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El Carcter Cientfico y Racional de la tica La palabra tica viene del griego ethos, que significa costumbre y la palabra moral

viene del latn mos, moris que tambin significa costumbre. Por lo tanto como ya se mencion en captulo anterior tica y moral etimolgicamente significan lo mismo. Las dos palabras se refieren a las costumbres. Por lo que la definicin nominal de tica sera la ciencia de las costumbres. Pero lo que en realidad le interesa a la tica es estudiar la bondad o maldad de los actos humano, sin interesarse en otros aspectos o enfoques. Por lo tanto podemos determinar que su objeto material de estudio son los actos humanos y su objeto formal es la bondad o maldad de dichos actos. Con esto podemos da una definicin real de la tica como la Ciencia que estudia la bondad o maldad de los actos humanos. Con esta definicin tenemos que la tica posee dos aspectos, uno de carcter cientfico y otro de carcter racional. El carcter cientfico que da fundamentado en que la tica es una ciencia, pero por qu una ciencia?, por que no una tcnica?. Bueno pues para aclarar esta duda tenemos que definir lo que es una ciencia; la ciencia es un paradigma fundamentado, paradigma porque establece un modelo universal o patrn de comportamiento de la realidad y nos puede decir como se va a comportar dicha realidad, o sea que la ciencia puede predecir el comportamiento de un objeto debido a que proporciona el modelo bajo el cual acta, as pues la ciencia no nos "indica" como se comporta un objeto sino como "debe" actuar un objeto. Es fundamentado ya que utiliza el mtodo cientfico, que es el encargado de corroborar por todos los medios posibles la adecuacin del modelo con la realidad. Recordemos que el modelo inicial que propone la ciencia es una hiptesis y que gracias al mtodo cientfico, la hiptesis puede comprobarse y en ese momento se trata ya de un modelo fundamentado. En fin el carcter cientfico de la tica queda fundamentado en virtud de que esta disciplina presenta un paradigma de conducta valiosa que el hombre debe realizar. El carcter racional viene por el uso de la razn. La tica no es una ciencia experimental, sino racional ya que fundamenta sus modelos ticos por medio de la razn. sta razn nos proporciona causas, razones, el porqu de la bondad en una conducta realizada. Con todo esto se puede decir que a la tica le concierne proporcionar las razones por las que ciertas conductas son buenas y por lo tanto

dignas de realizarse, tambin de argumentar en contra de conductas malas como el homicidio, la drogadiccin, el engao, el robo, etc. La tica es una Ciencia Normativa La tica tambin es una ciencia normativa ya que estudia lo que es normal, pero no lo normal de hecho, que es lo que suele suceder, sino lo normal de derecho, o sea lo que debera suceder, por lo tanto la tica es una ciencia que estudia lo normal de derecho. Entonces podemos decir que se est actuando de un modo tico cuando en esta conducta lo normal de hecho coincide con lo normal de derecho. La tica como toda ciencia posee un mtodo por medio del cual se tenga un conocimiento profundo de la conducta humana. El cual consiste en los siguientes pasos: Observacin. Este paso tambin es propio del mtodo cientfico. La observacin no solo consiste en acercarse al hecho real y percibir a travs de los sentidos en forma penetrante y amplia. Evaluacin. A partir de la percepcin del acto por medio de la observacin, se emiten un juicio de valor moral, es decir tratar de catalogar el acto observado dentro de las categoras morales previamente establecidas estudiadas como pueden ser: reprobable, honesto, obligatorio, bueno, amable, recomendable, etc. Es necesario existan matrices de valoracin moral para as poder catalogar con ms detalle el acto estudiado. Percepcin axiolgica. Es este aspecto se trata de descubrir en forma personal los valores que todava no se ha sido capaz de descubrir o percibir en este acto. Una vez hecho esto podemos darle un valor al acto estudiado de acuerdo a una escala de valores. Conceptualizacin y conocimiento holstico en tica Existen dos conceptos que aclaran el modo de cmo son captadas en la mente los temas propios de la tica. Los conceptos son dos vocablos alemanes, Verstand y Vernunft. Verstand significa intelecto. Se trata de la inteligencia o sea la conceptualizacin, anlisis, razonamiento y percepcin con toda claridad de un significado. El concepto claramente percibido es una

ventaja en el terreno cientfico pero cuando se trata de captar la realidad en toda su riqueza, sus aspectos y dimensiones, es una desventaja ya que est demasiado delimitado o definido con precisin. Esto es que no podemos aplicar el Verstand a una obra de arte, ya que se puede hacer una descripcin oral y perfecta de dicha obra pera no es suficiente para que logre atraer a nuestra mente todo lo que contiene esa obra, ya sea una novela, pieza de teatro, pintura, sinfona, etc. Esto mismo sucede cuando se trata de captar valores, ya sean morales, estticos o intelectuales. La Verstand nos puede dar el concepto de un valor, pero nunca hacernos percibir le valor en s mismo. Es ah donde entra el concepto Vernunft. Vernunft se refiere a un tipo de conocimiento totalmente opuesto al Verstand ya al de la razn precisa y rigurosa. Vernunft es un modo de captar la realidad sin necesidad de conceptos.. En el caso de los valores ocurre cuando ya se sabe la definicin del valor, se acepta y se asimila, mas no necesariamente se puede actuar con valor. Esto es por ejemplo, un campesino que no ha ido a la escuela, nunca ha tomado una clase de tica, pero eso no quiere decir que no sepa lo que es ser bueno, honesto, ntegro. Pudiera ser que no sepa definir con palabras esos valores, mas sin embargo los ha aceptado como parte de su conducta humana. En la Psicologa a este tipo de conocimiento (Vernunft) tambin se le ha llamado Conocimiento Holstico. En Pedagoga se le ha citado cuando se hace referencia a la sntesis, llamada en alemn Aufhenbung y consiste unir los significados que parecan oponerse y excluirse. Por ejemplo la tesis y la anttesis captadas por medios de Verstand, o sea de manera conceptual, se contraponen y excluyen, en cambio por medio de Vernunft, estas se fusionan en un significado unitario, superior, armnico, holstico. Diferencia entre tica y Moral El uso de la palabra tica y la palabra Moral est sujeto a diversos convencionalismos y que cada autor, poca o corriente filosfica las utilizan de diversas maneras. Pero para poder distinguir ser necesario nombrar las caractersticas de cada una de estas palabras as como sus semejanzas y diferencias. 1. Caractersticas de la Moral. La Moral es el hecho real que encontramos en todas las sociedades, es un conjunto de normas a saber que se transmiten de generacin en generacin,

evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y de otra poca histrica, estas normas se utilizan para orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad. 2. Caractersticas de la tica. Es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas personas, es un conjunto de normas a saber, principio y razones que un sujeto ha realizado y establecido como una lnea directriz de su propia conducta. 3. Semejanzas y Diferencias entre tica y Moral. Los puntos en los que confluyen son los siguientes: En los dos casos se trata de normas, percepciones, deber ser. La Moral es un conjunto de normas que una sociedad se encarga de transmitir de generacin en generacin y la tica es un conjunto de normas que un sujeto ha esclarecido y adoptado en su propia mentalidad.

Ahora los puntos en los que difieren son los siguientes: La Moral tiene una base social, es un conjunto de normas establecidas en el seno de una sociedad y como tal, ejerce una influencia muy poderosa en la conducta de cada uno de sus integrantes. En cambio la tica surge como tal en la interioridad de una persona, como resultado de su propia reflexin y su propia eleccin. Una segunda diferencia es que la Moral es un conjunto de normas que actan en la conducta desde el exterior o desde el inconsciente. En cambio la tica influye en la conducta de una persona pero desde si misma conciencia y voluntad.

Una tercera diferencia es el carcter axiolgico de la tica. En las normas morales impera el aspecto prescriptivo, legal, obligatorio, impositivo, coercitivo y punitivo. Es decir en las normas morales destaca la presin externa, en cambio en las normas ticas destaca la presin del valor captado y apreciado internamente como tal. El fundamento de la norma tica es el valor, no el valor impuesto desde el exterior, sino el descubierto internamente en la reflexin de un sujeto. Con lo anterior podemos decir existen tres niveles de distincin. 1. El primer nivel est en la Moral, o sea, en las normas cuyo origen es externo y tienen una accin impositiva en la mentalidad del sujeto.

2. El segundo es la tica conceptual, que es el conjunto de normas que tienen un origen interno en la mentalidad de un sujeto, pueden coincidir o no con la moral recibida, pero su caracterstica mayor es su carcter interno, personal, autnomo y fundamentante. 3. El tercer nivel es el de la tica axiolgica que es el conjunto de normas originadas en una persona a raz de su reflexin sobre los valores. Aplicaciones De La Accin Moral La intencin moral debe tener una orientacin hacia un fin (determinante de la vida moral) y hacia una concreta voluntad. La intencin es moral cuando el fin es moral. De las tres fuentes de la moralidad (objeto, fin, circunstancias), el objeto es la fuente inmediata. La intencin debe " llenarse" con el contenido del objeto moral. La Accin moral objetiva (Finis Operis), requiere de una intencin moral concreta (Finis Operantis) que involucre un fin moral (bondad o maldad). Cuando la accin e intencin moral se complementan, emerge la perfeccin moral. Para alcanzar un fin moral, los medios utilizados deben ser tambin morales, ya que cuando el fin moral no es justificado por la moralidad de los medios, dichos medios eran un mal moral. No se puede admitir que una intencin buena sea capaz de crear una estructura organizativa donde acciones desordenadas se justifiquen por la orientacin hacia un fin moralmente bueno. Causes Del Dinamismo Moral Cuando la personalidad moral (^ethos) se pone en accin o acta, se vale de procesos de moralizacin que son los causes del dinamismo tico: 1. La opcin fundamental La opcin (eleccin) fundamental (proyecto general de vida), expresa el sentido moral de la persona. Mediante ella la persona expresa la decisin global de su dinamismo tico -dndole sentido a sus actos-, ya que elegir (opcin fundamental) la personalidad moral (sentido moral), significa tomar una direccin de toda la vida hacia un fin. En la concepcin cristiana, la opcin fundamental es optar por una actitud moral; es contar con la posibilidad (gracia) que Dios otorga

para la realizacin plena (llegar a Dios por medio de la vida en caridad, en cuanto a opcin de vida). 2. La actitud moral La actitud (hacer) moral es la instancia en que se concreta la opcin fundamental, la dimensin totalizante del ^ethos y del sentido moral. Dicha actitud no debe ser entendida como una posicin corporal capaz de ser comprendida por los dems (Psicologa) sino que en cuanto a la disposicin que nos lleva a reaccionar positiva o negativamente ante valores ticos. La actitud moral cristiana, basa su estructura en la motivacin (invitacin al bien); compromiso y tendencia hacia una perfeccin absoluta. Persona, Sujeto De La tica Afirmaciones Que Definen Al Hombre Integral (Perspectiva de una antropologa orientada a la Moral) El Hombre es una Unidad Totalizante , es decir el sujeto moral es "todo" el hombre (no hay separacin de cuerpo y espritu sino se refiere a la integridad): Concurre el hombre integral y se expresa el hombre total. En efecto, al acto singular debe atribursele mayor o menor valoracin tica cuanto ms profunda o superficialmente se exprese la persona en l. A mayor o menor profundidad con que intervenga "toda" la persona en un comportamiento moral, mayor o menor importancia tendr sus actos. El hombre en cuanto a un todo aparece como una Inteligencia Sentiente: esto significa que: El hombre es un ser vivo en cuanto a que tiene actividad propia e interaccin adaptativa con el medio. Es Original ya que tiene la capacidad de pensar abstractamente; comunicarse. Es Inteligente, porque tiene la facultad de inteligir realidades. Ya que la inteleccin es una habitud del hombre, lleva incluido el sentir, es decir la habitud del hombre es la inteligencia sentiente. Posee una habitud que se manifiesta como intelectiva y como sensitiva al mismo tiempo. La sensibilidad est intrnsecamente en la inteligencia humana.

La comprensin del hombre como inteligencia sentiente debe ser asumida dentro de la antropologa moral. En ella se ve que en todo comportamiento moral la manifestacin unitaria del hombre es dimensin sensitiva e intelectiva. En todas las acciones humanas, acta siempre esta actividad de la inteligencia sentiente. Posee Adems Una Estructura Personal Ya Que El Hombre Es Una Realidad Personal Tenemos dos aspectos de la persona: 1.La estructura del ser personal : tiene que ver con su conformacin, su individualidad y su personeidad. *Persona significa conformacin, es decir, sus elementos son conectados en estructura y funcin, donde cada una de sus partes subsisten desde el todo y el todo subsiste desde las partes. *Individuo significa una entidad cuya unidad se aplica negativamente, en el sentido que alguien es individuo en cuanto no es otro, es decir est determinado a su ser. Persona, en cambio, se refiere en cuanto dicha unidad es definida positivamente ya que es libre y an consistente en su tal. *La personeidad lleva consigo una interioridad de autoconciencia y autoposecin. Persona es el ser conformado, interiorizado, espiritual y creador, siempre que est en s mismo y disponga de s. Para el hombre entender que "l es l y yo soy yo" es algo natural, ya que cada persona es un centro dinmico nico de los actos. 2.En cuanto a las Propiedades del ser personal, podemos sealar: El ser personal es nico e indefinible debido a su complejidad. No termina de abarcar ni de acabar, lo que lo hace inaccesible; es nombrable pero no numerable. El es l! , sin ser ms que otro, hacindolo incuantificable. Al revelarse desde su interior y en el interior del otro, no puede ser indiferente ya que le atae en lo ms vivo. La nocin de persona juega un papel decisivo en la moral ya que el sujeto y objeto de la moral es la persona, es decir se trata de personalismo moral. La importancia del concepto de persona para la moral se entendera en todo los niveles, esto es, en el contenido y en la estructura. El contenido es primero y fundamental, de donde se derivan todos los dems.

El sujeto del comportamiento moral es la persona, es decir, la unidad como un todo, con todas las caractersticas mencionadas. * El hombre es Un ser Para el Encuentro. Ya que es en el encuentro consigo mismo; con lo trascendente; con los dems y con el mundo que la persona se va descubriendo frente as misma y frente a los otros. Aristteles concibe al hombre como animal poltico en cuanto ser social, ya que se realiza dentro de la polis, en el Estado-Ciudad, conviviendo con sus conciudadanos y realizndose en cargos cvicos. En el pensamiento aristotlico la comunidad poltica se identifica con la ciudad "ya que ella es la causa de todos los bienes del hombre". El hombre es un ser indigente porque precisa de los dems al interactuar en la comunidad, formar familia etc. Est destinado por naturaleza a vivir polticamente. La indigencia se fundamenta en el carcter sintctico de su naturaleza (genitivo o dependencia de; ablativo o existencia de; dativo o existencia de misin hacia y tendencial). *Por ltimo el hombre es una realidad inter-subjetiva (interpersonal), es decir, la persona tiene una estructura de dilogo , donde el "yo" se constituye en la referencia a "tu". Relacin de la tica con otras ciencias. Por su carcter normativo y reflexivo, la tica ocupa un lugar especial dentro de las ciencias y es posiblemente la que tiene mas estrecha relacin con los otros mbitos del saber, que en una u otra forma tengan que ver con el actuar del hombre en relacin con sus semejantes. La tica valora este actuar e impone normas de conducta en todo campo cientfico particular. tica y Religin marchan unidas estrechamente y se puede decir que una ha sido fuente de la otra. Si como dice Schrecker, "en la experiencia histrica no se ha encontrado nunca una etapa de la civilizacin en que no hubiera religin "y por otra parte, como ya se vio, la moral existe tambin desde los inicios de la convivencia humana, se puede concluir que la valoracin de los actos humanos puede darse en ambas dimensiones.

Las ciencias naturales, Qumica, Fsica y Biologa tienen sus propias leyes inmutables y necesarias, o sea que se cumplen inexoradamente y el cientfico acta, consecuentemente, en busca de esos principios verdaderos. Sin embargo, las acciones del cientfico tanto en la bsqueda de la verdad como en la utilizacin de los resultados, tienen un contenido de valor, ya que la norma moral es obligatoria en cualquier eleccin que se haga. El uso bueno o malo del saber cientfico y de la tecnologa que del se deriven, caen dentro de la tica profesional sabido que desde tiempo inmemoriales cientficos siguen rgidos cdigos de comportamiento moral. Por lo que respecta a las ciencias sociales, la tica tiene relacin directa con todas y cada de ellas, en razn de lo que se dijo anteriormente respecto al carcter eminentemente social de la misma. La Ciencia Poltica se refiere al actuar humano en el gobierno de la sociedad, y todo ser que pertenece a un Estado tiene que ver con ella. No hay seres apolticos. Todas las acciones gubernamentales debern cumplir con los principios morales que se han sustentado y no tendr por que haber contra posicin entre la legislacin y la moral. Las ticas tambin tienen una relacin directa con otras ciencias resultantes de otras actividades humanas como la economa y el derecho. La ciencia jurdica existe desde las primeras sociedades ese establece como disciplina terica y de aplicacin practica con el derecho Romano. Sociologa e historia tambin tienen relacin estrecha con la tica. El turismo es un fenmeno social que se manifiesta en conductas individuales y gripales y por tanto se encuentra dentro del campo de estudio de la Sociologa, considerada esta bajo la definicin de Weber.

tica Profesional

Ya definimos a la tica como la ciencia que estudia la bondad o maldad de los actos humanos ahora nos toca definir lo que es la Profesin. La profesin puede definir como "la actividad personal, puesta de una manera estable y honrada al servicio de los dems y en beneficio propio, a impulsos de la propia vocacin y con la dignidad que corresponde a la persona humana". En un sentido estricto esta palabra designa solamente las carreras universitarias. En sentido amplio, abarca tambin los oficios y trabajos permanentes y remunerados, aunque no requieran un ttulo universitario. En virtud de su profesin, el sujeto ocupa una situacin que le confiere deberes y derechos especiales, como se ver: La Vocacin. La eleccin de la profesin debe ser completamente libre. La vocacin debe entenderse como la disposicin que hace al sujeto especialmente apto para una determinada actividad profesional. Quien elige de acuerdo a su propia vocacin tiene garantizada ya la mitad de su xito en su trabajo. En cambio, la eleccin de una carera profesional sin tomar en cuenta las cualidades y preferencias, sino, por ejemplo, exclusivamente los gustos de los padres, o los intereses de la familia, fcilmente puede traducirse en un fracaso que, en el mejor de los casos, consistira en un cambio de carrera en el primero o segundo ao, con la consiguiente prdida de tiempo y esfuerzo. Finalidad de la Profesin. La finalidad del trabajo profesional es el bien comn. La capacitacin que se requiere para ejercer este trabajo, est siempre orientada a un mejor rendimiento dentro de las actividades especializadas para el beneficio de la sociedad. Sin este horizonte y finalidad, una profesin se convierte en un medio de lucro o de honor, o simplemente, en el instrumento de la degradacin moral del propio sujeto. El Propio beneficio. Lo ideal es tomar en cuenta el agrado y utilidad de la profesin; y si no se insiste tanto en este aspecto, es porque todo el mundo se inclina por naturaleza a la

consideracin de su provecho personal, gracias a su profesin. No est de ms mencionar el sacrificio que entraan casi todas las profesiones: el mdico, levantndose a media noche para asistir a un paciente grave; el ingeniero, con fuertes responsabilidades frente a la obra, etc. La profesin tambin gracias a esos mismos trabajos, deja, a l final de cuentas, una de las satisfacciones ms hondas. Capacidad profesional. Un profesional debe ofrecer una preparacin especial en triple sentido: capacidad intelectual, capacidad moral y capacidad fsica.

La capacidad intelectual consiste en el conjunto de conocimientos que dentro de su profesin, lo hacen apto para desarrollar trabajos especializados. Estos conocimientos se adquieren bsicamente durante los estudios universitarios, pero se deben actualizar mediante las revistas, conferencias y las consultas a bibliotecas. La capacidad moral es el valor del profesional como persona, lo cual da una dignidad, seriedad y nobleza a su trabajo, digna del aprecio de todo el que encuentra. Abarca no slo la honestidad en l trato y en los negocios, no slo en el sentido de responsabilidad en el cumplimiento de lo pactado, sino adems la capacidad para abarcar y traspasar su propia esfera profesional en un horizonte mucho ms amplio. La capacidad fsica se refiere principalmente a la salud y a las cualidades corpreas, que siempre es necesario cultivar, como buenos instrumentos de la actividad humana. Los Deberes Profesionales. Es bueno considerar ciertos deberes tpicos en todo profesional. El secreto profesional es uno de estos, este le dice al profesionista que no tiene derecho de divulgar informacin que le fue confiada para poder llevar a cabo su labor, esto se hace con el fin de no perjudicar al cliente o para evitar graves daos a terceros. El profesional tambin debe propiciar la asociacin de los miembros de su especialidad. La solidaridad es uno de los medios ms eficaces para incrementar la calidad del nivel intelectual y moral de los asociados. En fin al profesional se le exige especialmente actuar de acuerdo con la moral establecida. Por tanto, debe evitar defender causas injustas, usar sus conocimientos como instrumento de crimen y del vicio, producir artculos o dar servicios de mala calidad, hacer

presupuestos para su exclusivo beneficio, proporcionar falso informes, etc. Cuando un profesional tiene una conducta honesta, dentro y fuera del ejercicio de su profesin, le atraer confianza y prestigio, lo cual no deja de ser un estmulo que lo impulsar con ms certeza en el recto ejercicio de su carrera. Para Una Historia De La tica Aristteles 1. tica de la Felicidad Todo su concepto moral de basa en la Felicidad. Toda la tica del hombre consiste en organizar su vida para conseguir la felicidad. No es que se tienda a ella, sino que es una realidad inherente al hombre. La Felicidad es el bien supremo, su Fin y la justicia de la vida. 2. tica de la Virtud La Felicidad se obtiene mediante la virtud. La Felicidad es la fuente de la virtud. 3. Dimensin Poltica o Ciudadana de la tica La tica de Aristteles tiene una dimensin poltica. La tica esta subordinada a la poltica. La tica se divide es: -Monstica: Se ocupa de la vida de la sociedad domstica. -Poltica: Se ocupa de la sociedad civil. El bien mayor de todos es la comunidad poltica (es decir, la ciudad). 4. Anotaciones Crticas Es elitista Acepta y justifica las diferencias de clases. Supone la tranquilidad del hombre libre: Es una moral para tiempos de calma y no se adapta a contradicciones. Se basa en Teora y no en Praxis.

No considera el egosmo para querer alcanzar el fin ltimo (la Felicidad). Estoicismo Su ideal es vivir conforme a la naturaleza, imitar a la naturaleza. Su perfeccin moral es la ausencia de pasin, dolor. Consigue la ausencia de pasin por medio de: -No dejarse turbar ni por el destino, ni por los acontecimientos -Conciencia de la dignidad humana: existe una igualdad profunda entre todos los seres. Acta conforme a lo que conviene a la naturaleza. El hombre no se siente ciudadano de una ciudad (polis), sino de una comunidad (cosmpolis). La crtica que se le puede hacer al Estoicismo es: Individualismo: Casi no existe la dimensin social del comportamiento tico Orgullo perfeccionista: Presenta al hombre reflejado sobre s mismo; egosta y seco. Hedonismo Es bueno todo aquello que aporta placer y es malo lo que lo impide y por lo tanto atrae el sufrimiento. La magnitud mxima del placer es la eliminacin de todo dolor. No es posible vivir placenteramente sin vivir sensata, honesta y justamente. Quin no consigue estos presupuestos no puede vivir con placer. Por medio del poder y la realeza se procura la seguridad frente a otros. Si la vida es segura, se ha conseguido el bien de la naturaleza. Ningn placer por si mismo es un mal. No se acrecienta el placer de la carne si no se ha extirpado el dolor. La carne concibe los lmites del placer como ilimitados.

Santo Tomas La moral se organiza en torno al esquema de las virtudes: -Las 3 teologales (Fe, Esperanza y Caridad) -y las 4 cardinales: (Prudencia, Justicia, Fortaleza y Templanza). Su fin es llegar a Dios por medio de la vida en caridad. Descartes El ideal tico queda reducido a una situacin providencial o de "Mientras Tanto". Mientras tanto se resuelve la duda terica. Sus mximas: -Obedecer las leyes y costumbres del pas, conservando y manteniendo la religin. -Ser libre y resuelto en las acciones. -No anteponer los deseos personales al orden del mundo. Obrar lo mejor posible. Crtica a Descartes Inseguridad Hace de la "Duda" el mtodo de su filosofa. No admite ninguna verdad sin que se admita la duda. Busca no errar. Todo es falso... menos su existencia. No hay nada cierto sino l. Kant Sustituye la moral del bien y la Felicidad, por una moral del puro deber. Elimina de la tica todo lo que supone inters. Aunque el bien forma parte de la actuacin del hombre, nunca puede dejar de jugar un papel formal (de motivacin determinante) en la intencin del acto moral. Radica la bondad moral en la "Buena Voluntad".. Slo puede encontrarse el valor moral en la voluntad humana. El Reino es el enlace entre los hombres y las "leyes comunes". Ms, como las leyes determinan los fines, puede pensarse que "todo" es un todo de fines.(tanto de los seres racionales como fines en s como tambin de los propios fines que cada cual puede proponerse) en

enlace sistemtico. Es decir, "un reino de fines". Todos los seres racionales estn sujetos a la ley de cada uno y respecto a los dems, y por lo tanto, nace un enlace sistemtico de los hombres por leyes comunes. Como esas leyes proponen referir a los seres unos con otros como fines y medios, puede llamarse "un Reino de Fines". El criterio fundamental para una tica de la persona, es la consideracin del hombre como un fin en s y la idea de las relaciones interpersonales como un reino de los fines en s. Marx El hombre gira en torno a los siguientes conceptos: La Praxis: Ya que el hombre es un ser que transforma la naturaleza con su trabajo, es decir transforma las relaciones de produccin. Alienacin: Por la separacin entre el trabajador asalariado de un trabajo que no le pertenece y por lo tanto, para liberarse de esta esclavitud, se debe apropiar del trabajo, para que de este modo dejar de vivir alienado y ser libre. El hombre nuevo: Vive en un mundo sin explotacin, sin propiedad privada, sin la divisin entre la burguesa y proletariado. Mundo en que se ha superado toda alienacin. Nietzche: Testigo del vaco moral Protesta contra la pretensin de pretender la existencia humana desde una moral de esclavo (frente a Dios) o de rebao (somos todos iguales). Lo nico que justifica la moral es la voluntad del dominio. Toda moral sana esta dominada por el instinto de la vida. Supone cambiar la moral de esclavo por la moral de los "seores". La bondad tiene su origen en los hombres superiores (por situacin o elevacin del alma). La meta del hombre es el Superhombre (que se determina por la voluntad del poder; el hombre cuya creencia es lo que se quiere desde la voluntad del poder).

Utilitarismo Lo decisivo es conseguir la mayor suma posible de placeres (en cantidad y calidad). El placer y la exencin del dolor, son las nicas cosas deseables como fines. Se entiende por felicidad el placer y la ausencia del dolor. Se entiende por infelicidad, el dolor y la ausencia de placer. Existe una jerarqua de placeres El ideal moral utilitarista: Ama al prjimo como a ti mismo. Bibliografa. www.members.tripod.com/ivancontreras/index1.html Enciclopedia Encarta multimedia 2005. Enciclopedia Wikipedia 2004. tica profesional. Jos A. Silie Gatn. Editora Serrallos S.A. Manual de tica. 2004. Opinin Personal.

Como grupo podemos decir que sin la tica en nuestro medio todo lo malo e injusto reinara en nuestra sociedad hoy en da aunque no podemos decir que todo lo que de aqu se ha hecho sea lo que prima hoy da pero si todava hay personas, profesionales que utilizan la tica.

Es un honor realmente cumplir con el trabajo que se le es encomendado y hacerlo bien sin faltar a la moral de uno mismo y que todos admiren tu forma y comportamiento.

Hay que ser positivos y hacer las cosas bien no por que el otro haga mal y todos a nuestro alrededor haga mal no significa que debemos hacer lo que otros hagan debemos hacer la diferencia a donde quiera que vallamos.

Introduccin.

Esta investigacin se ocupa de la tica y se concreta al mbito de la civilizacin occidental, aunque cada cultura ha desarrollado un modelo tico propio.

La tica, como una rama de la filosofa, est considerada como una ciencia normativa, porque se ocupa de las normas de la conducta humana, y para distinguirse de las ciencias formales, como las matemticas y la lgica, y de las ciencias empricas, como la qumica y la fsica. Las ciencias empricas sociales, sin embargo, incluyendo la psicologa, chocan en algunos puntos con los intereses de la tica ya que ambas estudian la conducta social. Por ejemplo, las ciencias sociales a menudo procuran determinar la relacin entre principios ticos particulares y la conducta social, e investigar las condiciones culturales que contribuyen a la formacin de esos principios.

Conclusin. En conclusin la tica y La moral van de la mano porque ellas moldean nuestra personalidad y por ellas. La tica implica el ejercicio

de la virtud, impuesta al individuo como una obligacin dirigida a preservar la integridad social. Su aplicacin en el mbito de las ciencias, demuestra a su vez, que desempea una alta misin cultural, por cuanto cualquier actividad del orden intelectivo ejecutado bajo la inspiracin de las normas morales, estara cumpliendo los altos propsitos que impone el recto proceder. Es importante por la satisfaccin y el gozo de ser admirado, el orgullo de ser respetado y la satisfaccin que da la conquista del xito. Un profesional conocedor de de la carrera abrazada y unido a la tica esta llamado a triunfar indeclinablemente en lo fundamental de las relaciones sociales que ensanchan el horizonte de las fuerzas que gobiernan al mundo.

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