O enterro de Althusser Ciro J. R.

Marcondes Filho Durante vrios anos tornou-se moda nas discusses tericas sobre comunicao a busca de um quadro terico mais especfico rea, um conjunto referencial que poderia dar cincia da comunicao um status realmente cientfico. No havia precursores nessa rea. Quem se preocuparia no passado em investigar a ao do jornal como um fator incidente na sociedade, como faziam bilogos com a vida, fsicos com o movimento dos corpos ou qumicos com as transformaes da matria? Os meios de comunicao mais modernos se impuseram sociedade apenas neste sculo e isso explica o aparecimento tardio de um novo ramo do saber a ser penetrado. Para os antigos cientistas, realmente, pensar-se numa cincia da comunicao no deixava de ser algo curioso. Essa tal cincia precisaria, pelo menos, que seu objeto tivesse uma manifestao social autnoma. A autonomia do objeto da cincia a regra mais elementar para a construo de uma cincia. Essa independncia difcil de ser localizada na cincia da comunicao. Principalmente porque o objeto, a comunicao, no um ato em si, com um status terico prprio capaz de permitir que sobre si se funde a cincia. Comunicao sempre foi um processo e, enquanto tal, resultado de outros fenmenos mais abrangentes do que ele. A comunicao encerra ou o dilogo (comunicao interpessoal) ou a divulgao em grande escala para a sociedade (comunicao de massa). No primeiro caso ela uma ligao entre duas pessoas, um mecanismo de contato e conhecimento, que no se esgota quando analisado somente como processo. Isso nos levaria s enfadonhas descries do emissor-canalreceptor e esquemas tais, que nada dizem a respeito da relao porque a reduzem ao prprio ato da comunicao. Para se chegar a algo mais profundo e mais slido em nvel da cincia deveramos tanto nesse caso como na comunicao de massa ir lingstica, psicologia, sociologia, teoria das ideologias e da pra frente. Comunicao sozinha ainda no nada: s o esqueleto de relaes sociais outras. Como, ento, chegar a uma cincia se seu objeto se dissolve quando das investigaes mais aprofundadas? Esse dilema ficou sem ser resolvido por muito tempo. Nos anos 20 tentava-se investigar os efeitos do filme e da reproduo tcnica da arte pelos meios de comunicao, analisava-se a importncia do rdio, as leis gerais que devem presidir a produo jornalstica, mas nenhum desses

trabalhos construa uma cincia da comunicao. Ou eram elaboraes em nvel da esttica, da historiografia ou das tcnicas. Faltava a essa cincia um quadro referencial terico prprio. Com o aumento dos processos tcnicos de comunicao coletiva, part5iculamente na dcada de 60, apareceram diversos tericos preocupados em caracterizar os efeitos da televiso, dando prosseguimento s anlises da comunicao flmica e radiofnica anteriores, que embora tivessem como objeto os meios de comunicao, os travavam simplesmente como processos sociais e tcnicos, para encobri-los com uma anlise maior de carter poltico, sociolgico ou cultural-ideolgico. ento que os estudiosos dos novos meios de comunicao e analistas mais preocupados com a profundidade do estudo vo buscar em reas paralelas os elementos tericos para dar fundamento para uma teoria dos meios de comunicao. Enzensberger fala de Baukasten, ou seja, caixa de peas para construir, quando ele redige um dos textos mais revolucionrios dessa onda de estudos de comunicao a partir do fim dos anos 60: Baukasten zu einer Theorie der Medien. Ele pensa mesmo na montagem fsica dessa teoria, uma teoria que na prtica se confunde e se dissolve nas outras cincias. Mas as peas de Enzensberger ficam soltas sem uma articulao estrutural terica maior. Nenhum terico, alm de transcrever belas frases do escritor alemo, encontrou nele algo mais que poesia. Seu projeto permanece s nas estruturas... Falta intelectualidade emergente, ansiosa por propostas mais macias, um corpo terico mais completo e satisfatrio. Surgem ento dois autores que se tornaro bblicos nos estudos de comunicao: Gramsci e Althusser. Gramsci por ter em seus Cadernos do Crcere se ocupado com a questo dos intelectuais. Ele trabalhava a problemtica real (mesmo subjetiva) da sua participao no recm-formado Partido Comunista Italiano, no jornal Ordine Nuovo e na sua militncia poltica. Somente encarcerado ele pde refletir sobre os erros da poltica operria anterior e esboar a proposta de trabalho que faria a ligao entre o intelectual (ele prprio, no caso) e as massas. Esse dilema permanece at hoje. Intelectuais e operrios continuam desconhecendo-se e a simbiose idealizada por Gramsci no ocorre na prtica poltica dentro das formaes sociais capitalistas. Gramsci esboa com isso um trabalho que poderia dar fundamento teoria da comunicao. Seria preciso, contudo, uma melhor adaptao. Porque para Gramsci a questo do intelectual estava intrinsecamente ligada do partido e

no dos meios de comunicao de massa, que para o terico italiano no mereciam nenhum destaque especial. A problemtica gramsciana ainda era em nvel do poltico. O ideolgico era uma esfera privilegiada em seus textos, mas mesmo esta no sofreu por parte dele nenhum tratamento analtico mais aprofundado e definitivo. No; ao contrrio Gramsci deixa muitas questes abertas e extremamente ambguo. Suas ambigidades se revelaram mais claramente na ambivalncia de suas propostas tanto para os militantes do PCI, de postura autoritria e opressiva, quanto para seus adversrios de esquerda na Itlia, a oposio extra-parlamentar (1): ambos reivindicam e justamente serem herdeiros do pensamento de Gramsci. No fim dos anos 60, mais de 30 anos aps a morte de Gramsci, diante da total inexistncia de qualquer fundamento mais slido que pudesse ajudar construo da cincia da comunicao, os tericos dos problemas de comunicao vo encontrar na exegese da obra gramsciana os fundamentos para essa cincia emergente. Gramsci de repente se torna o novo dolo; o mais citado em todas as teorizaes, o mais in da cincia do mass media. evidente que essas proposies esgotam-se em si mesmas. No permitem uma apropriao ampla e farta do material e quando muito oferecem frases para epgrafes de textos sobre comunicao de massas. Nessa lacuna conceitual um referencial terico vai cair do cu, como por encanto, a Teoria dos Aparelhos Ideolgicos de Estado. Ela surge como fruto tardio das preocupaes filosfico-tericas de Louis Althusser, pensador cuja formao englobava a uma s vez a epistemologia de Bachelard (mais presente nos seus textos de discusso entre ideologia e cincia), o estruturalismo francs e a psicanlise freudiana, segundo a leitura de Lacan. Politicamente a posio de Althusser de marxista, inimigo das proposies humanistas dos marxistas-hegelianos, tipo Lukcs ou Lucien Goldmann (2). A rejeio dos hegelianos parte da prpria negao de estruturas hegelianas em Marx, onde a totalidade expressiva de Hegel cede lugar, na proposta althusseriana, ao todo estruturado. um todo sobredeterminado com nveis e instncias relativamente autnomas: na configurao social h, diferente da lgica dialtica, todos parciais, sem prioridade de um centro (3). Em nvel do econmico opera-se a rejeio da unicausalidade econmica da histria e das lutas sociais atribuindo-se a instncias, at ento determinadas do discurso marxista (como o poltico e ideolgico), o peso de instncias decisivas, dominantes sem ser determinantes. Essa renovao na explicao marxista dos processos

sociais superou efetivamente os extremismos de se imputar invariavelmente a causa econmica a todos os acontecimentos sociais e polticos, negando-se a realidade dos fatos ou invertendo-se a sua lgica. A rejeio da totalidade expressiva hegeliana, que nos marxistas anteriores significava determinao e dominncia s do econmico, ganha assim estatuto de verdade e respeitabilidade na anlise social. Althusser satisfaz, nesse caso, o problema do poltico dominando historicamente sobre (s vezes at contra) o econmico na sociedade (4). Como todas as explicaes genricas, os grandes esquemas, o simplismo do modelo lgico hegeliano realmente no d conta sozinho da realidade. Contudo, pelo menos coloca a questo impossvel aos estruturalistas da dimenso histrica: a anlise da questo da gnese, da transformao e das tendncias supra-estruturais a mdio e longo prazo. Isso pode, para os estruturalistas no passar de escatologia, quiromancia pura; de qualquer maneira, contudo, pressupe tambm uma ao do sujeito histrico, das classes como produtores do futuro, da dialtica do vir-a-ser. Parece que em meio a esta crise toda do saber, do desabamento da explicao marxista (cujo edifcio teve seus tijolos sensivelmente subtrados pelo prprio Althusser), em meio a uma nova realidade que se antepe s lutas sociais no presente e que exige novas propostas e o abandono dos antigos mitos do saber, tambm a proposta de Althusser deve ser colocada em seu lugar. As orientaes das lutas para uma sociedade mais justa e democrtica, para maior igualdade entre indivduos e mais direitos s classes desfavorecidas seguem outros rumos, muito diferentes das rgidas definies althusserianas e suas idealizaes abstratas da cincia marxista. Althusser est morto na teoria e na prtica poltica, ainda que no o esteja fisicamente: chegado o momento de reverenciar o desaparecimento de companheiro to trabalhador e superar vcios entorpecidos de suas posies no discurso das cincias humanas, particularmente as da ideologia e da comunicao. O discurso que Althusser faz da ideologia no deixa de ser um discurso interessante. Suas preocupaes em encontrar o lugar da submisso espontnea, o seu funcionamento e suas conseqncias para o movimento social so louvveis enquanto proposta de trabalho. Igualmente louvveis so algumas premissas que o orientam no sentido de uma melhor definio de sua funo: a dominao burguesa s se estabiliza pela autonomia dos aparelhos (de produo e reproduo) isolados. Mesmo a sua proposta de redefinio de uma teoria de Estado marxista interessante do ponto de vista da reformulao e da

construo de um conceito mais amplo e crtico do Estado capitalista. O que efetivamente incapacita a generalizao terica a integrao ao Estado, na sua estrutura de dominao e de imposio de normas e valores, dos chamados aparelhos ideolgicos. Aqui opera-se em primeiro lugar a mistificao do Estado em si enquanto instituio social: uma entidade fetichizada que encobre as verdadeiras contradies sociais mais abrangentes que ele e que deveriam, mais corretamente, serem equiparadas a ele em importncia: a nica coisa em que o Estado superior s demais instituies no monoplio da fora e da represso. Ora, nenhuma ideologia se firma e se consolida na conscincia das pessoas por fora e represso, seno por assimilao racional e lgica. Althusser coloca que o Estado no somente represso. Certamente. Estado tambm ideologia, e tanto o , que ele transmite por meio de seus representantes (polticos e instituies do Estado como o senado, as cmaras) uma viso de mundo que tenta se impor como a nica verdade. O mito do Estado, como entidade incorporada pelos cidados e como instituio acima da sociedade, aparece tambm na forma fetichizada do estruturalismo marxista de Althusser sob a forma de a instituio alm das classes e soberana. No o , nem seus elementos transitoriamente contraditrios podem explicar esse carter do Estado. Trata-se, ao contrrio, de uma instituio como qualquer outra mas com suas atribuies especficas (inclusive o monoplio da violncia fsica e da coero), que espelha vivamente as contradies e a efervescncia da sociedade. Mas aqui no certamente o foro para discusso da Teoria do Estado. Interessa-nos trabalhar a questo da ideologia, ou melhor, dos aparelhos ideolgicos do Estado, espinha dorsal da obra althusseriana sobre ideologia, usada abusivamente pelos tericos de comunicao, o que pode conduzir com freqncia a imprecises tericas e a erros de anlise e de envolvimento com as lutas sociais. Felix Guattari se coloca contra a idia dos aparelhos ideolgicos de Estado por ver neles a manifestao de uma forma maniquesta de estruturar a realidade: de um lado as superestruturas ideolgicas e de outro a infraestrutura econmica, como plos opostos na estruturao social (5). No que ele caracteriza como equipamentos coletivos (que seriam, ento, a escola, a igreja etc.) se processaria a formao coletiva da fora de trabalho. Com efeito, a reproduo das relaes sociais de produo e das foras produtivas no se d somente em nvel da ideologia, vinda de cima. Na produo em si, na forma de

organizao do trabalho, nas tcnicas de medio de rendimento e desempenho do trabalhador esto igualmente contidas formas e ralaes ideologizadas. Tal fato foi igualmente ignorado por Lnin, derivado de sua concepo de ideologia, como algo presente somente nas superestruturas (6). Se apanharmos mais de perto a concepo althusseriana de autonomia relativa constataremos que segundo esse procedimento alguns nveis se desligam de sua vinculao contextual coma sociedade. Para Althusser a filosofia e principalmente a cincia (por exemplo, na prtica terica, desenvolvida pela primeira vez por Marx, nO Capital), como rejeio ideologia (onde a formulao de um problema a expresso de condies que permitem uma soluo j produzida de fora), so prticas intelectuais cujos critrios de verdade situam-se no interior do objeto analisado, prtica relativamente comum a todos os estruturalistas. A verdade dada pelo conhecimento das relaes e das leis internas dos fenmenos; os critrios do pesquisador e suas inclinaes pessoais desaparecem. Quer-se imaginar uma cincia em que o homem torne-se na melhor das hipteses somente um constatador de fatos e no um manipulador de conhecimento. Volta-se assim velha iluso do saber neutro e objetivo, ingenuidade dos positivistas. a mesma forma como Marilena Chau interpreta a possibilidade de uma cincia no ideolgica: podemos contrapor ideologia e crtica da ideologia, e podemos contrapor a ideologia ao saber real que muitos dominados tm acerca da realidade de explorao... (8). Esse saber real, no ideolgico, que Marilena Chau cr existir, pressupe um mito intelectual, o de achar que o explorado somente por viver na pele a explorao seja ipso facto o portador da verdade. Nem o , nem ns. No h nenhuma verdade objetiva em cincia, o que h e sempre houve foram verdades de classe, dominante e dominada. Pleitear, portanto, uma filosofia ou uma cincia com autonomia relativa imaginar, como Mannheim (9), a intelectualidade formada por pessoas acima dos conflitos de classes e vinculaes sociais, uma concepo portanto, puramente em favor das elites. Essa concepo de autonomia relativa, malgrado cubra algumas deficincias da dialtica hegeliana, da forma como colocada por Althusser, desprende a produo ideolgica dos seus elos sociais. No texto Ideologia e Aparelhos Ideolgicos de Estado Althusser no faz meno luta de classes como produtora dessa ideologia (isso j lhe foi criticado e ele tentou responder com o texto Crise do Marxismo, parte 3, de 1976); nessa

contestao ele tenta corrigir-se buscando vnculos que so elementares (subjacentes talvez) nessa relao, mas continua ignorando o principal, que derrubaria o eixo de sua teoria dos aparelhos ideolgicos: a luta de classes se desenvolve dentro de todos esses aparelhos, o que lhes tira esse carter de meros cumpridores de ordens do Estado, instituies puramente repetidoras de uma ideologia superior emanada do Estado. Diferente disso, tais aparelhos ideolgicos so complexos e extremamente contraditrios, onde se conflitam diariamente classes em oposio quer seja na igreja, no sindicato, nos meios de comunicao etc. Aceitar isso significaria para a teoria dos aparelhos ideolgicos de Estado rejeitar o carter de Estado que eles carregam como definio, seria aceitar sua prpria negao. A viso extremamente simplista dos aparelhos ideolgicos atuando como meros agentes para garantir o desempenho do Estado e da ideologia atraiu para Althusser as freqentes crticas de funcionalismo. Com efeito, falar-se de ndice de eficcia para a estruturao da sociedade, os nveis e instncias de uma determinada sociedade capitalista, aderir no somente ao funcionalismo como explicao, mas adotar inclusive a terminologia (portanto, a ideologia) da prxis capitalista. A dificuldade da abordagem estrutural remete questo das origens. Althusser no inclui nas suas preocupaes questionamentos sobre o surgimento desses aparelhos ideolgicos e sobre sua lgica, conforme a poca. No h a noo de continuidade histrica e cada fase uma fase em si, dentro da qual as diferentes instituies se articulam, sempre de forma relativa. Assim a igreja ou a religio no o resultado de uma sedimentao histrico-cultural de idias e vises de mundo, trabalho de sculos dos organizadores da cultura; no, a igreja a instituio e seu funcionamento s captado dentro da lgica respectiva do momento analisado. A dimenso da tradio de todas as geraes mortas que oprime como um pesadelo o crebro dos vivos (Marx) desaparece de repente como num passe de mgica. Alm disso, nessa caracterizao genrica e amplamente inclusiva dos aparelhos ideolgicos de Estado processa-se uma dilatao tal do que se denomina Estado, que nada mais sobrexiste que no seja ele. Todas as instituies e organizaes perdem a sua individualidade e transformam-se em meros efeitos da instituio mater, o onipresente Estado. Tal fato no ocorre desta forma. Nem as instituies desaparecem perante o Estado, nem este to esmagadoramente grande, tal que as demais instituies e organizaes

sejam meros apndices seus. O peso do Estado nos EUA, por exemplo, pequeno em relao s grandes corporaes econmicas; no caso, mais apndice delas do que o inverso. Todas essas incorrees da Teoria dos Aparelhos Ideolgicos de Estado acabam por construir uma viso monoltica e acabada de organizao social, onde tudo rigidamente organizado, planejado e definido pelo Estado, de tal sorte que no sobra mais nada para os cidados. No h mais o que falar na imprensa, os sindicatos e os partidos so os meros repetidores de slogans do Estado, os meios de comunicao em geral so magistralmente orquestrados pela mquina estatal, de tal maneira que todas as sadas ficam bloqueadas: onde coloca Althusser a brecha de que fala Claude Lefort? No h mais nenhuma alternativa a no ser a resignao ante o Estado onipresente e absolutamente dominante. Tal repetio dessas frases althusserianas por a a fora leva as pessoas a rejeitarem a priori todos os trabalhos anti-sistmicos, oposicionistas dentro das instituies; isso no correto nem real. H confrontos, h contradies, h luta de classes em todos os nveis; tais aparelhos ideolgicos no so de uma ideologia nem de um Estado: existem em certos momentos predomnios de posies e opinies, mas o conflito permanece. So complexos ideolgicos contraditrios, e no so de Estado. Tampouco a ideologia do Estado; o inverso, o Estado que segue uma ideologia de uma classe e trabalha por promov-la e imp-la s demais. A escola uma instituio controlada pelo Estado, seus professores so contratados pelo Estado, existe em alguns pases, uns mais outros menos, o controle da atividade do professor. No se deve entretanto confundir a instituio (e sua funo original, como mantenedora da ordem e da situao reinante) com seus operadores, indivduos que entram em conflito com a instrumentalizao dessa instituio por parte do Estado. Em todo o pensamento althusseriano, quando ele trata dos aparelhos ideolgicos do Estado, transparece uma viso reduzida do processo ideolgico. Para ele a ideologia somente a articulao mental de idias e interesses de uma determinada classe (10). Althusser prende-se ideologia a nvel puramente poltico, da prtica poltica e sua representao em nvel das instituies. Essa uma viso parcial. A ideologia compreende outras esferas, possivelmente muito mais decisivas do que a esfera propriamente poltica. O poltico em ltima instncia o que decide menos na ordem da ideologia. Ideologia supe

tambm nveis do imaginrio, do simblico, do discurso no-imediato, das aspiraes, dos padres de status, das concepes ticas e estticas, envolve um universo muito mais amplo e complexo do que pretende a v filosofia althusseriana. No precisamos mais atacar Althusser. Ele j foi suficientemente criticado e abalado por crticas anteriores. Lentamente se apagam as luzes do velho pensador. Suas posies tericas esto moribundas, como a prpria consistncia do seu discurso. O enterro de Althusser j est se processando. hora de repensar toda a teoria das ideologias e montar um instrumental terico de trabalho mais slido e amplo para, a partir desse incio, repensar todo o problema da teoria da Comunicao.

Notas do texto (1) Marcondes Filho, Ciro. O Discurso Sufocado. S. Paulo: Loyola, 1982, p.86-116 (2) O mais contundente trabalho contra o humanismo est em Althusser, L. Resposta a John Lewis. A questo do Humanismo, Lisboa: Estampa, 1973. (3) Cf. Marcondes Filho, Ciro. A Proposta de Althusser(1974), indito. (4) Marcondes Filho, Ciro. O Discurso Sufocado, op. cit., p.180-181 (5) Guattari, Felix. Revoluo Molecular. Pulsaes polticas do desejo. So Paulo: Brasiliense, 1981, p.65 (6) Claudin-Urondo, Carmen. Lenin y la Revolucion Cultural. Barcelona: Anagrama, 1978 (7) Dalmasso. El Lugar de la Ideologa. Madrid: Zero, 1978 (8) Marilena Chau. O que Ideologia. So Paulo: Brasiliense, 1981, p.115 (9) Mannheim, Karl. Ideologia e Utopia. Rio de Janeiro: Zahar (10) Althusser, L. Posies 2. Rio de Janeiro: Graal, p.76