Parmetros para a prova de FILOSOFIA no VESTIBULAR/UFPR

(2. Verso)
Universidade Federal do Paran Departamento de Filosofia Curitiba, 04 de maro de 2006

Eduardo Salles O. Barra Emmanuel Appel Geraldo Balduino Horn Luiz Antonio Eva Paulo Vieira Neto Rodrigo Brando

Apresentao: Em novembro de 2005, a comisso designada pelo Departamento de Filosofia e Ncleo de Concursos para propor um programa para a prova de Filosofia do vestibular da UFPR trouxe a pblico os primeiros resultados dos seus trabalhos, com a finalidade de receber contribuies de professores de Filosofia, colegiados de cursos e gestores das polticas pblicas para o ensino da Filosofia. Estamos agora prestando conta dos primeiros aperfeioamentos da proposta original resultantes desse dilogo com nossos interlocutores prioritrios. Como na primeira verso desses parmetros, aqui inicialmente apresentada uma proposta de programa da prova (com acrscimos e modificaes significativas em relao primeira verso). Em seguida, na seo Simulado, o programa da prova detalhado a partir de exemplos de questes recolhidas de provas de Filosofia em vestibulares realizados recentemente em universidades brasileiras. Esse detalhamento bom que isso fique bem claro no diz respeito necessariamente ao contedo bibliogrfico do programa, mas s suas orientaes gerais quanto a habilidades e competncias requeridas dos candidatos. As questes escolhidas esto classificadas em quatro grupos, cada qual com outras subdivises internas. A classificao dessas questes corresponde orientao proposta para a estruturao das futuras provas da UFPR, que em sua maior parte devero contemplar as mesmas espcies de questes aqui transcritas e discutidas.

Programa As questes versaro sobre temas e problemas de diferentes reas da filosofia (lgica, tica, esttica, epistemologia, metafsica e filosofia poltica, entre outras) e sero formuladas a partir de textos clssicos da histria da filosofia, de diferentes pocas e orientaes tericas. Na avaliao, levar-se- em conta a habilidade do candidato para identificar e compreender teses, argumentos, conceitos, polmicas e problemticas filosficas presentes nos textos ou deles decorrentes. Ser tambm requerido do candidato que revele conhecimento das circunstncias histricas mais imediatas da produo e da recepo dos textos em anlise, mediante a considerao das suas interlocues com a tradio filosfica e cultural. A prova de filosofia pretende, portanto, aferir a competncia dos candidatos numa prtica que , sob qualquer perspectiva que se encare a formao filosfica no ensino mdio, rigorosamente indispensvel: a leitura de textos filosficos. Os pressupostos pedaggicos e filosficos dessa orientao para a prova so (i) que as habilidades acima descritas constituem instrumentos universais para exerccio da leitura reflexiva e crtica de textos filosficos e (ii) que aquelas habilidades podero ser despertadas, aprendidas e aperfeioadas independentemente dos textos ou dos autores analisados. Portanto, as indicaes bibliogrficas para a prova de filosofia que aqui se faro no devem ser encaradas como o resultado da identificao de um minimum de leituras que o estudante do ensino mdio deve realizar durante as aulas de Filosofia. Visto que o objetivo no averiguar conhecimentos cumulativos e textuais da histria da filosofia, mas a capacidade de compreender e discutir textos filosficos no contexto das questes e dos debates clssicos da filosofia, muitos outros tipos de formao e de preparao prvia so compatveis com os objetivos da prova, mesmo aqueles que no contemplem o estudo das obras abaixo indicadas. Todavia, as questes da prova sero circunstanciadas em determinados textos filosficos e, para uma boa preparao que contemple uma maior familiaridade com os objetos de anlise nas questes e com a terminologia consagrada pelos textos empregados na sua formulao, recomenda-se a leitura prvia desses textos. Os textos indicados so os seguintes: DESCARTES, Ren. O Discurso do Mtodo [trad. Bento Prado Jr.] So Paulo: Nova Cultural, 1987, 4.ed. (Col. Os Pensadores) MAQUIAVEL, Nicolau. O Prncipe [trad. Lvio Xavier] So Paulo: Nova Cultural, 1987, 4. ed.(Col. Os Pensadores) PLATO. A Repblica: Livro VII. [trad. Elza Moreira Marcelina] Braslia: Editora UnB, 1996, 2.ed. SARTRE, Jean Paul. O Existencialismo um Humanismo [trad. Rita Correia Guedes] So Paulo: Nova Cultural, 1987, 3. ed. (Col. Os Pensadores) (Obs.: As referncias feitas aqui a determinadas edies das obras indicadas tm como objetivo apenas estabelecer um padro; elas podem ser substitudas, sem qualquer prejuzo, por outras no mesmo nvel ou ainda melhores, quando for o caso. So pblicos e notrios os equvocos grosseiros cometidos em determinadas tradues de textos filosficos fartamente disponveis no mercado editorial brasileiro. O objetivo da indicao dessas edies apenas possibilitar um patamar mnimo de rigor e qualidade acadmica para a avaliao das edies a serem utilizadas na preparao para a prova.)

Simulado

Grupo de questes 1: Anlises de textos

1.1. Anlise do contedo intrnseco ao texto proposto

1.1.1. Questo discursiva: Leia estes trechos: parte a questo da honra, senhores, no me parece justo pedir e obter dos juzes minha absolvio, em vez de inform-los e convenc-los. ............................................... Pode algum perguntar: "Mas no sers capaz, Scrates, de nos deixar e viver calado e quieto?" De nada eu convenceria alguns dentre vs mais dificilmente do que disso. Se vos disser que assim desobedeceria ao deus e, por isso, impossvel a vida quieta, no me dareis f, pensando que ironia; doutro lado, se vos disser que para o homem nenhum bem supera o discorrer cada dia sobre a virtude e outros temas de que me ouvistes praticar quando examinava a mim mesmo e a outros, e que vida sem exame no digna de um ser humano, acreditareis ainda menos em minhas palavras. Digo a pura verdade, senhores, mas convencer-vos dela no me fcil. Acresce que no estou habituado a julgar-me merecedor de mal nenhum. .............................................. Perdi-me por falta, no de discursos, mas de atrevimento e descaro, por me recusar a proferir o que mais gostais de ouvir, lamentos e gemidos, fazendo e dizendo uma multido de coisas que declaro indignas de mim, tais como costumais ouvir dos outros. [...] Quer no tribunal, quer na guerra, no devo eu, no deve ningum lanar mo de todo e qualquer recurso para escapar morte.
PLATO. Defesa de Scrates. (35c-38e). So Paulo: Abril Cultural, 1972. p. 26-31.

caminho escolhido por Scrates para a elaborao de sua defesa.

(Vestibular UFMG/2003)

1.1.2. Questo objetiva: Leia com ateno esta passagem introdutria de A Lgica da Investigao Cientfica (1934), de Karl Popper 1. O problema da induo Costuma-se chamar de indutiva a uma inferncia se ela passa de enunciados singulares (tambm chamados, algumas vezes, enunciados particulares), tais como as descries dos resultados de observaes ou experimentos, aos enunciados universais, tais como hipteses ou teorias. Ora, de um ponto de vista lgico, est longe de ser bvio que estejamos justificados ao inferir enunciados universais a partir dos singulares, por mais elevado que seja o nmero destes ltimos; pois qualquer concluso que obtemos dessa maneira pode acabar sendo falsa: no importa quantas ocorrncias de cisnes brancos possamos ter observados, isto no justifica a concluso de que todos os cisnes so brancos. Segundo Popper, induo : (a) Uma inferncia que passa de particulares a universais. (b) Um mtodo fsico para o exame, tanto das partculas, quanto do universo. (c) Um raciocnio cuja justificao lgica derivada de hipteses e teorias. (d) Um mtodo imprprio no caso da zoologia, mas no nas demais cincias. (e) Um mtodo lgico que nos permite concluir com segurana que certas teorias so vlidas a partir da observao
(Vestibular UFPR/2001 adaptado)

Com base na leitura desses trechos e em outras informaes presentes nesta obra de Plato, REDIJA um texto sobre o Comentrio:

Para alm de uma questo interpretativa genrica, esta espcie de questo tem sua especificidade filosfica garantida, no apenas pelo contedo do prprio texto, mas tambm pela natureza daquilo que se pretende que o candidato seja capaz de identificar, atravs da considerao de teses, conceitos e argumentaes ali presentes. Embora sejam privilegiados os prprios textos da bibliografia (podendo ser citados trechos diretamente a partir deles), no se exclui a possibilidade de serem usados textos diversos, na medida em que possam ser relacionados a temas e problemas centrais propostos na bibliografia

Isso se mostra na questo 1.1.1, na qual, embora seja solicitado o uso de informaes adicionais, admite uma resposta com base apenas nos textos propostos (embora no se exclua a possibilidade do uso de outros elementos que possam enriquecer a resposta). J a questo 1.1.2 pode ser respondida apenas com base na interpretao do texto oferecido, ainda que a atividade de estudo de temas da filosofia da cincia (eventualmente conexos com obras da bibliografia sugerida) possa facilitar sua resoluo.

1. 2. Anlise do texto proposto considerando o seu contexto

1.2.1. Questo discursiva: De acordo com Descartes: a razo (...) naturalmente igual em todos os homens; e, destarte, que a diversidade de nossas opinies no provm do fato de serem uns mais racionais do que outros, mas somente de conduzirmos nossos pensamentos por vias diversas e no considerarmos as mesmas coisas. Pois no suficiente ter o esprito bom, o principal aplic-lo bem.
DESCARTES. Discurso do Mtodo, para bem conduzir a prpria razo e procurar a verdade nas cincias. So Paulo: Nova Cultural, 1987, p.29. (Vestibular UFU/2001)

1.2.2. Questo objetiva: Escolha a nica alternativa correta Segundo Sartre, "A existncia precede a essncia"; pode ser interpretado como: (a) O homem se define pelo caminho que vai trilhando em sua existncia e no pelo significado do conceito de homem. (b) A existncia humana depende do plano que Deus determina a cada criatura. (c) O materialismo define a vida e o esprito no existe. (d) O entendimento que se tem de "natureza humana" o que vai direcionar a existncia humana. (e) A liberdade no participa do contexto da existncia do homem.
(Vestibular UFU/1997)

Com relao ao fragmento acima, responda: Quais so as vias diversas, que prejudicam a boa aplicao da razo? Comentrio: Uma boa resposta para a questo 2.1.1 (que pode naturalmente apresentar diversos graus de aprofundamento) requereria que o aluno recorra s discusses cartesianas sobre os prejuzos da infncia, sobre o poder da educao e principalmente do costume, e sobre a necessidade do mtodo como condio para o conhecimento da verdade.

J a resposta da questo 2.1.2 exigiria que o aluno esteja familiarizado com uma obra do autor eventualmente proposta na bibliografia (neste caso, O Existencialismo um Humanismo) A resposta correta resposta A.

Grupo de questes 2: Interlocues

2.1. Interlocues com a tradio filosfica

2.1.1. Questo discursiva: O comentrio abaixo foi feito por Kant (1724-1804) para justificar o incio do novo estgio da filosofia moderna, almejado com a sua obra Crtica da Razo Pura. "At agora se sups que todo nosso conhecimento tinha que se regular pelos objetos; porm, todas as tentativas de mediante conceitos estabelecer algo a priori sobre os mesmos, atravs do que o nosso conhecimento seria ampliado, fracassaram sob esta pressuposio."
Kant. Crtica da Razo Pura. So Paulo: Nova Cultural, 1987. p.14. Coleo "Os Pensadores"

experincia como a uma escrava para conform-la s suas opinies.

BACON, Francis. Novum Organum. Trad. de Jos Aluysio Reis de Andrade. 4. ed. So Paulo: Nova Cultural, 1988. p. 33.

Com base no texto, assinale a alternativa que apresenta corretamente a interpretao que Bacon fazia da filosofia aristotlica. (a) A filosofia aristotlica estabeleceu a experincia como o fundamento da cincia. (b) Aristteles consultava a experincia para estabelecer os resultados e axiomas da cincia. (c) Aristteles afirmava que o conhecimento terico deveria submeter-se, como um escravo, ao conhecimento da experincia. (d) Aristteles desenvolveu uma concepo de filosofia que tem como conseqncia a desvalorizao da experincia. (e) Aristteles valorizava a experincia, por consider-la um caminho seguro para superar a opinio e atingir o conhecimento verdadeiro.
(Vestibular UEL/2005)

A partir desta citao, explique em que consiste a Revoluo Copernicana realizada por Kant na filosofia.
(Vestibular UFU/2001)

2.1.2. Questo objetiva: [...] Aristteles estabelecia antes as concluses, no consultava devidamente a experincia para estabelecimento de suas resolues e axiomas. E tendo, ao seu arbtrio, assim decidido, submetia a Comentrio: Nesse tipo de questo, o candidato ser solicitado a trata das interlocues entre as filosofias presentes (ainda que o "presente" aqui represente algo to distante quanto foram os sculos de Bacon e Kant) e aquelas outras tradies filosficas do passado com as quais real ou potenciamente rivalizavam. Um resultado adicional desse tipo de questo suscitar uma reflexo sobre o fato das idias freqentemente emergirem seja em

oposio seja em apoio a alguma outra idia correlata anteriormente disponvel e, eventualmente, aceita. O filsofo articula seu pensamento sempre em dilogo com alguma tradio, e talvez nisto resida a receita para a sua eventual originalidade: uma atitude de profunda ateno, dedicao e reverncia aos autores e filosofias do passado, concomitante a um sentimento contestador e iconoclasta que prenuncia o novo e o inesperado.

2.2. Interlocues com a tradio cultural

2.2.1. Questo discursiva: Leia este trecho: "Enquanto os homens se contentaram com suas cabanas rsticas, enquanto se limitaram a costurar com espinhos ou com cerdas suas roupas de peles [...] em uma palavra: enquanto s se dedicaram a obras que um nico homem podia realizar, e a artes que no solicitavam o concurso de vrias mos, viveram to livres, sadios, bons e felizes quanto o poderiam ser por sua natureza, e continuaram a gozar entre si das douras de um comrcio independente; mas, desde o instante em que um homem sentiu necessidade da ajuda de outro, desde que se percebeu ser til a um s contar com provises para dois, desapareceu a igualdade, introduziuse a propriedade, o trabalho tornou-se necessrio e as vastas florestas transformaram-se em campos aprazveis que se imps regar com o suor dos homens e nos quais logo se viu a escravido e a misria germinarem e crescerem com as colheitas."
ROUSSEAU, J.-J. Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens. So Paulo: Abril Cultural, 1983. p. 264-265.

"Porm, se realmente a existncia precede a essncia, o homem responsvel pelo que . Desse modo, o primeiro passo do existencialismo o de pr todo homem na posse do que ele , de submet-lo responsabilidade total de sua existncia."
SARTRE, J.P. O existencialismo um humanismo. Trad. de Rita Correia Guedes. So Paulo: Nova Cultural, 1987, p. 6. Coleo "Os Pensadores".

A responsabilidade para Sartre diz respeito: (a) ao indivduo para consigo mesmo, j que o existencialismo dominado pelo conceito de subjetividade que restringe o sujeito da ao sua esfera interior, circunscrita pelas suas representaes arbitrrias, que exclui o outro; toda escolha humana a escolha por si prprio. (b) ao vnculo entre o indivduo e a humanidade, j que para o existencialista, cada um responsvel por todos os homens, pois, criando o homem que cada um quer ser, estaremos sempre escolhendo o bem e nada pode ser bom para um, que no possa ser para todos. (c) imagem de homem que prexiste e anterior ao sujeito da ao. uma imagem tal qual se julga que todos devam ser, de modo que o existencialismo, em virtude da sua origem protestante com Kierkegaard, renova a moral asceta do cristianismo, que exige a anulao do eu. (d) ao partido poltico que tem a primazia na conduo do processo de edificao da nova imagem de homem comprometido com a revoluo e que faz de cada um aquilo que deverser, tal como ficou clebre no mote existencialista: o que importa o resultado daquilo que nos fizeram.
(Vestibular UFU/2003)

. A partir das idias contidas nesse trecho e em outros conhecimentos presentes nessa obra de ROSSEAU, COMENTE a relao estabelecida pelo autor entre progresso e desigualdade.
(Vestibular UFMG/2002)

2.2.2. Questo objetiva: O nada, impensado para Parmnides, encontrou em Sartre valor ontolgico, pois o nada o ponto de partida da existncia humana, uma vez que no h nenhuma anterioridade existncia, nem mesmo uma essncia. Esta tese apareceu no livro O Ser e o Nada. Tal afirmao encontra-se tambm em outro texto, O existencialismo um humanismo, no qual est escrito:

Comentrio:

8 As questes exploram as possibilidades de estabelecer dilogos entre os textos filosficos e os demais produtos culturais. Para melhor realizar o solicitado, por exemplo, na questo 2.2.1, isto , o comentrio do texto sob a tica de uma inevitvel relao causal entre progresso e desigualdade, um razovel conhecimento do pensamento social e econmico na poca de Rousseau poderia ser de grande valia. O mesmo se pode dizer da questo 2.2.2, na qual um melhor desempenho pode ser fruto de um conhecimento mnimo das conseqncias das aes fundadas nas deliberaes individuais desprovidas de vnculos sociais e culturais, nos cdigos das religies ou nos programas dos partidos polticos. Ambas as questes dizem respeito a teses filosficas cuja inteligibilidade e eventual crtica dependem, em grande medida, da possibilidade de situ-las e confront-las s circunstancias histricas, sociais e culturais nas quais surgiram e vicejaram.

2.3. interlocues intertextuais

2.3.1. Questo discursiva: Leia estes trechos: Trecho 1 Senhora, Algumas vezes eu coloquei a mim mesmo uma dvida: saber se melhor estar alegre e contente, imaginando que os bens que possumos so maiores e mais estimveis do que eles so e ignorando os que nos faltam, ou no parando para consider-los, ou se melhor ter mais considerao e saber, para conhecer o justo valor de uns e de outros, e com isto tornar-se mais triste. Se eu pensasse que o soberano bem fosse a alegria, eu nunca duvidaria de que deveramos dedicar-nos a tornarmo-nos alegres a qualquer preo, e eu aprovaria a brutalidade daqueles que afogam suas mgoas no vinho ou as atordoam com o fumo. Mas eu distingo entre o soberano bem, que consiste no exerccio da virtude[...] e a satisfao do esprito que acompanha esta posse. por isto que uma maior perfeio conhecer a verdade, mesmo que desvantajosa a ns, que ignor-la, e eu confesso que melhor estar menos alegre e ter mais conhecimento.
DESCARTES, R. Carta a Elizabeth, de 6 de outubro de 1645.

IDENTIFIQUE e ANALISE a posio expressa, em cada um desses trechos, com relao busca da verdade.
(Vestibular UFMG/2004)

2.3.2. Questo objetiva: Leni Riefenstahl destacou-se nos anos 20 e 30 como cineasta, dirigindo, entre outros, documentrios encomendados pelo lder da propaganda nazista, Joseph Goebbels. Com os filmes Triunfo da Vontade (1935), sobre o culto ao Fhrer Adolf Hitler, e Olmpia (1938), um exemplo da devoo nacional-socialista em torno do corpo e da beleza, Riefenstahl ganhou fama em todo o mundo. Mas tambm a estampa de ideloga nazista.
O ressurgimento de Leni Riefenstahl. Disponvel em: <http://www.uol.com.br/fsp/mais/fs1911200006 .htm> Acesso em 20 nov. 2002.

Sem dvida Benjamin, como Marcuse, v na arte de massa do fascismo, que surge com a pretenso de ser poltica, perigo de uma falsa dissoluo da arte autnoma. Essa arte propagandstica dos nazistas liquida efetivamente a arte como uma esfera autnoma, mas atrs do vu da politizao ela est a servio, na verdade, da estetizao do poder poltico bruto.
FREITAG, Brbara; ROUANET, Srgio Paulo (Orgs.). Habermas. So Paulo: tica, 1990. p. 175.

Trecho 2: Uma senhora vitoriana, mulher de um bispo, ficou famosa devido a um comentrio que fez sobre a evoluo. No era tanto a respeito da circunspecta A origem das espcies (1859), de Darwin, mas sobre o beligerante livro de T. H. Huxley, O lugar do homem na natureza (1863). O jovem defensor de Darwin afirmara que o homem no est separado dos animais por barreiras estruturais maiores do que aquelas que separam os animais uns dos outros. Ao ouvir isso, a referida senhora mostrou-se perfeitamente integrada na cultura: Descender de macacos! Meu caro, esperamos que no seja verdade, mas se for, rezemos para que no se fique sabendo!
SHATTUCK, Roger. Conhecimento proibido. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, p.1617.

Com base nos textos acima e em seu conhecimento sobre a relao entre cinema e poltica, correto afirmar: (a) O carter autnomo da arte cinematogrfica impede que suas produes sejam apropriadas por regimes polticos, tais como o nazismo e o fascismo. (b) A propaganda ideolgica contida nos filmes encomendados pelo nazismo valorizou a arte enquanto uma esfera autnoma. (c) A arte cinematogrfica ao ser transformada em propaganda ideolgica de regimes autoritrios como o nazismo perde seu carter de esfera autnoma. (d) Os filmes de Leni Riefenstahl constituem-se em documentrios destitudos de qualquer natureza

ideolgica ou de propaganda do regime nazista.

(e) A propaganda nazista, veiculada pelo cinema, tornou a arte um instrumento de crtica das desigualdades sociais.
(Vestibular UEL/2003)

Comentrio: As questes acima permitem explorar um tipo muito particular de interlocuo, aquelas que os autores dos textos postos frente a frente nunca pretenderam ou mesmo suspeitaram de seus possveis pontos de conflito ou de consenso. Isso significa que, para respond-las, ser necessrio preencher um vazio argumentativo e conceitual presente entre um texto e outro. Obviamente, as pistas para esse preenchimento j se encontram de maneira mais ou menos explcita nos prprios textos, mas isso naturalmente apenas na medida em que sejam satisfatoriamente compreendidos.

Grupo de questes 3: Outras linguagens

3.1.1. Questo discursiva: Leia esta afirmao: Os homens normais no sabem que tudo possvel.
David Rousset, citado por Arendt, Hannah. Origens do totalitarismo. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. p. 337.

clssico, no modelo do romano ou britnico. Dois anos depois de iniciada a cruzada, fica claro que isso um erro. A gangue de Bush no dispe da persistncia compulsiva necessria para ocupar sequer um pas, quanto mais uma dzia deles.
KLEIN, Naomi. Imprio cria franquias. Folha de So Paulo, 07 de setembro de 2003.

Observe esta fotografia:

Creio que isto [a usurpao de um principado] seja conseqncia de serem as crueldades mal ou bem praticadas. Bem usadas se podem chamar aquelas (se que se pode dizer bem do mal) que so feitas, de uma s vez, pela necessidade de prover algum prpria segurana, e depois so postas margem, transformando-se o mais possvel em vantagem para os sditos. Mal usadas so as que, ainda que a princpio sejam poucas, em vez de extinguiremse [as crueldades], crescem com o tempo.
MAQUIAVEL, Nicolau. O prncipe. Trad. Lvio Xavier. So Paulo:Nova Cultural, 1987. p. 38. Coleo Os Pensadores

REDIJA um texto estabelecendo uma correlao entre a fotografia e a citao.

(Vestibular UFMG/2002)

3.1.2. Questo discursiva: Analise os dois textos abaixo: Muitos argumentaram que a guerra contra o terrorismo a desculpa esfarrapada do governo Bush [George W. Bush] para construir um imprio Comentrio: Esta terceira espcie de questes feita a partir de outras linguagens (poesia, texto jornalstico, artes plsticas, fotografia etc.) com o intuito de suscitar discusses filosficas, de acordo com a bibliografia

O primeiro texto afirma a falcia do argumento da poltica blica norteamericana aps 11 de setembro de 2001. O texto de Maquiavel faz meno aos resultados do emprego da violncia para a conquista de novos principados e, conseqentemente, a expanso do poder desptico. Por que os recursos agresso e fraude so ineficazes, tal como assevera a autora do primeiro texto, s fazendo aumentar a violncia e a instabilidade poltica, como concluiu Maquiavel, no segundo texto citado?
(Vestibular UFU/2003)

sugerida. So questes que tm por objetivo exigir do candidato a redao de um texto argumentado e coerente, mostrando sua capacidade de identificar questes filosficas em outra linguagem

1 que no aquela prpria da filosofia. Este tipo de questo alm de aferir a capacidade do candidato de redigir um texto argumentativo, tambm visa a cumprir uma outra exigncia, o dilogo da filosofia com distintas manifestaes culturais. A questo 3.1.1. pode ser respondida de maneiras muito diversas. No deixando de ser uma questo aberta, ela, no entanto, demanda certas consideraes sobre problemas filosficos como a condio humana, o problema do mal e o da liberdade, relacionando a eles uma linguagem distinta (fotografia). Na verdade, fotografia e texto interagem para suscitar elementos para uma discusso de carter filosfico, remetendo o candidato a questes de seu tempo bem como a problemas da tradio. As diversas respostas podem ser avaliadas considerando-se, alm de sua coerncia e argumentao, alguns elementos que devem estar presentes na redao, tais como (i) o sentido de homens normais e sua relao com um evento como a Segunda Guerra Mundial, (ii) consideraes sobre tica, guerra, violncia e poltica, (iii) a questo dos regimes totalitrios, (iv) poltica, mdia, propaganda e massificao, (v) o problema do mal e o nazismo, (vi) responsabilidade e liberdade e (vii) histria e poltica. J a questo 3.1.2 permite que o candidato parta de uma linguagem mais conhecida, o texto jornalstico, para da discutir tanto questes mais prximas, como a poltica externa norte-americana, quanto temas tradicionais da filosofia poltica, como a guerra e a violncia. Na verdade, esta questo, pela citao de um texto filosfico, dirige a resposta a consideraes calcadas na anlise de elementos importantes da obra sugerida. O candidato pode ser avaliado a partir de sua capacidade de relacionar, de modo argumentado e coerente, questes de seu tempo expostas em linguagem que lhe sejam prximas a problemas de cunho filosfico, a saber: (i) poder e violncia, (ii) guerra e poltica, (iii) a manuteno e expanso do poder.

Grupo de questes 4: Crticas

4.1.1. Questo discursiva "No devemos recorrer verdade na formulao de nossos argumentos." ARGUMENTE a favor de ou contra essa afirmao.
(Vestibular UFMG/2003)

4.1.2. Questo discursiva "Tudo compreender tudo desculpar?" REDIJA um texto, posicionando-se em relao a essa pergunta.
(Vestibular UFMG/2003)

Comentrio: Pretende-se, por meio deste gnero de questes, aferir a capacidade crtica do candidato. De fato, comum entre ns tomar o termo crtica como sinnimo de detrao ou desqualificao (e no raramente como ataque pessoal), mas isso resultado, antes de mais, de uma compreenso pouco crtica desse prprio termo. Pensar criticamente, porm, ser capaz de empregar critrios prprios e adequados para refletir sobre determinado tema ou problema, segundo as exigncias conceituais que objetivamente ali se impem; ser capaz de detectar aspectos diversos que podem se fazer pertinentes, por vezes originando ambigidades; balancear adequadamente os argumentos que possam ser apresentados de ambos os lados. Pensar criticamente, portanto, algo bastante diverso do que se confunde com isso pelos seus sinais externos; ser capaz de pensar em sentido prprio, segundo uma independncia reflexiva criteriosa, que pode conduzir, acerca de um mesmo problema, a posies favorveis ou contrrias, segundo o sentido e a circunstncia precisa com que tal problema possa ser considerado. Naturalmente, tal capacidade est diretamente relacionada com a capacidade do candidato em compreender as posies sustentadas pelos autores, tanto no que concerne ao seu sentido, quando s razes que se possam oferecer a seu favor, em contraponto com as razes contrrias que servem como pano de fundo destas. neste sentido que questes de interpretao podero ser propostas com base na bibliografia sugerida. Um exemplo disso a primeira questo acima (4.1.1), na qual a prpria formulao do problema dirige o candidato ao texto filosfico (ver questo 1.1.1 acima): ainda que no seja absolutamente indispensvel para que o candidato possa respond-la, o texto aparecer ao aluno devidamente preparado como um recurso enriquecedor da discusso que poder ser encetada a partir da frase proposta. De modo alternativo, essa questo poderia ser desdobrada, por exemplo, numa solicitao de que o candidato considere tanto os argumentos favorveis quanto os argumentos contrrios a essa formulao (podendo, certamente, posicionar-se ao fim da discusso a partir desse contraponto) A outra questo (4.1.2), do mesmo modo, solicita que o candidato redija um texto posicionando-se diante da pergunta Tudo compreender tudo desculpar?. Alm de permitir ao candidato desenvolver linhas argumentativas diversas, permite-lhe igualmente enriquecer sua resposta com base na compreenso de um texto da bibliografia proposta em que se apresentem problemas filosficos clssicos, tais como o problema da relao entre liberdade e da determinao das aes, e o problema da relao entre razo e sentimento. Avaliar-se- a capacidade do candidato em compreender a questo e em se posicionar coerentemente a partir dela, distinguindo com clareza possibilidades diversas e opostas de posicionamento.