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[I] INTRODUCCIN: un arte oculto en lo profundo del alma humana [1] Con la Doctrina del Esquematismo parece haber cristalizado una contribucin que llen de perplejidad a sus crticos y comentaristas As fue porque el aparato conceptual que Kant (1724-1804) haba creado, resultaba incomprensiblemente complicado [2] El esquema, ese simple producto de la imaginacin [3], no constituye una imagen, ni comporta una representacin singular del objeto Su carta de presentacin lo muestra como un procedimiento general de la imaginacin para la generacin de imgenes [4], o para suministrar a un concepto su propia imagen [5] Uno podra concebir una imagen pormenorizada de un tringulo, de un pentgono o de un polgono de mil lados, pero, en cambio, uno nunca podra formularla repentinamente, an cuando conociera pormenorizadamente el procedimiento constructivo de figuras as. Ese procedimiento es el esquema. El esquema, entonces, comporta una regla que se da uno mismo a s mismo, no por mera enunciacin, sino mediante una figura, un monograma, un esbozo del entendimiento. En otras palabras: el esquema significa una regla de sntesis de la imaginacin respecto de figuras puras en el espacio [6] Ante lo dado, a los fenmenos visuales que se combinan en la aprehensin, adems, se les asocian expectativas de percepcin que circunscriben el alcance de lo que puede aceptarse como representacin emprica de lo aprehendido inicialmente: ver moverse al objeto, or los ruidos que provoca, o captar los olores que despide. Uno, en la secuencia, podra sustituir (o no) un sistema de procedimientos sintticos de la imaginacin por otro ... en el cual la representacin inicial, las recientes y las futuras tienen que dejarse encuadrar [en la imaginacin] Aqu, ya entrevemos que interviene el tiempo. Pero, previamente debemos admitir que los conceptos puros del entendimiento (las categoras) poseen un esquema que cuenta con una naturaleza. Dice Torretti que las categoras ... slo pueden emplearse para pensar lo que existe si comprenden ... procedimientos generales de la imaginacin o esquemas [7] As como el esquema de un concepto emprico implica poner en juego los modos de configurarse espacio-temporalmente una multiplicidad empricamente dada, el esquema de una categora tiene que ser un modo de configurarse la multiplicidad pura del espacio y el tiempo. Como el tiempo es la forma pura de la intuicin sensible (KrV: A31, B47), y las categoras tienen que ser aplicables a los objetos de experiencia, los esquemas de ellas comportan modos de configurar la multiplicidad temporal [8] Kant concibi tantas definiciones para los esquemas como categoras estableci. Cada
[1] Kant, Immanuel; Crtica de la razn pura (traduccin al espaol de Pedro Ribas), Ediciones Alfaguara S. A., Barcelona, Espaa, 1995, A141, B181, p. 185. [2] Torretti, Roberto; Manuel Kant, Editorial Charcas, Buenos Aires, Argentina, 1980, pp. 406 y 407. [3] Kant, Immanuel; Crtica de la razn pura, Ibd., A140, B179, p. 184. [4] Torretti, Roberto; Manuel Kant, Ibd., p. 407. [5] Kant, Immanuel; Crtica de la razn pura, Ibd., A140, B180, p. 184. [6] Kant, Immanuel; Crtica de la razn pura, Ibd., A141, B180, p. 184. [7] Torretti, Roberto; Manuel Kant, Ibd., p. 408. [8] Algunos esquemas, como la permanencia de lo real en el tiempo, constituyen casos excepcionales, dado que implican una configuracin del espacio.

3 una de ellas, caracteriza la configuracin temporal que reviste una experiencia emprica para poder ser pensada en su categora correlativa. Los esquemas, entonces, proporcionan la condicin sensible para la aplicacin de las categoras, la condicin que seala el objeto al que las categoras se aplican y, al hacerlo, les procuran un significado. As, el esquema de la causalidad sera la sucesin de la multiplicidad de un objeto dado, en cuanto dicha sucesin contiene una regla. Por ejemplo: el hecho A es la causa del hecho B, s y slo s hemos establecido una regla, extrada de la experiencia a posteriori, que prescribe que los hechos del tipo A van siempre seguidos por hechos del tipo B. Mediante este ejemplo, en el que la regla proviene de la empiria, se advierte a qu se refera Kant cuando crea imposible definir las categoras separadas de las condiciones sensibles de su aplicacin, o sea de sus esquemas. Pero, concebir un concepto, por ejemplo el de nmero, implica pensar en ese mtodo de construccin? [9] Parecera que s, aunque Frege (1848-1925) refute el argumento en la creencia de que ambas estructuras, la de construccin del nmero y la del acto de contar, difieren. Cuando Descartes (1596-1650) distingui entre representacin conceptual y representacin imaginativa de una figura geomtrica, seal que de un quiligono solamente se podra tener la representacin conceptual [10] Kant, en cambio, entendi que la representacin de esa figura (que no es una imagen, sino un esquema o procedimiento de construccin) pertenece a la imaginacin y, de hecho, nuestros conceptos puros sensibles no reposan sobre imgenes, sino sobre esquemas [11] Parece que aquello que las categoras significan, lo expresan sus esquemas. Esta es su funcin: conferir significado a los conceptos puros del entendimiento. Sin embargo, Kant vislumbrar la posibilidad de pensar las categoras escindidas de condicin sensible alguna. Nos asegurar que as consideradas, en sentido puro, esas categoras careceran de valor cognoscitivo, no tendran realidad objetiva, seran meras funciones lgicas As pues, las categoras sin los esquemas, constituyen solamente funciones del entendimiento destinadas a formar conceptos, pero no a determinar objeto alguno. An as, las categoras consignan el pensamiento de un objeto en general segn modos diferentes [12] Kant necesitaba reservar ese estatuto para las categoras puras, puesto que nicamente as poda sostener el argumento que garantizaba el equilibrio de la Filosofa Crtica: su concepcin del entendimiento, independiente de la sensibilidad. Es apoyndose en ello [13], que puede afirmar que, an cuando no seamos capaces de conocer lo suprasensible, estamos en condiciones de pensarlo en sentido prctico, en beneficio de la vida misma: las categoras puras, impotentes para definir por s solas ninguna determinacin que
[9] Torretti, Roberto; Manuel Kant, Ibd., p. 410. [10] Si quiero pensar en un quiligono, concibo en verdad que es una figura compuesta de mil lados, tan fcilmente como concibo que un tringulo es una figura compuesta de tres lados solamente; pero no puedo imaginar los mil lados de un quiligono como los tres de un tringulo, ni, por as decirlo, mirarlos como presentes con los ojos de mi espritu. Cf. Gombay, Andr; uvres Compltes de Ren Descartes: Meditationes de prima philosophia Meditatio Sexta: De rerum materialium existentia, et reali mentis a corpore distinctione, p. VII, 71; Folio Corporation, 1992-1997, p. VII, 72. [11] Kant, Immanuel; Crtica de la razn pura, Ibd., A140/1, B180, p. 184. [12] Kant, Immanuel; Crtica de la razn pura, Ibd., A247, B304, p. 266. [13] las categoras puras sin las condiciones formales de la sensoriedad slo tienen un alcance trascendental, pero sin que se las pueda emplear trascendentalmente Cf. Cassirer; Ernst; Kant-vida y doctrina (traduccin al espaol de Wenceslao Roces), Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, Argentina, 1918, p. 255.

4 especifique el objeto general que ellas conciben, no bastan para suministrar una representacin de lo suprasensible [14] Es por esto que, posteriormente, Kant describe, junto al esquematismo, otro procedimiento de la imaginacin: el simbolismo, la representacin analgica para tramitar la aplicacin objetiva de un concepto puro. Hay una manera de conferir realidad objetiva a las categoras. Con representarlas como pensables en un objeto de experiencia emprica, se les conferira tal carcter y se concretara la exposicin del objeto. Sin embargo, cuando esa exposicin no es posible, el concepto queda vaco, no tiene entidad como conocimiento. La operacin procedente se llama esquematismo cuando la realidad objetiva se correlaciona con un concepto a su vez conectado a la intuicin de lo dado empricamente, es decir cuando el concepto queda expuesto inmediatamente. De lo contrario, cuando el concepto no puede ser expuesto de tal suerte, sino nicamente observado en sus consecuencias, la operacin implicada se denomina simbolizacin del concepto. El primer caso es caracterstico de los conceptos de lo sensible. El segundo caso constituye un recurso de emergencia caracterstico de los conceptos de lo suprasensible, propio de los objetos que no pueden ser dados al psiquismo humano en experiencia posible alguna. El smbolo de una idea, al igual que un concepto de la razn, es una representacin, por analoga, del objeto. Tiene igual relacin, en cuanto se refiere a ciertas consecuencias, que la relacin que el objeto tiene con sus propias consecuencias, an cuando los objetos difieran. Si bien de tal suerte- no puedo tener conocimiento terico alguno de lo supransesible, de Dios, por ejemplo, s puedo pensar, sin embargo, un conocimiento por analoga. Es la razn la que se ve impelida a pensar as. Las categoras estn en la base por pertenecer a la forma del pensar lo sensible o del pensar lo suprasensible, aunque no constituyan conocimiento por no determinar objeto alguno, y no obstante- requieran esquematismo: al Principio del conocimiento sinttico a priori compete: que la composicin es lo nico a priori que, aconteciendo segn el espacio y el tiempo, tiene que ser hecho por nosotros. Pero el conocimiento enderezado a la experiencia contiene el esquematismo, ya sea el esquematismo real (trascendental) o el esquematismo por analoga (simblico). -La realidad objetiva de la categora es terica, la de las ideas, solamente prctica.- Naturaleza y libertad [15] He aqu un tema central, complicado, oscuro y crptico; tematizado en uno de los ms difciles captulos de la Crtica de la razn [16]: qu es el Esquematismo Trascendental de la Crtica de la razn pura de Kant? qu lo distingue de las categoras? en qu se distingue el esquema del concepto mismo? cuntas y cules son las formas que asume? cmo funciona? qu objeciones puede merecer?, y cmo entender que un algo no dado se represente a nuestra conciencia como si se tratase de una cosa dada? [17] A intentar despejar estas, y otras preguntas semejantes, dedicaremos estas pginas inspiradas en el ejercicio de un arte oculto en lo profundo del alma humana (KrV: A141, B181).
[14] Torretti, Roberto; Manuel Kant, Ibd., p. 412. [15] Kant, Immanuel; Los progresos de la Metafsica desde Leibniz y Wolff (traduccin al espaol de Flix Luque), Editorial Tecnos, Madrid, Espaa, 1987, p. 146. [16] Cassirer, Ernst; El problema del conocimiento en la filosofa y en la ciencia moderna (traduccin al espaol de Wenceslao Roces), T. II, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1956, p. 664.

5 [II] - EL ESQUEMATISMO TRASCENDENTAL Y SUS MLTIPLES ASPECTOS El Idealismo Trascendental es inseparable de ... la naturaleza, condiciones y lmites del conocimiento humano [18] Para salvar la consistencia de la razn, Kant se aboc a probar que la metafsica poda ser una ciencia, que cuadraba la posibilidad de un conocimiento puro, que caba la posibilidad de ... conocimiento a priori de los objetos de la experiencia [19], cuando la razn opera con objetos de experiencia, y no cuando trabaja con objetos inteligibles cuyo conocimiento entr en cuestin. La estrategia kantiana consisti en sopesar la posibilidad del uso puro de la razn a partir de un anlisis del conocimiento en general. Era preciso investigar las fuentes del conocimiento de la razn, para saber lo que ella puede (alcance), y lo que ella no puede (lmite) conocer a priori. Pero, es posible que el conocimiento se alcance independientemente de la experiencia? Ya conocemos el empeo de Kant por justificar una clase de juicios que tengan el mrito, la virtud, de los juicios analticos: ser verdaderos, necesarios y universales; y a la vez, el mrito, la virtud, de los juicios sintticos: sumar, agregar, aumentar, incrementar el conocimiento, el saber objetivo; es decir, una clase de juicios sintticos a priori. Lo sinttico a priori, reside en la posibilidad de que los juicios sintticos posean el fundamento no emprico de los juicios analticos: los juicios, en tanto que son sintticos no pueden tener una fundamentacin puramente conceptual o lgica; en tanto que son ... a priori no pueden ser fundamentados en la experiencia [20] El problema de lo sinttico a priori consiste en explicar cmo es posible que la fundamentacin extra-conceptual y extra-lgica de un juicio sea no emprica. La respuesta la proporcion el mismo Kant: conocimiento es un juicio a partir del cual resulta un concepto que tiene realidad objetiva, e. d. que le puede ser dado un objeto correspondiente en la experiencia. No obstante, toda experiencia consta de intuicin de un objeto, e. d. de una representacin inmediata y singular mediante la cual es dado el objeto como tal al conocimiento, y de un concepto, e. d. una representacin mediada por una nota, que es comn a ms objetos y que permite as pensar el objeto. Por s sola, cada especie de representaciones no constituye conocimiento alguno; y en caso de que haya conocimientos sintticos a priori, debe haber tanto intuiciones a priori como conceptos a priori [21] Aqu, el punto clave es la declaracin de que los juicios sintticos a priori requieren tanto de las intuiciones puras o a priori como de los conceptos a priori. El conocimiento humano, en suma, entonces, para Kant, est compuesto por (a) condiciones sensibles, y por (b) condiciones intelectuales. El esquematismo de las categoras enlaza esas dos condiciones. El Esquematismo, es el lugar de la Crtica donde Kant se ocupa de los productos de la sntesis trascendental de la imaginacin que unifica los conceptos puros con la intuicin pura.
[17] Cassirer, Ernst; El problema del conocimiento en la filosofa y en la ciencia moderna , Ibd., p. 665. [18] Allison, Henri E.; El idealismo trascendental de Kant-Una interpretacin y defensa, Editorial Anthropos, Barcelona, Espaa, 1992, p. 29. [19] Kant, Immanuel; Prolegmenos a toda metafsica del porvenir. Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime. Crtica del juicio (traduccin al espaol de Manuel Garca Morente), Editorial Porra, Mxico, 1999, p. 106. [20] Allison, Henri E.; El idealismo trascendental de Kant, Ibd., p. 137. [21] Kant, Immanuel; Los progresos de la Metafsica desde Leibniz y Wolff, Ibd., pp. 25 y 26.

6 El anlisis de Kant aborda ocho aspectos: (a.1.) la funcin del esquematismo, y (a.2.) el problema del esquematismo de los conceptos puros en trminos de subsuncin; (b.1.) las formas que caracterizan al esquema trascendental, y (b.2.) las formas como intuiciones puras determinadas; (c.1.) la naturaleza de la tesis que consagra que un esquema particular pertenece a una categora dada, y (c.2.) la misma tesis constituyendo los juicios de esquema; y (d.1.) la conexin entre los esquemas y los principios, y (d.2.) la interpretacin de los esquemas como intuiciones puras determinadas, para la comprensin de la naturaleza sinttica a priori de los principios. (A.1.) LA FUNCIN DEL ESQUEMATISMO La funcin que cumple el esquematismo consiste en establecer la manera en que las categoras pueden aplicarse a lo que es dado a la sensibilidad del psiquismo humano, es decir a los fenmenos, es decir a los entes tal y como se muestran en el contexto de la experiencia construida en el ejercicio de nuestra facultad de conocer, y no tal y como existen por s mismos [22] Por condiciones en las que se nos dan los objetos del conocimiento humano, Kant entiende los rasgos, las propiedades especficas, las notas de lo que es dado, de lo que es presentado sensiblemente al psiquismo humano y que, al manifestarse, preceden a las condiciones bajo las cuales son pensados (KrV: A16, B30), y se corresponden con lo que es pensado en el concepto. En estas verdaderas condiciones del significado emprico de un concepto, reposa una idea bsica: prescindiendo de tales condiciones (esquemas), los conceptos puros del entendimiento tienen un uso lgico ..., pero no un uso real, i. e., una aplicacin a objetos reales [23] opuestos a lo negativo, a lo ideal, y a lo formal [24] No podemos dejar de mencionar una objecin levantada contra la descripcin del esquematismo. Juzgada como sobreabundante, innecesaria, y por ende superflua, la descripcin del esquematismo alcanz resultados que, con anterioridad, ya se haban alcanzado en la Deduccin Trascendental (B), que oficia como la demostracin de la realidad objetiva de las categoras: la categora no tiene otro uso para el conocimiento de las cosas que su aplicacin a objetos de experiencia [25] Esta interpretacin fue sugerida por H. A. Prichard (1871-1947) y por G. J. Warnock (1923-1995). Segn Prichard se advierte una dificultad preliminar respecto de la ... segunda parte de la Analtica en general. Es claro que si la primera parte es exitosa, la segunda debe ser innecesaria. Porque si Kant est en posibilidad de fundamentar que las categoras deben aplicarse a los objetos, no necesita determinarse subsiguientemente ninguna condicin especial de su aplicacin [26] Segn Warnock, la insercin de La Analtica de los Principios es fruto de la separacin ilegtima que traz Kant entre (a) la posesin de un concepto, y (b) la facultad de usarlo: el objetivo de la Deduccin trascendental es probar que poseemos un grupo de conceptos (las categoras); si
[22] Torretti, Roberto; Manuel Kant, Ibd., p. 489. [23] Allison, Henri E.; El idealismo trascendental de Kant, Ibd., p. 274. [24] Kant, Immanuel; Los progresos de la Metafsica desde Leibniz y Wolff, Ibd., p. 188. [25] Kant, Immanuel; Crtica de la razn pura, Ibd., B146, p. 163. [26] Allison, Henri E.; El idealismo trascendental de Kant, Ibd., p. 275.

7 se alcanza esta meta, ya no quedaran pendientes cuestiones relativas a la aplicabilidad de estos conceptos y, por lo tanto, no tendramos el problema de requerir la teora del Esquematismo para su solucin [27] La cuestin principalmente implicada aqu, estriba en la naturaleza totalmente general del resultado de la Deduccin Trascendental. En efecto, la Deduccin Trascendental establece la realidad objetiva de las categoras. Ellas tienen una referencia sensible, una aplicacin a los datos de la sensibilidad humana. Esto se alcanza en la segunda parte de la Deduccin, en aquella instancia en la que se conectan las categoras, en primer lugar, (a), con las formas puras de la sensibilidad, particularmente el tiempo, a travs de la sntesis trascendental de la imaginacin, y, en segundo lugar, (b), con el contenido emprico de la sensibilidad, mediante la sntesis de la aprehensin. Sin embargo, el propsito de la Deduccin Trascendental no es, tal como lo sugiere Warnock, probar que poseamos un cierto conjunto de conceptos. Al contrario, en la Deduccin Metafsica subyace la idea de que ya los poseemos y que, cuanto menos tienen un uso lgico, que operan como funciones lgicas del Juicio. La Deduccin Trascendental procura discernir la aptitud de los conceptos puros para el uso extra-lgico, para el uso objetivo, para el uso real de ellos; estriba en la posibilidad de aplicacin de ellos a los objetos de experiencia emprica, en la posibilidad de aplicar a los fenmenos los conceptos puros del entendimiento [28] Si el argumento esgrimido resulta vlido, con ello se probara que las categoras revisten, adems de un uso formal, un uso ontolgico, pero no se revelara bajo qu condiciones, ni cmo habran de emplearse: no nos dice qu propiedad o qu relacin de fenmenos en el tiempo debe ser considerada como expresin sensible o anloga de la relacin lgica de fundamento y consecuente ... El Esquematismo [,en cambio,] muestra las condiciones bajo las cuales un fenmeno es determinado respecto de la funcin lgica, y por lo tanto, bajo una categora [29] [A.2.] - EL ESQUEMATISMO EN TRMINOS DE SUBSUNCIN Los crticos tambin han encontrado otra dificultad en la explicacin de Kant: la subsuncin Ello se verifica en dos ocasiones, en las cuales subsuncin es usado con diferente sentido: en la primera ocasin, (a), en la introduccin a la Doctrina Trascendental del Juicio, Kant define que juzgar es la capacidad de subsumir bajo reglas, es decir, de distinguir si algo cae o no bajo una regla dada [30] Aqu las reglas son los conceptos puros, y los esquemas funcionan como los medios para determinar si un fenmeno dado cae bajo el dominio de una regla o de otra; y, en la segunda ocasin, (b), en un pasaje inicial del captulo del Esquematismo donde Kant comienza destacando que todos los casos de subsuncin de un objeto en un concepto requieren congruencia (KrV: A137, B176). Esa congruencia se ejemplifica con el concepto geomtrico de un plato, y no con el plato mismo, como sera de esperar: el concepto emprico de un plato guarda homogeneidad con el concepto puramente geomtrico de crculo, ya que la redondez pensada en el primero puede intuirse en el
[27] Allison, Henri E.; El idealismo trascendental de Kant, Ibd., p. 276. [28] Kant, Immanuel; Crtica de la razn pura, Ibd., A138, B177, p. 182. [29] Allison, Henri E.; El idealismo trascendental de Kant, Ibd., p. 277. [30] Kant, Immanuel; Crtica de la razn pura, Ibd., A132, B171, p. 179.

8 segundo [31] (podramos entender, con Vahinger, que se ha querido decir que la redondez pensada en ste, puede intuirse en el primero [32]) Pero a regln seguido, Kant nos desconcierta: comparados con las intuiciones empricas ..., los conceptos puros del entendimiento son totalmente heterogneos y jams pueden hallarse en intuicin alguna Cmo podemos ... subsumir sta bajo tales conceptos y ... aplicar la categora a los fenmenos, ya que a nadie se le ocurrira decir que una categora, la causalidad, por ejemplo, pueda ser intuida por los sentidos ni hallarse contenida en el fenmeno? En realidad, es esta ... pregunta la que hace necesaria una doctrina trascendental del Juicio ... que manifieste la posibilidad de aplicar a los fenmenos ... los conceptos puros del entendimiento [33] En el prrafo glosado, subsuncin designara la relacin entre el concepto de una clase y los particulares que caen en ella: la relacin entre el concepto geomtrico de crculo y el concepto emprico de plato. De acuerdo con esta lectura, se podra argumentar que esta nocin no slo es inadecuada para captar la naturaleza del juicio, sino que, adems, confunde la relacin existente entre las categoras y lo dado sensiblemente al psiquismo. Pero, esta es ... una relacin de forma y materia, estructura y contenido, ... no de universal y particular [34] Uno puede verificar que los prrafos iniciales del Esquematismo, no pueden ser considerados como un modelo de transparencia filosfica. Todo lo contrario. Causan sorpresa por la oscuridad que exhiben. Pudo Kant, en realidad, estar tan confundido como sus crticos suponen? En primer lugar, (a), difcilmente Kant haya querido decir que el concepto de un plato pueda ser considerado como un miembro de la clase de los crculos. Ms bien, parece que el intento kantiano reposa en la referencia a la redondez que es intuida en el ... (concepto geomtrico puro de un crculo) Ahora s que, aceptando esto, podramos interpretar que Kant sostiene que la posibilidad de exhibir el concepto geomtrico en una intuicin pura, en la construccin de un crculo, es lo que explica la congruencia de un crculo con los objetos, con los platos que son dados en la intuicin emprica (la redondez pensada en el primero puede intuirse en el segundo (KrV: A137, B176)), y con los conceptos empricos formulados a partir del contenido de la intuicin. En sntesis, la homogeneidad se da entre intuiciones puras y empricas, no entre el concepto de una clase y los miembros de esa clase. Es ms, slo esta interpretacin nos permite comprender el sentido del contraste que Kant desea trazar entre el concepto geomtrico y los conceptos puros del entendimiento, los cuales nunca pueden ser encontrados en una intuicin [35] Parece que Kant usa el trmino subsuncin como sinnimo de aplicacin, y no como un (el) vocablo predominante, lo cual permitira concluir que plante errneamente el problema de la aplicacin de las categoras en trminos judicativos de subsuncin. El trmino, empero, no resulta intil sin ms. La concepcin que est operando parece ser la ... silogstica

[31] Kant, Immanuel; Crtica de la razn pura, Ibd., A137, B176, p. 182. [32] Kant, Immanuel; Crtica de la razn pura, Ibd., nota 2, p. 182. [33] Kant, Immanuel; Crtica de la razn pura, Ibd., A137/8, B176/7, p. 182. [34] Allison, Henri E.; El idealismo trascendental de Kant, Ibd., p. 278. [35] Allison, Henri E.; El idealismo trascendental de Kant, Ibd., p. 279.

9 de subsuncin y no la concepcin judicativa de ella [36] Si bien Kant, empero, no pudo haberse valido del razonamiento silogstico, la analoga procede, es atinada porque refleja la manera de entender el problema, en punto a solucionar el trmite de aplicacin de las categoras a los fenmenos. El problema radica en la heterogeneidad de los elementos a conectar. En efecto, la heterogeneidad es innegable. Resulta de la contraposicin entre conceptos puros del entendimiento y conceptos sensibles puros o conceptos matemticos derivados de la naturaleza misma del entendimiento. Como tales, ninguna de las dos clases de concepto tiene relacin directa con la intuicin. Sin embargo, ambas estn referidas a la intuicin y, por consiguiente, a los fenmenos. A la luz de las consideraciones expuestas, se puede entrever que el propsito de la analoga consiste en sugerir que, al igual que en el caso del razonamiento silogstico, la conexin entre la regla expresada (en la premisa mayor) y el tem al que se aplica (en la conclusin), slo se establece por medio de la subsuncin del tem bajo la condicin de la regla. As, en este caso en el que las categoras constituyen las reglas universales, hay necesidad de algo anlogo al trmino medio del silogismo bajo el cual los fenmenos pueden ser subsumidos: el esquema trascendental, el tercer trmino que hace posible la mediacin entre categora y fenmeno. La cuestin con la que Kant abre el captulo del Esquematismo tematiza acerca de cmo los juicios sintticos son posibles a priori. Cuando Kant plantea este problema en trminos generales, alude a la incgnita X [37], necesaria para fundamentar la conexin (afirmada en el juicio) entre los conceptos. Luego, en la Analtica Trascendental, esa incgnita est caracterizada con mayor precisin: constituye un esquema trascendental. [B.1.] - FORMAS DEL ESQUEMA TRASCENDENTAL El captulo del Esquematismo contiene un exceso de formulaciones [38] inconciliables entre s. Compone una variedad desconcertante de visiones sobre el esquema trascendental: (a) como un tercer trmino ... [congruente] con la categora, por una parte, y con el fenmeno, por la otra, ... [de tal manera que el tercer trmino, como representacin mediadora] ... haga posible aplicar la primera ... [la categora] al segundo ... [el fenmeno] ...; [o como] una representacin mediadora ... pura (libre de todo elemento emprico) [e] intelectual, por un lado, y sensible, por otro [39]; (b) como una determinacin trascendental del tiempo [homognea con la categora y con el fenmeno] cuando tal aplicacin permita, como esquema de los conceptos del entendimiento, subsumir los fenmenos bajo la categora [40]; (c) como una condicin formal y pura de la sensibilidad, a la que se halla restringido el uso de los conceptos del entendimiento [41]; (d) como la representacin de un procedimiento universal de la imaginacin para suministrar

[36] Allison, Henri E.; El idealismo trascendental de Kant, Ibd., p. 280. [37] Kant, Immanuel; Crtica de la razn pura, Ibd., B13, p. 50. [38] Allison, Henri E.; El idealismo trascendental de Kant, Ibd., p. 283. [39] Kant, Immanuel; Crtica de la razn pura, Ibd., A138, B177, p. 183. [40] Kant, Immanuel; Crtica de la razn pura, Ibd., A139, B178, p. 183. [41] Kant, Immanuel; Crtica de la razn pura, Ibd., A140, B179, p. 184.

10 a un concepto su propia imagen (caracterizacin general que se conecta con la descripcin de los esquemas matemticos como reglas para la construccin de imgenes) [42]; (e) como la sntesis pura, conforme a una regla de unidad conceptual expresada por la categora- y constituye un producto trascendental de la imaginacin ... que concierne a la determinacin del sentido interno en general (de acuerdo con las condiciones de la forma de este, el tiempo) en relacin con todas representaciones, en la medida en que stas tienen que hallarse ligadas a priori en un concepto, conforme a la unidad de apercepcin (los esquemas no pueden ser tomados como reglas para la construccin de imgenes) [43]; (f) como las verdaderas y nicas condiciones que hacen que tales conceptos se refieran a objetos y, consiguientemente, que posean una significacin [44]; (g) como determinaciones del tiempo realizadas a priori segn unas reglas que, segn el orden de las categoras, se refieren a los siguientes aspectos del tiempo: serie, contenido, orden y ... conjunto, en relacin todos ellos con la totalidad de los objetos posibles [45]; y (h) como circunscripto al fenmeno o concepto sensible de un objeto concordante con la categora [46] [B.2.] - LOS ESQUEMAS COMO INTUICIONES PURAS DETERMINADAS Ante este exceso de formulaciones [dice Allison-], la tesis que yo deseo defender es que un esquema trascendental ha de considerarse como una intuicin pura [47] Allison llega a esa conclusin luego de analizar dos afirmaciones: una, (a), de la Crtica de la razn prctica; y otra, (b), de la Crtica del juicio. En el primer caso: (a.1) el juicio de la razn pura prctica presenta las mismas dificultades que el juicio de la razn pura terica; sin embargo, (a.2.), hay un medio para escapar a esas dificultades, considerando que el uso terico trata de intuiciones, a las cuales pueden ser aplicados conceptos puros del entendimiento; por lo tanto, (a.3) pueden tales intuiciones ... ser dadas a priori (como esquemas) y en lo concerniente a la conexin de lo diverso en ellas, conforme a los conceptos puros a priori del entendimiento [48]. En el segundo caso: (b.1) exponer la realidad de nuestros conceptos exige siempre intuiciones; (b.2) si los conceptos son empricos, entonces llmanse las intuiciones ejemplos; (b.3) si son conceptos puros del entendimiento, llmanse esquema; (b.4) si se pide que se exponga la realidad objetiva de los conceptos de la razn [...], de las ideas, y ello, para el conocimiento terico de las mismas; entonces, (b.5), se desea algo imposible, porque no puede [...] darse intuicin alguna [49] La tesis mencionada, sin embargo, no es nueva. Moltke S. Gram (1938-1986) ha insistido en ella. Su interpretacin comporta una visin oculta o implcita del esbozo

[42] Kant, Immanuel; Crtica de la razn pura, Ibd., A140, B180/1, p. 184. [43] Kant, Immanuel; Crtica de la razn pura, Ibd., A142, B181, p. 185. [44] Kant, Immanuel; Crtica de la razn pura, Ibd., A145, B185, p. 188. [45] Kant, Immanuel; Crtica de la razn pura, Ibd., A145, B184/5, p. 187. [46] Kant, Immanuel; Crtica de la razn pura, Ibd., A146, B186, p. 188. [47] Allison, Henri E.; El idealismo trascendental de Kant, Ibd., p. 283. [48] Kant, Immanuel; Crtica de la razn prctica (traduccin al espaol de Emilio Miana y Villagrasa y Manuel Garca Morente), Editorial Espasa-Calpe S. A., Madrid, Espaa, 1984, pp. 101 y 102. [49] Kant, Immanuel; Prolegmenos a toda metafsica del porvenir. Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime. Crtica del juicio , Ibd., 59, p. 308.

11 kantiano [50] de la sinteticidad, donde los juicios sintticos predicaran conceptos de intuiciones y los juicios sintticos a priori predicaran conceptos puros de intuiciones puras. Los esquemas trascendentales, considerados como intuiciones puras, son, en esta perspectiva, los referentes de los conceptos esquematizados y no los referentes de los conceptos puros. Gram no admite que su interpretacin sea compatible con las formulaciones del tercer trmino. Para l, la raz del problema est en la nocin de un tercer trmino que reposa en una contradiccin; que es, a la vez, universal y particular, intelectual y sensible. Para Allison, la confusin nace de una distincin errnea de Gram entre los dos sentidos de la intuicin pura. La distincin es compatible con la que propio Kant establece entre (a), el espacio como una mera forma de intuicin; y (b), una representacin actual de espacio, como en la geometra, que es una (pre) intuicin formal . Se podra decir que, de estos dos sentidos, slo el primero, (a), es puro y totalmente sensible. Siendo as, entonces, la objecin de Gram a la formulacin del tercer trmino, es el resultado de una errnea suposicin donde la nocin de intuicin pura slo podra ser entendida nicamente como, (a), forma de la sensibilidad, desconociendo que (b), tambin es pura. El segundo sentido de intuicin, (b), es una tesis central en la Deduccin: slo en la medida en que la pura diversidad de la intuicin indeterminada sea sintetizada de acuerdo con las categoras, podra ser llevada a la unidad de la conciencia y producir un contenido real para el conocimiento. Kant lo establece muy claramente: si mi pensamiento dejara escapar siempre las representaciones precedentes (las primeras partes de la lnea, las partes antecedentes del tiempo ...) y no las reprodujera al pasar a las siguientes, jams podra surgir una representacin completa, ni ninguno de los pensamientos mencionados. Es ms, ni siquiera podran aparecer las representaciones bsicas de espacio y tiempo [51] Ciertamente, tales representaciones cuentan con intuiciones puras en el sentido kantiano: la concepcin de intuicin pura determinada es tan importante en el pensamiento de Kant como lo es la doctrina de la sntesis trascendental de la imaginacin. Ms an, cuando el matemtico construye sus conceptos, apela a una intuicin pura determinada. La intuicin pura formal, que es producida por dicha actividad, es la presentacin sensible de un concepto, es sensible e intelectual, y es tambin universal y particular. Kant sostiene esto mismo en su explicacin de la construccin geomtrica: construir un concepto supone presentar la intuicin a priori que le corresponde. Para construir un concepto se requiere una intuicin no emprica que es un objeto singular, a pesar de lo cual, en cuanto construccin de un concepto, tiene que expresar en su representacin una validez universal en relacin con todas las posibles intuiciones del mismo concepto (KrV: A713, B741). Por lo tanto, si consideramos tambin como nocin pura, el segundo sentido, (b), no habra dificultad en aceptar que un esquema trascendental es una intuicin pura, y est caracterizado como tercer trmino. Pero, es esto compatible con la caracterizacin del esquema como determinacin trascendental del tiempo? Vemoslo. El tiempo es una intuicin pura, dice Kant. Sin embargo, de ello no se sigue que tambin sea una determinacin trascendental del tiempo. Aqu [dice Allison-],
[50] Allison, Henri E.; El idealismo trascendental de Kant, Ibd., p. 283. [51] Kant, Immanuel; Crtica de la razn pura, Ibd., A102, p. 133.

12 trascendental equivale a a priori o universal y necesario [52] Hay slo una manera por la cual un concepto puede entrar en relacin con un objeto y obtener realidad objetiva: sintetizar, conceptualizar o subsumir, bajo un concepto, la intuicin dada, para que la intuicin sea referida a un objeto. Entonces, una determinacin regida por un concepto a priori, es lo que Kant seala como una determinacin trascendental del tiempo [que] guarda homogeneidad con la categora (que constituye la unidad de esa determinacin) en la medida en que es universal y en que est basada en una regla a priori. Y es igualmente homognea con el fenmeno en la medida en que el tiempo se halla contenido en toda representacin emprica de la diversidad [53] En suma, una determinacin trascendental del tiempo debe ser una conceptualizacin de tiempo sujeta a un concepto a priori, la cual, al referir el tiempo a un objeto ..., proporciona realidad objetiva al concepto implicado. Objetivar el tiempo significa representar un orden temporal de los eventos o estados de cosas del mundo fenomnico vlido intersubjetivamente, en contraste con el orden meramente subjetivo ... de las representaciones en una conciencia individual [54] Esto lo efectuara la sntesis trascendental de la imaginacin. Consiguientemente, una determinacin trascendental del tiempo puede caracterizarse como un producto de esa sntesis: producto trascendental de la imaginacin (KrV: A142, B181). Si quisiramos extraer una conclusin, podramos sealar que las determinaciones trascendentales del tiempo, como productos de la sntesis trascendental de la imaginacin, son caractersticas universales y necesarias, es decir a priori, de un orden temporal objetivo. Aqu, ya se hace patente la congruencia de las determinaciones trascendentales del tiempo con el fenmeno (ya que todo fenmeno est contenido en un orden objetivo) y con el concepto puro (ya que todo concepto proporciona la regla por la cual es determinado ese orden). Sin embargo, el tiempo, al igual que el espacio, no es un objeto..., ni puede ser percibido. Por eso, una determinacin trascendental del tiempo debe ser considerada como una caracterstica universal y necesaria de las cosas en el tiempo; como fenmenos en virtud de los cuales el tiempo puede representarse como relaciones objetivas del tiempo. En esta lnea argumental, el esquema del concepto de sustancia sera la permanencia de lo real en el tiempo ..., la representacin de tal realidad como sustrato de la determinacin emprica temporal en general ... que ... permanece mientras cambia todo lo dems [55] Del mismo modo, Kant, en la Primera Analoga, va a sostener que el cambio, y con l el transcurso del tiempo, podrn ser intuidos por referencia a algo permanente que constituye un rasgo necesario para que un mundo pueda ser experimentado como temporal [56] En consecuencia, procedera afirmar que la permanencia, aunque no sea una propiedad del tiempo, sino ms bien de las cosas en el tiempo, puede considerarse como una determinacin trascendental del tiempo. Pero, puede esta descripcin desvirtuar la tesis que consagra que un esquema trascendental es una intuicin pura? Cmo puede ser considerada intuicin pura una caracterstica necesaria de

[52] Allison, Henri E.; El idealismo trascendental de Kant, Ibd., p. 286. [53] Kant, Immanuel; Crtica de la razn pura, Ibd., A138/9, B177/8, p. 183. [54] Allison, Henri E.; El idealismo trascendental de Kant, Ibd., p. 286. [55] Kant, Immanuel; Crtica de la razn pura, Ibd., A144, B183, p. 186. [56] Kant, Immanuel; Crtica de la razn pura, Ibd., A182, B225, pp. 215 y 216.

13 las cosas en el tiempo? Si permanencia es un concepto que se refiere a un nmero de objetos posibles, lo mismo podra decirse del esquema. Esta es la razn por la cual los esquemas trascendentales son considerados como conceptos, y son identificados con las categoras esquematizadas. Es ms, esta interpretacin est corroborada por el propio Kant: fenmeno o concepto sensible de un objeto concordante con la categora [57] Con relacin a la permanencia [dice Allison-], al igual que [en] todos los esquemas trascendentales, el elemento intuitivo debe ser localizado en el componente sensible ... de la representacin. Pensar algo permanente es pensarlo ... como durando a travs del tiempo. As pues, el concepto ... presupone la intuicin del tiempo a la cual determina. En este sentido es anlogo al concepto matemtico, e. g., tringulo, que posee una referencia esencial a la intuicin pura de espacio donde es elaborado o presentado [58] Aqu cabe formular una aclaracin: la diferencia que media entre (a) los conceptos matemticos, y (b) los conceptos puros del entendimiento, estriba en que, en tanto los primeros pueden ser construidos, esto es, presentados en una intuicin pura formal, en los segundos eso es imposible. En efecto, el problema del Esquematismo nace, principalmente, por la incongruencia que registran los conceptos puros y la intuicin. As pues, la justificacin bsica para caracterizar la realizacin (construccin) del concepto matemtico como intuicin pura (formal) parece estar totalmente ausente en el caso de los esquemas de las categoras [59] En la Esttica Trascendental, Kant correlacion la intuicin pura con la nocin de forma. Hizo que intuicin pura equivaliese a la mera forma de la sensibilidad, incluso prescindiendo del objeto real de los sentidos [60] Como intuicin pura emprica es presencia de sensacin, una forma de la sensibilidad sera forma de intuicin emprica. Correlativamente, en tanto que el fenmeno se entiende como el objeto indeterminado de una intuicin emprica (KrV: A20, B34), una intuicin pura puede concebirse como una forma del fenmeno. Forma, entonces, equivale a condicin en sentido epistmico. En ese sentido, en la Exposicin Metafsica del Espacio, Kant sostiene que la representacin de espacio funciona como una condicin de la experiencia externa, puesto que slo por referencia a esta representacin los objetos pueden ser experimentados como exteriores al psiquismo y exteriores unos respecto de los otros. Kant afirma que el espacio no es sino la forma de todos los fenmenos del sentido externo, precisamente porque asegura haber demostrado que es la condicin subjetiva de la sensibilidad [, y que] slo bajo esta condicin nos es posible la intuicin externa [61] En sntesis, Kant correlacion condicin de la intuicin, forma de la intuicin, e intuicin pura. Entonces, parece auspicioso entender que los esquemas trascendentales sean intuiciones puras si puede demostrarse que funcionan como formas o condiciones de la intuicin sensible. Sin embargo, al margen de esto, ahora debera quedar bastante claro cul es la funcin de las determinaciones trascendentales del tiempo. Como
[57] Kant, Immanuel; Crtica de la razn pura, Ibd., A146, B186, p. 188. [58] Allison, Henri E.; El idealismo trascendental de Kant, Ibd., p. 288. [59] Allison, Henri E.; El idealismo trascendental de Kant, Ibd., p. 288. [60] Kant, Immanuel; Crtica de la razn pura, Ibd., A21, B35, p. 66. [61] Kant, Immanuel; Crtica de la razn pura, Ibd., A26, B42, p. 71.

14 condiciones de la determinacin emprica del tiempo, deben tomarse en un sentido diferente a las del espacio y del tiempo, a la sazn condiciones bajo las cuales los datos de la intuicin emprica son presentados al psiquismo. Por su parte, las determinaciones trascendentales de tiempo son condiciones temporales especficas de las intuiciones empricas reales. Son condiciones de la intuicin emprica. Son intuiciones puras. [C.1.] CADA ESQUEMA PARTICULAR ES LA EXPRESIN SENSIBLE DE CIERTA CATEGORA Kant estableci un catlogo de los esquemas particulares que estn conectados con diversas categoras [62], y que contiene una serie de enunciaciones conocidas como juicios de esquema Mediante ellas, se afirma que cierto esquema es la expresin sensible de cierta categora. A ttulo ejemplificativo: el esquema de una realidad, como cantidad de algo, en la medida en que llena el tiempo, consiste ... en esa continua y uniforme produccin de tal realidad en el tiempo [63] Para C. I. Lewis (1883-1964) y L. W. Beck (1913-1997), tales juicios pueden considerarse declaraciones semnticas porque estn recubiertas por un sentido significante, mientras que, al margen de sus esquemas, las categoras poseen un mero significado lingstico. Es por esta razn que los esquemas han sido caracterizados como reglas semnticas: los esquemas de los conceptos puros del entendimiento constituyen las verdaderas y nicas condiciones que hacen que tales conceptos se refieran a objetos y, consiguientemente, que posean una significacin [64] Pero Kant modifica esa tesis. Lo hace cuando destaca que los conceptos puros poseen una significacin lgica e incluso una significacin trascendental, pero no tienen significado real porque carecen de referencia a objetos que puedan ser dados en la experiencia posible. [C.2.] NATURALEZA DE LA CONSTITUCION DE LOS JUICIOS DE ESQUEMA [C.2.1.] - DEFINICIN DEL PROBLEMA Ya hemos hablado acerca de la conexin de los conceptos puros con los esquemas. Esa conjuncin presenta algunas caractersticas distintivas. Identificarlas importara conocer la naturaleza y la justificacin de los juicios de esquema que la legitiman. Pero, cmo han de caracterizarse estos juicios dentro de la estructura kantiana? En primer trmino, (a), los juicios de esquema no comportan enunciados analticos. En efecto, la (a.1) incongruencia entre lo intelectual y lo sensible, y las, (a.2), condiciones de sensibilidad de los esquemas trascendentales, anularan la posibilidad de que los juicios de esquema puedan considerarse como enunciados analticos. En segundo trmino, (b), los juicios de esquema no constituyen meras estipulaciones. En efecto, esta posibilidad no se compadece con la funcin que Kant reserv para estos esquemas como nicas condiciones bajo las cuales las categoras obtienen significacin. En tercer trmino, (c), los juicios de esquema no pueden ser juicios sintticos a
[62] Allison, Henri E.; El idealismo trascendental de Kant, Ibd., p. 290. [63] Kant, Immanuel; Crtica de la razn pura, Ibd., A 143, B 183, p. 186. [64] Kant, Immanuel; Crtica de la razn pura, Ibd., A 146, B 185, p. 188.

15 posteriori. En efecto, ello implicara que la conexin entre categora y esquema se funde en la experiencia, lo cual es incompatible con (c.1) el carcter a priori de ambos; y con (c.2) la tesis kantiana segn la cual, solamente en virtud de esquemas, las categoras se refieren a la experiencia. En cuarto trmino, (d), restara considerar si los juicios de esquema son enunciados sintticos a priori. Vemoslo. Como los juicios de esquema no equivalen a la definicin real de las categoras, sino que funcionan de modo anlogo, siempre se comportan como juicios sintticos. Por otra parte, como proporcionar un esquema a un concepto ..., es proporcionar la condicin de la sensibilidad en s [65], tal condicin es una intuicin pura, un predicado real, un predicado sinttico. Vale decir que, todo juicio en el que ello se realiza, es sinttico en sentido kantiano. Y, si adems, tal como sucede con el juicio de esquema, el predicado es una representacin a priori, el juicio constituye una enunciacin a priori. El carcter sinttico a priori de los juicios de esquema, requera justificacin (Deduktion). Para Kant, este aspecto no pasa inadvertido. Presupone el resultado de la Deduccin Trascendental cuando dice: (a), que la filosofa trascendental debe ... exponer ... las condiciones bajo las cuales pueden darse objetos concordantes con ... conceptos [que han de referirse a priori a sus objetos] [66]; y (b), que los conceptos puros a priori deben contener a priori ... condiciones formales de la sensibilidad [esquemas trascendentales] (sobre todo, del sentido interno) [67] En ambos pasajes, est presente la ntima relacin de los conceptos puros con el tiempo; y esto porque tambin es estrecha la conexin con la sntesis trascendental de la imaginacin. Parece que Kant estuviese sosteniendo que, de algn modo, la categora ya contiene su esquema. Pero, como en la Crtica no hay indicio alguno que permita certificarlo, tenemos que remitirnos al problema de lo sinttico a priori [que] aparece en la doctrina del Esquematismo [68] De tal suerte, la va de abordaje ms promisoria consistira en distinguir entre categora pura y categora esquematizada. Slo as se podra sostener que, en tanto los conceptos puros no guarden conexin con el tiempo, no podra suministrarse esquema alguno. Por otra parte, ya que las categoras esquematizadas, como reglas de la sntesis trascendental de la imaginacin, guardan conexin con el tiempo, la conexin entre ellas y sus esquemas podra determinarse analticamente. Allison da un ejemplo al respecto: si ... definimos la categora pura de sustancia como el concepto de la sntesis de sujeto y predicado, y la categora esquematizada como el concepto de la sntesis de permanencia y cambio en el tiempo, ... sera imposible proporcionar un esquema para la primera y sera ... trivial proporcionar un esquema para la segunda [69] Pero, incluso aceptando la distincin entre categoras puras y categoras esquematizadas, el problema se circunscribe a la conexin entre ambas. Por eso, proseguir con el distingo entre categora pura y categora esquematizada de sustancia, mueve a preguntar por la conexin entre el concepto de la sntesis de sujeto y predicado (a la que corresponde la
[65] Allison, Henri E.; El idealismo trascendental de Kant, Ibd., pp. 291 y 292. [66] Kant, Immanuel; Crtica de la razn pura, Ibd., A136, B175, p. 181. [67] Kant, Immanuel; Crtica de la razn pura, Ibd., A139/40, B179, p. 184. [68] Allison, Henri E.; El idealismo trascendental de Kant, Ibd., p. 293. [69] Allison, Henri E.; El idealismo trascendental de Kant, Ibd., p. 293.

16 relacin entre representaciones en un juicio) y el concepto de sntesis de permanencia y cambio en el tiempo (a la que corresponde la relacin entre entidades). Es factible demostrar que esta conexin debe ser tanto sinttica como a priori, con lo cual habramos regresado a nuestro planteo de origen. Por lo tanto, debemos encontrar el fundamento de los juicios sintticos a priori conectando categora y esquema. Existen dos puntos particularmente relevantes: (a), las categoras, concebidas como reglas operantes en la sntesis trascendental de la imaginacin, sirven para determinar el tiempo, que es la forma del sentido interno; y (b), en cada caso, el esquema es el producto de la determinacin de (a). Dice Allison: pretendo limitar mi anlisis a las categoras modales, en las cuales los juicios de esquema han de interpretarse a la luz de los Principios correspondientes, y a las categoras de sustancia y causalidad, en las cuales la exposicin de los juicios de esquema sirve como preludio [70] a la tematizacin de (c.2.1.1)las categoras modales y sus esquemas, y a la tematizacin de (c.2.1.2) la sustancia, de la causalidad y sus esquemas. Vemoslo. [C.2.1.1.] - LAS CATEGORAS MODALES Y SUS ESQUEMAS Segn Kant, el [esquema] de la modalidad y sus categoras ... [es] el tiempo mismo, en cuanto correlato que determina si un objeto pertenece al tiempo y cmo lo hace [71] Las categoras modales y sus respectivos esquemas especficos son: (a), posibilidad; (b), realidad; y (c), necesidad. Son posibilidad como concordancia de la sntesis de distintas representaciones con las condiciones del tiempo en general [72]; son realidad como existencia en un tiempo determinado [73]; y son necesidad como existencia de un objeto en todo tiempo [74] Ambos enfoques, el general y el especfico, sugieren que lo que Kant presenta es una serie de traducciones de las modalidades lgicas a las modalidades reales. Est sealando las condiciones bajo las cuales podemos designar un objeto emprico, o un estado de cosas, como posible, real o necesario. Esas traducciones nos dicen, como reglas, cmo y en qu trminos debe proceder el pensar categorial. Por otra parte, puesto que el pensar categorial es la condicin indispensable para todo pensar, estas reglas son tambin condiciones de todo pensamiento que refiere fenmenos. Por lo tanto, pueden considerarse como reglas para la aplicacin de reglas a los fenmenos. Sin embargo, la cuestin clave estriba en que solamente pueden funcionar como reglas si se acepta que expresan el resultado de las traducciones, a trminos temporales, de las funciones lgicas pensadas en las categoras. O sea: slo si ... ya s que la traduccin temporal ..., de realidad debe ser existencia en un tiempo determinado, puedo usar esto como base para determinar si algo es real [75] Pero, ms que describir los esquemas trascendentales simplemente como reglas, es ms preciso caracterizarlos como

[70] Allison, Henri E.; El idealismo trascendental de Kant, Ibd., p. 294. [71] Kant, Immanuel; Crtica de la razn pura, Ibd., A145, B184, p. 187. [72] Kant, Immanuel; Crtica de la razn pura, Ibd., A144, B184, p. 187. [73] Kant, Immanuel; Crtica de la razn pura, Ibd., A145, B184, p. 187. [74] Kant, Immanuel; Crtica de la razn pura, Ibd., A145, B184, p. 187. [75] Allison, Henri E.; El idealismo trascendental de Kant, Ibd., p. 295.

17 productos trascendentales que pueden funcionar como reglas. Es ms claro el caso de la posibilidad, sin que est exento de dificultades. Kant entiende la posibilidad como ausencia de contradiccin. Pero, como sabemos, no todo lo que es lgicamente posible es realmente posible: por ejemplo, el argumento ontolgico. La posibilidad real se define como acuerdo entre la sntesis en el pensamiento de un objeto y las condiciones del tiempo en general: ser realmente posible es ser posible en un perodo del tiempo, en tanto que la negacin es aquello cuyo concepto representa un no ser (en el tiempo). La oposicin entre ambos [ser y no ser] consiste ..., en su diferencia dentro de un mismo tiempo, segn se trate de tiempo lleno o de tiempo vaco [76] Si, entonces, se quiere determinar la posibilidad real, es necesario un indicador temporal. Pero, qu ha pasado con el espacio?: lo que concuerda con las condiciones formales de la experiencia ... es posible [77] El espacio es tambin una forma de la intuicin y, en consecuencia, parecera que cumple un papel fundamental respecto de la posibilidad: el Postulado de la posibilidad de las cosas exige ... que el concepto de stas concuerde con las condiciones formales de una experiencia en general. Pero sta ..., la forma objetiva de la experiencia en general, es la que contiene toda sntesis requerida para el conocimiento de los objetos ... As, el concepto de una figura encerrada entre dos rectas no implica contradiccin alguna, ya que los conceptos de dos rectas y su cruce no implican la negacin de ninguna figura. La imposibilidad no descansa en el concepto como tal, sino en la construccin de tal figura en el espacio, es decir, en las condiciones del espacio y de la determinacin de ste. Ahora bien, estas condiciones poseen, a su vez, realidad objetiva ..., se refieren a cosas posibles, por contener a priori en s mismas la forma de la experiencia en general [78] Este es el prrafo que concit tantas objeciones fundadas en la supuesta ignorancia del espacio en que habra cado Kant al designar sus esquemas. Hay aspectos que merecen considerarse: (a), el problema del espacio en relacin con la posibilidad; (b.1) el problema del presunto descuido kantiano del espacio; y (b.2) el problema ocasionado por la interpretacin de la teora del esquematismo como un todo. La cuestin (a), comprende la caracterizacin kantiana de la posibilidad geomtrica en trminos espaciales, que no est presente en el esquema de la posibilidad, y s qued expresada en los Postulados. Existe una justificacin: el captulo del Esquematismo no tematiza acerca de los conceptos puros en matemtica, trata las condiciones de su aplicabilidad a los fenmenos. En efecto, en la Esttica Trascendental, el tiempo es la condicin formal a priori de todos los fenmenos, y est contrapuesto al espacio, que es, la condicin [nica] a priori [79] de los fenmenos externos. La prevalencia del tiempo proviene de su cuo: es la forma del sentido interno. Los fenmenos, en tanto que modificaciones del sentido interno, estn en el tiempo, mientras que nicamente los fenmenos externos estn en el espacio. Pero, si bien no todos los fenmenos estn en el espacio, entonces la conformidad de ellos con las condiciones del espacio, la espacialidad, no puede ser criterio de posibilidad real para los objetos como
[76] Kant, Immanuel; Crtica de la razn pura, Ibd., A143, B182, p. 186. [77] Kant, Immanuel; Crtica de la razn pura, Ibd., A218, B265, p. 241. [78] Kant, Immanuel; Crtica de la razn pura, Ibd., A220/1, B267/8, pp. 242 y 243. [79] Kant, Immanuel; Crtica de la razn pura, Ibd., A34, B50, p. 77.

18 fenmenos. Por lo tanto, estara justificado que Kant definiera el esquema de la posibilidad en trminos exclusivamente temporales. La cuestin (b), la objecin general, es un poco ms compleja. Requiere dos consideraciones: (b.1), es menester distinguir entre (b.1.1) la esfera de objetos a los que se aplican las categoras y (b.1.2) las condiciones necesarias en virtud de las cuales ellas se aplican. Segn Kant, las categoras se aplican tanto a los objetos espaciales cuanto a los temporales, pero tambin sostiene que se aplican a los objetos espaciales en virtud de su temporalidad. La sntesis trascendental de la imaginacin rige la determinacin de la diversidad del sentido interno y, por lo tanto, de la diversidad en tanto que temporal; y (b.2), una determinacin trascendental de tiempo no se contrapone con las existencias en el espacio. Las determinaciones trascendentales de tiempo, mediante las cuales podemos representar las relaciones temporales de los fenmenos, no son propiedades del tiempo mismo, sino de las cosas del tiempo [80] As pues, an cuando para Kant, la permanencia es solamente una propiedad de las cosas en el espacio, en realidad funciona como una determinacin trascendental del tiempo. Kant ni siquiera abandon esta posicin en la segunda edicin de la Crtica, cuyo mayor nfasis en el espacio es proverbial: para entender la posibilidad de las cosas con arreglo a las categoras y, consiguientemente, para mostrar la realidad objetiva de stas ltimas, no slo nos ... [hacen] falta intuiciones, sino incluso intuiciones externas [81] Pero, necesitar de la intuicin externa, necesitar que lo permanente solamente pueda justificarse en el espacio, no afecta el estatuto del esquema calibrado como determinacin trascendental del tiempo. A esta altura, deberamos estar en condiciones de ocuparnos de las conexiones entre las categoras modales restantes y sus esquemas. Parece obvia la conexin entre la categora de realidad y su esquema, la existencia en un tiempo determinado [82] Para que algo pueda ser considerado como real en sentido emprico, debe ser asignable a una determinada localizacin en el tiempo. Las razones por las cuales el espacio no est incluido aqu, son tambin las esgrimidas para la posibilidad. Si es que existe algn problema aqu, el problema afecta al concepto puro de realidad, pero no a su esquema. Realidad, en contraste con posibilidad y necesidad, no parece tener un sentido lgico o puro. As pues, no queda claro qu es lo que se traduce a trminos temporales por medio de la esquematizacin. Sin embargo, Kant hace uso de la nocin de realidad lgica con el fin de expresar la verdad trascendental de un juicio [83] En tanto que el concepto puro es conectado con la forma asertrica [84] del juicio, podra ser caracterizado como el concepto de asercin. Dice Allison, a este respecto, que en la introduccin a las Lecciones lgicas, Kant conecta esta nocin con el principio de razn suficiente [85] Evidentemente, ese principio ha sido tomado por Kant
[80] Allison, Henri E.; El idealismo trascendental de Kant, Ibd., p. 297. [81] Kant, Immanuel; Crtica de la razn pura, Ibd., B291, pp. 256 y 257. [82] Kant, Immanuel; Crtica de la razn pura, Ibd., A145, B184, p. 187. [83] Kant, Immanuel; Crtica de la razn pura, Ibd., A75/6, B101, p. 110. [84] Los [juicios] asertricos se llaman as por considerar la afirmacin o la negacin como algo real (verdadero) (KrV: A 74/75, B 100). [85] Allison, Henri E.; El idealismo trascendental de Kant, Ibd., p. 298. El principio de razn suficiente, es la versin corregida de Leibniz (1646-1716) del principio de causalidad. Establece que la causa de un acontecimiento no es slo la razn de su existencia, sino tambin la de su esencia: de que sea de un modo determinado y no de otro. Leibniz, por lo tanto, asume el principio de que la causa es tambin la razn de cmo es el efecto, no slo la razn de que exista, siguiendo la idea tradicional de que el efecto debe asemejarse a la causa. Cf. Corts Morat,

19 en sentido lgico: afirma que toda proposicin tiene una razn o fundamento. La nocin de realidad emprica, la existencia en un tiempo determinado (KrV: A145, B184), puede ser concebida como el correlato de la nocin de fundamento lgico. El pensamiento de determinacin, es comn en sendas dimensiones: (a) el principio de razn suficiente se aplica a las proposiciones consideradas en conexin con aquellas que constituyen su fundamento; y (b) la realidad emprica, en cambio, se aplica a los acontecimientos considerados en conexin con otros acontecimientos en un nico tiempo. Se presentan problemas serios en relacin con el esquema de necesidad, que Kant define como la existencia de un objeto en todo tiempo (KrV: A145, B184) En primer lugar, (a), cuando afirmamos que un objeto o que un estado de cosas es necesario, no queremos decir que ello se verifica en todo tiempo. En segundo lugar, (b), la existencia en todo tiempo, es decir la permanencia o eternidad, es el esquema de la sustancia: la necesidad que podemos conocer no es la de la existencia de las cosas (sustancia), sino la de su estado [86] Finalmente, Kant vincula la necesidad material [real] en la existencia (KrV: B279), distinta de la mera necesidad formal y lgica en la conexin de los conceptos (KrV: B279) con el principio de causalidad: la necesidad afecta nicamente a las relaciones de los fenmenos de acuerdo con la ley dinmica de la causalidad y a la posibilidad basada en ella- de inferir a priori una nueva existencia (la del efecto) a partir de una existencia dada (la de la causa) [87] Pero, Kant sugiri otra cosa distinta de la que parece proponer en la caracterizacin del esquema de necesidad?: Sugiero [dice Allison-], seguir aqu a Paton, quien ... caracteriza el esquema de la necesidad como existencia en relacin con la totalidad del tiempo [88] Siguiendo esta interpretacin, podramos considerar que Kant afirma que la existencia de un estado de cosas es determinada en relacin a la totalidad del tiempo, en el sentido de que, en cuanto efecto, es el producto de una cadena causal, la cual, puesto que no puede poseer un primer inicio, debe existir en todo tiempo. Sin embargo, el punto en cuestin centra en lo que define la necesidad real o material: la pertenencia a una cadena causal. Pero, esto no es ... lo que Kant sugiere ..., [es] lo que ... debera haber entendido [89] [C.2.1.2.] - SUSTANCIA, CAUSALIDAD Y SUS ESQUEMAS La deduccin de los esquemas de las categoras de la relacin est basada en el mismo principio que rige las categoras modales: el esquema debe proporcionar una traduccin, a trminos temporales, del sentido lgico que pertenece al concepto puro. Ya hemos visto que el concepto puro de sustancia es el concepto de algo que siempre debe ser tenido como sujeto y nunca como predicado. As pues, procede determinar cmo puede especificarse tal concepto en trminos temporales. Dicho en otras palabras, debemos sealar las condiciones bajo las cuales podramos decir de algo temporal que es un sujeto. Esta
Jordi y Martnez Riu, Antoni; Diccionario de filosofa en CD-ROM, Empresa Editorial Herder S.A., Barcelona. Espaa, 1996. [86] Kant, Immanuel; Crtica de la razn pura, Ibd., A227, B279, p. 250. [87] Kant, Immanuel; Crtica de la razn pura, Ibd., A227/8, B280, p. 250. [88] Allison, Henri E.; El idealismo trascendental de Kant, Ibd., p. 299.

20 condicin ser el esquema del concepto, ser la condicin de una regla [90] Hay una condicin necesaria bajo la cual podemos decir, de algo temporal, que es un sujeto real que posee propiedades, y no un mero sujeto lgico que posee predicados: la reidentificabilidad. Slo algo que es reidentificable a lo largo del cambio de estados puede ser distinguido de uno o ms de esos estados y considerado como su sujeto real [91] El sujeto debe continuar existiendo en todo el perodo, a fin de ser reidentificado durante todo un lapso. Es as pues, como llegamos a poder decir que la condicin necesaria para que algo temporal funcione como sujeto real, es su permanencia relativa. Sin embargo, el esquema que Kant le asigna al concepto puro de sustancia, es la permanencia real o sempiternidad. Para poder justificar esa tesis, es menester recurrir a la distincin introducida en la exposicin de la Deduccin Metafsica, entre el concepto estrictamente judicativo de algo que se establece como sujeto de un juicio dado, y el concepto ontolgico puro de sustancia, el concepto de algo que en todo contexto judicativo debe ser concebido siempre como sujeto y nunca como predicado o propiedad. El punto en cuestin consiste en que el esquema de sustancia, la permanencia, es requerido para la concepcin en trminos temporales del concepto ontolgico, pero no es requerido por el concepto de sustancia. Como la reidentificabilidad a lo largo de un cierto lapso, y por ende la permanencia relativa, es una condicin que debe ser satisfecha por cualquier cosa temporal que funcione como sujeto real al que se refieren propiedades, as tambin la reidentificabilidad en todo tiempo, y por ende la permanencia absoluta, es una condicin que debe ser cumplida por cualquier cosa temporal que se conciba siempre como sujeto y nunca como predicado de algo. Dicho de otra manera: el concepto de algo existente en el tiempo debe considerarse siempre como sujeto, nunca como propiedad o estado. Equivale al concepto de algo que es reidentificable ante el cambio, lo que le confiere permanencia. La permanencia es, entonces, el esquema del concepto de sustancia: si prescindo de la permanencia ... no me queda del concepto de sustancia sino la representacin lgica del sujeto, la que me figuro realizar representndome algo que slo puede tener lugar como sujeto (no como predicado). Pero no slo no conozco condiciones bajo las cuales esta preferencia lgica corresponda a alguna cosa, sino que tampoco puedo hacer nada con ella, ni sacar ... consecuencia, ya que no se determina a travs de la misma ningn objeto al que se aplique este concepto [92] Para Kant, el concepto puro de causalidad es equivalente a la relacin de fundamento y consecuente, el concepto de la secuencia lgica de los pensamientos en un juicio, conectado con la forma hipottica del juicio. En trminos mucho ms precisos: es la regla para la secuencia ordenada de los pensamientos (en s juicios problemticos [en los que se toma el afirmar o el negar como algo meramente posible (opcional) (KrV: A74, B100)] que se conjuntan y se conectan en un juicio hipottico [93] El esquema de la causalidad est definido como la sucesin de lo diverso, en la medida en que tal sucesin se halla sometida a
[89] Allison, Henri E.; El idealismo trascendental de Kant, Ibd., p. 300. [90] Kant, Immanuel; Crtica de la razn pura, Ibd., A193, B239, p. 224. [91] Allison, Henri E.; El idealismo trascendental de Kant, Ibd., p. 300. [92] Kant, Immanuel; Crtica de la razn pura, Ibd., A242/3, B300/1, p. 263. [93] Allison, Henri E.; El idealismo trascendental de Kant, Ibd., p. 302.

21 una regla [94] En cifra: el esquema es la regla que rige la sucesin. Siendo as, procede determinar si ello resulta admisible como traduccin de la concepcin lgica de la relacin fundamento-consecuente en trminos temporales. Aqu, la cuestin esencial pivotea sobre el concepto puro que sirve como regla ordenadora. Determina la secuencia de los pensamientos en un juicio como consecuencia necesaria. Por lo tanto, el esquema debe proporcionar la representacin de una secuencia temporal que presenta anloga necesidad. Sin embargo, representar como necesaria una secuencia temporal de eventos o estados de cosas es pensarla como regida por una regla que establece que si A en t1, entonces B en t2. Esto equivale a pensar el orden como irreversible. Por lo tanto, el esquema del concepto puro de causalidad es la irreversibilidad o regla que rige la sucesin. Esta es la condicin nica bajo la cual el concepto puro tiene alguna aplicacin a los datos de la sensibilidad humana, es decir la condicin de una regla (KrV: A193, B239). [D.1.] CONEXIN ENTRE ESQUEMAS Y PRINCIPIOS Los esquemas trascendentales funcionan como: (a), condiciones sensibles; y (b), condiciones de posibilidad de la experiencia. Como (a) confieren significado real a las categoras, y restringen su esfera de accin (alcance). Como (b) operan en la determinacin de los fenmenos en el tiempo. Es en razn de esta doble funcin, que los esquemas pueden mediar entre los conceptos puros y los fenmenos. La funcin (a), constituye el punto focal del Esquematismo del primer Captulo de la Doctrina Trascendental del Juicio. La tesis segn la cual el esquema proporciona al concepto puro correspondiente su condicin de significado, est expresada en los juicios de esquema sintticos a priori, que ya hemos visto. La funcin (b), opera en los Principios Puros del Entendimiento. Cada uno de ellos, con excepcin de los Principios Modales [95], que son juicios de esquema, podra ser caracterizado como un juicio sinttico a priori que afirma que un esquema particular funciona como una condicin necesaria de la posibilidad de la experiencia. Por ejemplo, los Axiomas de la Intuicin y las Anticipaciones de la Percepcin afirman, respectivamente, que toda cosa intuida tiene una magnitud extensiva y, por lo tanto, es numerable (esquema de la cantidad) y que toda sensacin tiene una magnitud intensiva, un grado (esquema de la cualidad). De otro modo: cada una de las Analogas de la Experiencia afirma que el esquema de las categoras de la relacin funciona como una condicin de la determinacin emprica del tiempo. Esta ntima conexin entre los esquemas y los principios ha sido subrayada por el mismo Kant: los fenmenos no deben ser subsumidos bajo las categoras sin ms, sino simplemente bajo sus esquemas [96] Queda claro que esta tesis es igualmente aplicable a todos los Principios. Lo mismo puede decirse respecto de las observaciones con las que se cierra la exposicin general: mediante estos principios podremos ..., enlazar los fenmenos con la unidad lgica y universal de los conceptos, pero solo segn una analoga. Por ello
[94] Kant, Immanuel; Crtica de la razn pura, Ibd., A144, B183, p.187. [95] Para Kant, los Postulados son explicaciones de los conceptos de posibilidad, realidad y necesidad en su uso emprico (KrV: A219, B266) y no son objetivamente sintticos (KrV: A233, B286).

22 podremos ... servirnos de la categora en el principio mismo, pero ... (en su aplicacin a los fenmenos) sustituiremos la categora por el esquema de esta como clave de su uso, o ms bien lo pondremos como condicin restrictiva, al lado de la categora con el nombre de frmula de la misma [97] El prrafo glosado, no solamente explica la conexin existente entre los esquemas y los principios, sino que merece atencin en virtud de la forma de elaborar el trmino analoga. Los Principios que implican los esquemas de las categoras de la relacin son denominados Analogas de la Experiencia. Pero, en la Crtica de la razn pura, tambin hay un segundo sentido. En un sentido, (a), analoga es aplicable slo a los principios designados con ese nombre. Equivale a los trminos matemticos razn y proporcin. Kant justifica la eleccin de esta acepcin. Afirma: que (a.1), los esquemas implicados en estos principios corresponden a las categoras de la relacin (cada una de las cuales expresa una relacin entre los dos trminos); y que (a.2), la funcin especfica de esos principios consiste en determinar la relacin de los fenmenos entre s en un solo tiempo. As pues, la analoga se establece, por una parte, entre los dos trminos de la relacin expresada en la categora y su esquema, y, por otra parte, entre la supuesta relacin de un fenmeno dado y un relacionar no especificado. Por ejemplo, en el caso de la relacin causal, la analoga nos permite determinar a priori que para todo evento dado Y, debe haber algn evento antecedente x del cual Y se sigue, de acuerdo con una regla. Las analogas en filosofa difieren de las analogas en matemtica: en filosofa analoga no es una frmula que expresa la igualdad de dos relaciones cuantitativas, sino cualitativas. Proporciona una regla para buscar y una caracterstica para encontrar algo en la experiencia, pero no proporciona ese algo en s. Por eso, estos principios son considerados regulativos, no constitutivos, ya que no pueden construirse. En otro sentido, (b), analoga parece expresar una idea tarda de Kant. Resulta claro que la analoga que Kant est pensando se sita entre los conceptos puros y sus esquemas. Dice Allison, al respecto: la tesis de que hay una analoga entre los conceptos puros y sus esquemas equivale a sostener que el esquema traduce a trminos temporales lo que es pensado en los conceptos puros [98] La analoga resultante entre categora y principios es atribuible al hecho de que todos los principios hacen uso de los esquemas: subsumen a los fenmenos en ellos. Esto es lo que hace que estos juicios sean sintticos a priori. Ni la categora, ni el esquema (por consiguiente tampoco el principio) son idnticos. Son, meramente anlogos. Esto deriva directamente de la distincin entre sensibilidad y entendimiento. Una distincin que es trascendental, puesto que, de no ser as se desvirtuara la base misma de toda distincin entre el concepto puro y su contrapartida sensible, el esquema: esta negacin subraya el conflicto emblemtico del filsofo racionalista entre la relacin temporal de causa y efecto y la relacin lgica de fundamento y consecuente [99] Esta negacin nos llevara segn Allison- a la ilusin trascendental por la que estos conceptos
[96] Kant, Immanuel; Crtica de la razn pura, Ibd., A181, B223, p. 214. [97] Kant, Immanuel; Crtica de la razn pura, Ibd., A181, B224, pp. 214 y 215. [98] Allison, Henri E.; El idealismo trascendental de Kant, Ibd., p. 305. [99] Allison, Henri E.; El idealismo trascendental de Kant, Ibd., p. 305.

23 puros seran tomados como la fuente de principios metafsicos que se aplican a objetos reales. Principios que seran analticos en la medida en que estn basados en un anlisis de lo que es lgicamente necesario para la unidad del pensamiento. Principios como el principio de razn suficiente, segn la versin derivada del principio de no contradiccin. Adems, los objetos a los cuales se podran aplicar tales principios analticos seran numenos: objetos del mero entendimiento sin referencia alguna a la sensibilidad. En sntesis: la caracterizacin de la relacin entre concepto puro y esquema, ms como analoga que como identidad, es crucial para (a), la sinteticidad de los Principios que usan esos esquemas, y (b), para la limitacin del alcance de ellos a los fenmenos. En la postura de Kant, es igualmente importante esta tesis: existe una analoga entre concepto puro y esquema. La tesis que sostiene que existe dicha analoga implica que los principios contienen un elemento categorial (debido a los esquemas) que los hace funcionar como reglas universales y necesarias para la unificacin de los fenmenos. En consecuencia, negar esta analoga equivale a negar la aprioricidad de los principios. Debemos, pues, interpretar estos principios como meras generalizaciones a partir de la experiencia. Es necesario, s, negar que se trate de algo ms que de una analoga. Por otra parte, la clave de esta analoga es la analoga fundamental entre concepto puro y esquema. [D.2.] - NATURALEZA SINTTICA A PRIORI DE LOS PRINCIPIOS De acuerdo con la interpretacin del pargrafo anterior, subsisten algunas dudas respecto del carcter sinttico a priori de los principios. A diferencia de los juicios en los que se predican conceptos puros de objetos en general, los juicios que subsumen fenmenos en esquemas no pueden ser considerados ni siquiera como implcitamente analticos, ya que las condiciones formales de la sensibilidad (esquemas) bajo las cuales los objetos (fenmenos) son subsumidos en estos juicios no estn contenidas en el mero concepto de un objeto. Tampoco puede argirse que estos juicios lleguen a ser analticos tan pronto como caractericemos como temporales a los objetos subsumidos bajo estos esquemas. La determinacin de las propiedades esenciales, universalidad y necesidad, de los objetos temporales, es posible nicamente merced a los juicios sintticos que vinculan a los objetos con sus condiciones. En efecto, los principios son precisamente tales juicios. Sin embargo, tambin podemos abogar por la posibilidad de estos juicios y, por ende, por la posibilidad de una metafsica de la experiencia, que descanse sobre la posibilidad previa de especificar los anlogos temporales de las reglas del entendimiento. Esta especificacin es la tarea del captulo del Esquematismo. [III] CONCLUSIN: el constructivismo kantiano en la posteridad. Llamado a funcionar como una forma vicariante de representarnos el tiempo, el Esquematismo se erige en una pieza clave dentro de la estructura de la Filosofa Crtica kantiana. Como ha dicho el Kant de los Prolegmenos, la suerte de la Metafsica, siempre desfavorable, quiso que Hume no fuera entendido por casi nadie. Baste con decir que los integrantes de la filosofa de la Escuela Escocesa fueron los que produjeron la primera

24 reaccin sistemtica contra la filosofa de Hume. Sin embargo, la reaccin ms notable fue iniciada con el despertar de la Crtica kantiana. Es, precisamente con Kant, con quien llegaron a exponerse claramente las dificultades observadas en torno al tiempo en perspectiva filosfica. Para entonces, Locke (1632-1704) ya haba advertido sobre esas dificultades. Pero, un siglo despus de Kant, el tiempo sigui constituyendo un problema filosfico crucial. Fueron los escritos de Hume los que interrumpieron el adormecimiento dogmtico de Kant. Adems, fueron esos mismos escritos los que le imprimieron una nueva direccin a sus investigaciones de filosofa especulativa, que por entonces dominaba la filosofa alemana y concitaba su complacencia. Empeado en superar el criterio de Hume para la captacin del mundo mediante una continua sucesin de objetos, Kant entrevi su objetivo: tematizar sobre la permanente y sinttica unidad de la conciencia; algo que Hume rechazaba rotundamente. Consider que el tiempo deba preceder a la intuicin emprica, y tambin a cada parte de tiempo; separ las facultades de la sensacin de las facultades del entendimiento; y advirti la gravitante importancia de los factores epistemolgicos, psicolgicos y ontolgicos implicados en toda experiencia. Debe recordarse que, antes de aproximarse a los problemas del espacio y del tiempo como filsofo crtico, Kant haba pasado por innumerables soluciones contrapuestas, con las cuales la fsica busc resolver tambin esos mismos problemas. As, a Kant, (a), lo encontramos en la Monadologa physica de 1576, intentando reconciliar los principios de la filosofa de Leibniz con la fsica de Newton. Dos aos ms tarde, (b), lo encontramos en la Nueva doctrina conceptual del movimiento y del reposo de 1578, adoptando la opinin de los relativistas, estableciendo el principio de la relatividad de todo movimiento, oponindose al pensamiento ortodoxo predominante, sin que fuera capaz de apartarse de la influencia de la fsica matemtica de su tiempo. Luego, (c), lo encontramos coincidiendo con Euler (1707-1783) en la defensa de los conceptos newtonianos del tiempo absoluto y el espacio absoluto, en el Ensayo para introducir en la filosofa el concepto de cantidad negativa de 1763. Seis aos ms tarde, en 1769, (d), lo encontramos acompaando, una vez ms, a Euler en una pretendida prueba del espacio absoluto, agregando a los argumentos basados en principios mecnicos, otros argumentos provenientes de la geometra pura. Posteriormente, (e), lo encontramos pronunciando la Disertacin inaugural de 1770, que marc un hito decisivo en su carrera y sent las bases de la Crtica de la razn pura. All, en la Disertacin inaugural, produce el desprendimiento total de la discusin del espacio y el tiempo como conceptos fsicos. Los encuadra bajo el dominio de la Filosofa Trascendental. El tiempo ya no constituye algo objetivo y real, sino que es intuicin pura y condicin subjetiva, por la naturaleza del psiquismo humano, necesaria para que el psiquismo coordine con una ley, cualesquiera datos sensibles. Finalmente, (f), lo encontramos en los Principios metafsicos de la ciencia natural de 1786, participando de una discusin adicional sobre el espacio absoluto y el tiempo, y sustrayendo el problema del campo de la fsica. El tiempo es una forma de la intuicin, una intuicin pura de la sensibilidad, una forma o concepcin universal que tiene universalidad lgica y es, as, diferente de una objetividad fsica. El espacio absoluto y el tiempo absoluto, tomados como entidades existentes fuera de

25 las realidades y acontecimientos empricos, son rechazados por Kant porque los considera ficticios. Un criterio mejor consistira en considerar espacio y tiempo como un esquema de conexin por el cual lo que se percibe a travs de los datos de los sentidos se explica en relaciones de coexistencia yuxtapuesta (espacio) y de secuencia sucesiva (tiempo). Esto quiere decir que el espacio y el tiempo son trascendentalmente ideales, y empricamente reales a la vez. Esa suerte de fraseologa, se alz con frecuencia como un escollo para los lectores. En efecto, es as porque para Kant realidad emprica significa validez de toda experiencia, y no existencia de la experiencia como concepto objetivo. El tratamiento que Kant hace aqu, detrae objetividad fsica al espacio y al tiempo [100] El tiempo, para Kant, no tiene una existencia separada como un objeto real que pueda ser percibido. El tiempo es (a) la regla del entendimiento; (b) el nico medio por el cual la existencia de fenmenos puede adquirir unidad sinttica que seala, a priori y con validez universal, su lugar en el tiempo a cada uno de los fenmenos [101] Por lo comn, la epistemologa del fsico parte de la experiencia para dirigirse hacia la idea. Kant, en cambio, va a marchar desde la idea para dirigirse, en sentido inverso, hacia la experiencia. El filsofo est ms interesado en la naturaleza del tiempo como una forma universal de la experiencia, y el fsico, en cambio, se refiere, en primer lugar y primordialmente, al problema que le plantea la medicin del tiempo. Al respecto, Cassirer se ha preguntado hasta qu punto la doctrina de Kant se involucra con el destino de la fsica newtoniana, en la cual tena bastante confianza y cuyo sistematizador filosfico pareca ser? Se sabe que Kant estuvo mucho ms involucrado con las dificultades propias, inherentes a ese destino, que comprometido con el destino (como fin ltimo) de la fsica newtoniana. En conexidad con este tema, est, (a), la discusin del tiempo como percepcin y como concepto, y, (b), una lucha entre los puntos de vista subjetivo y objetivo en relacin con el tiempo, adems de, (c), un creciente hincapi en la objetividad como un rasgo propio en l. Estas discusiones llevaron el conflicto hacia el seno de la metafsica contempornea, con, (a), Bergson (1859-1941), por un lado, quien niega la existencia del tiempo objetivo e identifica el tiempo con nuestra conciencia de l, y con, (b), los fsicos y los realistas que nos aseguran su existencia objetiva, lo que conduce al problema de su medicin, por otro lado. El rol del tiempo es capital. El tiempo le confiere contenido al pensamiento. Realiza el entendimiento. El puesto central del tiempo, en la teora kantiana del conocimiento, proviene del dualismo establecido entre la sensibilidad y el entendimiento. El hombre carece de un entendimiento intuitivo capaz de producir los objetos de sus representaciones. La sensacin es la puesta en contacto con una exterioridad incognoscible denominada cosa en s. Si el tiempo no fuera una intuicin pura a priori de la sensibilidad producida por la imaginacin trascendental de conformidad con las categoras, que es decir de conformidad con las formas lgicas del pensamiento que dan unidad a la diversidad, no habra conocimiento posible:
[100] Con posterioridad, Einstein (1879-1955) manifestar que l mismo haba hecho lo propio, pero de otra manera. [101] Kant, Immanuel; Crtica de la razn pura, Ibd., A215, B262, p. 239.

26 seramos incapaces de unificar representaciones en una experiencia. Eso que hace la unidad de la experiencia, no es el tiempo, sino la apercepcin trascendental. Pero el tiempo permite pasar de esa unidad pura a la multiplicidad emprica, porque l es, l mismo, la unidad de una multiplicidad. Hay, a la vez, produccin de lo mltiple como mltiple y reunin de ese mltiple en la forma nica de la conciencia con intervencin intermediaria de las categoras. Las categoras determinan, unifican la diversidad de la intuicin sensible. Kant denomina a esta determinacin, una sntesis figurada que es la sntesis trascendental de la imaginacin. La imaginacin es la facultad de representar en la intuicin un objeto. La imaginacin pertenece a la sensibilidad, pero como espontaneidad que acta por s misma. La imaginacin produce el tiempo para construir su representacin conforme a las categoras. Esta produccin del tiempo se denomina autoafeccin del psiquismo (Krv: B 69), y es un efecto del entendimiento sobre la sensibilidad, y una primera aplicacin del entendimiento. Ahora, ya sabemos que las categoras, aunque no funden conocimiento alguno y estn fuera del tiempo y por ende mereceran algn significado, adquieren significado por el tiempo. El esquema no debe considerarse como el mero esquema de un objeto emprico real, sino como el arquetipo y el modelo de los posibles objetos de la experiencia. As, al retrotraer la intuicin pura y el concepto puro a su raz lgica comn, el esquematismo ana, en realidad, la intuicin pura y el concepto puro [102] La Teora del Esquematismo responde, entonces, a una doble tendencia: [(a)] la limitacin de las categoras a lo sensible representa, frente a la metafsica racionalista, un postulado completamente nuevo y paradjico; y este postulado es ... el que se trataba de realizar, sin menoscabar por ello, en el sentido sensualista, [(b)] la razn de ser lgica del concepto puro [103] Con el concepto de esquema de la Crtica de la razn pura, Kant intent dar respuesta al problema de la relacin epistemolgica entre smbolo y objeto. En su propuesta, Kant combin tanto elementos del empirismo como del racionalismo de su tiempo. Lo hizo de tal suerte que su teora del conocimiento qued cuestionada por su dualidad entre actividad intelectual y actividad sensorial. Tratando de superar esa dualidad, Cassirer (1874-1945), por una camino, y Piaget (1896-1980), por otro camino (por citar slo dos casos paradigmticos), desarrollaron una teora gentica a partir de la reformulacin del concepto kantiano de esquema. La sola mencin de la fuente kantiana gravitando en ambos pensadores, nos permite vislumbrar hasta qu punto los lmites y las posibilidades del constructivismo kantiano han estado presentes en la posteridad.

[102] Cassirer, Ernst; El problema del conocimiento en la filosofa y en la ciencia moderna , Ibd., pp. 666 y 667. [103] Cassirer, Ernst; El problema del conocimiento en la filosofa y en la ciencia moderna, Ibd., p. 669.

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