Depois que o primeiro homem maravilhosamente pisou na lua.

Alexandre Reis *1
Depois que o primeiro homem Maravilhosamente pisou na lua Eu me senti com direitos, com princpios E dignidade De me libertar Trecho da Cano Take Easy my brother Charles.2

Resumo: O presente artigo tem como objetivo investigar as relaes raciais na sociedade brasileira entre os anos de 1960 e 1970 atravs da anlise do campo musical durante o Regime Militar tendo como foco a obra e a trajetria do artista conhecido com Jorge Ben. Palavras-chave: Relaes Raciais Msica Popular Brasileira Ditadura Militar Abstract: This article aims to analyze race relations in Brazilian society between 1960 and 1970 by examining the musical field during the Military Regime with a focus on work and career of the artist known as Jorge Ben. Keys-Words: Race Relations - Brazilian Popular Music - Military Dictatorship.

O msico e compositor Jorge Dulio de Melo Menezes comeou sua carreira nos anos 1960, com o nome artstico de Jorge Ben, e continua em atividade at os dias de hoje3. Em sua vasta produo musical destacam-se canes que acionam uma memria da escravido, evocam uma ancestralidade africana e evidenciam uma identidade negra. O seu primeiro lbum de 1963 e o maior sucesso deste perodo foi a cano Mais que nada, que j evidenciava estas caractersticas: Esse samba que misto de maracatu/ samba de Preto Velho/Samba de preto t4. Jorge Ben tem pelo lado materno uma ascendncia africana direta, o Pai de sua me era Etope5. Essa ancestralidade africana transparece em algumas de suas msicas como
*Mestrando pelo Programa de Ps Graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense. Projeto de pesquisa: Eu quero ver quando Zumbi chegar: a identidade negra em Jorge Ben(1963 -1976). 2 Do lbum Jorge Ben. Philips. 1969. 3 partir dos anos 1980, o msico muda seu nome artstisco para Jorge BenJor. Como est se analisando o perodo at 1976, utilizarei o seu nome artstico da poca: Jorge Ben. 4 Do lbum Samba esquema novo. Philips. 1963 5 Em entrevista concedida a revista Trip em 2009, Ben fala sobre sua famlia: Contam que veio [se referindo ao av materno] pra c sem querer, que estava em um navio que saiu l do Mediterrneo e ia pra outro lugar, e a

Criola: Filha de nobre africanos/ Que por um descuido geogrfico/ Nasceu no Brasil num dia de Carnaval.6 A Msica Popular Brasileira j foi objeto de estudo em um grande nmero de trabalhos na historiografia recente. Sobre o perodo em questo, os anos 1960 e 1970, diversas pesquisas abordaram a Resistncia que a MPB empreendeu ao Regime Militar. Tais investigaes em sua maioria abordavam a linguagem da fresta7. Uma linguagem cifrada, em cdigo, para ludibriar os censores e criticar a Ditadura. As pesquisas em geral privilegiavam dentro da MPB um determinado panteo de artistas considerados resistentes como Chico Buarque e Caetano Veloso.8 Minha inteno neste trabalho analisar de que modo Jorge Ben evidencia em suas composies uma identidade negra calcada na evocao que faz de uma ancestralidade africana. Pretendo tambm investigar de que maneiras diferentes tais prticas so recebidas e percebidas pela sociedade brasileira, analisando as relaes raciais no perodo tendo como fonte relatos de memorialistas9 do perodo e matrias e artigos de jornais e revistas da poca. A frica um tema muito presente nas msicas deste cantor e compositor e aparece em diversas composies sendo, a propsito, nome de um dos seus mais famosos lbuns: frica Brasil, de 1976. Cito abaixo na ntegra a letra da cano que d nome ao lbum:
frica Brasil Angola Congo Benguela Monjolo Kabinda Mina Quiloa Rebolo

Aqui onde esto os homens H um grande leilo

parou no Brasil. Nesta mesma entrevista quando perguntado ao artista de onde vinha o navio, o artista responde que da Etipia. Entrevisra disponvel em http://revistatrip.uol.com.br/revista/183/paginasnegras/o-homempatropi.html. Consulta em Maio de 2010 6 Criola do lbum O Bid Silncio no Brooklin. 1967. Artistas Unidos/Rozenblit 7 Uma das anlises que partem deste perspectiva , por exemplo, de MOBY, Carlos Alberto. Sinal Fechado: a msica popular brasileira sob censura (1937-45/ 1967-78).Rio de Janeiro. Ateli. 2007. 8 Recentemente alguns trabalhos problematizaram esta viso da Resistncia como o de ALONSO, Gustavo Alves. Quem no tem Swing morre com a boca cheia de formiga: Wilson Simonal e os limites de uma memria tropical. Dissertao de Mestrado. UFF. 2007. 9 Estou considerando como memorialistas aqui escritores como Nelson Motta e Zuza Homem de Mello. Pessoas que atuaram ativamente no campo artstico musical dos anos 1960 e 1970 e que anos depois escreveram livros contando suas memorias sobre o perodo.

Dizem que nele h Uma princesa venda Que veio junto com seus sditos Acorrentados num carro de boi Eu quero ver Eu quero ver (...) Aqui onde esto os homens De um lado cana de acar Do outro lado cafezal Ao centro senhores sentados Vendo a colheita do Algodo branco Sendo colhido por mos negras Eu quero ver Eu quero ver(...) Quando Zumbi chegar O que vai acontecer Zumbi senhor das guerras senhor das demandas Quando Zumbi chega Zumbi quem manda10

A cano comea fazendo meno a algumas das principais localidades do continente africano que exportavam escravos para o Brasil: Angola Congo Benguela. Os nomes destas localidades foram resignificados no Brasil, ganhando uma funo semntica identitria para designar a origem do indivduo. Por exemplo: Maria Conga, Joana Kabinda. As identidades e etnias construdas na Dispora podem ser um guarda-chuva pra outras identidades ainda mais especficas. Um escravo designado no Brasil genericamente como Mina pode, por exemplo, pertencer ao grupo tnico dos Mah.11

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frica Brasil do lbum de mesmo nome. 1976. Philips. Para maiores detalhes ver SOARES, Mariza Carvalho. A nao que se tem e a terra de onde se vem: categorias de insero social de africanos no Imprio portugus, sculo XVIII. Estudos Afro-asiticos. Ano 26, n 2, 2004.

Em seguida a letra da cano faz referncia a uma princesa africana que teria sido vendida como escrava. Essa referncia ideia de nobreza africana trazida para o Brasil com reis, princesas e sditos me parece uma influncia de prticas culturais como a da Congada, em que h rituais que simbolizam a coroao de um Rei Congo no Brasil. Tais rituais que ganharam fora no Brasil a partir do Sec. XIX podem ser considerados como uma rearticulao de batalhas rituais e festejos que ocorriam no Sc. XVII e XVIII em regies da frica como Congo e Angola com festividades do catolicismo.12 Alm da meno s localidades e a idia de nobreza africana, h tambm nesta composio referncias utilizao da mo-de-obra escrava. Assim, o tema que permeia toda esta letra a memria da escravido. A instituio da escravido e a memria da mesma so destacadas por Lvio Sansone como fundamentais para referenciar a cultura negra13. Este analisa que o Brasil foi o pas onde o comrcio de escravos comeou mais cedo e terminou mais tarde, se comparado a outros pases das Amricas. Foi tambm a nao que mais africanos recebeu, variando as estimativas entre trs e quinze milhes de pessoas. A posio geogrfica do Brasil em relao frica, e os custos baixos da mo-de-obra escrava em determinados perodos, ainda segundo o mesmo autor, so razes-chave para entender porque o Brasil e frica tiveram um contato muito mais intenso que outras grandes sociedades escravagistas. Sansone descreve ainda que o trabalho escravo foi usado em diversas atividades como as plantaes de cana de acar, nas minas de ouro e pedras preciosas e nas plantaes de caf. Ocupaes estas que aparecem na cano destacada acima: De um lado cana-deacar/De outro lado/ Imensos cafezais. A escravido um elemento importante pra se pensar s apropriaes que se fazem da ideia de frica, sobretudo no que concerne s culturas e identidades negras. Segundo o mesmo autor:
(...) As populaes definidas como negras, no Novo Mundo e na Europa sobretudo, na Gr Bretanha, Frana e Holanda tm produzido uma variedade de culturas negras e de identidades que se relacionam, de um lado, ao sistema local de relaes raciais e, de outro, s histricas similaridades internacionais, que derivam de uma experincia comum como escravos, e a fenmenos mais recentes, internacionalizantes,
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Para maiores detalhes sobre Congadas ver MELLO e Souza, Marina. Batalhas e batalhas. Rituais da frica trazidos pelos escravos ganham novo significado com Santos Catlicos. Revista de Histria da Biblioteca Nacional. Disponivel em http://www.revistadehistoria.com.br/secao/dossie-imigracao-italiana/batalhas-ebatalhas. Consulta em Maio/2012. 13 SANSONE, Lvio. Da frica ao Afro: uso e abuso da frica entre os intelectuais e na cultura popular brasileira durante o sculo XX. Revista Afro-sia n27(2002).

que resultam do movimento em direo globalizao das culturas e das etnicidades. Uma fora central especfica da cultura negra o sentimento de ter um passado em comum como escravos e desprivilegiados. A frica utilizada como um banco do qual so retirados smbolos de uma forma criativa. 14(SANSONE, 2002: 251)

Para Sansone, a cultura negra uma subcultura, como a cultura operria, mas neste caso especfica de pessoas de origem africana dentro de um sistema social que enfatiza a cor ou a descendncia como um critrio importante de segregao ou de diferenciao. Ainda na perspectiva deste estudioso, postula-se que toda cultura negra sincrtica e fruto de relaes sociais entre grupos definidos pela categoria como brancos e negros e que nem todos os indivduos identificados como negros participam da ou se reconhecem na cultura negra, todo o tempo. O autor ainda alerta que no possvel definir de forma estrita o que uma cultura negra e que o conceito deve ser usado mais como uma categoria nativa assim como o termo raa. Compartilho das perspectivas deste autor, mas divirjo quanto ao postulado de que a cultura negra seja sincrtica. O conceito de sincretismo remete a idia de amlgama, mistura. Em termos culturais no seria possvel dizer que culturas sejam artefatos que possam ser misturados indistintamente. O mais indicado seria dizer que alguns princpios culturais podem ser rearticulados a outros princpios. 15 Nesse sentido estou me inspirando nos postulados que Sidney Mintz e Richard Price fizeram acerca da cultura afro-americana. Para estes a cultura nascida nas comunidades afrodescendentes no Novo Mundo, no perodo colonial, uma rearticulao de princpios subjacentes, de uma gramtica africana", rearticulados a princpios culturais com os quais entraram em contato nas Amricas. Essa grade terica, a da cultura afro-americana, mais apropriadamente empregada s sociedades do perodo colonial, no sendo muito adequada para analisar prticas culturais do Sc. XX. Entretanto, creio que o conceito de rearticulao, seja adequado a nos ajudar a entender a cultura negra, sobretudo quando analisamos prticas culturais como a Umbanda, onde as divindades africanas so associadas e, defendo eu, rearticulas aos santos catlicos.
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SANSONE. Op. Cit. MINTZ, Sidney e PRICE, Richard. O nascimento da cultura afro-americana: uma perspectiva antropolgica. Rio de Janeiro. Pallas: Universidade Cndido Mendes, 2003. Um destes princpios defendido por estes autores da gramtica cultural. Acerca desta ateno maior aos nveis mais subterrneos entendidos como orientaes cognitivas, o que Mintz e Price defendem que h entre diversas culturas africanas o compartilhamento de alguns pressupostos como o infortnio e a doena como sendo de origens sobrenaturais, a receptividade das Divindades s aes humanas um exemplo seriam as oferendas aos Deuses como forma de apaziguar ou conseguir alguma graa e as prticas divinatrias como forma de intervir e evitar esses possveis contratempos. O prprio nome do ensaio, O nascimento, j evidencia o postulado destes dois autores de que o que se criou no Novo Mundo foi algo de fato inovador. Novas culturas e novas sociedades oriundas da rearticulao de formas culturais e sociais africanas nas Amricas. Nas palavras dos autores: Desde o comeo, portanto, o compromisso dos afro-americanos com uma nova cultura, em determinado lugar, incluiu a necessidade de um dinamismo contnuo, de mudana, elaborao e criatividade.

Penso que essa rearticulao seja uma chave importante para entender a referncia que Ben faz a Zumbi nessa cano: Eu quero ver quando Zumbi chegar/O que vai acontecer/Zumbi o Senhor das Guerras/Zumbi Senhor das demandas. possvel conjecturar que Ben no referido trecho est associando Zumbi a Ogum, que tradicionalmente nas religies afro-brasileiras, como a Umbanda e o Candombl, o Orix da guerra. Ademais, demanda uma expresso que nestas religies quer dizer feitio ou mandinga. Tambm importante assinalar que Ogum rearticulado com So Jorge, o catlico santo guerreiro, nas religies brasileiras de matriz africana, sobretudo na Umbanda, e Jorge Ben ardoroso devoto de So Jorge e tem inmeras composies em sua homenagem como Cavaleiro do Cavalo Imaculado, Domingo 23 e Jorge de Capadcia. Ainda sobre Zumbi, este importante personagem da histria nacional, a partir de 1950, passou a expressar a luta aguerrida contra a dominao violenta em oposio interpretao de uma corrente da sociologia, cujo representante mais evidente Florestan Fernandes 16. Esta interpretao que enaltece Zumbi como smbolo de resistncia, da liberdade e da luta contra o racismo ganha mais visibilidade quando encampada pelo movimento negro na dcada de 197017, sobretudo quando da instituio do dia 20 de Novembro, data da morte de Zumbi, como um importante marco de memria a partir da militncia do Movimento Negro Unificado. Outra cano de Ben que aciona a memria da escravido No Desanima Joo:
(...) No, no no no desanima no viu Joo Pois voc um menino Que j no precisa mais sofrer Pois a lei do ventre livre Veio lhe salvar Preto velho sim Est cansado precisa descansar(...) (...) Vai poder descansar
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Florestan Fernandes, nos anos 1950, foi encomendado um estudo pela UNESCO sobre as relaes raciais no Brasil. Na perspectiva terica deste autor o escravo era visto como mercadoria em detrimento de sua agncia como sujeito social. SCWARCZ, Lilia Moritz. Negras Imagens. Ensaios sobre a cultura e Escravido no Brasil. 1996. 17 Sobre os cones que so eleitos ou rejeitados pelos Movimentos Negros como Zumbi e Pai Joo ver ABREU, Martha. Outras Histrias de Pai Joo: conflitos raciais, protesto e irreverncia poesia popular 1880-1950. Revista Afro-sia 31. 2004.

Sem corrente para atrapalhar Vai poder brincar feliz Vai poder estudar Preto velho sim Est cansado precisa descansar(...) No, no no no desanima no viu Joo (...)18

Nesta composio Ben faz referncia lei do ventre livre de 28 de Setembro de 1871 que considerava como livres todos os filhos de escravas nascidos a partir daquela data. Esta lei abarca no s a liberdade dos filhos, mas tambm outras prticas como o direito a acumulao de peclio para compra de alforria e a no separao de cnjuges e filhos menores de doze anos, entre outros. Tais prticas foram sendo laboriosamente construdas atravs da agncia destes sujeitos e percorreu caminhos que perpassavam a politizao do cotidiano e a silenciosa luta dos cativos para fazer valer direitos considerados tcitos e que o Estado legitimou atravs desta lei e de outras posteriores. 19 A referncia ao ventre livre aparece em outra composio. A cano Charles Jr.: Pois eu j no sou no no o que foram os meus irmos no no/ Pois eu nasci de um ventre livre/Nasci de um ventre livre no sculo XX.20 O personagem Preto Velho aparece tambm em outra obra Jeito de Preto Velho:
Olha o jeito de olhar do preto velho Quando v sinh passar Olha com carinho ternura enciumado orgulhoso Pois ele o padrinho de sinh Foi quando sinhazinha nasceu As pressas teve que se batizar Preto velho foi padrinho E conseguiu sinh salvar(...) 21

Na cano Jorge Ben conta uma histria em que a filha de um senhor, comumente chamada de sinh, teve de ser batizada s pressas. Mais uma vez acionada aqu i a memria
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No Desanima Joo do lbum Sacudin Ben Samba. 1964. Philips CHALHOUB, Sidney. Vises de Liberdade. Uma histria das Uma histria das ltimas dcadas da escravido na Corte. Rio de Janeiro. Cia de Bolso.2011. 20 Do lbum Jorge Ben. Philips. 1969. 21 Do lbum Sacudin Ben Samba. 1964. Philips

da escravido, pois possvel inferir que a histria contada na cano pode se passar antes da Abolio, ou, talvez at, no perodo do Ps-Abolio. interessante notar tambm que ao se tornar padrinho de sinh, o Preto Velho estabeleceria uma relao de compadrio com o referido senhor. Relaes estas que tinham grande valor simblico neste perodo e que em geral ensejavam em obrigaes mtuas de auxlio entre os compadres e de proteo, sobretudo na relao padrinho-afilhada. Segundo o costume, caso o Pai da afilhada viesse a falecer ou estivesse em situao econmica desfavorvel, caberia ao padrinho ampar-la e proteg-la. Outra prtica concernente s relaes de compadrio era a estratgia de se escolher como padrinho uma pessoa com uma posio mais elevada na hierarquia social. Tais relaes tinham grande valor simblico pra sociedade da poca e por isso nesta histria o padrinho est enciumado orgulhoso. Toda esta cultura negra expressa por Jorge Ben era bem aceita na sociedade da poca? Este um tema sobre o qual a minha investigao e minhas reflexes devem ainda ser aprofundadas. Mas posso indicar de maneira preliminar que isto variava de acordo com o contexto. Um dos memorialistas do perodo, Zuza Homem de Mello, em A era dos Festivais relata que Ben foi ruidosamente vaiado pela performance da cano Queremos Guerra no Festival em 1968. O artista teria sido vaiado por encerrar a sua apresentao fazendo o gesto do poder negro, um dos smbolos dos Panteras Negras, com o punho fechado e erguido.22 J em 1972, a imagem de Jorge Ben mostrada de forma positiva pelo Jornal Folha de So Paulo. Num artigo publicado na emblemtica data de 13/05: dia da Abolio da escravatura. O artigo assinado por Walter Silva elogia as contribuies do negro cultura brasileira e estampa uma foto de Ben com uma referncia a uma de suas canes na legenda: Negro lindo. A propsito, a cano referida d nome ao seu lbum de 1971 que uma referncia de Ben ao movimento Black is Beautiful, movimento estadunidense que buscava valorizar uma esttica negra. Penso que na primeira situao, a do Festival da Cano, a performance de Jorge foi rejeitada pelo pblico porque o gesto do poder negro era visto pela sociedade da poca como algo estranho a nossa cultura, aliengena. A idia de Poder Negro vem do movimento estadunidense Black Panthers que foi fundado em 1966 como o nome de Black Panther Party

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MELO, Zuza Homem. A Era dos festivais. Rio de Janeiro. Editora 34. 2003.

for Self-Defense23. A inteno original do grupo era a de patrulhar os guetos negros para proteger seus moradores da violncia policial. Em todo o caso Os Panteras se configuraram como um grupo radical de defesa dos direitos civis dos negros que recorria inclusive a aes armadas para alcanar o seu objetivo do Poder Negro. O movimento foi criminalizado e sofreu dura represso das foras de segurana estadunidense. Embora nos EUA tenha vigorado, at os anos 1960, em alguns estados, polticas segregacionistas oficiais e, portanto evidentes; o racismo brasileira atua de formas mais sutis e de maneira no declarada. No final dos anos 1980, a antroploga Lilia Schwarcz coordenou uma pesquisa sobre preconceito racial no Brasil e uma de suas concluses que Todo brasileiro se sente como uma ilha de democracia racial, cercado de racistas por todos os lados. A pesquisadora construiu essa assertiva aps analisar as repostas a duas questes dirigidas a um mesmo grupo de pessoas em pesquisas de campo: Voc tem preconceito? e Voc conhece algum que tenha preconceito?. Paradoxalmente o percentual de respostas s duas questes foi similar: respectivamente 97% e 98% o que referenda outra de suas assunes: o preconceito e a discriminao existem, mas so sempre atributos do outro.24 Para se entender melhor o racismo no Brasil necessrio remeter aos seus primrdios em finais do sculo XIX. Segundo Antnio Srgio Guimares, o racismo aparece no contexto social brasileiro como doutrina cientfica, sobretudo na Escola de Medicina da Bahia e na Escola de Direito do Recife. 25 Alguns estudos de criminalstica, medicina legal e deficincias mentais produzidos por estas instituies tinham como foco de anlise quesitos raciais. Tais anlises classificavam determinados estratos da populao como mais suscetveis de incorrer em delitos criminosos e de sofrer determinadas enfermidades. Estes estratos majoritariamente eram aqueles compostos por negros e mestios. No sul e sudeste este corpus ideolgico influenciou teorias que estimularam a imigrao europia como um projeto de embranquecimento e aperfeioamento da raa brasileira.26 J nos anos 1930, Gilberto Freyre promove uma verdadeira revoluo no pensamento social brasileiro ao

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http://www.blackpanther.org/Consulta em 17/09/2010. SCWARCZ. Op. Cit. 25 GUIMARES, Antonio Srgio A. Preconceito racial: modos, temas e tempos. So Paulo. Cortez. 2008 26 Idem

valorizar a influncia da cultura negra para a cultura nacional, A contribuio de Freyre encontrou eco nas cincias sociais e em diversos estratos da sociedade brasileira.27 Outros estudiosos, como Arthur Ramos, por exemplo, seguiram a perspectiva freyreana e atravs de um processo complexo foi se construindo a idia de democracia racial no Brasil. Ou seja, grosso modo, de que aqui havia um congraamento entre as raas e que a Nao Brasileira foi construda pela fuso e pelos esforos do branco, do negro e do ndio. Nos anos 1950, a partir das proposies de Freyre e Ramos e por uma demanda da UNESCO, uma srie de pesquisas so realizadas para se investigar a singularidade das relaes raciais no Brasil Ao contrrio do que se esperava alguns destes estudos demandados passam a denunciar a democracia racial, sobretudo os realizados por Florestan Fernandes. Antnio Srgio Guimares analisa estas proposies e assinala que a partir de meados da dcada de 1960 no Brasil: toda a mobilizao negra passou a se fazer a partir da denncia da 'democracia racial' enquanto um mito, ou seja, enquanto refgio discursivo das classes dirigentes e ideologia de dominao(GUIMARAES, 2008: 98)28 Ao longo dos anos 1960 e 1970 as crticas ao mito da Democracia Racial empreendidas por artistas e intelectuais vo paulatinamente se avolumando. No entanto, no contexto do referido Festival da TV Record de 1968 em que Ben fez o gesto do Poder Negro, tal mito tinha bastante fora. Jorge Ben ao fazer referncia a um movimento Estadunidense que denunciava o racismo ia contra toda uma mentalidade nacional pelo congraamento das raas. J na segunda situao, a da matria da Folha de So Paulo de 13/05/1972. A imagem de Jorge est associada a um artigo que valoriza a contribuio dos negros em geral para a cultura nacional:
Antigamente o dia de hoje era feriado. Reverenciava-se o negro brasileiro e agradecia- se sua imensa contribuio para a nossa formao cultural e tnica etc. Nossa formao cultural, se no totalmente negra, deve a ele, entretanto, uma de suas mais verdadeiras manifestaes populares, que a msica. a

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Freyre se consagrou como o mais famoso dos tericos ao defender o congraamento racial. Entretanto no era uma voz solitria. Outros pensadores tinham assunes similares s suas. Ver DANTAS, Carolina Vianna. O Brasil Caf com Leite: histria, folclore, mestiagem e identidade nacional em peridicos (Rio de Janeiro, 1903-1914). Tese de Doutorado . UFF. 2008. 28 GUIMARES, Antnio Srgio. Op. Cit.

Abordando-se o assunto pelo aspecto do possvel preconceito que gerava homenage-los apenas por sua cor, talvez a homenagem no tenha muito a dizer. Mas quando essa homenagem assume foros de verdadeiro agradecimentos, sempre sinceros, sem pieguices, cremos ser bastante vlido abordar-se o assunto neste dia, principalmente no tocante contribuio rtmica, meldica, potica do comportamento contributivo do negro a nossa cultura. A histria est a, inteira, viva, cantando em prosa e verso toda a contribuio negroide nossos costumes, principalmente no aspecto musical.29 aos

Como expus anteriormente, este artigo vem ilustrado por uma foto de Jorge Ben e com a legenda: Negro lindo, a mais pura verdade. Penso que nesse caso a evidncia que Ben faz de sua identidade negra vista de forma mais palatvel, pois a cultura negra neste caso vista de maneira integrada e diluda dentro da cultura nacional. O que o artigo valoriza a cultura negra, mas deixa de abordar e de considerar a situao dos sujeitos que produzem essa cultura. O artigo no faz referncia ao sofrimento que foi impingido populao afrodescendente por mais de 300 anos de escravido, no aborda as dificuldades que esta parcela da populao teve de enfrentar no perodo do Ps-Abolio, nem as desigualdades sociais entre brancos e negros poca do artigo. O referido artigo fortemente influenciado pelo mito da democracia racial, pois em nenhum momento aborda o carter desigual das relaes entre brancos e negros durante a escravido e suas permanncias e reminiscncias na sociedade brasileira no ano de 1972. Chega inclusive a referir-se a aspectos biologizantes do conceito de raa ao usar o termo negroide, possivelmente uma influncia do racismo cientfico de finais do Sc. XIX. Embora minhas reflexes e investigaes estejam num status preliminar, posso considerar que manifestaes do campo musical que evidenciassem uma determinada identidade negra que rompesse com o discurso oficial do congraamento racial eram rejeitadas ou ignoradas por numerosos segmentos da sociedade brasileira. Eram rejeitadas, sobretudo aquelas que eram consideradas como estranhas cultura nacional, como as que fizessem referncia aos Panteras. Em todo caso vale assinalar que muitas manifestaes negras eram bem aceitas e at louvadas quando consideradas inseridas na cultura nacional, o que demonstra o carter complexo das relaes raciais no Brasil e que fortalece a minha assuno de que muitos estudos ainda precisam ser feitos e, sobretudo os que se detenham nestes aspectos sutis do racismo brasileira.

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O dia de hoje. Folha de So Paulo. 13/05/1972.

Devo tambm assinalar que no importante somente demonstrar que Jorge Ben evocava em suas composies uma ancestralidade africana e acionava uma memria da escravido. Mas de que maneira fazia isso. Em Jeito de Preto Velho, Ben inverte as hierarquias sociais ao fazer do Preto Velho o padrinho da sinhazinha. Em No desanima Joo, faz uma leitura positiva das conquistas tcitas empreendidas pela populao afrodescendente como a Lei do ventre livre e ainda insta o jovem Joo a prosseguir, a no desanimar. Em frica Brasil denuncia a explorao do sistema escravista e ainda anuncia uma mtica chegada de Zumbi como um Deus guerreiro pronto pra corrigir as injustias praticadas no perodo da escravido. Assim, penso que Jorge Ben, atravs de suas letras, canes e performances vai empreender a defesa de uma identidade negra orgulhosa entre os anos 1960 e 1970. Tal agncia foi uma contribuio ao fortalecimento da auto-estima de parcelas da populao negra e para a formao de uma determinada identidade tnico-racial consciente, um processo determinante para a eroso do mito da democracia racial ao longo dos anos 1960, 1970 e 1980. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: ABREU, Martha. Outras Histrias de Pai Joo: conflitos raciais, protesto e irreverncia poesia popular 1880-1950. Revista Afro - sia 31. 2004. CHALHOUB, Sidney. Vises de Liberdade. Uma histria das Uma histria das ltimas dcadas da escravido na Corte. Rio de Janeiro. Cia. de Bolso. 2011. DANTAS, Carolina Vianna. O Brasil Caf com Leite: histria, folclore, mestiagem e identidade nacional em peridicos (Rio de Janeiro, 1903-1914). Tese de Doutorado. UFF. 2008. GUIMARES, Antonio Srgio A. Preconceito racial: modos, temas e tempos. So Paulo. Cortez. 2008 MELO, Zuza Homem de. A Era dos festivais. Rio de Janeiro. Editora 34. 2003. MINTZ, Sidney e PRICE, Richard. O nascimento da cultura afro-americana: uma perspectiva antropolgica. Rio de Janeiro. Pallas: Universidade Cndido Mendes, 2003. MOBY, Carlos Alberto. Sinal Fechado: a msica popular brasileira sob censura (1937-45/ 1967-78). Rio de Janeiro. Ateli. 2007.

SANSONE, Lvio. Da frica ao Afro: uso e abuso da frica entre os intelectuais e na cultura popular brasileira durante o sculo XX. Revista Afro - sia n27(2002). SOARES, Mariza Carvalho. A nao que se tem e a terra de onde se vem: categorias de insero social de africanos no Imprio portugus, sculo XVIII. Estudos Afro-asiticos. Ano 26, n 2, 2004. SCWARCZ, Lilia Moritz. Negras Imagens. Ensaios sobre a cultura e Escravido no Brasil. 1996.