba llena de huesos. Me hizo pasar por entre ellos en todas las direcciones. Los huesos eran muy numerosos por el suelo de la vega, y estaban completamente secos, irreversiblemente muertos (37,1-2). La mirada se pierde en una de las llanuras ilimitadas y annimas de Mesopotamia, en las que el paisaje se extiende en un espacio sin contornos. Es una llanura rida, sin un hilo de hierba ni el color de una flor; slo hiere la vista el gris de los huesos calcinados, que la llenan. Dios hace cruzar al profeta en medio de los huesos y mientras el profeta est absorto en la contemplacin de tantos huesos tan secos, Dios le interpela: -Hijo de hombre, podrn vivir estos huesos? (37,3). No se trata de una pregunta dogmtica sobre el poder de Dios. Ezequiel no duda que Dios es Seor de la vida y de la muerte, puede por tanto devolver la vida a los muertos. Lo que no conoce Ezequiel es qu es lo que Dios piensa hacer con esos cadveres. Por eso se refugia en su ignorancia, dejando a Dios toda iniciativa: -Seor Yahveh, t lo sabes (37,3). Este paisaje de muerte, que hace de fondo de la visin, hay que mantenerlo presente en la memoria. Sobre l se perfila la imagen del profeta, protagonista y espectador del acontecimiento, que l mismo nos describe. Su mano pasa a identificarse con la mano del 95

Seor. Y su palabra pasa a ser Palabra de Dios: -Profetiza, hijo de hombre, sobre estos huesos (37,4). Pero no es la fuerza de Ezequiel la que infunde la vida a los huesos secos, sino el Espritu de Dios, que l invoca para que venga de los cuatro vientos. Los vivos no han escuchado la palabra de Ezequiel. Ahora Dios le manda dirigir su palabra a los muertos: -Huesos secos, escuchad la palabra de Yahveh (37,4). Ezequiel como actor habla, como espectador de la accin de Dios contempla asombrado el resultado de su palabra, acompaada de la potencia creadora de Dios: -As dice el Seor Yahveh a estos huesos: He aqu que yo voy a hacer entrar el espritu en vosotros, y viviris. Os cubrir de nervios, har crecer sobre vosotros la carne, os cubrir de piel, os infundir espritu y viviris; y sabris que yo soy Yahveh (37,5-6). La palabra de Ezequiel es palabra de profeta, lleva toda la fuerza de Dios, se hace eficaz, suscitando el espritu que da vida a los huesos secos. Como quien no se cree lo que ve, Ezequiel constata: Yo profetic como se me haba ordenado, y mientras yo profetizaba se produjo un ruido. Hubo un estremecimiento, y los huesos se juntaron unos con otros. Mir y vi que estaban recubiertos de nervios, la carne sala y la piel se extenda por encima, pero no haba espritu en ellos. Como el da de la creacin, el proceso tiene dos tiempos. Primero Dios forma al hombre con el barro de la tierra y luego le infunde el soplo de vida. Aqu no se parte del barro, sino de los huesos, que se ajustan unos con otros y se recubren de carne, nervios y piel, pero an estn sin vida. Por ello sigue Ezequiel narrando lo que hace y lo que contempla. Siente como un hormigueo de vida que penetra piel, huesos, carne, nervios, segn sale de sus labios la palabra de Dios, que penetra en su odo: -Profetiza al espritu, profetiza, hijo de hombre. Dirs al espritu: As dice el Seor Yahveh: Ven, espritu, de los cuatro vientos, y sopla sobre estos muertos para que vivan (37,9). El trmino hebreo ruah significa, a la vez, viento y espritu; de ah el juego de palabras: desde los cuatro vientos, ven, Espritu (37,9). Con el Espritu germina la vida. Si el hombre exhala el espritu muere; si Dios, le infunde su Espritu, el hombre revive. El hombre, recreado por el Espritu de Dios, vuelve a la vida, a una vida nueva, a una vida segn el Espritu (Rm 8,4). De nuevo Ezequiel experimenta el asombro del don de la vida, los cadveres se alzan del suelo y se ponen de pie, resucitados: -Yo profetic como se me haba ordenado, y el espritu entr en ellos; revivieron y se pusieron en pie: era una muchedumbre inmensa (37,10). A la accin sigue la palabra que la aclara. La visin se hace parbola. As la palabra se hace palabra eterna, con eficacia para todos los tiempos. Entonces me dijo: -Hijo de hombre, estos huesos son toda la casa de Israel. Ellos andan diciendo: Se han secado nuestros huesos, se ha desvanecido nuestra esperanza, todo ha acabado para nosotros (37,11). A la casa de Israel, al pueblo de Dios, disperso entre las naciones, con la tierra prometida convertida en un cmulo de ruinas, al pueblo que se halla sumido en la desesperanza y ha perdido el sentido de la vida, Dios le dice por su profeta: -He aqu que yo abro vuestras tumbas; os har salir de vuestras tumbas, pueblo mo, y os llevar de nuevo al suelo de Israel. Sabris que yo soy Yahveh cuando abra vuestras tumbas y os haga salir de vuestras tumbas, pueblo mo. Infundir mi espritu en vosotros y viviris; os establecer en vuestro suelo, y sabris que yo, Yahveh, lo digo y lo hago, orculo de Yahveh (37,12-14). 96

Dios hace salir de las tumbas a su pueblo. Dios, para formar su pueblo, le hizo salir de Egipto, que era como una tumba para los hebreos. Ahora, en la recreacin de su pueblo, Dios les hace salir de la muerte, para llevarles en un nuevo xodo a la tierra. Dios le repite a Ezequiel las palabras que en otro tiempo dijo a Moiss: Anda, sube de aqu, t y el pueblo que sacaste de Egipto, a la tierra que yo promet con juramento a Abraham, a Isaac y a Jacob (Ex 33,1). La metfora pasa de huesos a tumbas. Dios, creador de la vida, es igualmente vencedor de la muerte. El slo desea que su pueblo viva, que viva reconocindole como dador de vida mediante su espritu. Este es el mensaje de Pascua que celebra la liturgia cristiana. En la Vigilia Pascual resuena con toda su fuerza esta pgina del profeta Ezequiel. Ezequiel anuncia la restauracin de Israel en el momento en que ha perdido toda esperanza. Cuando el pueblo se siente muerto, Ezequiel le anuncia que Dios le puede hacer renacer. Este significado literal del texto, en la lectura de Israel y de los Padres de la Iglesia, se carga de un significado ms profundo, anunciando una esperanza plena: la resurreccin de los muertos. A la pregunta de Dios pueden revivir estos huesos?, Ezequiel responde: slo tu lo sabes. Con esta respuesta, Ezequiel pone la resurreccin en manos del Dios vivo y dador de vida: As sabris que yo soy Yahveh, que lo dije y lo hice (37,14). La liturgia cristiana propone tambin este texto como posible lectura en las misas de difuntos, como expresin de la fe en la resurreccin. Aunque no sea ese el sentido originario de la narracin, Ezequiel ha creado un smbolo que desborda su misma intencin. Proponiendo el viento, es decir, el espritu como principio de vida, el profeta ha dado expresin a las ansias ms radicales del hombre, al mensaje ms gozoso de la revelacin. La victoria de la vida sobre la muerte es el mensaje de Pascua. Es legtimo proclamar esta palabra a la luz de Cristo resucitado como smbolo de la resurreccin.

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25. LAS DOS VARAS La divisin del pueblo de Dios en dos reinos, el del norte y el del sur, Israel y Jud, consumada a la muerte de Salomn, es una herida en la historia de la salvacin. Siempre ha sido considerada como un pecado y una desgracia (Is 7,17). Ahora, en el exilio los dos pueblos, se siente la necesidad de la reconciliacin. No ser plena la restauracin que Dios anuncia si no incluye la unin de los dos reinos en un nico pueblo. En esta nueva creacin quedarn superadas las antiguas tensiones entre Israel y Jud. Es el milagro, mayor que el realizado con los huesos secos, que Dios promete a continuacin en el mismo captulo. Ezequiel lo anuncia con una accin simblica, sacramento de la realidad que el Seor desea realizar. Gesto y palabra se funden y aclaran mutuamente. La palabra de Yahveh me fue dirigida en estos trminos: -Y t, hijo de hombre, toma un leo y escribe en l: Jud y los israelitas que estn con l. Toma luego otro leo y escribe en l: Jos, leo de Efram, y toda la casa de Israel que est con l (37,16). Como Ezequiel reserva el nombre de Israel para todo el pueblo unido, al reino del norte le llama ahora Jos. Una vez escritos los nombres en cada uno de los leos, el Seor ordena a su profeta: -Jntalos el uno con el otro de suerte que formen un solo leo, que sean una sola cosa en tu mano (37,17). La accin busca llamar la atencin de cuantos se congregan en torno a Ezequiel. Dios espera que los hijos de su pueblo digan a su profeta: -No nos explicars qu es eso que tienes ah? (37,18). Es la pregunta que prepara la acogida de la palabra: -As dice el Seor Yahveh: He aqu que voy a tomar el leo de Jos y las tribus de Israel que estn con l, los pondr junto al leo de Jud, har de todo un solo leo, y sern una sola cosa en mi mano (37,19). Las varas representan el cetro real. De este modo el relato de la accin simblica es de una gran sencillez. Anuncia que Dios va a reunir los dos cetros, el del reino del norte y el del reino del sur, bajo la autoridad de un solo rey, descendiente de David, pues se trata de la reconstruccin del antiguo reino davdico, roto con Jerobon a la muerte de Salomn. Ezequas y Josas, los dos reyes fieles al Seor, no haban logrado la unificacin de ambos reinos. Slo la mano de Dios podr hacerlo. Israel y Jud sern un solo pueblo en la mano de Dios, como las dos varas son una sola cosa en la mano de Ezequiel, a quien Dios dice: -Los leos en los que has escrito tenlos en tu mano, ante sus ojos, y diles de mi parte: He aqu que yo recojo a los hijos de Israel de entre las naciones a las que marcharon. Los congregar de todas partes para conducirlos a su suelo. Har de ellos una sola nacin en esta tierra, en los montes de Israel, y un solo rey ser el rey de todos ellos; no volvern a formar dos naciones, ni volvern a estar divididos en dos reinos. No se contaminarn ms con sus inmundicias, con sus monstruos y con todos sus crmenes. Los salvar de las infidelidades por las que pecaron, los purificar, y sern mi pueblo y yo ser su Dios. Mi siervo David reinar sobre ellos, y ser para todos ellos el nico pastor; obedecern mis normas, observarn mis preceptos y los pondrn en prctica. Habitarn en la tierra que yo di a mi siervo Jacob, donde habitaron vuestros padres. All habitarn ellos, sus hijos y los hijos de sus hijos, para siempre, y mi siervo David ser su prncipe eternamente (37,20-25). 98

David haba unido a todas las tribus, formando con ellas un solo pueblo, regido por un solo rey. Salomn recibi como herencia todo el reino, pero a su muerte se desmembr en dos reinos. En la reunificacin, que Dios promete, aparecer un nuevo David, y la herencia que transmitir durar para siempre. Es el buen pastor anunciado antes (c. 34). Bajo su reinado se realizarn las promesas hechas a los patriarcas: una descendencia numerosa y la posesin de la tierra. La alianza de Dios con el pueblo unido ser eterna, pues el pueblo sostenido por el espritu de Dios ser fiel: -Concluir con ellos una alianza de paz, que ser para ellos una alianza eterna. Los establecer, los multiplicar y pondr mi santuario en medio de ellos para siempre. Mi morada estar junto a ellos, ser su Dios y ellos sern mi pueblo (37,26-27). Y como Dios est en medio de su pueblo, as Israel estar en medio de las naciones, como bendicin para todos los hombres. En ellos las naciones vern la presencia de Dios en el mundo: -Y sabrn las naciones que yo soy Yahveh, que santifico a Israel, cuando mi santuario est en medio de ellos para siempre (37,28). Ezequiel, en nombre de Dios anuncia una alianza eterna (37,26) con los dos reinos unidos y que ya nunca ms estarn divididos (37,22). Esta nueva alianza incluye cinco elementos: Yahveh, su Dios; Israel, el pueblo; vida en la tierra en que vivieron los padres; el santuario en medio de ellos, como signo de la presencia de Dios; y David como pastor nico de todos ellos (37,23-26). Es una alianza de paz, una alianza eterna. Dios habitar en medio de su pueblo. Y el santuario ser nuevamente construido en medio de Israel. En la ltima parte del libro, Ezequiel contempla y describe esa reconstruccin del templo y la vuelta a l de la gloria del Seor. David es evocado con tres ttulos: rey, prncipe y pastor. David es el smbolo del rey segn el corazn de Dios. El pastor que rija a los dos reinos unidos en un solo pueblo ser un nuevo David, el hijo de David. El anuncio proftico se cumple en plenitud en Cristo, al formar el nuevo Israel, heredero de las promesas del Israel histrico. Cristo rompe toda divisin, destruyendo el muro de divisin. Pablo lo proclama con toda su fuerza: Ahora, en Cristo Jess, vosotros, los que en otro tiempo estabais lejos, habis llegado a estar cerca por la sangre de Cristo. Porque l es nuestra paz: el que de los dos pueblos hizo uno, derribando el muro que los separaba, la enemistad, anulando en su carne la Ley de los mandamientos con sus preceptos, para crear en s mismo, de los dos, un solo Hombre Nuevo, haciendo la paz, y reconciliar con Dios a ambos en un solo Cuerpo, por medio de la cruz, dando en s mismo muerte a la Enemistad. Vino a anunciar la paz: paz a vosotros que estabais lejos, y paz a los que estaban cerca. Pues por l, unos y otros tenemos libre acceso al Padre en un mismo Espritu (Ef 2,13-18). Derribado el muro que separaba a los dos pueblos, Pablo contempla cmo se levanta un nico edificio, morada de Dios sobre la tierra (Ef 2,20-22). Tambin Ezequiel, en los captulos finales, describe el plano de un templo nuevo, edificado segn medidas exactas, segregado de todo lo profano e impuro. A este templo vuelve la gloria de Dios, que haba abandonado el antiguo templo. Se establece tambin un culto nuevo. Y, partiendo del centro del templo como punto de orientacin, se hace una nueva distribucin de las tierras entre las tribus. Del centro del santuario Ezequiel ve brotar un pequeo manantial, que va creciendo paulatinamente y recorre el pas hasta desembocar en el mar Muerto. Se trata de una alegora que prefigura una perspectiva de santidad para el futuro. Israel ser sanado y reconstruido, para que pueda ofrecer a Dios un culto nuevo en espritu y verdad.. 99

26. VUELVE LA GLORIA DE DIOS Ezequiel expresa la esperanza de restauracin de una manera particular en los ltimos captulos de su libro. Como sacerdote ha vivido dedicado al templo antes de partir para el exilio. Para l el templo de Jerusaln, morada de Dios, es el centro del culto y de la vida. El exilio, en realidad, comienza y se consuma cuando la gloria de Dios se alza y abandona el templo. La restauracin que Dios promete no es real mientras su gloria no vuelva al templo, que de momento se haya derruido. Lo primero, pues, que hay que hacer es la reconstruccin del templo. Como smbolo de todas las promesas de un corazn nuevo y de un espritu nuevo, Ezequiel anuncia la reconstruccin del templo y la vuelta a l de la Gloria del Seor. La descripcin del nuevo templo llena tres captulos (40-42). Luego se describe el culto, los servidores y las solemnidades (44-46). Y en el centro est el retorno de la Gloria de Dios en medio de su pueblo (43). Ezequiel, como arquitecto de Dios, nos da los detalles de la nueva vida de Israel, que converge en el templo y, desde el templo, se expande por toda la tierra santa. Como msica de fondo mientras se recorren los distintos aposentos del templo se pueden escuchar los salmos 48 y 84. En ellos vibra el entusiasmo de los israelitas por el templo. Ezequiel seala con detalle la fecha en que el Seor le traslada a la tierra de Israel, al monte Sin, donde un hombre que parece de bronce le gua en la visin del nuevo templo: -El ao veinticinco de nuestra cautividad, al comienzo del ao, el da diez del mes, catorce aos despus de la cada de la ciudad, el mismo da, la mano de Yahveh fue sobre m, y me llev all. En visiones divinas, me llev a la tierra de Israel, y me pos sobre un monte muy alto, en cuya cima pareca que estaba edificada una ciudad, al medioda. Me llev all, y he aqu que haba all un hombre de aspecto semejante al del bronce. Tena en la mano una cuerda de lino y una vara de medir, y estaba de pie en el prtico (40,1-3). Es el 28 de abril del 573. Ezequiel escucha y contempla, para luego transmitir fielmente a la casa de Israel, cuanto Dios le revela. Conducido por su gua celeste, mira y escucha con atencin. El recorrido es semejante al que hizo antes de la destruccin del templo (8,1ss), pero ahora no ve abominaciones, sino el nuevo santuario al que vuelve la gloria de Dios. Ezequiel es conducido en visin a un monte altsimo. El monte altsimo no es sino la modesta colina de Sin. Ya Isaas haba presentado a Jerusaln sobre el monte ms alto, dominando a todos los montes (Is 2,2). Para los profetas, en la era mesinica, Sin ocupa el lugar ms alto. La mirada de los profetas no es una mirada geogrfica, sino teolgica. All Ezequiel se siente acompaado por el hombre de aspecto como de broce bruido. Este hombre, que le hace de gua, le dice: -Hijo de hombre, mira bien, escucha atentamente y presta atencin a todo lo que te voy a mostrar, porque has sido trado aqu para que yo te lo muestre. Comunica a la casa de Israel todo lo que vas a ver (40,4). En la visin de Ezequiel se alza un templo espiritual, se visualiza en piedra un lugar para la comunidad que vuelve del exilio. Es como el proyecto del templo que san Pedro ver edificado con piedras vivas: Acercndoos al Seor, piedra viva, desechada por los hombres, pero elegida, preciosa ante Dios, tambin vosotros, cual piedras vivas, entrad en la construccin de un edificio espiritual, para un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales, aceptos a Dios por mediacin de Jesucristo. Pues est en la Escritura: He aqu que coloco en Sin una piedra angular, elegida, preciosa y el que crea en ella no ser 100

confundido (1P 2,5-6). Ezequiel, como sacerdote, puede entrar hasta la nave del templo, pero no en el lugar Santsimo, donde slo entra el sumo Sacerdote el da de la expiacin (Lv 16). El acompaante, que gua a Ezequiel, s puede entrar y describrselo a Ezequiel. Y, terminado el recorrido por todo el recinto del templo, asistimos al momento culminante. La Gloria de Dios vuelve al templo de Jerusaln, unos veinte aos despus de haberle abandonado. Se trata del comienzo de algo nuevo para un pueblo nuevo con un corazn nuevo y un espritu nuevo: -Me condujo luego hacia el prtico, el prtico que miraba a oriente, y he aqu que la gloria del Dios de Israel llegaba de la parte de oriente, con un ruido como el ruido de muchas aguas, y la tierra resplandeca de su gloria. Esta visin era como la que yo haba visto cuando vine para la destruccin de la ciudad, y tambin como lo que haba visto junto al ro Kebar. Entonces ca rostro en tierra. La gloria de Yahveh entr en la Casa por el prtico que mira a oriente. El espritu me levant y me introdujo en el atrio (43,1-4). La gloria de Dios viene de Oriente, como la aurora que avanza e ilumina la tierra. La gloria del Seor haba abandonado su casa dirigindose hacia el oriente (c. 10). Ahora contemplamos a la gloria de Dios recorriendo el camino opuesto, retornando desde el Oriente. En esta visin se concentra toda la esperanza y alegra de Israel. Ezequiel, gozoso y tembloroso, es el primer adorador de la Gloria del Seor en el nuevo templo. Pero el suyo es un gesto sacramental, que vive en visin, como profeta, representante de todo el pueblo fiel. l anticipa en su persona la historia del pueblo al retorno del exilio. Se puede ambientar esta entrada de Dios en el templo con el canto del salmo 24. La gloria de Dios llena todo el templo: -El espritu me levant y me introdujo en el atrio interior, y he aqu que la gloria de Yahveh llenaba la Casa (43,5). Y ahora es el Seor en persona quien habla a Ezequiel, mostrndole el trono de su realeza. l es el verdadero rey de Israel: -Hijo de hombre, este es el lugar de mi trono, el lugar donde se posa la planta de mis pies. Aqu habitar en medio de los hijos de Israel para siempre; y la casa de Israel, as como sus reyes, no contaminarn ms mi santo nombre con sus prostituciones (43,7). La cercana del palacio real, construido al lado del templo (1R 6; 2R 11) haba sido algo escandaloso, pues en las mismas puertas del templo los monarcas de Israel haban fornicado, levantando estelas y dando culto a los dolos. La cercana haca de los delitos de los reyes un sacrilegio, una profanacin del santuario de Dios, provocando el castigo sobre reyes y pueblo: -Poniendo su umbral junto a mi umbral y sus jambas junto a mis jambas, con un muro comn entre ellos y yo, contaminaron mi santo nombre con las abominaciones que cometieron; por eso los he devorado en mi clera. De ahora en adelante alejarn de m sus prostituciones y los cadveres de sus reyes, y yo habitar en medio de ellos para siempre (43,8-9). La gloria de Dios haba abandonado el templo y la ciudad de Jerusaln debido a las abominaciones del pueblo. Ahora que retorna, el Seor desea un pueblo santo, que no contamine la ciudad. Se ha convertido acaso Israel? No, ciertamente. Pero el Israel, en medio del que Dios vuelve a habitar, es diverso del que le vio partir. Es distinto, no por su fidelidad, sino por la transformacin que Dios ha hecho de l. Antes de la reconstruccin del templo y de la vuelta de la gloria de Dios, el Seor recrea a su pueblo, le cambia el corazn de piedra por uno de carne, le sustituye el espritu de fornicacin e infidelidad por un espritu santo. La permanencia de Dios en medio del pueblo exige la santidad del pueblo, pero sta 101

ser un don gratuito de Dios (c. 37). Este anuncio de salvacin es el cumplimiento de cuanto ha anunciado Ezequiel y de toda la historia de la salvacin: la comunin plena y definitiva de Dios con su pueblo. El ltimo libro de la Escritura, el Apocalipsis de Juan, terminar con el mismo: Y o una fuerte voz que deca desde el trono: Esta es la morada de Dios con los hombres. Pondr su morada entre ellos y ellos sern su pueblo y l ser Dios- con-ellos (Ap 21,3). Cabe sealar el detalle de la puerta oriental, que despus que ha entrado por ella el Seor permanece cerrada: Me volvi despus hacia el prtico exterior del santuario, que miraba a oriente. Y Yahveh me dijo: Este prtico permanecer cerrado. No se le abrir, y nadie pasar por l, porque por l ha pasado Yahveh, el Dios de Israel. Quedar, pues, cerrado (44,1-2). La puerta oriental ha sido escogida para un acto nico e irrepetible: la entrada del Seor para morar con su pueblo. El Seor ha entrado para quedarse para siempre. Los Padres de la Iglesia se complacen en aplicar este texto a Mara, morada de Dios entre los hombres. Dios entr en el mundo por ella y la puerta de su virginidad qued sellada para siempre. As, por ejemplo, san Jernimo, en su Comentario a Ezequiel, considera que la puerta cerrada, por la cual entr el Seor Dios de Israel es una figura muy expresiva y hermosa de la virginidad de Mara, as como tambin lo es el sepulcro nuevo escavado en la roca dursima. El misterioso acompaante conduce de nuevo a Ezequiel a la entrada del templo (47,1). La vuelta de la Gloria de Dios al templo tiene efectos vivificantes. El agua que contempla Ezequiel es, como el espritu, un principio de vida. El Seor es fuente de agua viva (Jr 2,13; 17,13). El agua, que brota del templo, crece sin medida, continuamente. Ezequiel la siente en su cuerpo, al atravesarla; escucha la palabra, que acompaa su gesto bautismal, y nos lo comunica a nosotros: -Me llev a la entrada de la Casa, y he aqu que debajo del umbral de la Casa sala agua, en direccin a oriente, porque la fachada de la Casa miraba hacia oriente. El agua bajaba de debajo del lado derecho de la Casa, al sur del altar. Luego me hizo salir por el prtico septentrional y dar la vuelta por el exterior... y he aqu que el agua flua del lado derecho. El hombre sali hacia oriente con la cuerda que tena en la mano, midi mil codos y me hizo atravesar el agua: me llegaba hasta los tobillos. Midi otros mil codos y me hizo atravesar el agua: me llegaba hasta las rodillas. Midi mil ms y me hizo atravesar el agua: me llegaba hasta la cintura. Midi otros mil: era ya un torrente que no pude atravesar, porque el agua haba crecido hasta hacerse un agua de pasar a nado, un torrente que no se poda atravesar (47,1-5). Ezequiel termina su libro, describiendo la visin del nuevo templo, de la nueva Jerusaln y de la nueva tierra. La nueva tierra se ordena toda ella en torno al templo, del que recibe la vida. El desierto, en que se haba convertido la tierra de Israel, se vuelve frtil gracias a la presencia de Dios en el templo. Ser el manantial que sale del templo el que haga florecer la estepa, transformando la ciudad abandonada en ciudad consolada y la tierra contaminada en tierra santa. El centro de la nueva tierra es el templo, morada perenne de Yahveh. Del templo se irradia toda bendicin de orden espiritual y material. Ezequiel asiste a la vivificacin de las estepas calcinadas del desierto de Jud y hasta de las aguas del mar Muerto. Su gua misterioso le lleva a la entrada del templo para que contemple la accin milagrosa. Del lado oriental del templo brota un torrente caudaloso, que sale del lado derecho del templo (47,1). Segn la descripcin proftica las aguas surgen del altar de los holocaustos, que est en el 102

centro del atrio interno. Ezequiel ha salido por la puerta septentrional, pues la oriental est cerrada, y, dando un rodeo, se coloca fuera del atrio exterior frente a la puerta oriental, por donde salen las aguas. Ezequiel entra en el torrente y ve cmo las aguas van creciendo hasta sumergirle totalmente. Un ro abra el libro y otro aparece al final. Ezequiel siente la llamada de Dios junto al ro Kebar, el ro del exilio, donde los deportados colgaban sus ctaras en los sauces de su orilla (Sal 137). Ahora otro ro les alegra con las aguas que brotan del umbral del templo y comunican la vida a la tierra. Al ir realmente se va llorando, mas al volver se viene cantando (Sal 126,6). El lenguaje de Ezequiel como los temas dominantes de su teologa muestran su origen sacerdotal. El corazn de Ezequiel est en el templo. Todo el itinerario de su profeca parte del templo y retorna al templo. Comienza con la visin de la gloria de Dios que se aleja del templo y concluye con la vuelta de la gloria de Dios al templo de la Jerusaln reconstruida. El templo es para l el centro de la tierra prometida. El templo, con su ro maravilloso, crea el nuevo paraso terrenal. Los frutos del agua alcanzan a las plantas, se comunican a los animales, llenando el mar Muerto de peces, y se comunican a los hombres en forma de frutas y medicinas: Entonces me dijo: Has visto, hijo de hombre? Me condujo, y luego me hizo volver a la orilla del torrente. Y al volver vi que a la orilla del torrente haba gran cantidad de rboles, a ambos lados (47,6). Volviendo sobre sus pasos, Ezequiel se da cuenta de los frutos que han producido las aguas. A ambos lados del torrente han crecido abundancia de rboles. El gua le explica que el ro, surgido del templo, descendiendo por la depresin del Jordn, se dirige al mar Muerto, para sanear sus aguas, a fin de que se pueblen de peces. La abundancia de peces ser tal que, desde Engad hasta En-Eglayim, se extender un tendedero de redes de los muchos pescadores que acudirn all a pescar. Y adems de esta riqueza de peces, sern numerosas las salinas en las charcas y recodos del ro. El gua le dice -Esta agua sale hacia la regin oriental, baja a la Arab, desemboca en el mar, en el agua hedionda, y el agua queda saneada. Por dondequiera que pase el torrente, todo ser viviente que en l se mueva vivir. Los peces sern muy abundantes, porque all donde penetra esta agua lo sanea todo, y la vida prospera en todas partes adonde llega el torrente. A sus orillas vendrn los pescadores; desde Engad hasta En-Eglayim se tendern redes. Los peces sern de la misma especie que los peces del mar Grande, y muy numerosos. Pero sus marismas y sus lagunas no sern saneadas, sern abandonadas a la sal. A orillas del torrente, a una y otra margen, crecern toda clase de rboles frutales cuyo follaje no se marchitar y cuyos frutos no se agotarn: producirn todos los meses frutos nuevos, porque esta agua viene del santuario. Sus frutos servirn de alimento, y sus hojas de medicina (47,6-12). La vuelta de la gloria de Dios al templo de Jerusaln se convierte en manantial de agua, en fuente de vida para todo Israel, la tierra y sus habitantes. El caudal del agua supera al agua abundante que brotaba de la roca del xodo (Ex 17,1-7); es como el torrente de agua del jardn del Edn (Gn 2,10-14) que hace germinar rboles de frutos exquisitos, que comunican vida (Gn 2,8-9; Ap 21,6; 22,1s). Es el agua viva que el Seor da a su pueblo (Jr 2,13; 17,13). Como antes Dios se ha hecho presente a travs del viento, dando vida a los huesos calcinados (c. 37), ahora se muestra a travs del agua vivificadora. Viento y agua son los principios de la nueva creacin, de la vida nueva. Cristo, anuncia Juan Bautista, bautizar en agua y espritu. El Nuevo Testamento recoge el smbolo, aplicado a Cristo (Jn 7,38) y a la vida celeste (Ap 22,1-2). Juan, en el Evangelio, hablando del lado derecho de Cristo en la cruz hace alusin a Ezequiel, al sealar que del costado de Cristo brotan sangre y agua (Jn 103

19,34). La nueva ciudad ser una ciudad perfecta, como una gema esplndida, que inspirar la descripcin de la Jerusaln celeste del Apocalipsis (Ap 21). Aunque Ezequiel no la llama Jerusaln, sino que la da un nombre nuevo: El Seor est all (48,35). Los profetas han calificado la Jerusaln mesinica con diversos nombres. Isaas la llama ciudad de justicia, ciudad fiel (Is 1,26), la ciudad de Yahveh, la Sin del Santo de Israel (Is 60,14), no te llamarn la Desamparada, sino Mi complacencia en ella, Desposada (Is 62,4.12). Jeremas la llama Trono de Yahveh (Jr 3,17)... As nos dan algunos aspectos de la nueva Jerusaln. Pero quiz ninguno d en el blanco como Ezequiel. Juan en el prlogo del Evangelio coincide con l: Y la Palabra se hizo carne, y puso su Morada entre nosotros, y hemos contemplado su gloria, gloria que recibe del Padre como Hijo nico, lleno de gracia y de verdad (Jn 1,14) En el ltimo versculo de su libro, al dar el nombre nuevo a la nueva Jerusaln, Ezequiel nos ha dado la sntesis de todo el actuar de Dios en favor de su pueblo; en l hallamos la meta de todo el itinerario que ofrece Dios a su pueblo, y a todos nosotros, mediante su profeta. Ezequiel. Con el brazo extendido, Ezequiel nos indica la Jerusaln reconstruida y nos dice: -JHWH SHAMMA! DIOS EST ALL!

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