A tentao de Jesus

A tentao de Jesus (Mt-4:1-11)

Este trabalho pretende ser uma interpretao bblica sobre Mateus 4:1-11, tentarei quebrar alguns dogmas e misticismo que cercam este texto. Para isso tentarei mostrar um Jesus mais humano e no aquele super-homem que sai voando do deserto para o pinculo do templo, juntamente com satans. Para tais propsitos irei utilizar ferramentas exegticas, elas nos ajudam a conhecer o texto na sua forma e contedo. Abordarei os seguintes itens: traduo do texto, data, lugar, autoria, gnero literrio e forma, finalmente assunto de interpretao. Alm do mais fornecerei uma concluso que possa ter relevncia em nossa atualidade.

Percope: A narrativa da tentao de Jesus no Evangelho de Mateus, fica estabelecida no captulo 4 dos versculos 1-11, pois no captulo 3 e versculo 17 termina a narrativa do se batismo, e no captulo 4 versculo 12 se inicia com Jesus voltando para a Galilia, aps a priso de Joo Batista.

Tradues: RC (para estudo do texto) NVI (para comparar os textos) Para o estudo final do texto e exposio do mesmo, usei o novo testamento interlinear, por ser mais fiel aos originais. Equivalente sintico: o texto o qual o objeto de estudo se encontra nos trs evangelhos sinticos, sendo que Marcos muito breve, pois dedica apenas dois versculos (Mc-1:12-13) e no especifica as trs tentaes relatadas por Mateus e Lucas. Para Mateus e Lucas, Jesus cumpriu sua misso mediante uma luta contnua contra satans chamado diabo acrescentando as trs tentaes provavelmente tiradas da fonte Q. A maior diferena encontrada no texto de Mateus com relao a Lucas: a troca da segunda pela terceira tentao. Mateus espiritualiza o texto mais do que Lucas, tirando Jesus do deserto e o colocando no pinculo do templo que um ambiente religioso.

Texto (Mt-4:1-11)

A tentao de Jesus

1 Ento Jesus foi levado para o deserto por o Esprito para ser tentado por o diabo. 2 E tendo jejuado quarenta dias e quarenta noites, ao final teve fome. 3 E aproximando-se o tentador disse a ele: Se s filho de Deus, dize para que estas pedras se tornem pes . 4 Mas ele respondendo disse: Est escrito: No de po somente viver o ser humano, mas de toda palavra saindo por (a) boca de Deus.5 Ento toma o diabo consigo a ele para a cidade santa e colocou a ele sobre o pinculo do templo, 6 e diz a ele: Se s filho de Deus , joga a ti mesmo abaixo; pois escrito est: Aos anjos dele ordenar a respeito de ti e em (as) mos carregaro a ti, para que no batas contra pedra o teu p. 7 Disse a ele Jesus: Tambm est escrito: No tentars (o) Senhor o teu Deus. 8 De novo toma o diabo consigo a ele para um monte muito alto e mostra a ele todos os reinos do mundo e a glria deles. 9 e disse a ele: Estas coisas todas a ti darei, se prostrando-te adorares a mim. 10 Ento diz a ele Jesus: Vai embora, satans; Pois escrito est: (O) Senhor teu Deus adorars e a ele somente dars culto. 11Ento deixa a ele o diabo, e eis anjos se aproximaram e serviam a ele.

EXEGESE 1 Ento Jesus foi levado: [1] A expresso ser levado define um fenmeno transcendental, levado em esprito ou transportado em esprito, o verbo est sempre no passivo, indicando uma ao que vem de fora. A palavra esprito est relacionada a experincia espiritual, esta experincia entendida simbolicamente como abandono do corpo por parte do esprito, nesse abandono, o visionrio transportado para fora da realidade humana, tambm como o seu corpo. Vejamos alguns exemplos: (Ez-37:1-2) Veio sobre mim a mo do Senhor; e o Senhor me levou em esprito, e me ps no meio de um vale que estava cheio de ossos, e me fez andar ao redor deles; e eis que eram mui numerosos sobre a face do vale e estavam sequssimos. (Ap-1:10-11) Eu fui arrebatado em esprito, no dia do Senhor, e ouvi detrs de mim uma grande voz, como de trombeta, que dizia: O que vs, escreve-o num livro e envia-o s sete igrejas que esto na sia: a feso, e a Esmirna, e a Prgamo, e a Tiatira, e a Sardes, e a Filadlfia, e a Laodicia. Em ambas as vises os visionrios esto envolvidos tanto com o seu esprito quanto com o seu corpo, Ezequiel caminha sobre um vale de ossos e cita detalhes de sua viso os ossos eram mui numerosos e estavam sequssimos ele fala, v e ouve. Joo ouve uma voz e recebe ordens para aquilo que ele ver, ele escrever. A experincia de Jesus real, enquanto seu esprito levado para fora do seu corpo; Jesus experimenta a viso sendo levado em esprito, que como j vimos tem a ver com a dimenso espiritual de sua pessoa, mas Jesus levado corporalmente por satans, contempla

todos os reinos do mundo, levado corporalmente para Jerusalm, sendo colocado no ponto mais alto do templo. No se trata somente de uma viso espiritual (levado em esprito), pois o corpo de Jesus est totalmente envolvido em seus sentidos: Tem fome, v, fala, ouve e transportado pra l e para c e trava uma batalha verdadeira com satans. A impresso que se tem a de uma experincia mstica to profunda e completa que at o corpo do visionrio, e no apenas seu esprito, envolvido. As duas dimenses, o xtase espiritual (arrebatamento ntimo, admirao de coisas sobrenaturais) e transporte corporal, so elementos tpicos da literatura apocalptica, cujo carter de revelao se d geralmente pelo xtase que possibilita a viso e o acesso s coisas divinas. mais um elemento que confirma nossa intuio de considerar (Mt-4:1-11) como um relato de experincia visionria e exttica (posto em xtase). A experincia de Jesus espiritual, por seu esprito est sendo levado e real quanto aos lugares que est indo, no que os lugares sejam fsicos, so reais por serem locais existentes. Esta experincia de viagem espiritual profunda, complexa e de difcil compreenso, que at quem experimentou no sabe definir direito, vejamos o que o apstolo Paulo escreveu em (2Co-12:1-4) Em verdade que no convm gloriar-me; mas passarei s vises e revelaes do Senhor. Conheo um homem em Cristo que, h catorze anos (se no corpo, no sei; se fora do corpo, no sei; Deus o sabe), foi arrebatado at ao terceiro cu. E sei que o tal homem (se no corpo, se fora do corpo, no sei; Deus o sabe) foi arrebatado ao paraso e ouviu palavras inefveis, de que ao homem no lcito falar. 2 Para o deserto: Agora precisamos analisar alguns fatos; a tentao de Jesus se d logo depois do seu batismo, no evangelho de Marcos (1:9) diz que Jesus indo de Nazar da Galilia. Foi batizado por Joo no rio Jordo, e o evangelho de Joo identifica esta regio em que Joo batizava, sendo em Betnia (Jo-1:28) essas coisas aconteceram em Betnia, do outro lado do Jordo onde Joo estava batizando. Betnia, que quer dizer casa dos pobres uma aldeia na vertente oriental do monte das oliveiras, cerca de 2.700 m. quase 3 km. a oeste de Jerusalm, na estrada que liga Jerusalm a Jeric. Era em Betnia que se situava a casa dos irmos, Lzaro, Marta e Maria. Na maioria das vezes que Jesus esteve naquela regio hospedava-se na casa deles. (Mt-21:17), (Mc11:1,11,12), (Lc-10:38), (Jo-11:1). Por estas referncias e pelo contexto de que Jesus estava naquela regio, acredito que depois do seu batismo Jesus foi para casa dos seus trs amigos, se isolando em algum lugar da casa, ficando em jejum por quarenta dias, Jesus absteve-se de alimento, mas no de gua. Abster-se de gua por quarenta dias requer um milagre. Uma vez que Jesus teve que enfrentar a tentao, como representante do homem ele no podia empregar nenhum outro meio para venc-la alm do de um homem cheio do esprito Santo. Aps os quarentas dias de jejum, entra em xtase espiritual. xtase (arrebatamento ntimo, admirao de coisas sobrenaturais) ou seja levado em esprito. O primeiro deserto a que Jesus submetido uma solido interior, pois nem sempre deserto se refere a um lugar geogrfico, mas tambm a lugar desabitado, despovoado ou estar

sozinho, nesta experincia Jesus levado para fora do seu corpo, isso acontece numa situao de solido interior, que em primeiro plano no deve ser entendida como ir para um lugar geogrfico, mas sim como uma situao espiritual, aps quarenta dias desse deserto (solido interior) entra em xtase espiritual e de dentro desse primeiro deserto faz uma viagem exttica (posto em xtase) o xtase, a sada do corpo e a viso de Deus so simbolicamente expressos na estrutura literria da viagem exttica. [2] Existem vrios tipos de viagens extticas sendo que as mais conhecidas, na literatura antiga, so a viagem ao cu, a descida ao inferno e a viagem pela terra. Vamos analisar as trs, procurando elementos para entender a estranha viagem de Jesus no relato da tentao. 2.1) Viagem ao cu: a mais comum das viagens, sobretudo na literatura apocalptica, nos captulos 4 e 5 do livro do apocalipse encontramos alguns elementos de viagem celestial. (Ap4:2) e logo fui arrebatado em esprito, e eis que um trono estava posto no cu, e um assentado sobre o trono. Segundo a tradio o apocalipse foi escrito pelo apstolo Joo, quando este estava s na ilha de Patmos e enviou-o s sete igrejas na sia Menor (1:11), no capitulo 4, Joo levado em esprito para o cu, nesta viagem acompanhado por algum, v um trono, algum assentado sobre este trono, tem a viso de anjos, do que vai acontecer, audio e revelao. Em comparao com o nosso objeto de estudo, (Mt-4:1-11) encontramos os seguintes elementos comuns: O xtase, assim como Joo Jesus levado em esprito, situao de solido interior, Jesus tambm s que por um anjo decado, o diabo, a subida ao ponto mais alto ou ao cu, Mateus no faz referncia a Jesus atravessando vrios cus, mas sim a Jesus sendo levado ao ponto mais alto do templo e a um monte muito alto, de l Jesus contempla no o trono de Deus mas o de satans ou seja os reinos sobre os quais ele exerce sua autoridade e pelos quais ele pede para ser adorado. 2.2 Descida ao inferno: No evangelho de Bartolomeu (citado por Justino em 150 d.C) fala da descida de Jesus ao inferno com o objetivo de tirar dali Ado e todos os que com ele se encontravam e de acorrentar o diabo, Quando ias no caminho da cruz, eu te segui de longe. E te vi a ti, dependurado no lenho, e os anjos que, descendo dos cus, te adoraram. Ao sobrevirem as trevas e eu estava a tudo contemplando. Eu vi como desapareceste da cruz e s pude ouvir os lamentos e o ranger de dentes que se produziram subitamente das entranhas da terra. Dize-me, Senhor, onde fostes depois da cruz? Jesus ento respondeu desta forma: Feliz de ti,Bartolomeu, meu amado, porque te foi dado contemplar este mistrio. Agora podes perguntar-me qualquer coisa que a ti ocorra, porque tudo dar-te-ei eu a conhecer. Quando desapareci da cruz, desci aos infernos para dali tirar Ado e a todos que com ele se encontravam, cedendo s splicas do anjo Gabriel No novo testamento vemos isso em (Ef-4:8-10) pelo que diz subindo ao alto, levou cativo o cativeiro e deu dons aos homens. Ora, isto ele subiu que , seno que tambm, antes, tenha descido as partes mais baixas da terra? Aquele que desceu tambm o mesmo que subiu acima de todos os cus, para cumprir todas as ciosas. Ainda temos (Rm-10:6-7), (1Pe-3:1820), (1Pe-4:6).

2.3 Viagem pela terra: Na literatura judaica antiga a viagem pele terra por um agente celestial no era novidade, no livro de Enoque temos o seguinte relato:(1En-17) Eles levantaram-me a um certo lugar, onde l havia a aparncia de um fogo fervente; e quando eles se agradaram assumiram a semelhana de homens. Eles levaram-me a um alto lugar, a uma montanha, cujo topo alcanava o cu. E eu vi os receptculos da luz e do trovo nas extremidades do lugar, onde ele era profundo. Havia um arco de fogo, e flechas em seu vibrar, uma espada de fogo, e toda espcie de relmpagos. Ento eles levaram-me a um arroio murmurante, e a um fogo no oeste, o qual recebeu todo pr-do-sol. Eu vim a um rio de fogo o qual fluiu como gua e desaguou no grande mar para o oeste. Eu vi todo largo rio, at que cheguei a grande escurido. Eu fui para onde toda carne migra; e vi as montanhas da escurido as quais constituem o inverno, e o lugar do qual flui a gua em cada abismo. Eu vi tambm as bocas de todos os rios do mundo e as bocas das profundezas.3 No testamento de Abrao, documento redigido talvez no Egito entre o I e o II sculo d.C, encontramos o relato de uma longa viagem de Abrao pela terra. Deus manda o arcanjo Miguel falar com Abrao sobre sua morte para que ele d disposio sobre suas posses. E Abrao faz um pedido a Deus, por intermdio de Miguel: Enquanto estou ainda neste corpo, gostaria de ver todo mundo habitado e todas as coisas criadas, que tu estabelecestes, Senhor, atravs de uma palavra e depois de ter visto essas coisas, eu deixo a vida sem tristeza (9,6). Ento Miguel pega Abrao em um carro de querubins e o levou pelo ar do cu e o conduziu numa nuvem, onde estavam outros 60 anjos.

3 A viagem de Jesus: Analisando a viagem de Jesus na tentao, notamos que ele no sobe ao cu nem desce ao inferno, uma viagem pela terra que mistura elementos da viagem celestial e da descida ao inferno, ele levado a trs lugares diferentes e reais, de dentro do seu primeiro deserto (solido interior) ele parte atravs do xtase espiritual (em esprito) para o segundo deserto, agora lugar fsico, este deserto normalmente identificado como o deserto da Judia que se estende para oeste de Jerusalm em direo ao mar morto e ao rio Jordo, a tradio popular identificou sempre este lugar como a morada do diabo. 3.1 As trs tentaes: a) A tentao de transformar pedras em pes: (v.3) E aproximando-se o tentador disse a ele: se s filho de Deus, dize para que estas pedras se tornem pes. (v.4) Mas ele respondendo disse: est escrito: no de po somente viver o ser humano, mas de toda palavra saindo por (a) boca de Deus. [3]Transformar pedras em pes era reconhecido como o sinal dos ltimos tempos que o messias poderia realizar. Este seria o grande sinal revelador de sua identidade e o colocaria na

tradio dos grandes profetas do passado: de Moiss que deu man para o povo no deserto (Ex-16), de Elias (1Rs-17), de Eliseu(2Rs-4); do po de graa que, com vinho e leite, so a promessa para os ltimos tempos (Is-55:1-2). Quando Jesus recusa transformar pedras em pes, na realidade ele est tambm afirmando que sua comida diferente, pois um ser divino nunca comeria po como os homens, no comer po ou comida terrena tpico de seres celestes e tambm dos homens que tem experincias extticas. Abrao, viajando em companhia do anjo Javel at o trono de Deus declara: (Ap.Abr-12-1) Assim ns partimos e juntos permanecemos durante quarenta dias e quarenta noites. No comi po, nem bebi gua, porque o meu alimento era contemplar o anjo que estava comigo e a minha bebida era a sua palavra. Jesus cita (Dt-8:3), que a tentao do povo no deserto, aqui tambm h uma aluso a (Gn- 3:1-5) onde a serpente identificada como satans faz a tentao a Eva, que por sua vez cedeu, fazendo ceder tambm Ado, que no olharam para o que saiu da boca de Deus em (Gn-2:17) mas da rvore da cincia do bem e do mal, dela no comers; porque, no dia em que dela comeres, certamente morrers. Mateus escreveu seu evangelho para os judeus e apoiando-se na revelao, promessas e profecias do A.T, tenta provar que Jesus era o Messias, como se ele estivesse dizendo: olha, o povo da promessa liderados por Moiss foi levado ao deserto para ser tentado e sucumbiu, mas Jesus foi levado para o deserto e venceu, olha o primeiro Ado foi tentado a comer e comeu, mas Jesus o segundo Ado venceu e no comeu. Aqui Jesus foi tentado pelo diabo, no sentido de usar o seu poder para proveito prprio: transformar pedras em pes no momento de intensa fome, o objetivo de satans era produzir na mente de Jesus, que aquelas pedras, se ele quisesse se tornariam em pes, e assim estaria obedecendo uma ordem direta de satans. O ataque de satans foi exatamente em uma rea carente de Jesus naquele momento. O tentador no tem a inteno de expor Jesus e destruir sua reputao desta maneira. Suas intenes so bem definidas e deliberadas. Seu objetivo vai em outra direo. Seu objetivo preciso incitar Jesus a provar que de fato o filho de Deus, mas por que? Que vantagem ele, o diabo, teria com isso? Na verdade seria ele, o diabo, que determinaria as aes de Jesus, seria ele quem teria, na verdade, o poder, seria em seu nome e para sua glria que os milagres seriam feitos. b) A tentao no pinculo do templo: (v.5) Ento toma o diabo consigo a ele para a cidade santa e colocou a ele sobre o pinculo do templo, (v.6) e diz a ele: Se s filho de Deus, joga a ti mesmo abaixo; pois escrito est: Aos anjos dele ordenar a respeito de ti e em (as) mos carregaro a ti, para que no batas contra pedra o teu p. A relativao do corpo fsico no ser transportado pelo cu, passando, num piscar de olhos, de uma situao fsica para outra, ficaria impossvel se Jesus estivesse realmente com seu corpo fsico no deserto da Judia. Aps vencida a primeira tentao, o diabo transporta Jesus em esprito pelos cus e o leva para o templo de Jerusalm. Ficar na ponta do templo de

Jerusalm uma ao tipicamente messinica, pois se acreditava que quando o messias chegasse se colocaria no lugar mais alto do templo, (Ml-3:1). A palavra do diabo tem o intuito de apresentar muita piedade, ele toma medidas baseado na existncia divina. Pois, agora, o que est em jogo no a honra do filho de Deus, mas a honra do prprio Deus: Aos anjos dele ordenar a respeito de ti (v.6). O poder de Deus ser respeitado, o que significa (de acordo com a lgica do tentador) que ser permitido operar e esta obra deve ser expressa. Mas aqui no est em jogo apenas a importncia soberana do prprio Deus, o Deus cuja honra o tentador parece atribuir tanta importncia. Ele vai alm e reitera sua pergunta com as prprias palavras de Deus: est escrito (Sl-91:11-12). Jesus, para refutar o diabo, diz: Tambm est escrito: No tentars (o) Senhor o teu Deus. (v.7). Jesus faz uma aluso (Ex-17:1-7) que na jornada pelo deserto de Sim, o povo contende com Moiss pela falta de gua, onde deram o nome daquele lugar Mass e Merib, (tentao e contenda) por causa da contenda dos filhos de Israel, e porque tentaram ao Senhor, dizendo: Est o Senhor no meio de ns, ou no? (v.7). c) A tentao dos reinos do mundo: (v.8) De novo toma o diabo consigo a ele para um monte muito alto e mostra a ele todos os reinos do mundo e a glria deles. (v.9) E disse a ele: Estas coisas todas a ti darei, se prostrando-te adorares a mim. Jesus transportado mais uma vez como num piscar de olhos, o cenrio agora uma montanha, cujo nome no identificado, a partir da qual podia ver todos os reinos do mundo. A viso do mundo materialmente impossvel, pois no existe montanha to alta que possibilite uma abrangncia universal. Algo semelhante aconteceu com o apstolo Joo (Ap21:10). Nesta tentao, satans tem o objetivo de vencer Jesus pela viso, astutamente de um monte alto, onde a visibilidade maior, descortina diante dos olhos de Jesus, os reinos do mundo e a glria deles,o que satans oferece a Jesus no nada material ou fsico, mas sim, transigncia, poder terreno, artifcios polticos, violncia, domnio, popularidade, honra e glria humana. Esta estratgia muito antiga, comeou l no den (Gn-3:6). L foi seduzido pela viso da campina do Jordo e fracassou (Gn-13:10-11). No sermo do monte, Mateus escreve que a lmpada do corpo o olho e que se o olho for bom, todo corpo ser iluminado. Encontramos aqui uma viso terrestre do trono celeste: o diabo se declara senhor dos reinos da terra habitada, prope toda esta glria a Jesus, mas exige em troca culto e adorao, nesta tentao o diabo revela o seu maior desejo, ser adorado por Jesus. O verbo adorara do nosso texto bblico em pauta: estas coisas todas a ti darei, se prostrando-te adorares a mim. (v.9) proskuneo (grego), que d a idia de curvar-se a tal ponto de beijar os ps, Jesus responde dizendo a ele, que este tipo de adorao, somente Deus digno de receber, que o nico Senhor Deus tanto no cu como na terra e s a ele se presta culto,(v.10). Podemos interpretar que por trs da afirmao de Jesus, est escrito: o Senhor teu Deus adorars e a ele somente dars culto, tenha uma ordem explcita para o diabo voltar a sua real condio angelical dependente e a servio do Altssimo e no opositor e adversrio dele.

Antes da tentao em (Mt-3:17b) est escrito: Este o meu Filho amado. As duas primeiras tentaes o diabo usa as condicionais Se tu s o Filho de Deus, satans baseado no fato de que Jesus o Filho de Deus. Nas condicionais se tu.. o tentador no leva isso em considerao. Ele est bem preparado para reconhecer que Jesus o Filho de Deus, tem duvidas apenas das razes tticas para desempenhar alguns milagres. O diabo no apenas est sendo grosseiro como procura ridicularizar o Senhor ou rir dele porque falha em operar milagre. O que o diabo quer dizer por Deus e Filho de Deus no Deus absolutamente, mas um fantoche a quem o diabo faz encaixar em seus propsitos, e pode faz-lo danar pular, operar o milagre do po, pular do pinculo do templo. Este deus no o Senhor do diabo, mas seu escravo. O diabo o usa a fim de depositar as grandes questes da vida em sua conta pessoal.

4 Paralelismo: (v.3a) E, chagando-se a ele o tentador, (v.11a) Ento, o diabo o deixou; No comeo da tentao se aproxima satans, neste momento manifesto o reino das trevas, Jesus tentado, torturado psicologicamente e depois de todo este processo ele vence. Derrotado, o diabo retirou-se e Jesus foi servido pelos anjos, neste momento manifesto o reino de Deus. Analisando este texto pude entender melhor (Tg-4:7) Sujeitai-vos, pois a Deus; resisti ao diabo, e ele fugir de vs.

CONCLUSO

Quando Jesus disse e fez tudo isso contra o diabo, ento o diabo o deixou, e os anjos o serviram. Que concluso para esta hora! E o reino dos cus e do inferno inclusos neste momento! Cristo foi tentado como ns esta a maravilha desta hora. Pois porque ele foi tentado, tem compaixo das nossas fraquezas, temos um irmo quando o perigo mais ameaador da vida se aproxima. Agora, no existe mais solido Sim, existe outra maravilha em tudo isso: ele foi tentado em tudo, como ns, porm sem pecado. Ser que conseguimos entender o que isso significa? Desde o princpio sabemos como Jesus havia sido levado ao deserto, sozinho, para ser tentado, e no obviamente, para participar de um mundo de oportunidades pecaminosas e

sedutoras. Esta foi a dica que recebemos quanto ao significado da tentao; pois j estudamos que o segredo da tentao a tentabilidade do homem. Este segredo pertinente ao prprio homem, no fora dele, no, por exemplo,nas oportunidades pecaminosas. O abismo est inserido, mesmo se ele o evitar milhares de vezes. Ele tentado a roubar porque um ladro, mesmo se ele no rouba de fato. tentado a matar porque um assassino, apesar do fato de nunca ter matado ningum. E assim, a possibilidade de sermos tentados a mentir, roubar, adulterar, nos prova que somos criaturas mentirosas. No podemos mudar esta constituio fundamental da vida mesmo que lutemos pela verdade e contra cada mentira em cada nervo do corpo e na alma. A tentao mentira continua; o abismo em ns clama; o pecado ali est espera do desejo implacvel. Esta a pavorosa e inspiradora lio da tentao. Miservel homem que sou! Quem me livrar do corpo sujeito a esta morte? (Rm-7:24).

Por: Marcos Andrade.