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Marcelo da Cruz

RA:911121764

Pesquisa sobre o papel da criana na sociedade no perodo em que foram escritos os contos de Charles Perrault (1628 - 1703). Era uma vez um mundo onde as crianas ouviam contos de fadas, algumas dessas crianas cresceram sonhando com prncipes encantados e finais felizes, outras sonharam encontrar tesouros escondidos e lutar vitoriosamente contra drages, gigantes e bruxas; muitas delas se identificavam com o personagem oprimido que sempre recompensado no final por sua conduta, outras vezes desejaram ser o vilo cheio de poderes mgicos e riquezas. As crianas hoje - j adultas - no escutam mais estrias infantis, no dormem ao som da voz que conta o conto de fadas. As crianas cresceram, e agora como est vida delas? Ser que o mundo da fantasia influenciou de algum modo para que suas vidas tivessem o final feliz dos personagens bonzinhos ou um fracasso iminente dos viles indesejados? Ou nada aconteceu por influencia do mundo magico oferecido por meio dos contos de fadas? Hoje ainda as estrias comeam com uma narrativa no passado que denotam que um dia existiu e no existe mais, "era uma vez" todas as crianas que um dia foram os telespectadores, os ouvintes e leitores dos contos, mas a questo como esto elas ou se o final foi "feliz". Quem nunca ouviu falar de personagens como: "branca de neve", "os trs porquinhos", "chapeuzinho vermelho", "Pinquio" e muitos outros que recheiam a imaginao das crianas com suas aventuras num mundo de fantasias onde o bem sempre prevalece. Ser que essas estrias tm influencia no comportamento dos que foram submetidos a elas? So os contos de fadas destitudos de negatividade para a personalidade das crianas? Os adultos de hoje, crianas ontem, apresentam condutas, que se aproximam da aprendizagem passada pelas estrias dos contos de fadas? A palavra "fada" vem do latim "fatum" que significa algo como destinos, fatalidades; estariam s estrias dos contos de fadas predestinando seus ouvintes e leitores? A estria na historia Os primeiros registros, que definem a origem dos contos de fadas, foram associados civilizao egpcia em 4.000 a.C. Mas, os gregos, indianos e romanos tambm relatavam contos fantsticos. Porm, no sculo VII, com o poema pico Beowulf escrito na atual Inglaterra (poema que narra s aventuras de Beowulf, um heri com fora fsica superior que enfrenta perigos e monstros lendrios como drages, serpentes marinhas, feiticeiras e outros) que os contos fantsticos passam a ser caracterizados como os primeiros registros de fato, por agregar narrativas muito prximas das que conhecemos como contos de fadas. Outros registram, mostram que no livro celta Mabinogion que as fadas so citadas, o titulo original deste livro seria mabinogi em referencia a divindade celta Maponos que um "deus" da juventude conhecido no norte do Reino Unido e na Glia (Frana, Luxemburgo, Belgica, Suia, Italia, Paises Baixos e Alemanha). O livro Mabinogion, conta as aventuras reais do Rei Artur e seus cavaleiros. No sculo XIV, na Europa, a primeira coleo de contos intitulados Gesta Romanorum (Os feitos dos Romanos), escrito em latim e de origem persa, um texto que tem uma mistura de

contos e anedotas por um lado e teologia rigorosa por outro. Esses textos so precedentes a famosa coleo "As mil e uma noites", da literatura rabe. No sculo XVII, os contos de fadas tem seu apogeu com textos como "Contos de fadas", "Novos contos de fadas" e "Ilustres fadas", da escritora francesa Marie-Catherine d'Aulnoy. Os contos de fada at aqui no eram escritos para crianas, eles eram lidos na presena de adultos em reunies nas casas dos nobres aps as crianas serem retiradas da presena dos adultos. somente no sculo XVIII que os contos de fadas se voltam para o publico infantil com escritos de Charles Perrault (1628 ? 1703). Logo depois Os irmos Grimm (Jacob e Wilhelm), Hans Christian Andersen (1805 - 1875) no sculo XIX Walter Elias Disney (1901 1966) no sculo XX. Entre outras estrias bem conhecidas atualmente, Perrault escreveu: chapeuzinho vermelho, a bela adormecida, o pequeno polegar, Cinderela, barba azul. Os Grimm escreveram: Branca de neve, Cinderela, Joo e Maria, Rapunzel e outras. Andersen, por sua vez, popularizou personagens como: patinho feio, o soldadinho de chumbo, a pequena sereia, e muitos outros menos populares. Disney, conhecido de todos, partiu para os contos animados com personagens como Mickey Mouse e Pato Donald, no criou contos, ele apenas repaginou os que j existiam. Perrault escreveu textos infantis com o intuito de orientar as crianas moralmente, um exemplo e a adaptao "A pele de Asno", em que o rei vivo casa com sua prpria filha, a moral da estria a pratica do incesto. Os irmos Grimm passaram 13 anos colecionando estrias e lendas contadas por camponeses, entre eles a senhora Viedhmaennin, essa velha senhora era conhecedora de muitas estrias que foram passadas de gerao a gerao e que ela repassar aos irmos Grimm. Andersen, influenciado pela tradio oral escreveu contos com apelo moral como o caso do texto "a roupa nova do imperador (rei)" em que um rei enganado por bandidos que se dizem alfaiates e confeccionam uma roupa que s os sbios podiam enxergar, o rei para no parecer tolo diz ver a roupa e sai nu pelas ruas quando uma criana grita que o rei est nu, este conto exalta a esperteza dos bandidos. Disney, no criou nenhum conto, ele apenas fez releituras dos contos que j existiam por meio de animaes cinematogrficas, segundo Costa e Baganha (1989) Disney subtraiu passagens dos contos originais que poderiam chocar as crianas. Coelho (1987, p. 15) entende que, os contos que no inicio tinham sentido de verdade colorida e estranha ao mesmo tempo em que vai se transformando em contos que maravilham as crianas. Os contos de fada deixaram de serem estrias para adultos ou estrias horripilantes, para tomar lugar na imaginao infantil com fantasias e mundos mgicos que descartam a realidade e ao mesmo tempo se inserem na realidade e realidades de cada um. Principalmente com o advento da televiso e dos filmes da produtora Disney que recriaram os contos de maneira a agradar as fantasias, a imaginao e o gosto das crianas. Os contos de fadas no mundo real O mundo dos contos de fadas repleto de reis, rainhas, prncipes, princesas, fadas, gnios, bruxas, gigantes, anes, objetos mgicos, metamorfoses, e um tempo e espao estranhos

realidade conhecida que caracteriza os contos em que o heri ou herona vivenciam realizaes exteriores ou interiores. Exteriores por tratarem do mundo social no qual o reconhecimento dos demais se dar sobre a vitria diante do mal na figura de uma "madrasta m", por exemplo. Interiores, porque envolve um problema existencial que tem a superao como soluo ou problemtica motivadora do mal, a soluo bem percebvel na imagem da linda princesa que tudo conquista por meio de sua beleza, e a problemtica verificvel nas crises que envolvem cimes e inveja da beleza da princesa que acarreta o plano maligno para o assassinato. Homicdios que so calculados minunciosamente com o objetivo de resolver um problema. Tal problema o fato da princesa ser doce, bonita e agradvel. Um ensinamento sinistro repassado pelos contos: " violncia pode ser a soluo de situaes consideradas desagradveis". O que parece se anular da imaginao do leitor ou do espectador o comportamento assassino dos viles dos contos de fada que tambm so praticados pelo heri ou herona para se livrar do fardo que representa o vilo, por outro lado o que se fixa na lembrana o termo "felizes para sempre" que soa como recompensa pela superao adquirida por meios nada louvveis. comum aos contos de princesa o encontro e o matrimonio entre ela e o prncipe, mesmo que fuja a regra das relaes humanas do encontro, conhecer, conviver, noivar e casar. Coelho (1987, p.14) diz que os contos de fadas "(...) tm como eixo gerador uma problemtica existencial. Ou melhor, tm como ncleo problemtico realizao essencial do heri ou da herona, realizao que, via de regra, est visceralmente ligado unio homem mulher." Desse modo, pode parecer estranho, mas o foco principal a unio entre um homem e uma mulher em que se dar o final dos contos de fadas. Se observados sem a roupagem encantadora, muitos contos sero percebidos como portadores de conotaes erticas como o caso do lobo que seduz a menina ingnua para depois com-la, ou a Cinderela que sai em busca do parceiro ideal na calada da noite, ou ainda o caso da esperana do beijo da bela adormecida para despertar para a vida conjugal. Mas, os contos no se limitam a seres humanos e animais falantes, em muitos casos a ideia que se quer passar por meio dos contos utiliza de personagens de todos os tipos, como espelhos que fala, bonecos de madeira que agem como humanos, grilos cultos, porcos que so arquitetos, lmpadas que guardam gnios no seu interior, entre outros. Quando a narrativa no acontece com a presena de fadas ou de seres humanos, quando tem como personagens animais falantes, o foco do conto sempre moral, uma estria em que exaltasse a boa conduta, o comportamento socialmente aprovado. O que se distancia da realidade por introduzir o impossvel na vida humana. Imagine dois animais de espcies diferentes discutindo a utilizao da gua de um rio, um animal mais dcil questionado pelo uso da gua que o outro diz ser de sua propriedade, o animal mais dcil com argumentos lgicos faz o animal vilo tomar uma atitude assassina. Finalizada a estria, o contador perguntado sobre a moral da estria. A resposta sempre vaga e destituda de sentido. A moral que o mal sempre prevalece independente de argumentos lgicos em que justo e injusto relativizado. Outro caso, um animal candeo tenta fazer um churrasco de trs sunos, eles fazem suas casas de material diferente prevendo a chegada do lobo que tenta contra duas delas e obtm xito, mas ao tentar sobre a terceira o fracasso se dar pela sua morte em uma panela de gua

fervendo. Moral da estria: "matar com crueldade justificvel, e a nica sada". Ou ser que a moral da estria outra: mexer no que no seu pode leva-lo para o cemitrio? De u modo ou de outro, no final a vida que est em jogo, a banalizao do mal que predomina. Toda estria envolvendo animais falantes no mnimo bizarra, primeiro por se tratar de seres que no mundo real so desprovidos de fala no sentido humano, segundo porque eles geralmente so muito cruis com os de espcies diferentes dos demais personagens da estria, tratando o diferente com dio e astucias criminosa. Essas estrias ensinam que o bem sempre vence, mas no tem senso moral quando trata de mostrar que o bem vence por meio de praticas criminosas, e que o diferente perigoso ou ameaador. Sem falar do teor negativo de explorar a espcie de certos animais como perigosos e desse modo indesejveis na vida real, bem o diga o lobo que sempre um vilo que ameaa e punido. As fadas magicas, as princesas e a busca de felicidade, os animais falantes, todos esto intrinsecamente ligados magia. Os personagens principais sofrem todo tipo de problemas, provas da vida, que logo se resolvem por meio do uso da magia. Vejamos um caso clssico de uma jovem que vive humilhada e numa noite de baile no castelo, em que o prncipe iria escolher sua noiva, ela incumbida de realizar tarefas domesticas; uma fada piedosa aparece e possibilita a ela um tempo de vida como princesa; tudo acontece como o combinado at um dado momento em que a jovem volta a ser plebeia; o prncipe encantado com tamanha beleza passa a procurar a princesa e a encontra e se casa com ela, e eles viveram "felizes para sempre". O problema da falta de visibilidade da princesa para o prncipe se resolve por meio de uma fada que usa a magia. Mendes (2000, p. 35) diz que nesses contos as "(?) situaes difceis que so resolvidas com a ajuda da magia, e chega maturidade, representada pelo casamento, que ser a felicidade eterna, o despertar para a luz, depois de um longo perodo de trevas". Trevas e luz, problemas e solues, sofrimento e felicidade, se cruzam dentro dos contos de fadas favorecendo as realizaes pessoais dos personagens principais que so encarados como heris. Fugir de casa para se encontrar o prncipe encantado tem sido uma regra no mundo real ou ser que s acontece na realidade fantasiosa dos contos de fadas? Todos os seres humanos tm conflitos ou j vivenciaram conflitos existenciais. Se equipararmos a realidade oferecida pelos contos de fadas e a realidade que carece de solues, perceberemos que os dramas da alma tm morada nas possibilidades que figuram nos personagens, heris e heronas. O heri a figura do sucesso, do xito, geralmente so de qualidades especiais tanto no quesito conduta como no quesito beleza. Uma imagem fcil de ser absorvida ou copiada para a vida real por meio do imaginrio. As crianas, em especial, so fascinadas pelas qualidades das heronas ou pelos dotes dos destemidos heris. Em contrapartida dos viles que so rejeitados por suas aes de maldades descaradas, geralmente eles so de pouca ou nenhuma beleza fsica. O imaginrio infantil logo se identifica com os heris, que tambm praticam o mal, porm de maneira camuflada e aplaudida pelos resultados enfeitados no final da estria, sem falar que so de beleza admirada e de atos heroicos. O heri representa soluo, a sada dos problemas, dos conflitos da vida, a individualizao dos desejos de equilbrio da vida pela humanidade. O heri o smbolo que representa aes, maneiras de viver, exemplos de vida, ele o escolhido pela criana como smbolo de poder e superao, ele o modelo que ela (a criana) quer ser.

O heri, isto , a figura de identificao escolhida pela criana ouvinte - que tem a liberdade de se identificar com a personagem principal masculina ou feminina - ocupa ento o lugar do complexo do Ego. A representao de uma experincia de tormentos e at morte, no decorrer de amadurecimento, acontece tambm ao heri ou herona do conto de fadas (DIECKMANN, 1986, p. 119) Esses complexos que Dieckmann chamou de "complexos do ego" pode ser entendido como um conjunto de ideias inter-relacionadas que tm um denominador emocional que influenciam significativamente a vida de quem os traz consigo, ou seja, a imagem que se tem de si mesmo e do mundo pode ser carregada de negatividade que no corresponde realidade, mas que confronta a existncia; quem nunca conversou com algum que tem uma imagem medocre de si mesmo ou que se lamenta de si em relao ao mundo que o cerca? Essas pessoas tem uma viso vulgar da realidade, uma viso distorcida de si na realidade. comum dizermos que so pessoas complexadas! Muitas dessas pessoas podem estar correndo atrs de um personagem perfeito e bem sucedido que foi oferecido como modelo na infncia ou est se entregando ao sofrimento por no se aproximar do modelo de felicidade e sucesso imposto em certo momento de sua vida. Se a imagem de sucesso foi oferecida na infncia em modelos padronizados, ser que no decorrer da maturidade essa imagem esquecida ou observada fortemente? Muito do que aprendemos na infncia ser reproduzido no decorrer de toda a vida. Vigotski (2003, p. 118), em suas analises sobre o desenvolvimento das crianas, entendeu que "(...) o aprendizado um aspecto necessrio e universal do processo de desenvolvimento das funes psicolgicas culturalmente organizadas e especificamente humanas". Sem aprendizado o ser humano no se desenvolve psquica e culturalmente, isto , a aprendizagem necessria para o desenvolvimento do que pensamos sobre ns mesmos e sobre os outros, assim como importante para a formao cultural de cada um em correspondncia com a sociedade na qual estamos inseridos, fundamental para chegarmos a ser o que somos. Quando assistimos a um filme, muito do que vemos e ouvimos aprendido com muita facilidade, de igual modo acontece com as estrias contadas sobre coisas de que duvidamos, mas em ambiente adequado essas "coisas" passam a ter peso sobre nossa imaginao e sobre nossos comportamentos. Agora imagine como funcionam os contos de fadas nas mentes das crianas, um bombardeio de imagens sendo montadas pela imaginao formando um filme mental que passa a ter influencia no pensamento e consequentemente no comportamento. Os contos de fada so, dentre outras fontes de aprendizagem, uma forma de ensinar as crianas a incorporar um novo comportamento. Mas quais so os desfechos verdadeiros dos contos de fadas? Os desfechos macabros dos contos de fadas Quando criados os contos de fadas tinham finais macabros e aterrorizadores, ao passarem por uma releitura com finalidades "educacionais" ou de "entretenimento" para o publico infantil eles foram transformados em estrias atraentes pelo colorido do cenrio, das imagens de personagens de sorriso constante em contato com animais dceis e de aparncia amigveis, s recordar os contos da Disney em que a princesa est sempre acompanhada por pssaros cantarolando junto com ela, em resumo os contos de hoje so cheios de muita msica, belas imagens, e personagens bonitinhos. Mas como era antes de passar pela maquiagem, iremos relatar as estrias "chapeuzinho vermelho", "Joo e Maria", "Bela adormecida", "Cinderela", "Branca de Neve" Chapeuzinho vermelho tem como objetivo "ensinar" que no se deve falar com estranhos. Para tal o autor Charles Perrault empregou meios sangrentos e cruis para

esse fim, pois ele expe a garotinha bem educada a uma situao trgica no qual o lobo a devora. No conto original o lobo no se disfara de vovozinha, ele apenas deita na cama e aguarda que chapeuzinho vermelho chegue. Quando ela chega, o lobo pede que se deite com ele, a garota tira as roupas e entra na cama com o lobo. Um longo dialogo, sobre os braos grandes, orelhas grandes, travado entre chapeuzinho e o lobo, at que ele a devora. No conto obvio que o lobo apenas uma metfora, no se trata de um animal da classe dos candeos e sim um ser humano. Bruno Bettelheim (no livro Na terra das fadas 1997) diz que , "O vermelho a cor que significa as emoes violentas, incluindo as sexuais". E o lobo por sua vez no apenas um sedutor violento, ele real e estar sempre s espreitas em busca de vitimas que so as meninas bonitas e ingnuas que querem descobrir o mundo que lhe proibido. "No falar com estranhos" mais uma cutucada na curiosidade que um alerta sobre perigos, a me de chapeuzinho vermelho no diz por que no pode falar com estranho, ela apenas diz pra no falar. A menina que j sai de casa sozinha, que no precisa mais dos constantes cuidados dos pais, se envereda por caminhos perigosos e encontra o homem sedutor que a conduz as descobertas proibidas para algum da idade da pequena ingnua. O lobo a come depois de expor todos seus longos braos, grandes olhos, orelhas enormes. A boca que seduz a mesma que comeu chapeuzinho vermelho. O conto de Joo e Maria mais dramtico que o de chapeuzinho vermelho, pois envolve a me das duas crianas, abandono e morte. O pai das crianas no consegue livrar-se da miseria que assolava sua famlia, preocupada com isso a me das crianas decide abandon-las, o pai no concorda com tamanha crueldade, e mesmo assim a me leva Joo e Maria para o meio da floresta e as abandona. As crianas assustadas encontram um pssaro branco e decidem segui-lo. O pssaro conduz Joo e Maria at uma casa em que o telhado e feito de bolo, as paredes de po e as janelas de acar. Ao entrarem eles so aprisionados por uma feiticeira que obriga Maria a engordar Joo para que a velha possa com-lo. No dia de cozinhar Joo, Maria empurra a feiticeira no forno onde ela arde at a morte. Berker (1992, p.170) diz que "A feiticeira representa a me cruelmente rejeitadora, privadora e traidora, mais preocupada com sua prpria aparncia, sentimentos e necessidades do que os da criana." A feiticeira pode ser a prpria me das crianas, se usarmos o termo "bruxa" o sentido ser o de uma velha assustadora que come criancinhas, essas so as mes que no atendem as expectativas de seus filhos de afeto e ateno. Mas, essa concepo pode ser mais percebvel pelas crianas quando submetidas a interpretar o conto com base em sua prpria vida ou comparando a rejeio de Joo e Maria com suas prprias. A Bela Adormecida, outro conto de Charles Perrault, diferente das verses posteriores a de 1697, a estria causa espanto, pois se trata de uma princesa que dormia h cem anos e desperta pelo beijo de um prncipe que se casa com a bela que dormia e a esconde dos pais por dois anos porque a princesa era de uma famlia de bruxas e tinha tendncias a comer criancinhas. Depois que o pai do prncipe morre ele coroado rei e a bela adormecida torna-se sua rainha. Quando moravam no bosque escondidos dos pais do prncipe a princesa dar a luz dois filhos que passam a se chamar aurora e sol. Quando no castelo o prncipe, agora rei, parte para a guerra. A bela adormecida, agora rainha, leva aurora e sol para a casa de campo e pede que seu cozinheiro as prepare para servir aurora e sol para a refeio. Antes que a rainha cozinhe as crianas o rei chega e a rainha se joga num tonel de cobras.

Quando o pai morre e ele assume o reino, traz a mulher e os filhos, mas em seguida parte para a guerra, deixando-os aos cuidados da rainha-me. Ela os leva para sua casa de campo e pede ao cozinheiro que os prepare, um de cada vez, para suas refeies. O cozinheiro, porm, engana a velha rainha, escondendo-os em sua casa. Quando ela descobre e se prepara para jog-los num tonel cheio de rpteis venenosos, o rei chega e a bruxa se atira s vboras. (MENDES. 2000, p.89) A estria da bela adormecida pode ter sido retirada da estria "Pentamerone: O Sol, a Lua e Tlia" de Giambattista Basile. Obra em que Tlia a princesa adormecida enclausurada em uma torre pelo rei esperanoso que sua filha desperte da maldio que a mantinha dormindo. Passado algum tempo, outro rei que caava pela regio tem um de seus falces preso na torre onde dormia a princesa. Este entrou na torre para buscar seu falco perdido e encontra a bela princesa. O rei se encantou com tamanha beleza e tentou de tudo para acordar a princesa, mas fracassou em seu intuito. No podendo acorda-la ele a estupra mesmo com a imagem da jovem desfalecida. Do estupro nascem duas crianas gmeas, a lua e o sol. O parto feito por fadas que cuidam das crianas e da princesa, at ajudam as crianas a encontrar o sei da me quando sentem fome. Um dia um dos bebes suga o dedo da me confundindo-o com o seio e retira a farpa que a mantinha dormindo. Desperta a princesa, mesmo sem entender como e porque me, permanece no castelo que supre todas as suas necessidades, pois o castelo magico. Mas, certo dia seu pai que havia enclausurado a princesa na torre do castelo, ao visitar a filha a encontra desperta e por ela fica completamente apaixonado. A rainha descobrindo a traio do rei; resgata sol e lua e prepara tudo para cozinha-las e servir ao rei como refeio. Mas as crianas so escondidas pelo secretario. Ento a rainha pega a princesa que dormia para assa-la em uma fogueira, mas o rei chega a tempo e salva sua filha jogando a rainha em sua prpria fogueira. Com isso ele toma a princesa como esposa e a constitui rainha. A estria retrata um caso de incesto em que se valoriza a unio entre pai e filha como correto e justificado pela morte da esposa que interfere na relao amorosa entre pai e filha. O sono provavelmente est relacionado morte, mas a morte no do fsico e sim da conscincia moral. Outro conto que prende a ateno do leitor pelos requintes de bizarrices o da Gata borralheira que depois vira Cinderela. A gata borralheira, uma menina rf criada pela madrasta que tem duas filhas malvadas, proibida de ir ao baile em que o prncipe pretende encontrar a noiva perfeita. Com a ajuda da fada madrinha ela transformada em Cinderela, que vai ao baile e atrai a ateno do prncipe. Alm de deixar o prncipe apaixonado, ela ainda consegue arranjar dois nobres cavalheiros para suas duas irms malvadas que viviam humilhando e maltratando a gata borralheira, agora Cinderela. O final da estria, conhecido por todos: o prncipe se casa com Cinderela e todos viveram felizes para sempre. Num primeiro olhar, a piedade inevitvel sobre as condies e situaes em que vive a gata borralheira. Porm, a menina que sofre tambm a mulher livre que sonha e que apela para que o leitor se veja na figura de um ser condenado a servir os outros sem nunca poder ser livre, pois no dispe de favores mgicos para alcanar essa liberdade. Mas, o que pensam as meninas que conhecem a gata borralheira que se transforma na bela princesa, Cinderela? Pra muitas pessoas ser "gata borralheira" um problema e com isso elas produzem em suas vidas um problema chamado de complexo de Cinderela. O complexo de Cinderela nada mais que o

desejo psquico e emocional que certas mulheres tm de se livrarem de suas responsabilidades bsicas, para tal buscam encontrar algum que possa sustent-las e proteg-las material e moralmente. As mulheres escravizadas por esse complexo esto sempre espera de um "prncipe" encantador, e encantado em, seu cavalo branco. "Complexo de Cinderela" um termo criado pela psicloga norte-americana Colette Dowling que entende que as mulheres de hoje ainda esperam algo externo que venha transformar as suas vidas. Este algo externo o status social do parceiro, o que se tornou caracterstica principal do parceiro ideal, do prncipe, assim o casamento o fim do sofrimento e o inicio do "felizes para sempre". Branca de neve no to diferente da Cinderela, ela se casa com um prncipe, um homem bonito e rico. O conto de Branca de Neve, dos irmos Grimm, tem alguns pontos interessantes, nesse conto branca de neve resultado de um desejo. Sua me est numa janela de esquadrinhas de bano costurando e acidentalmente espeta seu dedo deixando cair trs gotas de sangue sobre a neve que ficou to bonitas misturadas ao branco da neve que ela desejou ter uma filha de pele alva como a neve, rubra como o sangue e negra como o bano. Assim que branca de neve nasce sua me morre; seu pai casa e ela passa viver com sua madrasta que arquiteta sua morte e pede como prova da morte de branca de neve seu corao e o fgado, rgos que ela manda cozinhar e os come pensando ser de sua enteada. Branca de neve fica pela floresta e encontra no meio da floresta na qual mora sete anes com os quais ela passa a viver (uma mulher vivendo com sete homens !). A rainha tem um espelho que fala da sobrevivncia de branca de neve; a rainha tenta por trs vezes matar a menina alva como a neve; na terceira o desfalecimento aparenta ser definitivo; um prncipe encontra seu esquife (caixo) de cristal e decide leva-lo pro seu reino para cultuar a beleza de branca de neve morta. A jovem desperta de seu sono de quase morte por acidente e no por inteno do prncipe; ao despertar eles se casam. No dia do casamento a rainha vai a feste e reconhecida pelos anes como a madrasta m e planejam a morte dela na festa, os anes foram a rainha madrasta calar sapatos de ferro em brasa e a fazem dana at que ela no aguentando mais cai morta, mesmo com o assassinato praticado pelos anes a festa continua com muito mais alegria. O sangue utilizado como ritual e pacto para que uma criana seja gerada, a morte o preo do pacto, gnomos e anes do conto so muito prximos em semelhana, o assassinato exaltado em todo o conto, canibalismo e bruxaria so triviais e o mais intrigante: o prncipe pretende ter uma mulher morta como sua. Como foi verificado nos poucos contos de fadas relatados at aqui, todos tem intenes de fornecer ensinamentos que favoream de algum modo o comportamento dos leitores, ouvintes e telespectadores, mesmo que para isso se utilizem do medo pra imprimir tais comportamentos. Medo que usado como apelo emocional para fixar as ideias dos contos na mente das crianas. Assustar, educar pelo medo, significaria alertar para os possveis perigos que esto sempre prontos para vitimar criancinhas desobedientes ou que se comportam de modo contrario ao que observado como correto. As condutas sociais impostas pelos contos favorecem comportamentos violentos, isso porque a criana no distingue entre violncia imaginada e violncia real, assim um vilo violento ou um heri que usa da violncia para proteger algum ou alguma coisa, tem ambos o mesmo

valor moral na concepo infantil. O vilo por receber o conceito negativo encarado como reprovvel, mas o heri que tem conceito positivo admirado e por vezes imitado. O heri passa a ser modelo para a criana por serem imagens simpticas, bonitas, educadas e por se auto definirem como pessoas do "bem", mesmo que ele maltrate, humilhe, provoque sofrimento e at cometa assassinato, suas aes so sempre premiadas com festas, honrarias e aplausos. O heri premiado pela violncia aplicada por uma causa nobre nos contos de fadas. A criana, quando se comporta como o heri espera, tambm, uma premiao por suas aes violentas por entender que nas estrias toda ao em favor do "bem" justificvel e digna de compensaes. Outras crianas no tem coragem de aplicar a violncia como defesa contra aquele que representa o "vilo" da estria, preferem ao invs da violncia se submeterem ao agressor. De um modo ou de outro, a criana estar sempre aprendendo a aplicar a violncia ou ser vitima, pois os contos de fadas trabalham com a fantasia que oferece smbolos e modelos que satisfazem os desejos por meio do brincar na realidade com base na fico. Segundo Piaget (1994, p. 18) a criana transforma objetos que o cerca em smbolos que satisfaam seus desejos, e isso se verifica no ato da criana transformar uma vassoura em cavalo; "outras vezes a criana se transformar para tomar o aspecto do objeto imitado", ou seja, a imitao do modelo admirado pela criana molda sua personalidade. A imagem utilizada como modelo a ser imitado parte da compreenso de quem imita para sujeitar a inteligncia em favor do imitado, da imagem adotada para imitar. Assim, fica evidente que as estrias tm fora sobre a conduta da criana por serem apresentadas em um mundo fantstico diferente do mundo real. Mas que apresentam a dualidade de foras (bem v.s. mal) em que a criana se percebe como heri ou vilo, dependendo de sua inspirao ideolgica. Esse mundo fantstico e magico dizem para a criana que ela pode adotar certas condutas voltadas para aumentar a fora do "bem" a qualquer preo, pois ela "sempre" ser "valorizada" por suas aes. Muitas crianas no conseguem assimilar o fato de que os contos de fadas no passam de mentiras e sendo assim j so moralmente incorretos e no servem como exemplos para a vida real, porque no se expe como fico querendo para si a crena sobre suas fantasias. Depende exclusivamente dos pais alertar as crianas sobre a realidade oferecendo-lhes educao moral condizente com a realidade. As fadas e as moiras :As fadas j foram comparadas as moiras. As fadas tm por misso prever o futuro de algum ser, seja ele humano ou pretendente a se tornar humano. Elas so geralmente representadas como mulheres jovens, bonitas e meigas, aparecem por piedade, por chamado de algum ou por pura vontade de interferir na vida de algum. Mas, a origem das fadas remonta s Moiras gregas (Parcas latinas). Que eram trs: Cloto, Lquesis e tropos. Elas tinham por misso tramar, armar, inventar, enfim tecer o fio da vida. Fio que elas cortavam com suas tesouras a hora que bem entendessem. Eram descritas como "velhas de aspecto sinistro e severo" e s vezes so representadas como mulheres de meia idade de face calma e pura, e ainda como mulheres bonitas e de meia-idade e/ou jovens donzelas de muita beleza. Fazendo um paralelo, podemos dizer que as moiras encarnam as figuras mais comuns nos contos de fadas, velhas de feies assustadoras (bruxas), mulheres bonitas e de meia idade (madrastas) e belas donzelas (princesas). Ser coincidncia ou intencional? Fica a cargo

do leitor, tirar suas prprias concluses. Existia a crena de que as moiras apareciam trs dias aps o nascimento de uma criana e decidiam sobre o destino dela, oferecendo o recmnascido parte para o "mal" e parte dele para o "bem". Quando da deciso de cortar o fio da vida de um ser humano, as moiras eram assistidas pelo cachorro Cerberus (em grego Kerberos = demonio do poo, um monstruoso co de mltiplas cabeas e cobras ao redor do pescoo) que se apoderava do corpo do morto para conduzi-lo ao Hades que, era irmo de Zeus, que foi encarregado de cuidar do mundo inferior para onde todos iriam aps a morte. Hades tambm era o nome de um lugar dividido em Trtaro (como se fosse o inferno) e os Campos Elsios (como se fosse um paraso) para onde todos iriam aps a morte. Podemos representar Hades como diabo e o Inferno que surgem na literatura crist ocidental. As moiras tambm assistiam as batalhas que ocorriam esperando para se alimentarem do sangue dos que morriam nessas guerras. Porm as fadas sero percebidas de acordo com imagem pintada nos contos na mitologia nrdica. Na mitologia Nrdica a fada (elfas) a fmea dos elfos, estes so espritos em formas de seres humanos, mas bem menores que os homens, so belos e luminosos, mas temem a luz do sol e a presena humana. Danam a luz da lua, e se algum humano os assiste danando este fica aprisionado pela beleza dos Elfos. As fadas tm asas de liblulas e carregam consigo uma varinha de condo que tem poderes para realizarem encantamentos. Diferente da mitologia grega, as fadas nrdicas no controlam a vida das pessoas, essa funo das Nornas que so Urd (guardi do passado) representada como uma mulher extremamente envelhecida de idade muito avanada, Verdandi (vigia do presente) encarnada na imagem de uma me, Skuld (guardi do futuro) representada por uma virgem. Sejam denominadas de fadas, Elfas, Moiras ou Parcas, elas todas so a mesma figura, a mesma deidade que decide o destino dos que so assistidos por elas. Concluso Toda sociedade composta de elementos culturais que so entre outras coisas a identidade de um povo. A escrita e a oralidade so traos que acompanham todas as culturas de todos os povos. No poderamos nos diferenciar das demais espcies animais se no fossemos dotados da criao e da transmisso do que criamos. Os contos de fadas so parte da transmisso oral e escrita da cultura humana. Foram criadas para entreter e ensinar, ao mesmo tempo em que distraem e divertem constroem condutas por meio dos ensinamentos contidos na estria. O ensinamento moral foco principal dos contos, por moral entendemos comportamentos socialmente aprovados e hereditariamente reproduzidos, uma criana de muitas dcadas passadas aprendeu que no se pode falar com estranhos por meio do conto de "chapeuzinho vermelho", a mesma aprendizagem foi transmitida de gerao a gerao at os dias atuais. Mas, os contos de fadas no se limitam a fornecer ensinamentos morais, eles tambm oferecem outros ensinamentos quando observados pela tica de uma criana. As crianas no entendem apenas o lado positivo dos contos, to poucos centram suas atenes na "moral da estria", elas observam detalhes que passam a ter influencias sobre seus comportamentos. A velha bruxa malvada ter referencias no mundo real quando a criana associa o personagem do conto ao adulto da vida real, e em muitos casos identificam a si mesmo como o heri que usa da violncia para vencer o mal ou o personagem coitadinho

que precisa da ajuda da magia para reverter uma situao problema que se apresenta na vida real, e que de algum modo muitas se parecem com a situao relatada nos contos. Os contos de fadas trazem para o mundo real a fico que se basearam nas realidades das pessoas reais, essas estrias apenas se moldaram em fantasias para serem absorvidos pela imaginao e se formarem na personalidade como conduta a ser praticada na vida real. Referencias Bibliogrficas COELHO, Nelly Novaes. O conto de fadas. So Paulo: tica, 1987. Dowling, Colette. Complexo de Cinderela. 42 Ed. So Paulo: Melhoramentos, 1986. BERKE, Joseph. A tirania da malicia: explorando o lado sombrio do carter e da cultura. Trad. Myriam Campello. Rio de Janeiro: Imago, 1992. BETTELHEIM, Bruno. A psicanlise dos contos de fadas. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1980. BETTELHEIM, Bruno. Na terra das fadas: anlise dos personagens femininos. Trad. Arlene Caetano. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997. BULFINCH, Thomas. O livro de ouro da mitologia: (a idade da fbula) : histrias de deuses e heris. Trad. David Jardim Jnior. 26 ed. Rio de janeiro, 2002. DIECKMANN, Hans. Contos de fadas vividos. So Paulo: Paulinas, 1986. FRANCHINI, A. S.; SEGANFREDO, Carmen. 100 melhores histrias da mitologia: deuses, heris, monstros e guerras da tradio greco-romana. 9 ed.Porto Alegre : L&PM, 2007. JUBAINVILLE, H. D'arbois de. Os Druidas: Os Deuses Celtas com Formas de Animais. Trad. Julid Vidili. So Paulo: Madras, 2003. MENDES, Marisa B. T. Em busca dos contos perdidos. Os significados das funes femininas nos contos de Perrault. So Paulo: Editora Unesp, 2000. PIAGET, J. O juzo moral na criana. SP: Summus, 1994. SCHMIDT, Joel. Dicionrio de Mitologia Grega e Romana. So Paulo: Edies 70, 1985. VIGTOSKI, Lev Semenovich, A Formao social da mente. So Paulo: Martins Fontes, 2003.