FACULDADE TEOLGICA NAZARENA

Coordenao de Educao Teolgica FTN PLANO DE CURSO

Disciplina:Anlise no Livro de Romanos Professor :Pr.Carmo Antonio Reis Descrio do Curso Compreende o estudo da Epstola aos Romanos, considerando o contexto histrico, a formulao teolgica e seu impacto fundamental na teologia crist, ressaltando a importncia doutrinria para a perspectiva Armnio-Wesleyana. Inclui prtica exegtica e homiltica. FUNDAMENTOS DO CURSO Romanos um dos livros mais fascinantes que faz parte da Bblia. Tem enriquecido o testemunho de geraes de cristos ao longo da histria. A profundidade de pensamento do autor pe em destaque a sua confiana na graa de Deus e manifesta a sua vocao e o fervor que o anima; um fervor evangelizador que inspirou acontecimentos decisivos para a histria e a cultura da humanidade. Suas pginas discorrem a trajetria do pecado na vida do homem, a ao eficaz da obra redentora de Jesus e o poder santificador do Esprito Santo na ps-justificao. Sua relevncia no se limita somente em demonstrar conceitos teolgicos, mas tambm como eles podem se tornar efetivos na vida do ser humano. Assim, seu escopo final revela-se como um livro teolgico que busca a transformao evidente na vida do homem que rejeitar o pecado, passando a aceitar a vida de santidade refletida nas atitudes da vida cotidiana, a fim de expor a veracidade das obras de justificao, perdo, reconciliao, santificao no modus vivendi. Para o contexto da educao teolgica, fundamental o estudo da carta aos Romanos, a fim de elucidar a riqueza teolgica em seus mnimos detalhes e aplicar tais conhecimentos ao ensino e a pregao da Palavra.Para o contexto da igreja local, altamente relevante gravar na mente crist que o pecado pode ser vencido e que a santidade de vida padro de exigncia divina. OBJETIVOS GERAIS: Ao finalizar o curso o aluno ser capaz de: 1- Explicar os aspectos centrais da Teologia do livro de Romanos.

2- Aplicar os aspectos teolgicos vida cotidiana da igreja local, a fim de providenciar uma resposta plausvel s necessidades das pessoas. 3- Examinar e corrigir as vrias discrepncias teolgicas que possam surgir quanto a salvao, pecado, justificao e santificao na vida do cristo, luz do texto bblico e luz da teologia arminio-wesleyana. A epstola aos romanos ser analisada em quatro aspectos : (Viso Temtica) O professor Elienai Cabral, no seu livro Carta aos Romanos, observa que Paulo apresenta uma seqncia extraordinria da doutrina da salvao. Esta doutrina apresentada em quatro aspectos: a) o aspecto Teolgico (Rm 1:18-5:11); o Antropolgico (5:12-8:39); o Histrico (9.111:36) e o tico (12:1-15:33). Aspecto Teolgico (1:18-5:11) O apstolo apresenta a condio perdida do homem, sem a menor possibilidade de obter a salvao por mritos prprios, tanto para os judeus quanto para os gentios. O pecador s pode ser justificado mediante a f na obra propiciatria de Cristo Jesus. Esta f proporciona ao homem uma nova vida de santidade e poder. Aspecto Antropolgico (5:12-8:39) A comparao que Paulo faz entre o primeiro e o segundo Ado nos revela uma verdade fundamental: o primeiro Ado foi vencido pelo pecado, mas o segundo, que Cristo, venceu o pecado por todos os homens. Assim, o segundo Ado nos proporciona um novo tipo de vida com abundante graa, com o dom da justia e com poder para reinar em vida. (Romanos 5:17). Aspecto Histrico (9:1-11:36) Em relao a este aspecto notrio que havia um grupo de judeus cristos que, arraigados ainda as exigncias da religio judaica, queriam impor sobre os gentios convertidos os mesmos preceitos e ritualismo. Paulo, ento, apresenta de forma bastante clara a doutrina da salvao em relao a Israel, demonstrando que a obra salvadora de Cristo tem alcance universal. Aspecto tico (12:1-15:33) Neste item o apstolo revela algumas implicaes do Evangelho no viver cristo dirio. Paulo aqui apresenta as responsabilidades ticas dos cristos para com a igreja, a famlia, a vida pessoal e a sociedade. A epstola pode tambm ser vista em dois aspectos: 1.Ortodoxia. Rm.(1-11) Doutrina,conhecimento.Parte Terica 2. Ortopraxia.Rm.(12-15:1-33) A tica do Reino,a praticidade da doutrina.

Contedo:
Romanos uma mais longa e teologicamente mais significativa das cartas de Paulo o mais puro evangelho ( Lutero ) . A carta assume a forma de um tratado teolgico emoldurado por uma introduo ( 1.1-17 ) e uma concluso ( 15.14 - 16.27 ) epistolares . A introduo contm os costumeiros prefcio ( 1.1-7 ) e ao de graas ( 1.8-15 ) e termina com uma frase de

transio que apresenta o tema da carta : o evangelho como a revelao da justia de Deus , uma justia que s possvel experimentar mediante a f ( 1.16-17 ) . O Evangelho como a justia de Deus mediante a f ( 1.18 - 4.25 ) . A justia de Deus mediante a f o tema da primeira seo principal da carta . Paulo prepara o caminho para esse tema ao explicar por que foi necessrio que Deus manifestasse sua justia e por que os seres humanos podem experimentar essa justia mediante a f somente. O pecado, diz Paulo,subjugou todas as pessoas , e somente um ato de Deus , experienciado como um dom gratuito mediante a f , pode romper esse julgo ( 1.18 - 3.20 ) . A ira de Deus, sua clera santa que irrompe condenadora , paira sobre todos os pecadores ( 1.18-19 ) . E com toda razo . Pois Deus se fez conhecido a todas as pessoas por intermdio da criao ; o fato de se terem se afastado dele , indo atrs de deuses que elas prprias fabricaram , torna-as indesculpveis ( 1.20-32 ) . Ainda menos desculpas tm os judeus , pois , possuem , em sua lei , uma expresso clara e detalhada da vontade divina . A simples posse dessa lei ou ter no corpo o sinal exterior da aliana com Deus ( a circunciso ) no basta para proteger os judeus da ira divina ( 2.1 - 3.8 ) . Desse modo , conclui Paulo , todas as pessoas , judeus ou gentios , so escravos impotentes do pecado e, no importa o que faam , so incapazes de estabelecer um relacionamento com Deus ( 3.9-20 ). S Deus pode modificar essa situao trgica , e assim ele fez ao tornar disponvel , mediante o sacrifcio de Filho , um meio de as pessoas tornarem-se justas , ou inocentes , diante de Deus ( 3.21-26 ) . Essa justificao , Paulo insiste pode ser obtida apenas mediante a f ( 3.27-31 ) , como est claramente ilustrado no caso de Abrao ( 4.1-25 ) . O Evangelho como o poder de Deus para salvao ( 5.1 8.39 ) .Depois de mostrar como humanos pecadores podem ser declarados justos diante de Deus mediante a f , Paulo, na segunda seo principal da carta , desenvolve a importncia desse ato tanto para o juzo futuro quanto para a vida terrena presente . Ser justificado significa experimentar a paz com Deus ou a reconciliao com Deus e especialmente uma firme esperana de justificao no dia do juzo ( 5.1-11 ) . A base esta esperana o relacionamento entre o crente com Cristo , o qual , desfazendo os efeitos de Ado , conquistou a vida eterna para todos os que lhe pertencem ( 5.12-21 ) . Mesmo assim , apesar de transferidos para a esfera da nova realidade , onde Cristo , a retido , a graa e a vida reinam , o cristo ainda tem de lutar contra os poderes desta esfera atual : o pecado , a lei , a morte e a carne . Mas lutamos com confiana , sabendo que Cristo nos libertou da tirania desses poderes . Por esse motivo o pecado j no pode nos impor condies ( 6.1-14 ) ; Deus agora nosso amo, fato este que nossa vida deve refletir ( 6.15-23 ) . De semelhante modo a lei , que , devido ao pecado , ao invs de melhorar , piorou a situao das pessoas , j no tem domnio sobre o crente ( 7.1-25 ) . Por meio do Esprito de Deus , o cristo tem assegurada a vitria final sobre a morte e o poder da carne ( 8.1-13 ) . Esse mesmo Esprito , tornando-nos filhos de Deus ( 8.14-17 ) , proporciona uma certeza adicional de que a obra que Deus comeou em ns ter um fm triunfante : com absoluta certeza, a justificao conduzir glorificao (8.18-39 ) . O Evangelho e Israel ( 9.1 11- 36 ) . Um tema-chave de Romanos 1 - 8 a questo da relao entre lei e evangelho , judeus e gentios, o antigo povo da aliana com Deus e o Seu 3

povo . Esse o assunto da terceira seo principal da carta . Ser que a transferncia dos privilgios da aliana de Israel para a Igreja significa que Deus invalidou as promessas que fez a Israel ( 9.1-6 a ) ? De forma nenhuma , o que Paulo responde : Primeiramente , as promessas de Deus jamais tiveram a inteno de assegurar a salvao de cada israelita por nascimento ( 9.6b-29 ) . Em segundo lugar ; o prprio povo de Israel culpado por deixar de acolher a justia de Deus em Cristo , apesar da clara mensagem de Deus a esse povo ( 9.30 10.21 ) . Alm disso , alguns israelitas , como Paulo , esto sendo salvos , e as promessas de Deus esto-se cumprindo neles ( 11.1-10 ) . Finalmente na parte culminante de sua demonstrao , Paulo refuta as declaraes arrogantes de alguns cristos gentios , lembrando-os de que foi somente por intermdio de Israel que a salvao chegou at eles e de que est por vir um dia a promessa de Deus a Israel se cumprir plenamente e todo o Israel ser salvo ( 11.12-36) . O Evangelho e a transformao da vida ( 12.1 15.13 ) . A ltima seo principal do tratado de Paulo dedicado ao resultado prtico da atuao da graa de Deus no evangelho . Numa declarao inicial concisa , Paulo lembra seus leitores que essa graa de Deus deve estimular a entrega sacrificial de si mesmos ao servio a Deus ( 12.1-2 ) . Esse servio pode assumir vrias formas , medida que os mltiplos dons que Deus concedeu a seu povo so exercidos ( 12.3-8 ) . Os muitos detalhados aspectos desse servio a Deus devem ser permeados pelo amor ( 12.9-21 ) Paulo adverte que seguir a Deus no significa que o cristo pode desatender s reivindicaes legtimas que o governo nos impe ( 13.1-7 ) . Embora livres da lei , os cristos no podem tampouco desatender vigncia contnua do mandamento que sintetiza a lei : amar o prximo como a ns mesmos ( 13.8-10 ) . O cristo deve seguir a Deus desta maneira , reconhecendo que o dia da salvao j esta lanando em nosso caminho os raios de sua luz e que nossa vida deve refletir essa luz ( 13.11-14 ) . Por fim Paulo aborda um assunto que , segundo parece , provocou grandes divises na igreja em Roma e, sem dvida alguma , em outros lugares : a observncia de certas regras e rituais alimentares ( 14.1 15.13 ) . Alguns dos cristos em Roma jactavam-se de serem fortes na f e desprezavam outros que no estavam convictos de que sua f lhes permitia comer qualquer tipo de comida e desconsiderar dias fixos de adorao . Estes por sua vez , condenavam os assim chamados fortes na f como crentes que faziam concesses excessivas. Paulo , embora identificando-se com os fortes , exige que cada lado respeite as opinies do , embora identificado-se com os fortes , exige que cada lado respeite as opinies do outro e aprenda a viver em tolerncia mtua .

Autor
A carta de Romanos afirma ter sido escrita por Paulo ( 1.1 ) , e essa afirmao no tem sido seriamente contestada . Trcio , identificado em 16.22 , foi provavelmente o amanuense ou escriba de Paulo . Embora s vezes tenha dado a seu amanuense certa liberdade na redao de suas cartas , praticamente inexistem indcios de que isso tenha acontecido em

Romanos . Corinto o local mais provvel onde a carta foi escrita e sua data , a melhor alternativa 57 d.C.

Destinatrios
Pressupondo que o texto impresso em nossas Bblias em grego e portugus esteja certo , a carta dirigida a todos os amados de Deus , que estais em Roma , chamados para serdes santos ( 1.7 ; cf. tambm 1.15 ) . No temos dados claros da origem da igreja em Roma nem de sua composio poca em que Paulo lhe escreveu . Por volta de 180 d.C. Irineu identificou Pedro e Paulo conjuntamente como fundadores da igreja em Roma ( Adv. Haer. 3.1.2), ao passo que tradio posterior menciona Pedro como o fundador e primeiro bispo da igreja ( e.g.,o Catalogus Liberianus [ 354 d.C.] ) . Mas nenhuma das duas tradies pode ser aceita . A prpria carta deixa claro que Paulo era estranho igreja em Roma ( veja 1.10 , 13; 15.22), e improvvel que Paulo estivesse planejando o tipo de visita descrita em 1.8-15 a uma igreja fundada por Pedro . Nem provvel que Pedro tenha ido a Roma cedo o suficiente para ter fundado uma igreja ali . Uma vez que nenhum outro apstolo associado fundao da igreja em Roma , podemos concordar com a avaliao do Ambrosiastro do sculo IV de que os romanos abraaram a f em Cristo , ainda que de acordo com o ritual judaico , sem terem visto qualquer sinal de obras portentosas ou qualquer dos apstolos.Caso ento tenhamos que especular a situao mais provvel que judeus convertidos no Dia de Pentecostes . ( veja At 2.10 ) foram os primeiros a levar o evangelho grande capital . Paulo escreveu Romanos de Corinto durante uma visita de trs meses (Atos.20:1-3). Achamos em Romanos 16:23 que Gaio e Erasto estava com Paulo. Estes dois eram membros da igreja de Corinto (I Cor.1:14, II Tim. 4:20). A carta foi levada por Febe (Rom.16:1) que morava em Cencria, perto de Corinto (Atos.18:18). Os amigos de Paulo: Priscila e quila, j estavam em Roma, (Rom.16:3) onde eles nasceram (Atos 18:2).

Tema e contribuio
Ao longo dos tempos as opinies sobre Romanos tm tendido a redirigir o centro de ateno do incio para o fim da carta . Os Reformadores , seguindo Lutero , destacaram a justificao pela f , que proeminente especialmente nos captulos 1 4 , como tema da carta . No incio deste sculo , contudo , Albert Schweitzer defendeu que a justificao pela f no passava de uma doutrina de combate uma doutrina que Paulo usava para lutar contra os judaizantes e que o verdadeiro tema de Romanos acha-se no ensino de Romanos 6 8 sobre a unio com Cristo e a obra do Esprito de Deus . Romanos 9 11 foi a seco seguinte a ocupar , nos debates , o centro do palco . Bem ao contrrio da digresso que alguns viram nesses captulos , estudiosos como Krister Stendahl acham que o tema central de Romanos encontra-se aqui : a histria da salvao e dos dois povos, judeu e gentio , dentro dessa

histria. Por ltimo , tem-se afirmado que a exortao prtica unidade , em 14.1 15.13 , o verdadeiro mago da carta . Cada uma dessas proposies tem defensores entre os estudiosos contemporneos , embora s vezes de forma modificada . Poe exemplo , a centralidade da justificao pela f defendida por Ernest Ksermann mas apenas como uma das facetas da categoria mais abrangente justia de Deus, que interpretada com o sentido de interveno de Deus na Histria para reivindicar para si a sua criao e para trazer salvao a seu povo . E. P. Sanders acompanhou Schweitzer na nfase dada ao estilo participacionista de Romanos 5 8 . Um grande nmero de estudiosos acredita que Romanos trata do papel de Israel na histria da salvao . Outros temas tambm foram escolhidos : Deus , esperana e salvao , para mencionar apenas uns poucos . possvel que Romanos no tenha um tema nico , que no mximo que podemos fazer assinalar temas recorrentes dentro de diversos temas distintos . Mas se tivermos que destacar um nico tema , h bons motivos para que este seja o evangelho. Essa palavra e o verbo cognato evangelizar so proeminentes na introduo e na concluso de Romanos , ou seja , em seu arcabouo epistolar , onde de esperar que entremos qualquer tema dominante . a palavra evangelho que ocupa lugar destacado em 1.16-17 , texto este que com tanta freqncia ( o que provavelmente est certo ) considerado a declarao do tema da carta . Alm disso , como j vimos , as origens de Romanos encontram-se na situao missionria de Paulo , o que torna concentrar a ateno naquele evangelho que o Senhor confiara a Paulo . Mesmo assim , como vimos , essa apresentao do evangelho feita num contexto do sculo I . O elemento mais importante deste contexto tambm a questo mais importante que a igreja teve de enfrentar : a natureza da continuidade entre a primeira e a segunda palavra de Deus e entre o povo daquela primeira palavra , Israel , e o povo da segunda palavra , a igreja Nesse ponto em particular Romanos d sua contribuio para a formulao da f. neotestamentria . Pois a maneira como se expressa a relao entre o Antigo Testamento e o Novo Testamento , entre a lei e o evangelho , Israel e a igreja o grau de continuidade fundamental para a construo de qualquer teologia crist . Romanos fornece os tijolos bsicos para a construo desse alicerce . Romanos , portanto a exposio que Paulo faz de seu evangelho .

Depoimentos Histricos sobre a Epstola.

De Joo Crisstomo, um dos pais da igreja, no prembulo de suas homilias sobre a epstola aos Romanos: Ouvir a leitura, conforme fao continuamente, das epstolas do bem-aventurado... deleito-me no aprazimento da sua trombeta espiritual, e o meu corao salta de alegria, e os meus anseios comeam a vibrar, ao reconhecer aquela voz que me to clara, que me parece estar diante de mim imagem do orador, vendo-o discursar. Lamento, porm, e me aflijo, porque nem todos conhecem esse homem como deveriam conhec-lo... E disso que se

originam nossas mirades de males: de nossa ignorncia sobre as Escrituras. Isto explica a epidemia de nossas heresias; isto explica as nossas vidas negligenciadas e os nossos labores infrutuosos. De W. Tyndale, conforme foi citado por Lutero: Posto que essa epstola (aos Romanos)... uma luz e uma vereda para a totalidade das Escrituras, penso que convm no convm no somente que cada crente a conhea, de memria, ainda que no disponha do livro escrito, mas tambm se exercite na mesma, sempre e continuamente, como se fora o po dirio de sua alma. Verdadeiramente ningum pode l-la com demasiada freqncia, ou estuda-la demasiadamente bem; pois quanto mais a estudamos, mais fcil ela se torna; quanto mais a mastigamos, mais agradvel ela fica; e quanto mais meditativamente ela pesquisada, maior o nmero de preciosidades que ali descobrimos; to grande o nmero de tesouros espirituais que ali se oculta.

A Igreja de Roma ( contexto histrico )

A cidade: a) Roma, a capital do Imprio Romano, era maior que Atenas, Alexandria e Antioquia. b) Exercia domnio em todas as questes imperiais quer fossem polticas, sociais, militares, comerciais e religiosos. c) Muito embora, os seus primrdios estejam envoltos em mistrio, o calendrio romano data a origem da cidade em 753 a.C. d) Foi edificada como resultado de conquistas militares e sustentada pela capacidade de sua fora blica, competncia administrativa e rapidez nas comunicaes. e) Durante o primeiro sculo da era crist, Roma tinha mais de 1.500.000 habitantes, dos quais 800.000 eram escravos. f) Atravs da sua fora militar conservava as estradas relativamente livre da ao de salteadores ao ponto do primeiro sculo A.C. ter sido considerado a poca da Pax Romana, o que facilitou a propagao do Evangelho nas regies do Imprio.

Opinies gerais sobre a carta aos Romanos.

considerado o mais profundo documento de importncia teolgica e tica que se conhece em toda a literatura (Broadus Hale) Na epstola aos Romanos, o apstolo Paulo faz a mais fundamental, vital, lgica,

profunda e sistemtica apresentao do propsito de Deus para a salvao que se encontra na Bblia (Broadus Hale). O livro mais profundo que existe. (Coleridge) A Catedral da f (Godet) Um estudo completo desta epstola , na verdade ,um curso de teologia em si mesmo. (Griffith Thomas) A verdadeira obra-prima do Novo Testamento.(M. Lutero) Martinho Lutero disse que o livro era realmente a parte principal do N.T. e verdadeiramente o que h de mais puro no Evangelho. E acrescentou: Todo cristo deveria conhec-lo de corao, palavra por palavra, mas tambm ocupar-se com ele a cada dia, como po cotidiano para a sua alma. Disse Calvino: Se ns atingirmos uma verdadeira compreenso quanto esta epstola, teremos uma porta aberta para os tesouros mais profundos da Escritura. Philip Melanchthon disse: A epstola aos Romanos um compndio da doutrina Crist. O professor Cranfield descreve-o como um todo teolgico do qual absolutamente nada de substancial pode ser tirado sem que haja alguma dose de desfiguramento ou distoro. Ginther Bornkamm chegou a referir o livro de Romanos como o ltimo desejo e o testamento final do apstolo Paulo.

A influncia da carta
Muitos lderes influentes da Igreja, em diferentes sculos, do testemunho do impacto produzido pela Epstola aos Romanos em suas vidas, e em alguns casos, ela serviu como instrumento para sua converso. Aurlio Agostinho, conhecido no mundo todo como Agostinho de Hipona, nasceu em uma pequena fazenda, onde hoje a Algria. Durante sua juventude, ele foi ao mesmo tempo escravo de suas paixes sexuais e objeto de oraes de sua me Mnica.Durante o vero de 386, aos 32 anos de idade, ele abriu o Livro de Romanos no cap.13:12-14. Mal terminara a leitura desse texto, dissiparam-se em mim todas as trevas das dvidas, como se penetrasse no meu corao uma luz de certeza.

Martinho Lutero em 1515 entrou em uma crise espiritual idntica de Agostinho, ele pensava que o caminho mais certo para se chegar ao cu era tornando-se um monge. No mosteiro ele orava, jejuava s vezes por dias sem fim, alm de outras austeridades sem fim. Ao estudar o Livro de Romanos, ele deparou-se com o versculo que mudaria toda a sua vida (Rm.1:17) O justo viver pela f. John Wesley. Em 1738, durante uma reunio dos irmos morvios em Londres, enquanto algum estava lendo o prefcio do comentrio aos Romanos, de Lutero, Wesley descreve que algo sobrenatural aconteceu em meu corao, senti um estranho calor aquecer meu corao. Vi de fato que eu cria em Cristo, somente em Cristo, para dar-me salvao, e me veio uma certeza de que Ele havia tirado os meus pecados. Ela a mais completa, mais pura e a mais grandiosa declarao do Evangelho, encontrada no N.T. Sua mensagem no que o homem nasceu livre, mas em todo e qualquer lugar encontra-se encarcerado, como diz Rousseau.

As Credenciais de Paulo (RM. 1:1).

a- Servo de Jesus Cristo. No original grego a palavra (Doulos) tem um sentido mais forte e profundo escravo.Paulo identifica-se como servo. O preparo de Paulo. b- Chamado. Seu chamamento era divino (Deus o separou para o ministrio) c- Apstolo. O nome foi desde o incio, um nome especificamente cristo, sendo que o prprio Jesus o escolheu para designar os doze, nmero ao qual Paulo diz ter sido acrescentado. Havia algumas marcas que distinguiam os apstolos: 1- Terem sido diretamente e pessoalmente chamados e delegados por Jesus. 2- Terem sido testemunhas oculares do Jesus histricos, pelo menos e especialmente de sua ressurreio. 3- Terem sido enviados por ele para pregar com sua autoridade. O termo apstolo tambm era usado para designar um delegado ou embaixador, porm quando se referia a um apstolo de Cristo est diretamente relacionado com seus dons especiais e miraculosos para o pleno exerccio do ministrio. A dupla designao de Paulo como escravo e apstolo chama ainda mais a ateno quando se atenta para os constantes existente entre os dois termos. Escravo um ttulo que expressa grande humildade, ele representa um servo que conseguiu relevncia pessoal, sem o mnimo direito prprio, algum que foi comprado para pertencer a cristo.

Apstolo um ttulo especial (reservado para os doze e Paulo, e quem sabe mais uns dois, como Tiago). Era um ttulo de grande autoridade, expressa o seu servo de privilgio especial e dignidade de decorrncia em ter sido chamado por Jesus. d- Evangelho de Deus. Deus a palavra mais importante nesta epstola, segundo o (Dr. Leon Morris), Romanos um livro acerca de Deus. Portanto, a boa nova dos cristos o evangelho de Deus. Os apstolos no o inventaram, ele foi revelado e confiado a eles por Deus. Esta continua sendo a convico mais bsica e primordial em que se baseia todo o evangelismo autntico. O que ns temos que repartir com os outros no , uma miscelnea de especulaes humana. o evangelho de Deus, a boa nova do prprio Deus para um mundo perdido. Sem esta convico, o evangelho perde todo seu contedo, propsito e motivao.O evangelho o poder de Deus para a salvao. (v.16) Exclusivismo Soteriolgico O evangelho o nico meio legtimo e aceitvel diante de Deus que gera salvao ao homem perdido. No existem outros meios que levem o homem a Deus a no ser atravs do evangelho.

Tema Central: A Justia de Deus (Rm.1:16,17)

Pois, no me envergonho do evangelho, porque o poder Deus para a salvao de todo aquele que cr, primeiro do judeu e tambm do grego, visto que a justia de Deus se revela no evangelho, de f em f, como est escrito: O justo viver por f (Rm.1:16,17) O significado da expresso Dikaisyn Theou justia de, ou procedente de Deus, que um atributo divino. Justia descreve Seu carter junto com aes que correspondem ao Seu carter. A expresso justia de Deus pode ser entendida como a justia que aprovada no tribunal divino e no humano. Alguns comentaristas explicam o significado como sendo a justia que Deus nos d . Desde o primeiro momento em que provamos o Evangelho, contemplamos j o semblante de Deus voltado para ns favoravelmente. Quanto mais aumenta o nosso conhecimento dEle, mais vemos Sua graa com maior nitidez e familiaridade, como se Ele se achegasse para mais perto de ns. Em Romanos, a manifestao suprema da justia pessoal de Deus se revela na Cruz de Cristo, em sua obra consumada .Jesus foi apresentado no calvrio para demonstrar a justia de Deus. Deus simultaneamente justo e justificador daquele que tem f em Jesus. (Rm.3:25,26).Paulo no livro de Romanos, faz tudo para defender a integridade do carter e do

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comportamento de Deus. Ele tem firme convico de tudo que Deus faz, seja em se tratando da salvao (3:25), seja no julgamento (2:5) absolutamente coerente com a sua justia. -John Ziesler diz: Salvao a forma que assume a justia de Deus -Ernest Kasemann: Escreve sobre a justia de Deus em termos de poder, o poder salvador de Deus, em fidelidade sua aliana, sobrepujando as foras do mal e vingando o seu povo. -N.T Wright: Afirma que a justia de Deus essencialmente a fidelidade aliana, do Deus que fez as promessas a Abrao, promessa de uma famlia universal caracterizada pela f, na qual a maldade do mundo seria desfeita. A justia de Deus revelada no evangelho uma conquista divina. uma justia que provm de Deus.(Fl.3,9).Esta justia oriunda de Deus contrasta com a nossa prpria justia, a qual somos tentados a estabelecer ao invs de submeter-nos justia que precede de Deus (10:3). Charles Cranfield parafraseia o versculo 1.17 da seguinte maneira: Pois nele (isto , no evangelho como vem sendo pregado) uma condio de justo, que a ddiva de Deus, revelada (e, portanto oferecida aos homens), um status que se recebe completamente pela f. Em II Cor. 5.21, Paulo afirma que em Cristo ns de fato somos feitos justia de Deus Em Rm. 4.24, ele diz que a justia nos foi creditada, computada ou imputada, assim como foi com Abrao.Portanto, a justia de Deus manifestada plenamente no evangelhoque uma ddiva de inteiramente gratuita, que se possvel experimentar exclusivamente mediante a f. (o justo viver pela f) (Rm.1,17). A justia de Deus a justificao justa do injusto, sua maneira justa de declarar justo o injusto, atravs da qual ele demonstra sua justia e, ao mesmo tempo, nos confere justia. Ele o faz atravs de Cristo, o justo que morreu pelos injustos. De f em f. A justia de Deus que revelada no evangelho, que oferecida a ns, literalmente da f para f ou de f em f. Em Romanos, a manifestao suprema da justia pessoal de Deus revela-se no Evangelho. O conceito de justia no Velho Testamento. As idias do certo e do errado entre os hebreus so idias forenses, isto , o hebreu sempre pensa no certo e no errado como se houvessem de ser resolvidos num tribunal diante de um juiz. Para o hebreu, a justia mais um estado legal do que uma qualidade moral. A palavra justo significa simplesmente no certo e a palavra mpio no errado. Ser justo estar no certo, ou seja, em relao correta diante de Deus e de Sua lei (Hab.2:4).

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A Justia humana pode ser analisada em quatro aspectos: 1-A justia original. Deus criou o homem reto e meramente bom (Ec.7:29; Gn.1:31), mas o homem caiu desse estado de justia para um estado de pecado. 2-A justia de Cristo. Desde a queda de Ado, Cristo foi o nico ser humano que cumpriu com perfeio a lei moral de Deus e permaneceu com uma natureza totalmente justa (Mt.5:17;Jo.8:29,46; Hb.4:15;I Pd.2:22). Jesus o Deus-Homem, Sua justia de valor infinito e oferece a salvao a todos aqueles que crem. 3-A justia imputada (justificao). A justificao aquele passo na salvao em que Deus declara justo aquele que cr. Teologia protestante sempre enfatizou que isto inclui a reputao da justia de Cristo, creditando-a na conta do crente. 4-A justia renovada (santificao). Tendo sido declarado justo, o crente se desenvolve semelhana de Cristo, sendo renovado imagem de Deus e se torna justo no Seu carter moral, torna-se santificado. A santificao ela posicional, um processo e ela tambm vista no cunho final. Justia prpria: o conceito de uma tica pessoalmente desenvolvida como padro para se obter algum mrito, ou at mesmo como meio de se obter a prpria salvao mediante a autojustia.Embora esse conceito possa aparentar algo positivo, pois o mesmo leva o indivduo a adotar um estilo de vida moralista, porm tal atitude conduz o indivduo a um falso conceito acerca de sua aceitabilidade diante de Deus. No judasmo, a justia prpria podia ser entendida como uma avaliao necessria do saldo de mritos acumulados por uma pessoa atravs das boas obras, em contraste com sua pecaminosidade herdada. Contudo, exatamente esse tipo de justia, to cobiada pelos judeus, que Jesus veementemente rejeita, em contraste com a justia do reino (Mt.5:20;6:33). A parbola do fariseu e do publicano (Lc.18:10-14). O choque provocado pelas noticias do Evangelho, que Deus havia declarado que o homem justo somente em Cristo, deste modo, qualquer atitude de justia prpria excluda (Ef.2:8,9) e categoricamente condenada (Mt.6:1) A justia prpria uma areia movedia que conduz o homem perdio eterna quando a sua f no se baseia nos mritos de Cristo. No podemos obter salvao de nenhuma outra fonte a no ser do Evangelho. Esta justia, que a base da nossa salvao revelada no Evangelho. Da dizer-se que o Evangelho o poder de Deus para a salvao.

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A nica maneira de vivermos na presena de Deus por meio da justia, portanto, segue-se que a nossa justia depende da f.

Todas as pessoas , indescuplveis , sob acusaes . ( Rm 1.18 3.20 ) A condenao do mundo gentio ( Rm 1.18-23 ) * A ira de Deus .O vs. 18 resume a realidade do mundo gentio. Os gentios viviam sem a lei formal de Deus . Com essa forma de vida gentlica , manifesta-se a ira de Deus . Esta ira no denota a pecaminosa raiva humana . Embora exista de fato uma indignao justa , a raiva humana ,na maioria das vezes , bastante injusta . uma emoo irracional e incontrolvel , com uma boa dose de vaidade , hostilidade , malicia e desejo de vingana . A ira de Deus absolutamente livre de qualquer um desses ingredientes venenosos . A ira de Divina trata-se de sua profunda averso-pessoal contra o mal . Sua ira uma hostilidade santa , contra o mal , a manifestao de suar recusa em suport-lo ou entrar em acordo com ele , o seu justo julgamento contra o mal . A Auto-Revelao de Deus ( vs. 19-20 ) Dois tipos de revelaes: Revelao geral: o descortino que Deus faz de Si mesmo para todos os homens na natureza,na constituio da mente e no processo da Histria humana. Revelao especial: Falamos do propsito Redentor de Deus manifestado em Jesus Cristo.Deus faz revelaes de Si mesmo a personalidade humana atravs da Bblia,Jesus Cristo e o Esprito Santo. - O Deus invisvel , torna-se visvel , dando-se a conhecer atravs de suas obras . A criao uma manifestao visvel do Deus invisvel , uma manifestao compreensvel do Deus , que de outra forma , permaneceria eternamente desconhecido . Assim como o artista se revela naquilo que ele desenha , pinta ou esculpi , assim o Divino artista se revelou atravs da sua criao . O Salmo 19 o texto clssico sobre a revelao geral de Deus . - Existe diferena , entre a revelao geral de Deus e a Sua revelao especial . - A revelao geral destina-se a todos os homens , ela universal . - A revelao especial manifesta atravs da Bblia e de Jesus Cristo . A Bblia constitui-se a nica fonte de conhecimento no que se refere a Cristo . O verdadeiro cristianismo baseia-se na revelao de Deus na Bblia .

A necessidade de uma revelao da Justia de Deus :

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Jesus a mais alta revelao do Pai ao homem ( Heb. 1.3 , Jo 1.1 ) . Entretanto a Bblia o registro de Cristo , da Sua pessoa , da Sua obra e tudo que precisamos saber a respeito Dele . O mais completo conhecimento de Deus que se pode obter , vem-nos atravs de sua revelao . a palavra escrita que ns revela a Palavra Encarnada . A revelao geral revela ao homem que Deus existe , que Ele um ser inteligente e criador. Nesta revelao a luz suficiente para a crena do Deus criador . A revelao interna da razo e da conscincia tambm um que se pode chegar ao conhecimento de Deus (Rm.2:15).Porm,tal revelao interna tambm insuficiente para conduzir o homem salvao, visto que, a razo humana em seu estado natural no pode subir ao elevado e santo nvel do pensamento de Deus (Is. 55:6-9)Tanto a razo como a conscincia esto deterioradas pelo pecado. O homem no pensa retamente. Freqentemente e defeituoso, perverso e inteiramente contrrio ao pensamento de Deus (I Tim.4:2;Tito 1:15) Teorias que negam o Deus criador : a) a teoria do Big Bang b) A teoria da Evoluo Inculcando-se por sbios , tornaram-se loucos . ( vs 22 ) A revelao geral aponta para o Deus Criador , enquanto que a revelao especial aponta para o Deus salvador . Tais homens so indesculpveis ( vs 20 b ) 2-A revelao interna da razo e da conscincia (Rm.2:15) Tal revelao interna tambm insuficiente para conduzir o homem salvao, visto que, a razo humana em seu estado natural no pode subir ao elevado e santo nvel do pensamento de Deus (Is. 55:6-9) Tanto a razo como a conscincia esto deterioradas pelo pecado. O homem no pensa retamente. Freqentemente e defeituoso, perverso e inteiramente contrrio ao pensamento de Deus (I Tim.4:2;Tito 1:15) 3-Revelao Especial: A Bblia e Jesus. A Bblia constitui-se a nica fonte digna de conhecimento no que se refere a Cristo. O verdadeiro cristianismo se baseia na revelao de Deus na Bblia. Jesus a mais alta revelao do Pai ao homem (Hb.1:3). Entretanto, a Bblia o registro de Cristo, da Sua pessoa, da Sua obra e tudo que precisamos saber a respeito dEle. O mais completo conhecimento de Deus que possvel obter, vem-nos atravs de Sua revelao. a palavra escrita que nos revela a Palavra Encarnada.

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A depravao pag ( Rm 1.21-32) * Conseqncias : obscurecendo-lhes o corao insensato(21b) . Apagou para si prprio a luz , escureceu a existente . - Idolatria : O homem abraou facilmente as formas mais grosseiras de idolatria e superstio . ( vs. 23 ) - Imoralidade : A histria do mundo confirma que a tendncia a idolatria acabar em imoralidade . A condenao do homossexualismo e liberalismo . ( vs 26,27 ) O homem um ser espiritual e tem a necessidade de venerar ou adorar alguma coisa . Ele precisa arranjar um deus. Religies primitivas : O dolo as vezes talhado do tronco de uma rvore , gerando uma imagem do homem corruptvel , ou de aves , quadrpedes e rpteis . ( Is 44.9-20 , Rm 1.23-24 ) . Filosofias e cosmovises: Nesta perspectiva o ser humano toma elementos do pensamento, idias , princpios ticos , leis intelectuais , das quais talhamos para ns em sistema dominante. Tambm possvel com o material que com que se talhampequenos deuses sejam pessoas , exaltam-se exageradamente artistas , cientistas , atletas , lideres espirituais , construindo-se em torno deles um culto a pessoa . ( culto a personalidade ) . Criticamos impiedosamente a idolatria e filosofia oriental , porm nos esquecemos que trocar a adorao ao Deus Vivo pelas obsesses modernas por dinheiro,fama e poder to reprovvel quanto o que fazem essas filosofias . Deus os entregou ( vs. 24,26,28 ). Os judeus sob a Ira de Deus ( Rm 2.1-3-8 ) Paulo agora se volta agora para os Judeus , seus compatriotas . Paulo usa apenas 15 versculos para se dirigir aos gentios , mas com relao aos judeus ele usa 45 versculos . Os crticos judaistas aceitaram de corao que a Ira de Deus pesa sobre o mundo gentlico,mas jamais esperariam o furor de Deus sobre os Devotos da Lei Porquanto s indesculpvel quando julgas ... ( vs 1 ) Paulo condena o moralista hipcrita que se acha no direito de estabelecer juzos morais e condenar os outros . Paulo expe nestes versculos uma estranha fraqueza : a tendncia que temos de criticar todo mundo , a exceo de ns mesmos. Somo duros e legalistas em julgar os outros , porm condescendentes em relao s nossas falhas . Thomas Hobles , filsofo Poltico do sc. XVII disse : As pessoas foram-se a valorizar-se a si mesmas observando as imperfeies . Essa estratgia nos permite reter ( simultaneamente ) , o nosso pecado e a nossa autoestima. uma estratgia enganosa e doentia . Os judeus contavam com trs privilgios : 1- Aliana ; 2- Circunciso ; 3- Lei . 15

1 - Lei : Eles usufruam da revelao direta de Deus ( Rm 2.17-24 ) - eles usavam a lei como escudos contra desastres ; - Ostentavam o ttulo judeu ; - Conhecedores da vontade de Deus ; - Mestres e professores dos homens . Porm , eles no viviam com o conhecimento que possuam ( a Lei ) vs 21 . Diante destes depoimentos Paulino a presuno e hipocrisia dos judeus caem por terra . 2 A Circunciso : Se o fato dos judeus conhecerem e possurem a Lei de Deus no os isenta do julgamento divino , to pouco o faria a circunciso . A circunciso era um sinal dado por Deus para selar sua aliana com os judeus . Este sinal no era um passe de mgica , nem um rito milagroso . Ela no lhes caberia um seguro permanente contra a Ira de Deus . Ela no era um substituto para a obedincia , antes era um compromisso com a obedincia . Os judeus tinham uma confiana quase supersticiosa no poder salvador da circunciso . Epigramas rabnicos diziam : O homem circuncidado no vai para o inferno . Ela livrar Israel do inferno. Paulo contesta esta falsa segurana : a circunciso tem valor se praticares a lei ( vs 25 ).A circunciso simboliza o pertencimento aliana , e pertencer aliana exije obedincia . O verdadeiro judeu : ( vs 28,29 ) . * No judeu quem o apenas exteriormente. * No circunciso a que meramente exterior . ( na carne ) * Judeu quem o interiormente . ( em segredo , no corao ) Viso do Antigo Testamento : Deus no Pentateuco reclama dos coraes incircuncisos de seu povo . Deus pede para que eles circuncidem os seus coraes. ( Lv 26.41 , Dt 10.16,30.6) Os profetas usam a mesma linguagem : ( Ez 44.9 , Jr 9.25 ; 4.4 , Ez.36:26-27 ) Paulo busca uma circunciso do corao que substitua completamente o ritual fsico . A essncia da circunciso interior . Tal circunciso executada pelo Esprito Santo no corao do homem . Paulo neste processo redefine o significado de ser um verdadeiro judeu. ( no na letra gramma , mas no Esprito , pneuma . 0Batismo Cristo . Existe uma relao entre o Batismo e a circunciso. O Batismo Cristo , assim como a circunciso se efetuada no interior , embora contenha ritos exteriores . Eles so efetuados no corao pelo Esprito Santo . A universalidade do juzo de Deus ( Rm 3.9-20). - Estes versculos apontam para a depravao e culpabilidade universal .

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Paulo quase personifica o pecado , apresentando-o como um tirano cruel que mantm a raa humana cativa na culpa e debaixo de julgamento . O pecado esta em cima de ns , pesa sobre ns e um fardo esmagador ( vs. Rm 3.9 ; Gl 3.22 ) . Este quadro mostra o estado tenebroso que a humanidade se encontra . Trs caractersticas ressaltam neste quadro : 1-A primeira delas a ausncia de Deus na vida que marcada pelo pecado . Quase no inicio vem a circunciso de que no h ... ningum que busque a Deus ( v. 11 ) e no final , no h temor de Deus diante de seus olhos . ( v 18 ) 2- Em segundo lugar , essa cadeia de versculos destaca a natureza destruidora do pecado, a capacidade que ele tem de infestar a nossa vida , pois ela afeta todas as partes da constituio humana , todos as nossas faculdades e funes , inclusive as nossas mentes , emoes , sexualidade , conscincia e vontade ( vs 13-17 ) 3- Em terceiro lugar as citaes ensinam a universalidade do pecado (Rm3:23).

A Justificao pela f (Rm.3:21-31)

O contexto da Reforma. Eclode a Reforma por toda Europa. Abre-se um novo caminho para a nossa aceitao diante de Deus, caminho este, completamente diverso do caminho da obedincia legal. Contudo, no se trata de um caminho moderno idealizado por ns. A Justificao o tema central das doutrinas da Redeno na Igreja de Cristo. Ele a doutrina que rompe as algemas que prendiam a alma de Lutero e a libertou. a doutrina que tornou-se o prprio pulsar da reforma protestante. Noite e dia eu refletia at que... captei a verdade de que a justia de Deus aquela justia pela qual, mediante a graa e a pura misericrdia, Ele nos justifica pela f. Da por diante, senti-me renascer e atravessar os portais abertos do paraso. Toda a Escritura ganhou um novo significado, ao passo que antes a justia de Deus me enchia de dio, agora se me tornou maravilhosamente bela e me encheu de maior amor. Esta passagem veio a ser para mim uma porta para o cu! (Martinho Lutero).

Comentrio de Lutero:
Esta f as Escrituras Sagrada ensinam: Esta a rocha firme e o fundamento da religio crist. Esta doutrina todos os autores velhos e antigos da igreja de Cristo aprovam.

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Esta doutrina avana e ressalta a verdadeira glria de Cristo e derrota a vanglria humana. Todo aquele que nega a doutrina da justificao pela f no deve ser contada como verdadeiro cristo... mas como adversrio de Cristo. Pensamento Anglicano Contemporneo: A justificao pela f parece-nos, como a todos os evanglicos, ser o corao e centro, paradgma e essncia, de toda economia da graa salvadora de Deus. Como Atlas carrega o mundo nos ombros, todo conhecimento evanglico do amor de Deus em Cristo para com os pecadores est ligado essa doutrina. Existem Igrejas protestantes e evanglicas hoje em virtude dessa doutrina central da f crist. Geerhardus vos disse: Ele o eixo em torno do qual gira tudo mais Bavinck disse: Esse um artigo de f junto ao qual a Igreja permanece de p ou cai A justia concedida ao inocente, porm a justia de Deus baseada nos mritos de Cristo, concedida gratuitamente a pecadores condenados. Por este novo caminho, judeus e gentios podem ser postos em correta relao com Deus. Podem ter certeza de ser aceitos por Ele e de receber Seu perdo gratuito. Esta justificao concedida gratuitamente, por Sua graa, mediante a obra redentora de Cristo realizada no calvrio (Rm.3:22,24) Cristo quem Deus expe diante dos nossos olhos como Sua justia suprema, que isenta o homem da culpa e da condenao do pecado. Definio: O caminho da justificao pela f um ato da livre graa de Deus, no qual Ele perdoa todos os nossos pecados e nos aceita como justos diante de Si (C.F. Westminster) O meio da justificao: A f De fato, Paulo expressa nos versculos 22, 25, 26, 28 e 30, que a nossa justificao adquirida mediante a f. Sola fide, foi um dos grandes lemas da Reforma. John Wesley disse: Eu confio somente em Cristo, para a minha salvao. A nossa salvao no est baseada na f, mas sim exclusivamente em seu objeto, a saber, Jesus Cristo. A f o olho que O contempla, a mo que recebe a Sua ddiva gratuita, a boca que recebe a gua da vida (John Sttot) A f abrange nada mais do que a jia preciosa que Jesus Cristo!

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 Deus justifica ao que cr, no por causa do valor de sua crena, mas por causa do valor dAquele (Jesus) em que ele creu (Richard Hooker) Boas obras: Lei e Graa. Algumas religies ensinam forma de auto-salvao atravs das boas obras, da religio, da piedade e da filantropia. A ineficcia da Lei Mosaica. (Gl.3:6-14) Gl.3:16;22-25. A Culpa Humana (Rm.1,2,3,) Somente Depois que o apstolo Paulo discorreu sobre a culpabidade Humana que ele comeou a destacar o Tema da Justificao . Todos pecaram .... (Rm 3.23) A doutrinada Justificao condena todo esforo humano , tendente a auto- justificao . (Ef.2:9,10) Os sistemas religiosos no cristos imaginam o homem movendo-se em direo a Deus, no entanto, Paulo ensina que Deus movendo-se em direo ao homem cado. O homem encontra sua justificao nica e exclusivamente na misericrdia de Deus, em Cristo, ao ser ela oferecida no Evangelho e recebida pela f. (Joo Calvino). Judeus e gentios so convocados a comparecer diante do tribunal divino. O Senhor ento, prova, partir da autoridade das Escrituras, que judeus e gentios so todos pecadores. Nesta doutrina jaz a verdade que preenche a maior necessidade que homem tem. Como o homem pode relacionar-se com Deus? Em primeiro lugar, Deus condena toda a humanidade, desde os tempos da criao do mundo, por sua ingratido, visto que no h quem reconhea o Supremo Artfice na incomensurvel excelncia de Suas obras. Os judeus e alguns gentios dissimularam sua impiedade interior, com um manto de santidade exterior, e de forma alguma pareceria que seriam condenados por tais atos malignos, e portanto presumiram que se achavam isentos da condenao comum a todos os homens. por esta razo que o apstolo dirige suas declaraes contra essa dissimulada santidade, visto que esta mscara de Santidade dificilmente poderia ser retirada desses que a si mesmos se declaravam santos. Paulo os convoca a comparecerem perante o Tribunal de Deus, cujos olhos jamais deixam de ver mesmo os desejos mais secretos dos coraes dos homens. A Justificao um ato de Deus. Deus quem Justifica. Pois trata-se de um ato e no de um processo

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A justificao no se deriva de qualquer coisa operada em ns. A Justificao no transforma o nosso corao , nossa alma ou nossa vida, Pois algo externo a ns mesmos. Trata-se de uma declarao a nosso respeito , um ato declaratrio de um juiz a respeito de um pecador. Nessa declarao , Deus declara nos Justos. No Ato Justificao Deus revela Duas coisas: 1. Ele nos declara justos (No condenao ) Rm 5:1 2. Ele lana em nossa conta a perfeio e retido de Cristo.(Imputao) Ex.Davi-(Rm.4:6-8) O Profeta Isaas descreve a cena para ns, ns seguintes termos (Isaas 61:10) Coisa alguma na mo eu trago, s na cruz me agarro. Com os olhos fixos em uma miragem , negam-se a beber a Verdadeira gua. E sucubem de sede em meio ao oceano da graa divina ( James kennedy)

Os Frutos da Justificao
Aps a nossa justificao, o Apstolo Paulo nos mostra os frutos desta justificao. No Livro de Romanos, ele nos apresenta algumas palavras chaves que so associadas justificao. So elas: Redeno. (Rm. 3:25) A primeira palavra Apolytrosis , isto , redeno. um termo comercial emprestado dos mercados, da mesma forma que justificao um termo legal emprestado dos tribunais. No Antigo Testamento ela era usada para escravos que eram comprados para serem libertados; dizia-se que eles haviam sido remidos (Lv. 25:47-49). O termo tambm era usado metaforicamente com referncia ao povo de Israel, que foi remido do cativeiro, primeiro no Egito, e depois na Babilnia, e em seguida restaurado sua prpria terra. De igual maneira, ns ramos escravos ou cativos, presas do pecado e da culpa e completamente incapazes de libertar-nos. Mas Jesus Cristo nos redimiu, nos comprou e libertou-nos do cativeiro, derramado, como preo pelo resgate, os eu prprio sangue. Ele mesmo dissera que o propsito de sua vinda era para dar sua vida em resgate por muitos (Mc. 10:45). E agora, em conseqncia de sua aquisio, ou Salvamento por resgate, ns pertencemos a Ele (I Pd.1:18-20 ) Propiciao. (Rm. 3:25) A segunda palavra Hilastrion, ou seja, propiciao. Esta palavra traduzida por propiciatrio, referindo-se a tampa de ouro da Arca da Aliana que ficava no Santo dos santos, no templo. No dia da Expiao, o sangue do sacrifcio era salpicado sobre a tampa da Arca, o chamado propiciatrio, onde Deus e os pecadores so reconciliados.

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Lutero chamou tal lugar como a Cadeira da Graa. Tanto Calvino como Lutero apoiavam tal ponto de vista. Na sexta-feira da Paixo, Deus instituiu um lugar pblico de propiciao. Nele Cristo se entregou pessoalmente como sacrifcio pelos nossos pecados. O propiciatrio foi exposto publicamente, por Deus, embora o propiciatrio no Velho Testamento estivesse escondido dos olhos humanos. C. H. Dodd afirma que a palavra Hilastrion denota a expiao (o cancelamento do pecado) e no a propiciao como: (o desviar a ira de Deus). Embora esta palavra contenha um sentido de desviar a ira de Deus (Lm 3:42-43) no se trata de um processo de suborno celestial, porque a remoo da sua deve-se, em ultima anlise, ao prprio Deus.O livro de Romanos conclui que tantos gentios e judeus so pecadores e so sujeitos sua e a condenao divina. Quando Paulo passa a tratar da salvao, pensa na morte de Cristo como Hilastrion (Rm 3:25), um meio de remover a ira divina. O amor do Pai demonstrado nisso: Ele enviou o Seu Filho como propiciao pelos nossos pecados (I Co. 4:10). O propsito de Cristo ao se tornar misericordioso e fiel sumo sacerdote foi fazer propiciao pelos pecados do povo (Heb 2:17). A sua propiciao adequada para todos (I Jo. 2:2) Reconciliao: (Rom.5:9-11) A relao com esta palavra expressa a idia de quando a alienao ou a inimizade vencida e a unidade restaurada : trazendo a ovelha perdida ao aprisco, o prdigo ao pai, o perdido a Deus (Lc.19:10). A reconciliao inclui tambm a idia: aqueles que estavam longe, mas que foram trazidos para perto, os estranhos que foram feitos concidados da famlia, as paredes divisrias que foram removidas. O testemunho dos resultados da reconciliao concentra a sua ateno especialmente na paz com Deus (Rm.5:1; Ef.2:14-19; Cl.1:20). A base da reconciliao a morte do Filho de Deus, por intermdio da cruz, pelo sangue da sua cruz, no corpo de Sua carne, mediante a Sua morte (Rm.5:10;Ef.2:16;Cl.1:20-22). Ora, tudo provm de Deus,. Que nos reconciliou consigo mesmo, por meio de Cristo, e nos deu o ministrio da reconciliao, a saber, que Deus estava em Cristo, reconciliando consigo o mundo, no imputando aos homens as suas transgresses, e nos confiou a palavra da reconciliao (II Cor. 5:18,19). Imputao. (Rm. 4:3,6-8,20-24). um conceito amplo com seu centro teolgico na expiao. Significa creditar conta de algum uma traduo adequada do termo Logizomai. um termo forense que tem suas razes na linguagem comercial e jurdica do mundo grego romano. neste sentido que Paulo pede que Filemon lhe transfira as dividas de Onsimo (Fm 18) E se algum dano te fez, ou se te deve alguma coisa, lana tudo em minha conta). No Novo Testamento declarado que os Cristos recebem a justia de Deus como o dom pela graa de um s homem, Jesus Cristo (Rm. 5:15). Assim como Deus considerou Abrao como justo, exclusivamente com base na sua f (Gn 15:6, Rm 4:3), assim tambm outros so abenoadas de modo semelhante, quando o Senhor no lhes imputa a iniqidade deles (Sl. 32:1-2, Rm 4:7-8). Este ato judicial divino baseado, no no mrito humano, mas no amor de Deus (Rm 5:6-8). 21

A doutrina da imputao do pecado nunca teve como seu propsito a negao da liberdade e culpa pessoais. Pelo contrrio, sempre visou enfatizar a cumplicidade universal da parte da humanidade. A idia da imputao no oferece para o pecado uma culpa ou uma expiao, mas somente um julgamento. Temos a necessidade da graa de Deus (Rm 6:23). Paz com Deus (Rm 5:1) A busca pela paz seja no mbito internacional, industrial, familiar ou pessoal uma obsesso universal do ser humano.O termo grego Eirene aparece aqui, sendo essa palavra a traduo regular do termo hebraico Shalon. Essa palavra pode ser usada para indicar todas as variedades das bnos favorveis, que criam um sentimento ou estado de bem estar. Inerente a esta palavra destaca-se igualmente a idia de ordem ou repouso. Aqueles que foram justificados e esto reconciliados com Deus, gozam dessa harmonia, dessa ordem, desse repouso, ou seja, do bem-estar no meramente intelectual, mas tambm espiritual e que se estende ao bem estar da alma em sua existncia total. No entanto no presente versculo, a paz que o crente goza uma paz judicial que contrastada com a anterior inimizade criada pelo pecado, entre o homem e Deus, descrita pelo apstolo Paulo. A paz de Deus fala do efeito imediato da justificao. ramos inimigos de Deus (5:10), porm agora o perdo de Deus quebrou a antiga inimizade e estamos em paz com Ele. O privilgio inalienvel de todo cristo a paz com Deus (Fl. 4:9) por causa do legado da paz deixada por Cristo na sua morte (Jo 14:27, 16:33). Essas bnos no so benefcios guardados somente na glria eterna, so tambm uma possesso do presente (Rm 18:6, Cl. 3:15). Sendo assim, a paz um conceito distintamente peculiar ao cristianismo.

HAMARTIOLOGIA : DOUTRINA DO PECADO (Rm.5:12)

A Hamartiologia, ou doutrina do pecado, considerada freqentemente com ramo da Antropologia, a cincia do homem. 1- Hamartia: O termo aplicvel ao pecado, quer seja considerado como ato, quer como estado ou condio. Significa um desvio do fim ou da rota marcada por Deus. Encerra a idia de errar o alvo ou perder o caminho certo.(significa uma flecha que erra o seu alvo) 2- Parbasis: Significa ato como transgresso da lei. O pecador que viola a lei de Deus torna-se um rebelde num sentido moral. 3- Adikia: Significa tortuosidade ou torcimento do que era reto. No refere to somente a atos pervertidos, mas ao estado de injustia ou desordem resultante de tal perverso. 4- Anomia: Ressalta-se uma vez mais o estado do pecado em vez de o ato. uma condio caracterizada pela falta de conformidade com a lei, ou a ilegalidade. O pecado representa no simplesmente um estado de desorganizao, mas um estado confuso de rebelio contra Deus.

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Asbeia: Impiedade. Marca a separao da alma com relao a Deus. Tambm um estado ou condio caracterizada pela ausncia de Deus. um termo forte, Paulo usa-o em Rm.1:18. O termo encerra o pensamento de abeirar-se perdio. (Jd.14,15). Joo Wesley define pecado como: O pecado a transgresso voluntria de uma lei conhecida de Deus. A.H.Strong: O pecado a falta de conformidade com a lei moral de Deus, quer seja em ato, em carter ou estado. O Pecado Original e Depravao Herdada ou total. O termo no se encontra na Bblia, mas o mesmo foi introduzido por Agostinho na sua controvrsia com os Pelagianos. O pecado Original aplica-se geralmente a condio natural da vida espiritual do homem separada da graa Divina. A expresso depravao total ou herdada aplica-se ao estado ou condio do homem por nascimento. Esta depravao atinge as reas: moral, fsica e espiritual A pessoa toda afetada. Todo o ser humano. um estado de desordem do prprio fundamento do ser humano donde as ms tendncias, os afetos desordenados e os impulsos viciosos. (Is.1:5, Rm.7:17, 18, 3:9-19, Sl.14:1-3). As Escrituras ensinam que a presena da morte no mundo, com todas as suas ms conseqncias, se deve ao pecado do homem. (Rm.5:12-14, 17-18) * Todos os homens nasceram sob a pena de morte como conseqncia do pecado de Ado e que nasceram tambm com a natureza depravada. Passagens Bblicas: (Sl.51:5, 58:3) O primeiro destes versculos emprega a palavra iniqidade que implica a moo de uma natureza pervertida ou degenerada desde a concepo da vida. O segundo versculo implica uma noo ainda mais completa: Alienao ou afastamento de Deus que claramente herdado porque comea com o nascimento. So numerosos as referncias do Novo Testamento ao carter moralmente depravado da raa humana. (Mc.7:20-23). Jesus afirma que as ms aes tm a sua origem no corao natural do homem. Paulo usa repetidamente o termo carne com referncia a natureza depravada do homem. (Rm.8:5, 6, 9, 13; Gl.5:24). Todas estas passagens demonstram que a inclinao para o pecado pertence natureza humana decada. 23

O Pecado Original o defeito e a corrupo de todo homem por meio da qual o individuo est muito distanciado da retido original e , por sua prpria natureza, inclinado para o mal, de maneira que carne sempre tem desejos contrrios ao Esprito , e portanto, em cada pessoa nascida neste mundo ele ( o pecado original) merece a ira de Deus e a sua condenao (confisso de f anglicana). Depravao Herdada: Esta expresso aplica-se ao estado ou condio do homem por nascimento. Exprime a depravao moral do homem em seu estado natural. Esta condio pertence a pessoa toda, no simplesmente a uma parte do seu ser, como, por exemplo, vontade. um estado de desordem do prprio fundamento do ser humano onde saem s ms tendncias, os afetos desordenados e os impulsos viciosos. A transmisso do Pecado Original Modo Gentico: Esta expresso aplica-se a lei natural da Hereditariedade. a lei da vida orgnica que todo ser reproduz a prpria espcie. Isto no se refere simplesmente estrutura anatmica e caractersticas, fsicas, mas tambm a vida mental e ao carter. A lei da transmisso gentica determina a semelhana dos descendentes para com os pais. A Transmisso do Pecado Original: O Pecado Original ou Depravao Herdada teve a sua origem no pecado de Ado, de modo que esta depravao se transmite a cada individuo da raa humana. Pecado Original e Pecado Factuais:

A Solidariedade da Raa (Rm. 5:12-21)

A representao de Cristo como o ultimo Ado, em contrapartida ao primeiro Ado, trao proeminente da Cristologia de Paulo. Quando um homem falha na realizao do propsito divino, Deus levanta outro para tomar-lhe o lugar. Josu substitui Moiss, Davi substituiu Saul, Eliseu substituiu Elias. Mas quem poderia tomar o lugar de Ado? Somente algum que fosse capaz de desfazer os efeitos do pecado de Ado, o de ser o iniciador de uma nova humanidade. A solidariedade do pecado. Para o apstolo, Ado era sem dvida um indivduo histrico, o primeiro homem. O nome de Ado significa no hebraico: Humanidade. A humanidade inteira vista como tendo originalmente pecado em Ado. Toda raa humana estava comprimida em Ado (Gn. 3).

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Nenhum homem uma ilha, completa em si mesma, todo homem pedao do continente, uma parte do todo. A morte de cada ser humano me diminuiu, porque estou envolvido na humanidade. Paulo distingui duas espcies diferentes de solidariedade.A velha solidariedade com Ado trouxe o pecado e a morte. Na nova criao veio a luz que rompeu a velha para ser substituda pela nova solidariedade em Cristo trazendo graa e vida. Thomas Goodwin disse: H dois homens: Ado e Cristo e todos os outros homens esto pendurados nos cintures deles dois. Assim, se a queda de Ado colocou toda a sua posterioridade sob o domnio da morte, a obedincia de Cristo introduziu triunfalmente uma nova raa nos domnio da graa e da vida. As duas humanidades: ( Em Ado e em Cristo ) Paulo chamou Ado de Tipo ou Prottipo de Cristo (v. 14) Como possvel comparar o Senhor da glria com o homem da humanidade, o Salvador com o pecado, o doador da vida com o agente da morte? Anders Nygren: L esto Ado e Cristo, como os respectivos cabeas das duas eternidades. Ado o cabea da velha eternidade, a era da morte, Cristo o cabea da nova eternidade, a era da vida. A transgresso de Ado foi para a queda, ele insistiu em seguir o seu prprio caminho. O sacrifcio de Jesus foi para a vida (salvao, restaurao...) H um contraste enorme entre essas duas Humanidades. Tornaram pecadores...se tornaram justos: (v. 19) Hodge: A desobedincia de Ado... foi a razo para serem colocados na categoria de pecadores; assim como a obedincia de Cristo foi a razo para serem colocados na categoria dos justos. Dr.LIoyd Jones disse : Olhe para Ado e enxergue a si mesmo: voc, embora no tivesse feito, foi declarado pecador. Olhe para voc mesmo em Cristo, e veja que embora voc nada tenha feito, voc declarado justo.
Ns estamos em Ado por nascimento, mas estamos em Cristo somente pelo novo nascimento e pela f.

Vs. 15. A ato da graa suplantou o ato malfico. O primeiro Ado espalhou o ministrio da morte; A nica sada: O prprio Deus age, entra em cena a graa de Deus ao homem (Jesus). Ele quebra o mago do poder da morte (I Co. 15:55-57, Cl. 2:14-15).

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A morte da morte na morte de Jesus Cristo A morte assinou o seu atestado de bito na morte de Jesus Todas as pessoas esto em Ado (pecado original), mas no automaticamente em Cristo (Elas precisam nascer de novo para estarem em Cristo). O mundo todo influenciado por esses dois modelos. - Grande parte da humanidade sofre influencias direta (primeiro Ado). - A outra parte da humanidade conseqentemente sofre influencia direta do segundo Ado (Jesus). A eternidade humana, bem como o seu destino eterno, ser definido por qual Ado temos sido influenciados. Mas, onde abundou o pecado, superabundou a graa. A graa de Deus maior que os meus pecados.

Unidos a Cristo e escravos de Deus. (Rm. 6:1-23)

* No capitulo 6, Paulo lana o alicerce para o tema O cristo e o pecado - As palavras pecado e pecar so usadas 17 vezes neste capitulo por Paulo. - Paulo comea rejeitando veementemente a noo de que a graa de Deus nos confere um aliana para pecar. As teses de Paulo para o crente no pecar: 1. Ns morremos para o pecado(v.2) O que Paulo declara aqui no a impossibilidade de no mais pecarmos. J.B.Phillps diz: Ns, que morremos para o pecado, como poderamos ainda viver no pecado? Paulo est se referindo, no a uma morte para o poder do pecado, mas a uma morte a sua culpa, uma morte que para a nossa justificao. Estar morto para o pecado, no significa que no nos encontramos mais sob seu domnio, ou estando fora do territrio e da jurisdio do pecado. 2. Ns fomos batizados na morte de Cristo (v.3) Aqueles que pensam que os cristos esto livres para pecar, ainda no entenderam o real significado do batismo.

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O Batismo significa a nossa unio com Cristo. Assim a unio com Cristo pela f, que invisivelmente afetada pelo Esprito visivelmente significada e selada pelo Batismo. O Batismo nossa certido de bito. 3. O propsito de Deus que participemos tambm na ressurreio de Cristo. (vs. 4,5) - Os vs.3-5 contem referncias morte, sepultamento e ressurreio de Cristo, como tambm a nossa participao com Ele nestes trs eventos. * Estes trs eventos tem um simbolismo significante na vida do crente. O mergulho nas guas correntes foi como uma morte; o momento em que as guas passaram sobre a cabea foi como um sepultamento; e o erguer-se outra vez para respirar a luz do sol foi uma espcie de ressurreio. (Sandy e Headlam). 4. O velho homem foi crucificado com Cristo.(v.6) Ele comea ser velho, quando sua regenerao tem inicio, e sua velha natureza gradualmente destruda. - Paulo est se referindo a toda nossa natureza, a qual trazemos desde o ventre materno. - Este velho homem pregado na cruz de Cristo, porque, pelo seu poder Ele jaz morto. - A cruz a nica fonte da nossa mortificao, nossa participao na morte de Cristo. (Gl.2:19,20) * Anlise dos vs. 12-14. - Instruo fundamental na condio e responsabilidade do cristo. - Ns temos que dar um carto vermelho ao pecado. - Onde Cristo o Senhor, o pecado tornou-se ilegal. * Anlise dos vs. 15-23. - A vida sob o senhorio de Jesus Cristo como presente de liberdade. - H uma troca de senhores, porm o servio escravo persiste. (vs. 17, 18, 22) Santo,

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O CRISTO E A LEI (Rm. 7)

No cap. 7 a palavra lei citado 23 vezes. A lei revela o pecado no a salvao, ela produz ira, no graa. Para os judeus os preceitos da lei eram: mais desejveis do que ouro, mais do que muito ouro depurado, e eram mais doces do que o mel e o destilar dos favos. (Sl.19:10). O verdadeiro judeu tem prazer na lei de Deus. Porm, Paulo ensina que fomos libertados dela . vs. 6) Paulo afirma que no estamos mais sob a lei, mas sim sob a graa de Deus. (Rm. 6:14). Porque o fim da lei Cristo para a justia de todo quele que cr (Rm. 10:4) Podemos dividir este cap. 7 em 3 pontes: - Livres da lei para servimos a Deus no Esprito. (1-6) - Uma defesa da lei, contra a calunia de que Ele leva ao pecado e ao pecado e a morte. (7-13) - A fragilidade da lei, j que ela no pode justificar, nem santificar os pecadores. (14-25). 1 Livres da Lei: uma metfora do casamento (1-6) a) O principio legal (v.1) A lei tem domnio sobre o homem toda a sua vida. A palavra domnio expressa a autoridade imperiosa da lei sobre aqueles que lhe esto sujeitos. Essa autoridade, no entanto, limita-se a durao da vida. O que a invalida a morte. A lei vlida para quem vive, a morte anula-a. Ex.: Analogia do casamento (2, 3) O contrato claro: A lei a prende ao marido, mas a morte a liberta. Sua libertao completa. O apstolo esta dizendo que o status da mulher como esposa foi abolido, completamente desfeito. Ela deixou de ser esposa. Aplicao Teolgica (v.4) - Paulo deixa as leis humanas e volta-se para a lei de Deus. - Enquanto vivemos a lei reivindica senhorio sobre ns. - Antes ramos casados com a lei e estvamos sujeitos a sua autoridade, mas a morte d fim ao contrato de casamento e permite casar-se outra vez.

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* Paulo diz: vocs morreram para a lei (v. 4). Esse fato nos possibilita casar novamente ou pertencer a outro. - Quando nos unimos a Cristo, ns participamos da sua morte (Rm. 6), e assim nos tornamos vivos da lei e autorizados a nos casar com a graa de Deus. - O propsito da ilustrao de Paulo que a morte garantiu a nossa libertao da lei e o nosso casamento em Cristo. * Contraste importante: (5, 6) Na nossa vida pregressa ramos dominadores por um terrvel quarteto: a carne1, a lei2, o pecado3 e a morte4. Mas, agora uma vez libertados da lei, somos agora escravos de Deus pelo poder do Esprito . - Produzamos frutos para a morte, mas agora produzimos frutos para Deus. - Para a nossa justificao, portanto, no estamos mais debaixo da lei, mas debaixo da graa (6:14). Continuamos sendo escravos, porm o senhor a quem servimos Cristo, no a lei, e o poder com o qual servimos o Esprito , no a letra. * A vida crist esta a servio do Cristo ressurreto no poder do Esprito .

O CRISTO E O ESPRITO SANTO O Esprito de Deus nos filhos de Deus (Rm.8)

* Este capitulo considerado como a catedral da f. - A pneumatologia do capitulo 8. (pneuma-esprito) - Em Rm. Cap.7 Paulo dedicou-se ao papel da lei, neste cap. 8 sua preocupao com a obra do Esprito Santo. E.Saweizer expe: Muito antes de ser objeto da doutrina, o Esprito era, para a Igreja, um fato experimentado. Paulo apresenta aqui um contraste entre a fragilidade de lei e o poder do Esprito Santo. (Ele o antdoto para uma vida vencedora) - A vida crist constitui essencialmente em vida no Esprito, ou seja, uma vida que animada, sustentada, orientada e enriquecida pelo Esprito Santo. - Sem o Esprito impossvel. Santo o verdadeiro discipulado cristo seria inconcebvel, ou melhor

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* O Esprito Santo o selo de Deus no homem. (Ef.1:13, 14, 14; 4:30; IICo.1:22). - Neste capitulo Paulo alarga a nossa mente, pois o horizonte que se nos descortina vai de eternidade a eternidade. - Ele comea o capitulo 8 com nenhuma condenao (1) e termina com nenhuma separao (39). Em ambos os casos referindo-se aqueles que esto em Cristo (Ex.) Analise do Texto: (O ministrio do Esprito de Deus) Rm.8:1-17 (V.1) Nenhuma condenao: Essas palavras se equilibram e Justificao e est em sintonia com Rm.5:1. Justificados, pois... * No lugar de Katakrima (condenao e execuo) entrou a Dikaioma (absolvio como justo) vida justificada. - No final do capitulo o apstolo Paulo argumenta que esta justificao foi feita em Cristo Jesus. (Rm.8:33-34). - Quem intentar acusao... Deus quem os justifica. (v.33) - Quem os condenar? (v.34). * A nossa justificao est seguramente alicerada no que Deus fez por ns em Jesus Cristo e atravs Dele. - Condenou, Deus, na carne, o pecado (v.3). Ou seja, na carne ou humanidade de Jesus, real e sem pecado, embora feito pecado ao assumir os nossos pecados. Deus julgou os nossos pecados na humanidade sem pecado de seu Filho, que os levou em nosso lugar. (Vs.4-8) Paulo assevera que as nicas pessoas em quem a justa exigncia da lei pode ser cumprida so aqueles que vivem no: (kata sarka) segundo a carne, mas (kata pneuma) segundo o Esprito . - O contraste aqui entre uma vida dominada pela carne (natureza pecaminosa interior) e uma dominada pelo Esprito Santo. Carne No se refere ao tecido muscular mole e macio que cobre o nosso esqueleto, nem aos apetites do nosso corpo, mas sim ao todo que compe a nossa natureza humana, vista como corrupta e irredimida, nossa natureza humana cada e egocntrica, ou o Ego dominado pelo pecado. Esprito No uma aluso ao nvel mais elevado da nossa humanidade. A esfera espiritual, mas prpria pessoa do Esprito Santo, que agora no somente regenera, mas tambm habita o povo de Deus. * A nossa inclinao tem conseqncias eternas. (v.6) (vida ou morte) 30

* So duas categorias de pessoas (os no regenerados) na carne, e (os regenerados) que esto no Esprito . So dois padres de vida totalmente diferentes, que resultam em dois estgios espirituais (morte ou vida, inimizade ou paz) - O nosso destino eterno depende de qual categoria pertencemos, a que padro de vida cultivamos e a que estgio pertencemos. * Habitados pelo Esprito Santo (v.9-15). - O Esprito Santo propriedade da igreja; - S a igreja verdadeira possui o Esprito Santo. Conhecer a Cristo e ter o Esprito so uma experincia nica e inseparvel. A partir da poder haver muitas outras manifestaes do Esprito, mais ricas e variadas, assim como unes totalmente novas e diferenciadas para tarefas especificas. Mas essa experincia pessoal de se tornar habitao do Esprito um privilgio de todo crente desde o inicio. - O testemunho do Esprito . (14:17) - O Esprito testemunha nossa filiao - O Esprito nos conduz Santidade (14) o Esprito Santo que santifica a igreja (v. 13) H uma santa direo: - Somos levados pelo Esprito. O Esprito arrasta o homem para onde a carne no se disporia a ir. ser constrangido por uma fora compulsiva. Obs1. O Esprito no fora! O Esprito ilumina e persuade. O impulso pode ser muito forte, mas no h aqui nenhuma coao ou compulso. Obs2. A vida rica, nova e abundante desfrutada por aqueles que mortificam as obras da carne e consiste na experincia de se tornar filhos de Deus. - Somente os que so guiados pelo Esprito so de fato filhos de Deus. - O Esprito lana fora o medo (15). * A escravido foi quebrada

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A Doutrina da Predestinao e Eleio, segundo Armnio e Calvino.

O ato da predestinao um ensinamento bblico, porm necessitamos resolver os problemas que surgiram partir de tal doutrina. Joo Calvino era um erudito que fundou a Universidade de Genebra (Sua), com a finalidade de preparar ministros. Tiago Armnio nunca abandonou sua crena na predestinao divina, porm viu a posio bblica sobre a predestinao sob uma luz diferente do Calvinismo.

Snodo de Dort.
O Snodo de Dort iniciou-se a 13 de Novembro de 1618 e continuou durante 154 sesses, finalizando-se a 9 de maio de 1619. Cento e dois calvinistas holandeses ortodoxos foram membros oficiais da Conferncia junto com 28 delegados de pases estrangeiros. Estiveram presentes 13 representantes Arminianos, porm eram presos de Estado, condenados por traio por causa de seus conceitos teolgicos e da tolerncia no concernente s relaes entre a Igreja e o Estado, por isso, no tinham voz nem voto. Como resultado, os cinco pontos do Calvinismo foram declarados unanimemente a posio oficial do Calvinismo e os cinco pontos Remonstrantes foram tachados como herticos. A Dupla Predestinao. Predestinao para a salvao Predestinao para a perdio Armnio viveu e morreu como calvinista. Textos a respeito da Predestinao e Eleio.(Rom.8:29,30; 9:11-13; Ef.1:4,5,11; II Tes.2:13; II Tm.1:9;
Jo.6:37,39,44,65; 13:18; 15:16,19; Mt.11:25-27; 22:14; I Tes.1:4; I Ped.1:1,2; II Ped.1:10).

Os cinco pontos do Arminianismo e do Calvinismo.

Os cinco pontos Calvinistas TULIP ( Depravao Total,Eleio Incondicional,Expiao Limitada,Graa Irresistvel ou Chamada Eficaz e Perseverana dos Santos). Remonstrantes Posio Arminiana contrria ao 5 pontos Calvinistas. Qual foi a sntese da declarao de f Arminiana, e a sntese da doutrina Reformada que ficou conhecida como os cinco pontos do calvinismo? Em outras palavras, quais foram as doutrinas reformadas que os Arminianos queriam alterar, mas que foram confirmadas no Snodo de Dort?

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1- Uma das doutrinas fundamentais questionadas, foi a doutrina da Queda. Mais especificamente, a natureza da corrupo que a Queda produziu no corao do homem. At onde o pecado corrompeu a vontade humana no que diz respeito salvao? O Arminianismo defende o livre-arbtrio ou a capacidade humana. Segundo eles o homem em seu estado natural tem, em si mesmo, a capacidade para responder negativa ou positivamente ao Evangelho. A Queda no o deixou totalmente incapacitado para escolher no que diz respeito s questes espirituais. Ainda em estado de pecado, sem uma operao prvia do Esprito Santo, ele pode cooperar com a f e o arrependimento. A corrupo espiritual produzida pela queda, portanto, para os Arminianos, foi apenas parcial. O calvinismo entende o oposto. Entende que, depois da Queda, o homem no tem mais livrearbtrio. Ele continua responsvel, pois o estado de pecado em que se encontra foi decorrente da sua livre deciso no den. Mas agora, em estado de pecado, a vontade do homem foi escravizada pelo pecado que o cegou, impedindo-o de discernir e conseqentemente decidir positivamente, por si mesmo, em questes espirituais vitais para a salvao. Entende que a corrupo espiritual produzida pela Queda foi tal que, espiritualmente falando, o homem est morto nos seus delitos e pecados. Assim, para o Calvinista, o homem no precisa apenas de justificao, mas de vivificao; ele primeiro precisa ser regenerado pelo Esprito Santo de Deus, para que ento, s ento, possa ser convencido do pecado e se arrependa, e seja iluminado para crer no Evangelho da salvao. Para os Calvinistas, a Queda foi realmente uma queda e no um tropeo, ou um escorrego sem maiores conseqncias. 2- Outra doutrina rejeitada pelos Arminianos, foi a doutrina da Eleio. O Arminianismo cr na eleio condicional; na eleio baseada na prescincia de Deus. Cr que Deus, antes da fundao do mundo, escolheu aqueles a quem anteviu que se arrependeriam e creriam no Evangelho. Trata-se, portanto, de uma eleio condicional a condio o arrependimento e a f. Ou seja, Deus elege aqueles a quem previu que o elegeriam. O Calvinismo, por sua vez, cr na eleio incondicional. Cr que a escolha de alguns homens para a santidade e para a vida no se baseia em nenhum mrito ou virtude humana, nem mesmo na f ou no arrependimento; mas unicamente no amor e na misericrdia de Deus como expresso da sua livre a Soberana vontade. Para os Calvinistas, a f e o arrependimento no so condio, mas resultado da eleio, o meio que Deus escolheu para aplicar a salvao aos eleitos. Deus no elege porque antev arrependimento e f; Ele produz arrependimento e f porque elegeu. 3- Outro item da representao Arminiana, dizia respeito doutrina da Expiao. As Escrituras afirmam que Cristo nos resgatou do pecado morrendo na cruz em nosso lugar; o justo pelo injusto. Pois bem, por quem Cristo morreu? O Arminiano cr na Expiao geral ou ilimitada (na redeno universal). Ou seja, que Cristo morreu na cruz por todos os seres humanos indistintamente. Cr que a expiao de Cristo no foi individual, mas potencial. Cristo no morreu na cruz em substituio a cada um dos eleitos individualmente, mas de modo geral, por toda a raa humana, permitindo, assim, que Deus perdoasse os pecados daqueles que viessem a crer nele. Desse modo, a doutrina Arminiana

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da expiao apenas tornou possvel a salvao de todos, mas no assegurou a salvao de ningum. J o Calvinismo cr na Expiao limitada de Cristo. Isto no quer dizer que a expiao de Cristo no seja suficiente para a salvao do mundo inteiro; mas que foi eficiente apenas para a salvao dos eleitos, pois este foi o seu propsito. Ou seja, Cristo morreu na cruz, no apenas potencialmente, mas em substituio verdadeira e individual aos eleitos. O Calvinismo no entende que Cristo veio ao mundo apenas para possibilitar a redeno (de todos), mas para efetivamente redimir (os eleitos) atravs de sua morte vicria e expiatria na cruz. A expiao no potencial e geral, mas objetiva e pessoal. 4- O item seguinte da representao Arminiana era com relao doutrina da Graa; a natureza da graa de Deus em alcanar os pecadores; a eficcia do chamado de Deus; a Soberania do Esprito Santo na aplicao da obra da redeno. O Arminianismo cr na Graa resistvel. Ou seja, que depende do pecador permitir que a graa de Deus o alcance, ou que resista a ela. Cr que a aplicao da redeno ao corao dos pecadores no obra soberana do Esprito Santo, mas depende da vontade livre do homem que pode submeter-se ou resistir graa de Deus. Os redimidos no sero aqueles a quem Deus eficazmente chamou, mas aqueles que decidem aceitar o apelo geral e indistinto do Esprito. Os Calvinistas crem na Graa irresistvel; na Soberania de Deus em aplicar a redeno no corao dos eleitos; no chamado eficaz de Deus para a salvao. Os Calvinistas crem que o que faz alguns submeterem-se e outros rejeitarem a vontade de Deus, em ltima instncia, a graa irresistvel de Deus em chamar eficazmente os eleitos para a salvao. Crem que a ao de Deus no corao dos seus eleitos no poder ser eficazmente resistida; isso no quer dizer que os pecadores sero convertidos fora, mas que suas vontades sero eficazmente convencidas; sero levados ao arrependimento e crero no Evangelho, de modo que acabaro respondendo positivamente ao chamado do Esprito Santo. Os Calvinistas crem que a ao do Esprito Santo no corao dos eleitos invencvel; que a graa de Deus para com eles irresistvel; e que os propsitos de Deus na eleio e a obra de Cristo na expiao sero efetivamente aplicados pelo Esprito Santo. Em outras palavras, os Calvinistas crem que a quem Deus elegeu, a estes tambm chamou, e a estes tambm justificou. Crem que no h eleito que no seja chamado; e que no h chamado que no seja justificado. 5- O quinto e ltimo ponto da doutrina Calvinista a combatido pelos Arminianos relacionava-se com a doutrina da Salvao. Ou melhor, com a perseverana na salvao; a durabilidade, certeza, consumao, ou eternidade da salvao; que a salvao pode durar ou no, dependendo da prpria determinao humana. coerente. Se a salvao para eles depende do livre-arbtrio, de se esperar que a glorificao tambm dependa da determinao da vontade humana. Assim, crem que o salvo pode cair da graa, pode efetiva e definitivamente apartar-se da graa de Deus, se no permanecer na f. Em outras palavras, para os Arminianos possvel ser salvo hoje, e amanh no.

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Os Calvinistas ensinam o oposto: a Perseverana dos Santos. Ensinam que a mesma graa de Deus que os salvou, agir eficazmente nas suas vidas, de modo que no podero cair total e finalmente da graa de Deus. O Calvinista cr que a justificao, a regenerao e a adoo so obras irreversveis; que j no pode mais haver condenao para os que esto em Cristo Jesus. Cr que, visto que Deus comeou a obra, haver de complet-la; e que no h justificado que no ser glorificado. Isso no quer dizer, entretanto, que o salvo no mais cometa pecado; mas que Deus, sendo fiel, no permitir que seus eleitos sejam tentados alm das suas foras e que lhes conceder o auxlio necessrio a fim de que possam resistir s tentaes, e no venham jamais a se apartar definitivamente da graa de Deus. O Calvinismo a maneira teocntrica de pensar acerca da vida, sob a direo e controle da prpria Palavra de Deus.
O Dilogo entre Charles Simeon e John Wesley, que foi dado no dia 20 de dezembro de 1784.

Senhor, sei que o chamo de Arminiano; e algumas vezes sou chamado de Calvinista; portanto, deveramos desembainhar as espadas. Porm, antes de consentir em iniciar o combate, permita - me fazer - lhe algumas perguntas... Diga-me: o Senhor se sente uma criatura depravada, to depravada que nunca teria pensado em voltar-se para Deus, se Ele no tivesse colocado isso em seu corao? Sim, replicou o veterano, sinto-o realmente. E no tem esperana alguma de tornar-se aceitvel perante Deus por qualquer coisa que possa fazer por si; e espera na salvao exclusivamente atravs do sangue e da justia de Cristo? Sim, unicamente por meio de Cristo. Mas, Senhor, supondo-se que foi inicialmente salvo por Cristo, no poderia de alguma outra forma, salvar-se depois, atravs de suas prprias obras? No, mas terei de ser salvo por Cristo do princpio ao fim. Admitindo, portanto, que foi inicialmente convertido pela graa de Deus, o Senhor, de um modo ou de outro no tem que se manter por suas prprias foras? No. Nesse caso, ento o Senhor tem que ser mantido, cada hora e momento por Deus, tal como uma criana nos braos de sua me? Sim, inteiramente. E toda sua esperana est firmada na graa e misericrdia de Deus, para ser preservado at o Seu Reino celeste? Sim, no tenho esperana seno nEle. Ento, Senhor, com sua permisso embainharei novamente minha espada; pois esse todo o meu Calvinismo, esta a minha eleio, minha justificao pela f, minha perseverana final: em suma, tudo quanto sustento e como o sustento, portanto, se lhe parecer bem, em lugar de buscarmos termos e frases que serviriam de base para luta entre ns, unamo-nos cordialmente naquelas coisas sobre as quais concordamos.

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Parte exortativa da carta de (Teor tico) Romanos 12:1; 15:13. Relacionamentos Transformados.
Uma das caractersticas marcantes do ensino de Paulo que ele sempre relaciona doutrina e dever, f e conduta (Ortodoxia e Ortopraxia).Paulo nos apresenta nestes captulos uma tica individual ou pessoal. Ele integra credo e conduta, enfatizando tanto as implicaes prticas de sua teologia, como o fundamento teolgico de sua tica. Nossa relao com Deus. Corpos consagrados e mentes renovadas (Cap. 12:1-2). Rogo-vos, que apresentei os vossos corpos por sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o vosso culto racional (1). Paulo usa uma ilustrao, mais precisamente evocando os cultos nos templos, nos quais se colocavam corpos sobre o altar ( Hb 13:11), porm, Paulo deixa bem claro os limites desta figura. Agora no se trata de corpos de animais, mais sim de vossos corpos, e no se trata de cadveres, mas de sacrifcio vivo. Na filosofia Grega o corpo era considerado como penitenciaria, na qual ns seres humanos teramos sidos aprisionados por causa da nossa revolta contra Deus. Este culto racional: trata-se de um culto oferecido de mente e corao, culto espiritual em oposio ao culto cerimonial, um ato de adorao inteligente, no qual as nossa mentes esto totalmente engajadas. Epteto, filsofo estico do primeiro sculo ilustra bem tal verdade: se eu fosse um rouxinol, faria aquilo que prprio de um rouxinol, e se eu fosse um cisne faria o que prprio de um cisne. Como eu sou logikos (um ser racional),tenho de adorar a Deus. Ento, o nosso culto no para ser prestado somente nas cortes do templo ou no edifcio da igreja, mas sim na vida do lar e no mercado de trabalho. Ele deve ser prestado em todas as circunstncias da vida ( I Co. 10:33). Vs. 2 No sejam iguais a eles disse Jesus (Mt 6:8). No devemos ser como o camaleo, que assumi as cores daquilo que o cerca. No se amolde ao padro desse mundo. Paulo lana essa mesma intimao ao povo de Deus, desafiando-os a que no se acomode cultura predominante, mas que sejam transformados. Elemento contra-cultura. Devemos assimilar os valores do Reino e repudiar os valores mundanos. Paulo usa a palavra metamorpho que usada por Marcos e Mateus para descreverem a transfigurao de Jesus. uma transformao fundamental de carter e

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conduta que diverge totalmente dos padres do mundo, assemelhando-se imagem do prprio Cristo. Karl Barth denominou a tica crist de a grande confuso. To violenta a forma como ela desafia, interrompe e descontrola a tranqilidade do Status Quo. A vida comum dos cristos (Rm 12:3-8) A marca das obras das mos de Deus a diversidade, e no a uniformidade. Na comunidade crist h muitos homens e mulheres das mais diversas espcies de origens, ambientes, temperamentos e capacidades. Os cristos so dotados por Deus de uma grande variedade de dons espirituais. Entretanto graas a essa diversidade e por meio dela, todos podem cooperar para o bem do todo. Seja qual for a espcie de servio que deve prestar na igreja, quer seja feito de corao e com fidelidade pelos que so qualificados por Deus, quer seja a profecia, o ensino, a exortao, a administrao, as contribuies materiais, a visitao aos enfermos, ou a realizao de qualquer outra classe de ministrio. Para ilustrar suas palavras, Paulo usa a figura do corpo humano, como j fizera em I Co. 12:12-27. Cada parte do corpo tem sua funo caractersticas a desempenhar. Todas as partes devem trabalhar harmoniosamente para o bem do corpo. Assim deve ser a igreja que o corpo de Cristo (Rm. 12:5).

O amor ao prximo como cumprimento de lei (Rm 12:9-16) Nossa relao uns com os outros. O amor na famlia de Deus.
Nesta seo o amor gape domina a cena. At aqui, em Romanos, sempre que apareceu gape foi com referncia ao amor de Deus demonstrado na cruz (5:8), derramada em nossos coraes (5:5) e obstinadamente decidido a no nos abandonar (8:35-39). Agora, porm, Paulo enfatiza o gape como essncia do discipulado cristo. Os captulos 12 a 15 de romanos constituem uma firme exortao a que deixemos que o amor domine e molde todos os nossos relacionamentos. Paulo apresenta nestes versculos doze ingredientes receita do amor: Sinceridade. O amor deve ser sincero (9 a). A palavra sincero uma traduo de anypokritos, sem hipocrisia. O Hipokrites era o ator que participava de um drama. Mas a igreja no deve se transformar num palco. Afinal, o amor no teatro, ele faz parte da vida real. Discernimento. Detestai o mal, apegando-vos ao bem. Ambos os verbos so muito fortes. Devemos odiar o mal. Tal verbo expressa averso, abominao e at repugnncia. Enquanto que o apego ao amor trs o sentido de agarrar ou grudar em uma coisa, como quando se usa cola. Afeio. Dediquem-se uns aos outros com amor fraternal. Tanto os verbos dedicar como amar eram aplicados originalmente a relaes de sangue dentro da famlia humana. Paulo,

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porm, aplica-lhes aqui uma nova conotao, referindo-se ao afeto carinhoso e cordial que deveria unir os membros da famlia de Deus. Honra (10-5). O amor na famlia de Deus deve expressar-se em honra mutua, como tambm em afeio mutua. Cada cristo deve honra um ao outro em amor. Entusiasmo. No zelo no sejais remissos, sede fervorosos no esprito (11). Ao dizer-lhes que sejam fervorosos no esprito, quase certo que Paulo esteja se referindo ao Esprito Santo, e o quadro que se nos depara o de um caldeiro fervendo e borbulhando. Pacincia (12). No cerne deste trio esta a referncia esperana, a confiante expectativa que os cristos alimentam quanto volta do Senhor, e tambm a glria que vir (Rm 5:2). Ela para ns a fonte de gozo perene, mas tambm exige pacincia, pois at l necessitamos suportar tribulao e perseverar em orao. Generosidade. Compartilhem com os santos em suas necessidades (13 a). O verbo compartilhar koinne, cujo sentido pode ser tanto participar nas necessidades e sofrimentos dos outros, como repartir os nossos recursos com eles. Koinnokos significa generoso. Nos faz lembrar a koinonia na igreja primitiva da igreja em Jerusalm, cuja expresso maior era que seus membros tinham tudo em comum. Hospitalidade. Pratiquem a hospitalidade (13 b). Na antiguidade a hospitalidade era muito importante, pois as hospedarias, alm de escassas, eram distantes umas das outras e aquelas que existiam eram geralmente inseguras e desagradveis. Era essencial que os cristos abrissem seus lares aos viajantes e em particular que os lideres da igreja o fizessem. Paulo na verdade no exortou aos Romanos a praticar a hospitalidade mas, muito mais a seguirem a hospitalidade. Orgenes comentou: devemos no apenas acolher o estrangeiros quando ele vem a ns, mas tambm informar-nos a seu respeito, e cuidar dos estrangeiros com carinho, segui-los e procur-los em todo lugar, para ver se por a caso no andam largados pelas ruas ou dormindo ao relento. Boa vontade. Abenoai aos que os perseguem, abenoai, e no amaldioei (14). Abenoar e amaldioar so o contrrio um do outro. Se o primeiro desejar o bem (sade, por exemplo) a algum, o segundo desejar-lhe o mal, aquilo que venha prejudic-lo. No existe maneira melhor de expressar nosso anseio pelo bem estar de nossos inimigos do que transformando em orao e ao. Simpatia. Alegrai-vos com os que se alegram, e chorai os que choram (15). O amor nunca se mantm longe das alegrias ou das dores dos outros. O amor identifica-se com eles, canta com eles e sofrem com eles. Harmonia. Tende o mesmo sentimento uns para com os outros (16 a). Vivam em harmonia uns com os outros ou pensem a mesma coisa um em relao ao outro. Isto , sede unnimes entre vs e assim vivam em concordncia uns com os outros.

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Humildade. No sejam orgulhosos (16 b). Um dos piores tipos de orgulho o esnobismo. A pessoa esnobe vive obcecada por status, com a estratificao da sociedade entre classe alta e classe baixa, ou em sua diviso entre tribos e castas, e conseqentemente, preocupada em selecionar as pessoas com quem anda. Gente assim esquece que Jesus confraternizava livre e naturalmente com os rejeitados da sociedade e que Ele convocou Seus seguidores a fazerem o mesmo. Certa traduo diz: No procurem cair na boa graa de gente importante, mas tenham prazer na companhia de gente comum.

A Igreja e o Estado (Rm.13:1-7 ) Cidadania Consciente

Na introduo deste assunto, iremos analisar o significado da palavra autoridade (Exousiai) que segundo alguns telogos tem duplo significado. Exousiai em primeira instncia significa poderes civis, governantes, magistrados. De acordo com os versculos 4,7 se relaciona com rgos estatais como poltica, tribunal, fisco ou alfndega. E por outro lado se relaciona as foras csmicas. O maior defensor desta viso Oscar Cullmann que amplia o termo para inteligncias sobre-humanas, por ele denominadas de principados e autoridades, poderes, dominadores e autoridades. Segundo Cullmann, no h duvida que os poderes desta era referidos em I Co. 2:8 que se tivessem entendido o mistrio da sabedoria de Deus, no teria crucificado o Senhor da Glria. Eram ao mesmo tempo essas foras e poderes invisveis e seus agentes efetivos, a saber, os dominadores da Terra, os administradores romanos na Palestina. Porm, no Novo Testamento no existe prova alguma que suporte o segundo argumento de Cullmann de que as foras espirituais do inimigo, depois de subjugadas, foram novamente comissionadas a fim de prestarem um servio positivo a Cristo. E finalmente o que deve determinar o significado de Exousiai de Romanos 13 o seu prprio contexto e no as diferentes maneiras como usado em outros lugares. No existe base bblica que os crentes estejam sob o domnio de principados e dominadores do mal. Pelo contrrio, estes que esto agora sob o nosso domnio, uma vez que estamos em Cristo e eles debaixo de seus ps. (Lc. 10:17-19, Mc. 16:17-18, Ef. 1:20-23). No decorrer dos sculos tem havido grandes controvrsias nas relaes entre Igreja e Estado. De uma maneira simples, quatro modelos principais j foram testados: 1.O Erastianismo. (O Estado controla a Igreja) 2.A Teocracia (A Igreja controla o Estado) 3.O Constantinismo. (O compromisso pelo qual se estabelece que o Estado favorece a Igreja, e esta se acomoda ao Estado a fim de garantir os seus fatores) 4.A Parceria (A Igreja e Estado reconhece e incentivam um ao outro nas distintas responsabilidades dadas por Deus, em um esprito de colaborao construtiva). Este ltimo parece ser o que melhor se encaixa no ensino de Paulo aqui em Romanos 13.

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Tanto o Estado como as Igrejas tm diferentes papeis. Os Cristos tm deveres para com Deus, tanto como para o Estado. Jesus disse: Dem a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus (Mc 12:17).

A autoridade do Estado (Rm. 12:1-3)

Paulo inicia com uma ordem muito clara e de aplicao universal. Todos devem sujeitar-se s autoridades governantes (versculo 1). Razes: - No h autoridade que no venha de Deus (1b) - As autoridades que existem foram por eles estabelecidas (1c) - Conseqentemente, aquele que se rebela contra a autoridade est se colocando contra o que Deus institui (2a).Portanto, o estado uma instituio divina. Porm, como conciliar a declarao de Paulo com os regimes totalitrios, comunistas e outros? O que pensar em governantes e lideres tais como Calgula, Herodes, Nero da poca do Novo Testamento, assim como Hither, Stalin e Saddam dos nossos dias? O que Paulo quer dizer que toda autoridade humana devida da autoridade de Deus. Jesus exemplifica tal verdade quando se dirige a Pilatos: No terias nenhuma autoridade (exousia) sobre mim, se esta no te fosse dada de cima (J 19:11). Pilatos fez mau uso de sua autoridade ao condenar Jesus, mesmo que tal autoridade fora delegada por Deus. Exemplos:
1.No perodo da segunda grande guerra mundial algumas Igreja apoiaram o governo de Hither. 2.No perodo do Aparthaid na frica do Sul, tambm algumas igrejas apoiaram tal regime segregacional.

Oscar Cullmann comenta Rm 13:2. Poucas afirmaes do novo testamento tem sido objeto de tanto abuso com esta. Basta que um cristo, motivado pela lealdade ao evangelho de Jesus Cristo, oferea resistncia a uma exigncia de um Estado totalitarista, logo os representantes desse Estado, ou os telogos que lhes servem de conselheiros, apelam para a afirmao de Paulo, como se os cristos aqui fossem conclamados a endossar e a instigar todos os crimes de um Estado Totalitarista. Mas, como nos mostra o contexto, aqui no se trata absolutamente de uma sujeio acrtica e incondicional a toda e qualquer demanda do Estado. O que fazer quando os governos e autoridades governamentais abusam de seu poder, e passam a governar malignamente enaltecendo o mal? A exigncia para que nos submetamos a tal regime continua valendo em situao de perverso Moral? De jeito nenhum! O princpio muito claro. Ns devemos nos submeter a eles at o momento em que seus regimes e leis no sejam contrrios a Palavra de Deus e bem como os seus princpios nelas estabelecidas. Pedro disse: preciso obedecer antes a Deus do que os homens (Atos 5:29). 40

Toda lei civil ou moral que for de encontro a lei de Deus devemos nos opor e desobedec-la. Quando se promulgam leis que so contrrias a Leis de Deus, a desobedincia civil se torna um dever cristo. Dependendo da situao, se o Estado se mantm dentro de seus limites ou se ele os transgride, o cristo o descrever como servo de Deus ou como instrumento do diabo. Portanto, as funes do Estado so, promover e recompensar o bem e impedir e punir o mal.

O amor ao prximo como cumprimento da Lei (Rm. 13:8-10)

Nesta sesso Paulo esquece o ministrio do Estado e volta-se para os deveres dos cristos como indivduo, principalmente nossa responsabilidade de amar. Trs vezes nesses trs versculos que veremos agora o apstolo mencionando a necessidade de amar o nosso prximo, aludindo a Levticos 19:18: Ama ao teu prximo como a ti mesmo. Viver como cristo no significa apenas prontamente quitar compromissos financeiros, legais e morais, para depois reclinar-se e esquecer-se das demais tarefas.Um verdadeiro cristo permanece no servio. Jamais dir ao prximo: cumpri a minha obrigao, ns estamos quites! Paulo faz trs observaes com relao ao amor ao prximo. 1.O amor uma divida que nunca se apaga. (v 8a) Existe uma dvida eterna que nunca conseguiremos pagar plenamente que o nosso dever de amar. Jamais amaremos suficientemente o nosso prximo. Amar o prximo o segundo grande mandamento de Jesus. (J. 13:34,35, Mt. 22:37-39) 2.O amor o cumprimento da Lei (v 8b) Paulo escreve, no que o amor o fim da lei, mas sim que amor o cumprimento da Lei. Afinal, amor e lei necessitam um do outro. O amor necessita da lei para orient-lo e a lei necessita do amor para inspir-lo. 3.O amor no prejudica o prximo. (v. 9-10) Paulo fala de proibio segundo as tbuas da lei. No adulterars, no matars, no furtars, no cobiars ou qualquer outro mandamento se resumem neste preceito: Amaras o teu prximo como a ti mesmo. O amor a sntese de toda Lei. Quem ama no prejudica o seu prximo.Matar tira-lhes a vida, o adultrio rouba-lhes o lar e a honra, o furto arranca-lhe a propriedade e o falso testemunho o bom nome, enquanto que a cobia priva a sociedade dos ideais de simplicidade e contentamento tudo isso prejudica o prximo, ao passo que a essncia do amor consiste em buscar o bem supremo do prximo e em servi-lo. por isso que o amor o comprimento da Lei.

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A nossa relao com o Tempo. A organizao da vida orientada para o futuro, a luz do mundo vindouro. (Rm. 13:11-14)
O propsito de Paulo neste pargrafo de Romanos 13:11-14 parece ser o de estabelecer um fundamento escatolgico para a conduta crist. Paulo nos exorta a conscientizar-nos acerca do tempo, vivendo assim de maneira adequada. Uma das marcas da sociedade tecnolgica o fato de sermos escravos do tempo. Somos controlados pelo tempo. Porm, o mais importante conhecermos e discernirmos o kairos de Deus, o tempo de Deus, o tempo em que vivemos. H trs referencias ao tempo feitas pelo Apstolo Paulo: - Chegou hora de ns despertarmos do sono (11a); - Agora a nossa salvao est mais prxima que antes (11b); - A noite j est quase acabando, lidando lugar ao dia (12a). a conhecida tenso entre o j da primeira vinda de Cristo e o ainda no da sua segunda vinda.

A vida Crist em dias de crise (Rm. 13:12-14)

O quadro que, em virtude da hora, convm no apenas despertar-nos, mas tambm vestirnos. Temos que trocar de roupa, tirar o pijama, as vestes noturnas (as obras das trevas) e colocar a armadura da luz, que o equipamento adequado para um soldado de Cristo usar durante o dia. Afinal, a vida do cristo no um sono, mas uma batalha.(Ef. 5:1-17).Depois De Paulo usar a analogia da vestimenta, Ele passa a decorrer sobre o comportamento apropriado do cristo. A nfase positiva da exortao :

Relacionando com os fracos (Rm 14:1 15-13) No julgai os outros

Paulo fala de dois grupos na comunidade Crist de Roma, denominados aqui de os fracos e os fortes. (Rm 15:1); 14:1. importante esclarecer a fraqueza a que Paulo se refere no uma fraqueza de vontade ou de carter, mas de f. (Rm 14:1). uma fraqueza na certeza de que a f de algum permitelhe fazer certas coisas. O que falta ao fraco no fora de vontade, mas liberdade de conscincia. - Existem quatro propostas principais concernente a identidade dos fracos relatados em Romanos 14. So Eles: 1- A primeira possibilidade que os fracos sejam ex- idlatras, recm convertidos do paganismo. Talvez o mesmo grupo encontrado por Paulo na Igreja em Corinto (I Co.8).

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Mesmo tendo sido resgatados da idolatria eles temiam por razo de conscincia comerem carnes vendidas nos aougues locais, pois as mesmas eram sidas consagradas a idolos. Eles tinham medo de se contaminar. 2 A segunda sugesto que esses fracos sejam ascetas. Na antiguidade havia uma ampla divulgao do ascetismo religioso. Talvez tais idias tenham se infiltrado na igreja de Roma. Havia movimento ascetas tanto no paganismo, como no Judasmo (os essnios). Tal ascetismo poderia explicar a razo porque os fracos se abstinham do vinho, como tambm da carne (14:21). 3 - A terceira possibilidade que os fracos seriam os legalistas. A expresso fraco na f atesta a falha ou a incapacidade de compreender o principio fundamental de que os homens so justificados e reconciliados com Deus, no por meio de vegetarianismo, da abstinncia ou da guarda do sbado mas, somente pela f. Os fracos na f consideravam a abstinncia e a observncia como boas obras necessrias para a salvao. Mas em glatas, Paulo emite um antema solene contra qualquer um que ouse distorcer dessa forma o evangelho da graa (Gl 1:8). 4 A quarta proposta, segundo fonte Stott a mais satisfatria que os fracos seriam, em sua maioria, os cristos judeus. Pois a sua dependncia, ou fraqueza consistia no fato de permanecerem, de s conscincia, comprometidos com as regras judaicas concernentes a dieta e dias religiosos. Quanto dieta, eles continuavam observando as normas alimentares do AT, comendo apenas coisas limpas (14:14, 20). Quanto os dias especiais, observavam tanto o sbado, como os festivais judaicos.

O principio positivo (vs.1)

Devemos aceitar ao que fraco na f. O principio no ignorar aquilo que so. Eles so fracos na f (o significado aqui convico),imaturos, incultos e at mesmo equivocados. Eles devem ser aceitos e acolhidos na comunidade crist. Pois devemos aceit-lo, porque o prprio Deus o aceitou (14:3), como tambm aceitar uns aos outros como Cristo nos aceitou (15:7). Convm notarmos que esse princpio da aceitao a no discutir assuntos controvertidos (1b). As duas palavras usadas no original grego tm uma ampla gama de sentimento. Diakriseis pode significar discusses, debate, discrdias, ou julgamentos; j a palavra Dialogismoi pode referir-se a opinio, escrpulos, ou conflitos ntimos e ansiosos da conscincia. No devemos fazer da igreja uma arena de discusses cujas caractersticas principal a argumentao, e muito menos um tribunal onde os fracos so postos no banco de rus, interrogados e acusados. A acolhida que ns lhes damos deve incluir o respeito as suas opinies prprias.

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