PSICOLOGIA HUMANISTA ORIENTAL A COMPREENSO DE UMA FILOSOFIA DO COTIDIANO

SOBRE O AUTOR:

ABSTRACT
PROF. DR. HELIO JINKE LAUREANO Telogo Sinlogo Ordenado Monge (Novio) Zen Budista Especialista em Psicologia Oriental Especialista em Psicologia Transpessoal Especialista em Psicologia Humanista, Existencialista e Fenomenolgica Doutor em Filosofia das Religies Orientais Doutor em Psicologia Diretor Geral da SOCIEDADE BRASILEIRA DE FILOSOFIA E PSICOLOGIA ORIENTAL (www.estudosorientais.com)

Despite its origins in philosophy, psychology produced in the West tend not to recognize the importance of this early as well as the need for a seamless integration between the two parties. In the East, however, this integration has always existed, being almost impossible their division. This article goes back to the form of the psychology of life produced from the thoughts of Confucius in the "Great School", and later in "School of Mind," and, more recently, in Neo-Confucianism. A clear demonstration of the production of forms of Psychology of Everyday Life. Keywords: Eastern psychology - Confucius - philosophy everyday - Psychology INTRODUO

RESUMO: Apesar de ter suas origens na Filosofia, a Psicologia produzida no ocidente tende a no reconhecer a importncia desse incio bem como a necessidade de uma integrao contnua entre as duas partes. No oriente, no entanto, essa integrao sempre existiu, sendo quase impossvel sua diviso. O presente artigo remonta a forma de psicologia de vida produzida partir dos pensamentos de Confcio na Grande Escola e, posteriormente, na Escola da Mente, e, mais recentemente, no Neo-confucionismo. Uma demonstrao clara da produo de formas de Psicologia do Cotidiano. Palavras-chave: psicologia oriental Confcio filosofia cotidiano - psicologia

Muito antes de ser apontada e concebida a expresso Humanismo, a China j praticava uma forma de filosofia humanista de vida. importante compreender, no entanto, que, psicologia e filosofia de vida no oriente, esto diretamente atreladas filosofia religiosa, ao ponto de ser quase impossvel separ-las. Assim, compreender sua filosofia de vida, envolve entender os fundamentos que do forma a esse modo de viver. O pensador e poeta chins, Po Chyi, disse sobre essa integrao: o sbio chins utilizou o confucionismo para entender sua conduta, utilizou o Budismo para esclarecer seu esprito, e depois utilizou a histria, a pintura, as montanhas, os rios, o vinho, a msica e as canes para acalmar a sua alma. (Retirado de A Importncia de Viver, de Lin Yutang, captulo 14) Neste artigo vamos nos concentrar no pensamento do mestre Confcio. O objetivo deste estudo verificar a forma de psicologia desenvolvida pela Grande Escola Confucionista para a vida cotidiana e o impacto que a mesma teve em dois perodos, o dos Reinos Combatentes e o atual re-interesse dos chineses e coreanos pela filosofia de vida confucionista.

PSICOLOGIA DA GRANDE ESCOLA A Grande Escola de Confcio tinha como objetivo primrio o aprimoramento do ser humano como indivduo e em seu convvio social.

Segundo Confcio, a natureza de todo homem boa em sua essncia, porm, sem a devida educao, algum poderia vir a desvirtuar-se do caminho (Dao) bom e desenvolver qualidades que o fariam sofrer e aos em sua volta. a interao entre o conceito de yin-yang, onde os aparentemente opostos se atraem ou se desenvolvem. Nesse caso, ao deixar de cultivar um caminho virtuoso, o homem desenvolver o seu oposto! A Educao proposta por Confcio a base da psicologia de sua Escola. Nesse caso, o educador psicoterapeuta humanista que ter como objetivo encontrar no aluno-paciente sua boa natureza original. No se insiste em encontrar ou aprimorar os pontos aparentemente fracos da pessoa, mas, sim, o que ela tem de melhor e mais facilidade para desenvolver. O aluno assume seus pontos fracos e aprimora seus pontos fortes, gerando equilbrio. Faz bem aquilo que gosta e desenvolve-se naquilo que faz parte de sua natureza bsica! A Filosofia Chinesa baseada em Confcio tem como aspectos primordiais trs fundamentos: 1. Integrao do homem com o meio, incluindo a sociedade humana e a natureza; 2. A no-dualidade, onde no se busca o conceito de perdo, o certo e o errado; 3. O auto-cultivo.

A integrao tem como base o respeito. Forma-se um sistema hierrquico onde o mais novo reconhece a posio elevada do mais velho, porm, mantendo o devido respeito e considerao entre as partes. Se algum for bom filho, respeitando a experincia de seu pai, certamente ser um bom sdito do governo. Desta forma, se todos fizerem sua parte, se cada familiar aprimorar o mtuo respeito, o resultado se refletir tambm em um pas mais forte e harmonioso. De certa forma, foi esse pensamento que deu fim a um dos perodos mais crticos e sangrentos da China, o dos Reinos Combatentes. Segundo conta a histria, Confcio viajou de reino em reino levando suas ideias e pregando o respeito. Embora nem todos tenham aceito sua ideias, elas, porem, foram plantadas, aos poucos semeadas e germinaram com o fim das guerras regionais. Por motivos muitos semelhantes, o confucionismo vem tomando lugar novamente entre o povo chins. Com relao ao respeito, a Grande Escola incentivava que o aluno se aplicasse aos estudos dos Rituais. Esse um fato curioso, pois, por ritual, no se entende, nesse caso, somente a algo realizado religiosamente, mas, o rito do dia-a-dia das pessoas, das cidades, dos governantes e dos antepassados. O cotidiano. Talvez possamos afirmar, inclusive, que Confcio forneceu as bases para a Antropologia. E a Antropologia uma forma de Psicologia do Cotidiano. Rito algo que a pessoas realizam diversas vezes, repetidamente. Segundo a pesquisa antropolgica, a parte mais importante do Rito no seu contedo em si, mas, sua regularidade. E, nesse sentido, o Rito gera segurana a quem o pratica. Confcio sabia deste fato e incentivava seus alunos a estudarem os costumes para saberem como comportar-se diante de todo o tipo de pessoas e tornar-se, de certo modo, um diplomata. Seus alunos tornaram-se cada vez mais seguros, pois, reconheciam os limites. Mas, sobretudo, entendiam a natureza humana! A no-dualidade tem como base a busca pela aceitao. Se no existir o bom, no existir o mal, e vice-versa. Isso no significa que o homem passa a andar livremente sem nenhuma consequncia. Para toda a ao h uma reao ou resultado. Ao no se focar nos erros prprios e

nos dos outros, a pessoa sente-se mais responsvel por seu comportamento virtuoso e no em concertar falhas simplesmente. Confcio disse sobre isso: Quem segue o Caminho do Meio ao lidar com os outros no procede de modo vil ou imprprio. Como seu valor inflexvel! Eles permanecem no meio e no se inclinam a lado algum. Os que seguem o Caminho do Meio no se envolvem numa situao onde no possam ser verdadeiros com eles mesmos. Se estiverem numa posio elevada, no tratam os que esto abaixo com desprezo; se ocupam uma posio inferior, no fazem uso de estratagemas para receber favores dos superiores. ...os que seguem o Caminho do Meio permanecem tranquilos, aguardando a vontade do Cu. (Retirado do livro O Caminho da Virtude A Antigo Sabedoria de Confcio Adaptada para os Dias de Hoje de James Vollbracht) O comportamento est diretamente relacionado com o auto-cultivo. O homem-santo de Confcio aquele plenamente ciente de quem , sabendo e reconhecendo suas possibilidades. No procurar encontrar-se no Outro, apenas o tendo como referncia. Busca a Si-mesmo. E seu auto-cultivo ocorre atravs do estudo profundo, do silncio meditativo e da prtica virtuosa da bondade e retido em todos os relacionamentos. Ao final de um dia de trabalho, o discpulo deveria fazer trs perguntas a si mesmo para avaliar-se: Ajudei os outros? Sou um amigo verdadeiro? Transmiti o que me foi ensinado? Essa era a prtica. Algumas formas de psicoterapia basearam sua estrutura de trabalho nessas perguntas, como as Psicoterapias Japonesas Naikan e Morita. Tambm a mediao de conflitos chamada Escuta Compassiva. Ao ser questionado por um aluno se o caminho da virtude um dia se tornaria um modo de vida, Confcio respondeu: Se ns que estamos aqui consegussemos vencer o nosso Eu e nos voltar para a virtude apenas por um dia, toda a humanidade se voltaria para a virtude por toda a vida! (Retirado do livro O Caminho da Virtude A Antiga Sabedoria de Confcio Adaptada para os Dias de Hoje de James Vollbracht) Ainda em outro pensamento, Confcio disse sobre os homens santos: Eles se corrigem e no culpam os outros; no se sentem insatisfeitos. (Retirado do livro O Caminho da Virtude A Antigo Sabedoria de Confcio Adaptada para os Dias de Hoje de James Vollbracht) Chegamos aqui num ponto culminante deste artigo ao ressaltar, depois da reviso dos conceitos supracitados, uma expresso corriqueira para um confucionista: REN. Ren muitas vezes tem sido traduzida como virtude e foi a maneira como a citamos indiretamente at agora. Porm, conforme explicao do estudioso Allan Watts, Ren significa literalmente com um toque de humanidade. Watts comenta que Ren estava acima da honestidade, da justia, da decncia e de outras grandes virtudes confucionistas, e envolve o princpio de que a natureza humana uma organizao fundamentalmente boa, incluindo no somente nosso lado virtuoso, mas tambm o nosso lado passional os nossos desejos e a nossa teimosia. Tudo, mesmos os erros, so proveitosos, se observados com os olhos de educador ou aprendiz. Assim, perceptvel que a pedagogia confucionista em si mesma uma forma de psicologia humanista muito bem articulada. Se o aluno aplicar-se e for bem instrudo, ter o desejo de refletir sua educao no meio. Ao transferirmos essa parte ao psicoterapeuta, ele deve ter como objetivo principal resgatar o toque de humanidade em seu paciente. Ao redescobrir-se, o paciente torna-se um novo canal de mudanas em sua volta, primeiramente em casa, depois na 3

escola, trabalho e por onde e com quem estiver. Sua mudana contagiante! E aquilo que bom para si certamente desejar espalhar a todos! O psiclogo idealizador da Logoterapia, Dr. Viktor Frankl, dizia que no seria possvel ao homem viver sem uma filosofia de vida. Na verdade, sem muitas vezes percebermos, j fazemos filosofia e psicologia no cotidiano. O papel do educador-psicoterapeuta ajudar o paciente a conceituar sua filosofia e a ter foras e motivao para segui-la. O livro dos Rituais que Confcio sempre incentivava ao estudo diz algo sobre isso: Ao ensinar, o Mestre orienta seus alunos sem arrast-los; convida-os a avanar mas no os coage; abre-lhes caminhos mas no os fora a caminhar. Orientando sem arrastar, torna o aprendizado agradvel; convidando sem coagir, torna o aprendizado fcil; abrindo caminho sem forar a caminhada, faz com que seus alunos pensem por si mesmos. Ora, algum que torne agradvel e fcil o aprendizado, e faz com que os estudantes pensem por si mesmos ser o que se pode chamar de um bom professor. (Liji Recordaes dos Rituais, 18) Pensar por si mesmo, caminhar com os prprios ps, entender o sentido da prpria existncia, formatar atenciosamente uma filosofia cotidiana, compreender o sentido da vida que leva, eliminar noes de tempo e espao para viver atentamente o presente, so metas dirigidas a uma vida mais plena. o que Confcio pregou: uma psicologia, uma forma de estudo da prpria mente atravs da ateno a conduta pessoal e social. Pensamentos que podem nos ajudar a estruturar nossa psicologia adaptada a realidade ocidental, que exista na clnica, na vida do psicoterapeuta e coexista na vida do paciente! Uma Psicologia Humanista que ajude o ser humano a humanizar-se! 4

Biografia Utilizada

Benito, Enrique. Lies de Confcio Para a Carreira e os Negcios, editora Gente. Confcio. Os Anacletos, editora L&M Pocket. Frankl, Viktor Emil. Logoterapia e Anlise Existencial, editora Forense Universitria. Jung, Carl Gustav. Psicologia e Religio Ocidental e Oriental Psicologia e Religio Oriental, editora Vozes. Ming, Ku Hung. Introduo a Confcio, editora Contraponto. Vollbracht, James. O Caminho da Virtude, editora Pensamento. Watts, Allan. Filosofias da sia Transcritos Editados, editora Fissus. Wilber, Ken. Espiritualidade Integral Uma Nova Funo para a Religio Neste Incio de Milnio, editora Aleph. Yutang, Lin. A importncia de Viver, editora Globo.