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Da Justia democracia, passando pelos sinos..

Por Jos Saramago1

Comearei por vos contar em brevssimas palavras um fato notvel da vida camponesa ocorrido numa aldeia dos arredores de Florena h mais de quatrocentos anos. Permito-me pedir toda a vossa ateno para este importante acontecimento histrico porque, ao contrrio do que corrente, a lio moral extravel do episdio no ter de esperar o fim do relato, saltar-vos- ao rosto no tarda. Estavam os habitantes nas suas casas ou a trabalhar nos cultivos, entregue cada um aos seus afazeres e cuidados, quando de sbito se ouviu soar o sino da igreja. Naqueles piedosos tempos (estamos a falar de algo sucedido no sculo XVI) os sinos tocavam vrias vezes ao longo do dia, e por esse lado no deveria haver motivo de estranheza, porm aquele sino dobrava melancolicamente a finados, e isso, sim, era surpreendente, uma vez que no constava que algum da aldeia se encontrasse em vias de passamento. Saram portanto as mulheres rua, juntaram-se as crianas, deixaram os homens as lavouras e os mesteres, e em pouco tempo estavam todos reunidos no adro da igreja, espera de que lhes dissessem a quem deveriam chorar. O sino ainda tocou por alguns minutos mais, finalmente calou-se. Instantes depois a porta abria-se e um campons aparecia no limiar. Ora, no sendo este o homem encarregado de tocar habitualmente o sino, compreende-se que os vizinhos lhe tenham perguntado onde se encontrava o sineiro e quem era o morto. "O sineiro no est aqui, eu que toquei o sino", foi a resposta do campons. "Mas ento no morreu ningum?", tornaram os vizinhos, e o campons respondeu: "Ningum que tivesse nome e figura de gente, toquei a finados pela Justia porque a Justia est morta." Que acontecera? Acontecera que o ganancioso senhor do lugar (algum conde ou marqus sem escrpulos) andava desde h tempos a mudar de stio os marcos das estremas das suas terras, metendo-os para dentro da pequena parcela do campons, mais e mais reduzida a cada avanada. O lesado tinha comeado por protestar e reclamar, depois implorou compaixo, e finalmente resolveu queixar-se s autoridades e acolher-se proteo da justia. Tudo sem resultado, a espoliao continuou. Ento, desesperado, decidiu anunciar urbi et orbi (uma aldeia tem o exato tamanho do mundo para quem sempre nela viveu) a morte da Justia. Talvez pensasse que o seu gesto de exaltada indignao lograria comover e pr a tocar todos os sinos do universo, sem diferena de raas, credos e costumes, que todos eles, sem exceo, o acompanhariam no dobre a finados pela morte da Justia, e no se calariam at que ela fosse ressuscitada. Um clamor tal, voando de casa em casa, de aldeia em aldeia, de cidade em cidade, saltando por cima das fronteiras, lanando pontes sonoras sobre os rios e os mares, por fora haveria de acordar o mundo adormecido... No sei o que sucedeu depois, no sei se o brao popular foi ajudar o campons a repor as estremas nos seus stios, ou se os vizinhos, uma vez que a Justia havia sido declarada defunta, regressaram resignados, de cabea baixa e alma sucumbida, triste vida de todos os dias. bem certo que a Histria nunca nos conta tudo... Suponho ter sido esta a nica vez que, em qualquer parte do mundo, um sino, uma campnula de bronze inerte, depois de tanto haver dobrado pela morte de seres humanos, chorou a morte da Justia. Nunca mais tornou a ouvir-se aquele fnebre dobre da aldeia de Florena, mas a Justia continuou e continua a morrer todos os dias. Agora mesmo, neste Texto preparado pelo Premio Nobel de Literatura, para a cerimnia de enceramento do II Frum Social Mundial, de Porto Alegre, lido na plenria do enceramento dia 5 de fevereiro de 2002.
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instante em que vos falo, longe ou aqui ao lado, porta da nossa casa, algum a est matando. De cada vez que morre, como se afinal nunca tivesse existido para aqueles que nela tinham confiado, para aqueles que dela esperavam o que da Justia todos temos o direito de esperar: justia, simplesmente justia. No a que se envolve em tnicas de teatro e nos confunde com flores de v retrica judicialista, no a que permitiu que lhe vendassem os olhos e viciassem os pesos da balana, no a da espada que sempre corta mais para um lado que para o outro, mas uma justia pedestre, uma justia companheira quotidiana dos homens, uma justia para quem o justo seria o mais exato e rigoroso sinnimo do tico, uma justia que chegasse a ser to indispensvel felicidade do esprito como indispensvel vida o alimento do corpo. Uma justia exercida pelos tribunais, sem dvida, sempre que a isso os determinasse a lei, mas tambm, e sobretudo, uma justia que fosse a emanao espontnea da prpria sociedade em ao, uma justia em que se manifestasse, como um iniludvel imperativo moral, o respeito pelo direito a ser que a cada ser humano assiste. Mas os sinos, felizmente, no tocavam apenas para planger aqueles que morriam. Tocavam tambm para assinalar as horas do dia e da noite, para chamar festa ou devoo dos crentes, e houve um tempo, no to distante assim, em que o seu toque a rebate era o que convocava o povo para acudir s catstrofes, s cheias e aos incndios, aos desastres, a qualquer perigo que ameaasse a comunidade. Hoje, o papel social dos sinos encontra-se limitado ao cumprimento das obrigaes rituais e o gesto iluminado do campons de Florena seria visto como obra desatinada de um louco ou, pior ainda, como simples caso de polcia. Outros e diferentes so os sinos que hoje defendem e afirmam a possibilidade, enfim, da implantao no mundo daquela justia companheira dos homens, daquela justia que condio da felicidade do esprito e at, por mais surpreendente que possa parecer-nos, condio do prprio alimento do corpo. Houvesse essa justia, e nem um s ser humano mais morreria de fome ou de tantas doenas que so curveis para uns, mas no para outros. Houvesse essa justia, e a existncia no seria, para mais de metade da humanidade, a condenao terrvel que objetivamente tem sido. Esses sinos novos cuja voz se vem espalhando, cada vez mais forte, por todo o mundo so os mltiplos movimentos de resistncia e ao social que pugnam pelo estabelecimento de uma nova justia distributiva e comutativa que todos os seres humanos possam chegar a reconhecer como intrinsecamente sua, uma justia protetora da liberdade e do direito, no de nenhuma das suas negaes. Tenho dito que para essa justia dispomos j de um cdigo de aplicao prtica ao alcance de qualquer compreenso, e que esse cdigo se encontra consignado desde h cinqenta anos na Declarao Universal dos Direitos Humanos, aquelas trinta direitos bsicos e essenciais de que hoje s vagamente se fala, quando no sistematicamente se silencia, mais desprezados e conspurcados nestes dias do que o foram, h quatrocentos anos, a propriedade e a liberdade do campons de Florena. E tambm tenho dito que a Declarao Universal dos Direitos Humanos, tal qual se encontra redigida, e sem necessidade de lhe alterar sequer uma vrgula, poderia substituir com vantagem, no que respeita a retido de princpios e clareza de objetivos, os programas de todos os partidos polticos do orbe, nomeadamente os da denominada esquerda, anquilosados em frmulas caducas, alheios ou impotentes para enfrentar as realidades brutais do mundo atual, fechando os olhos s j evidentes e temveis ameaas que o futuro est a preparar contra aquela dignidade racional e sensvel que imaginvamos ser a suprema aspirao dos seres humanos. Acrescentarei que as mesmas razes que me levam a referir-me nestes termos aos partidos polticos em geral, as aplico por igual aos sindicatos locais, e, em conseqncia, ao movimento sindical internacional no seu conjunto. De um modo consciente ou inconsciente, o dcil e burocratizado sindicalismo que hoje nos resta , em grande parte, responsvel pelo adormecimento social decorrente do processo de globalizao econmica em curso. No me alegra diz-lo, mas no poderia cal-lo. E, ainda, se me autorizam a acrescentar algo da minha lavra particular s fbulas de La Fontaine, ento direi que, se no interviermos a tempo, isto , j, o rato dos direitos humanos acabar por ser implacavelmente devorado pelo gato da globalizao econmica. E a democracia, esse milenrio invento de uns atenienses ingnuos para quem ela significaria, nas circunstncias sociais e polticas especficas do tempo, e segundo a expresso consagrada, um governo do povo, pelo povo e para o povo? Ouo muitas vezes

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argumentar a pessoas sinceras, de boa f comprovada, e a outras que essa aparncia de benignidade tm interesse em simular, que, sendo embora uma evidncia indesmentvel o estado de catstrofe em que se encontra a maior parte do planeta, ser precisamente no quadro de um sistema democrtico geral que mais probabilidades teremos de chegar consecuo plena ou ao menos satisfatria dos direitos humanos. Nada mais certo, sob condio de que fosse efetivamente democrtico o sistema de governo e de gesto da sociedade a que atualmente vimos chamando democracia. E no o . verdade que podemos votar, verdade que podemos, por delegao da partcula de soberania que se nos reconhece como cidados eleitores e normalmente por via partidria, escolher os nossos representantes no parlamento, verdade, enfim, que da relevncia numrica de tais representaes e das combinaes polticas que a necessidade de uma maioria vier a impor sempre resultar um governo. Tudo isto verdade, mas igualmente verdade que a possibilidade de ao democrtica comea e acaba a. O eleitor poder tirar do poder um governo que no lhe agrade e pr outro no seu lugar, mas o seu voto no teve, no tem, nem nunca ter qualquer efeito visvel sobre a nica e real fora que governa o mundo, e portanto o seu pas e a sua pessoa: refiro-me, obviamente, ao poder econmico, em particular parte dele, sempre em aumento, gerida pelas empresas multinacionais de acordo com estratgias de domnio que nada tm que ver com aquele bem comum a que, por definio, a democracia aspira. Todos sabemos que assim, e contudo, por uma espcie de automatismo verbal e mental que no nos deixa ver a nudez crua dos fatos, continuamos a falar de democracia como se se tratasse de algo vivo e atuante, quando dela pouco mais nos resta que um conjunto de formas ritualizadas, os incuos passes e os gestos de uma espcie de missa laica. E no nos apercebemos, como se para isso no bastasse ter olhos, de que os nossos governos, esses que para o bem ou para o mal elegemos e de que somos portanto os primeiros responsveis, se vo tornando cada vez mais em meros "comissrios polticos" do poder econmico, com a objetiva misso de produzirem as leis que a esse poder convierem, para depois, envolvidas no acares da publicidade oficial e particular interessada, serem introduzidas no mercado social sem suscitar demasiados protestos, salvo os certas conhecidas minorias eternamente descontentes... Que fazer? Da literatura ecologia, da fuga das galxias ao efeito de estufa, do tratamento do lixo s congestes do trfego, tudo se discute neste nosso mundo. Mas o sistema democrtico, como se de um dado definitivamente adquirido se tratasse, intocvel por natureza at consumao dos sculos, esse no se discute. Ora, se no estou em erro, se no sou incapaz de somar dois e dois, ento, entre tantas outras discusses necessrias ou indispensveis, urgente, antes que se nos torne demasiado tarde, promover um debate mundial sobre a democracia e as causas da sua decadncia, sobre a interveno dos cidados na vida poltica e social, sobre as relaes entre os Estados e o poder econmico e financeiro mundial, sobre aquilo que afirma e aquilo que nega a democracia, sobre o direito felicidade e a uma existncia digna, sobre as misrias e as esperanas da humanidade, ou, falando com menos retrica, dos simples seres humanos que a compem, um por um e todos juntos. No h pior engano do que o daquele que a si mesmo se engana. E assim que estamos vivendo. No tenho mais que dizer. Ou sim, apenas uma palavra para pedir um instante de silncio. O campons de Florena acaba de subir uma vez mais torre da igreja, o sino vai tocar. Ouamo-lo, por favor.