CIENCIA. CLASIFICACIN DE LAS CIENCIAS.

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1. Primeras clasificaciones. 2. Filosofa y Ciencias. 3. Clasificacin bipartita y tripartita. 4. Otras clasificaciones pragmticas. 5. Clasificaciones bibliotecarias y bibliogrficas. 6. El concepto de ciencia y la clasificacin de las ciencias: Conclusiones. El desarrollo histrico de las c. lleva implcito, de una manera u otra, el tema de la clasificacin de las mismas. Se puede decir que, cuando el desarrollo de los saberes cientficos no era tan considerable que poda ser abarcado por una sola persona, la clasificacin de las c. fue considerada por los estudiosos ms profundos como un tema ms, entre tantos. A principios del s. XII, en cambio, la clasificacin de las c. fue uno de los temas centrales que preocup a filsofos y cientficos; entre ellos los positivistas llevaron adelante, generalmente de modo dogmtico, diversas clasificaciones de la c., que aunque pasaron pronto de moda, influyeron bastante en el concepto de c. El s. XX se preocup ms, quiz, del desarrollo y cultivo de las distintas c., que de los problemas generales de su clasificacin, y por tanto, de la validez de cada una y otros problemas conexos. Estos problemas, coneXIonados con la clasificacin de la c. y la unificacin del saber, son los de las relaciones entre las distintas c., los lmites de cada una y de los mtodos cientficos, y en definitiva eJ de las clases de conocimiento y su validez (v. CONOCIMIENTO; EPISTEMOLOGA; GNOSEOLOGA; MTODO; METODOLOGA CIENTFICA; VERDAD). Abandonada ya la decimonnica e ingenua confianza ilimitada en la ciencia, son problemas que hoy preocupan a los mejores estudiosos e investigadores de todos los campos del saber; podra decirse que se plantean ya con caracteres de urgencia, y hasta con cierto afn soteriolgico, salvador, para lograr de algn modo una clarificacin, una gua, que permita al hombre orientarse ante la multiplicidad de conocimientos alcanzados y, al mismo tiempo, continuar su desarrollo, sin el riesgo de perecer, o de perderse, entre los mismos. 1. Primeras clasificaciones. Con el progreso en el estudio de los distintos objetos de c. y de sus mtodos se van diversificando las c. a lo largo de la historia. Pasar revista brevemente, dentro de los lmites de este artculo, a las diversas clasificaciones de las c.,

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sirve tambin para dar una somera idea de la historia de las mismas. Como primeras clasificaciones de la c. pueden citarse: la divisin que Pitgoras (570-496 a. C.; v.) hizo de las Matemticas, la c. por excelencia segn l y su escuela, en Aritmtica, Geometra, Msica y Astronoma, clasificacin que se mantuvo durante ms de dos milenios en el Quadrivium latino (v. 5); y la divisin de la Biblioteca de Asurbanipal (v.), segn 1. Willis Clark, en Historia, Derecho, Ciencia, Magia, Dogma. Dejando aparte otros precedentes anecdticos que podran encontrarse, la primera clasificacin seria de las c., o mejor dicho, en este caso, de los saberes, es quiz la de Aristteles (384-322; v.) que afirmaba que toda ciencia es o prctica, o productiva o terica (Metaph. E,1, 1025b25). De aqu la clasificacin de las c. en: c. tericas o especulativas, cuyo fin es simplemente conocer la verdad (filosofa teortica), c. prcticas cuyo fin es conocer las acciones humanas para orientarlas rectamente (filosofa prctica), y c. productivas o fcticas cuya finalidad es la produccin u obtencin de un objeto cualquiera (filosofa artstica, como retrica, potica, etc., y las tcnicas). El mismo Aristteles divida las c. tericas en fsica, matemtica y metafsica. De modo que, basado en Aristteles, puede presentarse el siguiente cuadro de c. (se indica entre parntesis el objeto de cada una): fsica (cualidades sensibles de los seres). c. tericas -- matemtica (cantidad). metafsica (el ser en cuanto ser). c. prcticas lgica (operaciones del entendimiento). moral (operaciones de la voluntad). c. productivas arte (produccin de cosas bellas). tcnicas (produccin de cosas tiles). En este cuadro de las c. van englobadas, en germen, como parte de alguna de ellas, muchas otras c. que hoy han alcanzado ya notable desarrollo. As mismo van excluidas otras c., hoy consideradas como tales; ya se ha apuntado (v. i) que Aristteles exclua de los saberes cientficos aquellos que no podan reducirse a proposiciones generales o que se limitaban a una mera recopilacin de datos, y que hoy da son tambin considerados como c. en su ms amplio sentido (p. ej., la historia). Lo ms notable de la clasificacin de Aristteles, y que le ha dado particular vigencia, es la distincin entre c. tericas y prcticas, con las subdivisiones consiguientes, abiertas a nuevas

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subdivisiones. Hoy da, al haberse ampliado el concepto de c., as como el haber aumentado el nmero de los mtodos cientficos, es preciso variar ese cuadro, que en s tiene mucho de aprovechable. Los estoicos (v.) popularizaron la divisin de la filosofa en lgica, fsica y tica. Pero fueron las clasificaciones basadas en la de Aristteles las que predominaron a lo largo de toda la Edad Media (v. BOECio). Parece que especial difusin e influencia tuvo la clasificacin de Domingo Gundisalvo, expuesta con mucho detalle en su De divisione philosophiae (ca. 1140), e inspirada fundamentalmente en el Catlogo de las ciencias de Alfarabi y en elementos tomados de Avicena, Ammonio, Boecio, S. Isidoro y Beda. Reproducimos el cuadro de las c. de Gundisalvo, tomado de G. Fraile, Historia de la Filosofa, 11, 2 ed. Madrid 1966, p. 659 (en l las p. corresponden a De divisione philosophiae. ed. L. Baur, Beitrge IV,2-3, Mnster 1903). Adems de los citados, otros diversos autores medievales, a partir de Boecio, se ocuparon de la divisin de las c., desde Rbano Mauro (v.) a S. Toms (v.) y Raimundo Lulio (v.); tambin, entre otros, Hugo de San Vctor, Robert Kilwardby, etc. Lo usual fue presentar el cuadro de las c. dentro de la serie fsica, matemtica, metafsica, siguiendo los grados de abstraccin (v.). A esta serie se aada la teologa sobrenatural, como c. superior y ltima, basada en la Revelacin y desarrollada cada vez ms cientficamente a partir de la Edad Media. As, tambin en la Edad Moderna, se lleg a la jerarquizacin del saber en teologa, filosofa y ciencia, en la que filosofa equivaldra a las c. tericas y prcticas del cuadro aristotlico y ciencia a las que en ese cuadro hemos denominado c. productivas, la teologa es la sobrenatural. Esta jerarqua, mantenida a lo largo de los siglos por los ms destacados estudiosos, sigue siendo hoy vlida, siempre que se matice y se complete debidamente. Ya en la Edad Moderna, F. Bacon (1561-1626; v.) propuso una clasificacin de las c. que puede llamarse subjetiva, pues, segn la facultad humana que predomina en su estudio, las c. se agrupan en: c. de la memoria o historia que se limitan a registrar hechos o datos (historia natural, historia humana, historia sagrada), c. de la imaginacin o poesa que no se ocupan de lo real sino de lo ideal (narrativa, dramtica, parablica), y c. de la razn o filosofa que estudian las cosas de modo racional (teologa fsica o filosofa natural -sta comprende fsica general, metafsica, y las matemticas como apndice-, y filosofa del hombre individual y social). Propuesta en su De dignitate et augmentis

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scientiarum (1623), y detallada, en cada uno de los tres grupos bsicos, de modo minucioso con frecuentes aciertos parciales, la clasificacin de F. Bacon fue adoptada casi sustancialmente por Diderot (v.) y D'Alambert (v.) en su Encyclopdie (1751), que tanto influy en la formacin -y tambin deformacin- de gran parte de la cultura europea. Estos dividieron las c. de la razn en metafsica, c. del hombre y c. de la naturaleza (a la que dan especial importancia; en el racionalismo de los enciclopedistas aparece la palabra Naturaleza, de la que todava hoy hacemos mucho uso, como sustitutivo de Dios); dentro de las c. de la naturaleza destacaron ms las matemticas, que desde Descartes haban cobrado mayor relieve; y las c. de la imaginacin las completaron con las bellas artes. De modo que, como resumen, puede presentarse el siguiente cuadro, en el qu el punto ms dbil es precisamente la divisin de los tres grupos bsicos: 2. Filosofa y Ciencia. Es de notar que aunque los mtodos llamados experimentales empiezan a desarrollarse ya a partir de Bacon, Galileo, etc., sin embargo, la mayora de los filsofos y cientficos no tienen conciencia clara de las diferencias profundas entre los mtodos empricos experimentales y los mtodos filosficos especulativos. Por eso, c. y saber, en general, se identifican; hasta aqu la c. es todava nica, con el nombre comn de filosofa, que se diversifica en ramas segn los objetos de estudio. Estos objetos vienen delimitados en primer lugar por los grados de abstraccin (v.), y, ya dentro de cada grado, la divisin de objetos, y por consiguiente de c., es puramente material; as la fsica, como parte de la filosofa en su primer grado de abstraccin, incluye la qumica, biologa, geologa, etc. (en realidad, los conocimientos as designados, en su mayor parte, eran lo que hoy se llamara cosmologa o filosofa de la naturaleza). Bacon puede decirse que representa ya un momento de transicin, que se acenta con la Encyclopdie. La diferencia entre c. experimentales y c. filosficas es ms clara todava en Christian Wolff (1679-1754; v.), representante del racionalismo (v.) en Alemania, que hereda de Descartes (v.) el ideal de la claridad metodolgica: el mtodo matemtico aplicado a la filosofa. Con ese ideal Wolff se ocup de la clasificacin del saber, colocando en primer lugar la lgica como doctrina preliminar a todo conocimiento; despus, teniendo presente la distincin entre conocer y querer como actividades fundamentales del espritu, y la distincin entre conocimiento racional y conocimiento emprico, Wolff divide el conjunto del saber en: c. racionales tericas o metafsica (ontologa, cosmologa, psicologa racional, teologa natural) y c. racionales prcticas (filosofa prctica, gramtica, etc.,

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y derecho natural: tica, poltica, economa), y adems c. empricas tericas (psicologa experimental, teleologa o teologa emprica, fsica dogmtica) y c. empricas prcticas (tecnologa y fsica experimental). Ya en el s. XII, A. Comte (v.) present una nueva clasificacin de las c. (al comienzo de su Cours de philosophie, 1830), radicalmente diferente de todas las anteriores, en la que distingue primeramente las c. abstractas o fundamentales (podra decirse tambin tericas) de las c. concretas o derivadas de las anteriores (podran llamarse prcticas); lo esencial de su clasificacin es la divisin y ordenacin, muy personales, de las c. abstractas o fundamentales en: matemticas, astronoma, fsica, qumica, biologa y sociologa (palabra esta ltima acuada por l, y entendida como fsica del cuerpo social); a stas se aadira posteriormente una sptima y ltima de la serie de c., la tica. No es solamente una clasificacin, sino tambin una ordenacin, pues, segn Comte, en esta serie cada c. supone la precedente y fundamenta la que le sigue; adems en la serie se da una complicacin creciente (de la matemtica que es la ms sencilla a la sociologa que es la ms compleja) y una abstraccin decreciente (la ms abstracta es la matemtica); es la ordenacin que corresponde, o debera corresponder, a la aparicin o desarrollo histrico de cada ciencia (desde la matemtica, ciencia ms antigua, a la ms moderna, la sociologa). La clasificacin resulta sugestiva, pero mal fundamentada (no son exactas en su totalidad las razones de Comte); por otra parte queda excluida la filosofa (sta sera a lo sumo la misma clasificacin o conjunto de c.) y otros muchos conocimientos que tienen tambin carcter cientfico (no merece la pena referirse a la llamada por Comte ley de los tres estadios). En realidad Comte restringe el concepto de c. a las que a partir de l seran llamadas c. positivas (curiosamente, la mayora de las que los antiguos no acostumbraban a considerar verdaderas c.), adopta un nico mtodo de conocimiento (v.), y reduce ste a un solo aspecto del mismo, el sensible, negando el conocimiento del ser y olvidando ingenuamente las ltimas y ms radicales exigencias de la naturaleza humana; sin embargo, esta concepcin de la c. y del conocimiento marcar poderosamente la mayor parte del pensamiento cientfico del s. XII y parte del XX, aunque la clasificacin propugnada por Comte fuese pronto no slo abandonada sino combatida por la mayora (v. PoSITIVISMO). Contemporneamente, A. Ampre (v.), el creador de los estudios electromagnticos, introdujo ung clasificacin dicotmica

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de las c. (Essai sur la philosophie des sciences, 1834), que haba de pesar sobre gran parte de las posteriores, consistente en la distincin entre c. del cosmos o universo, c. cosmolgicas, y c. del nous o pensamiento, c. noolgicas; cada uno de estos grupos se subdivide en otros dos, y as sucesivamente, hasta un total de 128 c., segn un cuadro, muy artificial, cuyas primeras divisiones seran las siguientes: Mejor elaborada y fundamentada fue la conocida distincin entre c. del espritu y c. de la naturaleza, de W. Dilthey (1833-1911; v.), o entre c. culturales y c. naturales de H. Rickert (1863-1936), que es la que late en el fondo de la divisin entre Letras y Ciencias, demasiado imprecisa, pero que ha servido modernamente para fines de organizacin acadmica y escolar. Lo que en esta distincin se entiende por naturaleza no es exactamente el mundo material, sino el de la explicacin por causas necesarias, que se opone al mundo de la comprensin de las actividades y fenmenos humanos libres. Lo que es fruto de la libertad no puede analizarse buscando causas estrictas, ha de interpretarse y entenderse mediante sus valores propios; no es el mismo el modo de reconstruir el pasado humano (historia) que el modo de trabajar de la c. natural; no se entiende una obra de arte de la misma manera que una verdad matemtica; etctera. La distincin entre c. naturales y c. del espritu (o culturales) responde, por parte del objeto, a la diferencia entre la simple naturaleza, fsica o psquica, y la libertad; y por parte del mtodo, a la que hay entre la explicacin y la comprensin (Milln Puelles). Aunque esta clasificacin de las c. es admisible y valiosa en algunos puntos, conviene notar que en Dilthey queda eliminada la metafsica (v.), y que tanto las c. naturales como las del espritu versan slo sobre fenmenos y nunca sobre el ser; se trata, por tanto, en este sentido, slo de una divisin de las c. positivas. Adems la expresin c. del espritu es confusa, no se refiere al ser del espritu, o de la libertad, como tal, sino slo a sus manifestaciones (v. HISTORICISMO). Ms o menos dentro de la corriente positivista, inaugurada por Comte, proliferan las clasificaciones de las ciencias. Contra la del mismo Comte, formul otra clasificacin H. Spencer (v.), iniciador de las teoras evolucionistas, que divide las c. en tres grupos (The Classification f the Sciences, 1864): c. abstractas (lgica y matemtica) que se ocupan de las formas generales de los fenmenos, de meras relaciones; c. abstracto-concretas (mecnica, fsica, qumica) que consideran los fenmenos, pero al margen de los seres que los realizan; y c. concretas gastronoma, geologa, biologa, psicologa -que Corme no consideraba c.-, sociologa) que estudian los seres concretos en su complejidad.

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Adrien Naville (1845-1930) clasific las c. de acuerdo con otro criterio (Nouvelle classification des sciences, 1901): teoremtica, o c. de las leyes, que son las c. que responden a la pregunta qu es posible? (nomologa, matemtica, fsico-qumica, biologa somtica, psicologa y sociologa, cada una de mayor complejidad que la anterior); historia o c. de los hechos, que responden a la pregunta qu es real? (con cuatro clases de c. histricas: las del mundo inorgnico -astronoma, geologa, etc-, las del mundo vegetal, del mundo animal, y la historia humana); y cannica o c. de las normas, que responden a la pregunta qu es bueno? Podran citarse otras muchas clasificaciones tericas de las c., formuladas con mayor o menor ingenio por diversos autores a caballo entre los s. Xrx y XX (Whewell, Wundt, Peirce, Renouvier, Stumpf, Ostwald, Windelband), en su mayora positivistas, o al menos reducidos a una concepcin positivisia de la c., y que adolecen, por tanto, de los defectos y parcialidades, que hemos apuntado, de dicha concepcin. 3. Clasificacin bipartita y tripartita. La distincin general entre c. del espritu y c. de la naturaleza, cuyo origen ya hemos mencionado, ha sido la ms seguida por los autores, sobre todo alemanes, p. ej., H. Helmholtz (v.), E. Becher, W. Ostwald (v.) (que llama a ambas c. reales,en contraposicin a las c. formales o matemticas; System der Philosophie, 3 ed. Leipzig 1908), W. Windelband (c. nomotticas, de las leyes de los fenmenos naturales, y c. idiogrficas, de los sucesos histricos irrepetibles; Geschichte und Naturwissenschaft, 2 ed. Estrasburgo 1900). El peso de esta clasificacin bipartita no fue, sin embargo, tan grande como para impedir que algunos pensadores la abandonaran y adoptaran una divisin tripartita. As, por citar autores espaoles, J. M. Albareda (1902-66; v.) divida las c. en tres grupos: descriptivas, experimentales y filosficas; E. D'Ors (1881-1954; v.), combinando un doble criterio, divida las c. segn su mtodo en c. de observacin, c. tericas y c. normativas, y segn su objeto en c. del hombre, de la sociedad y del cosmos. La crisis de la contraposicin entre Espritu y Naturaleza, entre Letras y Ciencias, se produce desde el momento en que fenmenos culturales que pueden considerarse como morales, es decir, como espirituales y libres si se considera el sujeto personal en particular, se convierten en determinados y ajenos a la libertad, por tanto, en fenmenos naturales: cuando se consideran como propios de la masa humana y no como individuales. Esta conversin produce una quiebra en la anttesis y obliga a refleXIonar sobre la validez de la misma. Ha sido una innegable

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novedad de nuestro siglo el reconocimiento de la masa humana, de la sociedad, como objeto de estudio. Este nuevo objeto cientfico no poda quedar sin trascendencia para el tema general de la clasificacin de las ciencias (. D'Ors, o. c. en bibl., 1,28). El positivismo posterior a Comte no sigui exactamente el rumbo marcado por l, porque no tom su clasificacin de las c., sino que adopt ms bien la contraposicin entre c. del espritu y c. de la naturaleza, como ya hemos dicho, pero traslad al segundo grupo todo aquello que poda referirse, no al hombre individualmente considerado, sino a la colectividad humana. En efecto, era evidente que los mtodos habituales de las c. humanas, p. ej., los de los historiadores, filsofos, juristas, etc., no resultaban tiles para el estudio de los fenmenos de la masa social considerada como tal, era preciso utilizar mtodos cuantitativos como los estadsticos; ello pareca justificar el traslado de estas c. sociales al campo de las c. naturales (algunos incluso pretendan trasladar a este campo determinista la misma Historia y otras c. humanas, sometindolas as a una interpretacin materialista). Pero este traslado no poda hacerse sin violencia para el objeto estudiado, que sigue siendo una conducta de seres humanos. Es verdad que los fenmenos sociales, al tener como sujeto una masa y no una persona, no pueden ser considerados como libres, sino como determinados por leyes naturales bastante exactas. El acto de un delincuente, por ej., debe ser considerado desde el punto de vista de la responsabilidad correlativa a la libertad humana, pero el total de la delincuencia de una determinada masa social es bastante constante dentro de un grupo, y aparece determinado por ciertos factores econmicos, educacionales, de vivienda, de estmulos audiovisuales, etc. Esto es verdad, pero no es menos verdad que estos fenmenos, aunque no sean libres, tienen que ver con la libertad individual de los que integran la masa estudiada, y por eso deben proyectarse con una perspectiva de carcter moral (. D'Ors, ib. 30). lvaro D'Ors concluye, as, que si las c. sociales, por un lado, no pueden confundirse con las c. que se refieren al hombre, tampoco deben, por otro lado, confundirse con las que se refieren a la naturaleza, y que es necesario establecer una clasificacin tripartita y no bipartita: c. humanas o Humanidades, c. del cosmos naturales y empricas, y c. sociales. Esta clasificacin, segn A. D'Ors, se basa no slo en los distintos objetos de estudio, sino tambin en los distintos mtodos y hasta en las diversas

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necesidades materiales del trabajo de los especialistas de cada grupo. Es difcil, por no decir imposible, hacer una enumeracin exhaustiva de las distintas c. dentro de cada grupo; ello responde a la realidad de la continua aparicin de nuevas c., formadas por aplicacin de nuevos mtodos, o a base de algn objeto o finalidad concreta y partes de otras c. que interesan a esa finalidad (as la pedagoga, c. comerciales, c. empresariales, meteorologa, edafologa, etc.). Adems han de tenerse en cuenta las interferencias y relaciones de unas c. con otras y de un grupo con otro. nicamente como ilustracin de la idea de la clasificacin bipartita y tripartita, as como de la complejidad de la situacin actual, damos un resumen de las c. que integran cada grupo. Finalmente, puede mencionarse la pretensin de unificar todas las c., o de lograr una c. unificada, del neopositivismo ms reciente, iniciado en el periodo entre las dos guerras mundiales por el Crculo de Viena; sus componentes se dispersaron, con ocasin del nazismo, emigrando la mayora a Inglaterra y sobre todo a los Estados Unidos, donde continuaron sus trabajos (v. NEOPOSITIVISTAS LGICOS). Expresin reciente de su intento de unificacin de las c. ha sido la publicacin peridica International Encyc1opedia of unified Science, aparecida a partir de 1938 en Chicago, que distingue dos momentos: el enciclopedismo (como planteamiento del problema) y el fisicalismo (como solucin del mismo). En el artculo programtico que abre la citada publicacin dice O. Neurath: El modelo genuino de la ciencia entera es una enciclopedia, no un sistema. El mXImo de integracin a que podemos llegar es una integracin enciclopdica de afirmaciones cientficas, con todas las discrepancias y dificultades que presente. En un segundo momento, el fisicalismo consistira, dicho resumidamente, en la unificacin o reduccin de todos los lenguajes cientficos a un solo lenguaje: el lenguaje csico fsico. Sin entrar aqu en la explicacin de lo que entienden por lenguaje csico, notemos nicamente que, en definitiva, se trata de un desplazaraiento del problema de la unidad de la c., del plano de las leyes (que ha sido el seguido hasta ahora por los diversos sistemas positivistas de c.) al plano del lenguaje.- Con respecto a la unificacin, p. ej., de las c. fsicas y de las c. biolgicas, la mayora de los autores consideran que nunca ser posible derivar las leyes biolgicas de las leyes fsicas, por la naturaleza misma de los dos campos. Pero, con palabras de R. Carnap (v.) en la

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misma Encyclopedia, hay unidad de lenguaje en las ciencias, o sea una base comn de reduccin para los trminos de todas las ramas de la ciencia, que consiste en una clase muy reducida y homognea de trminos del lenguaje csico fsico. Esta unidad de trminos es, ciertamente, menos potente y eficaz de lo que sera la unidad de las leyes, pero es la condicin necesaria preliminar de la unidad de las leyes. Anlogamente piensan as en una unificacin de las c. naturales y las c. humansticas, con un mtodo nico, mostrando la falta de significado de toda filosofa y metafsica. Si bien los estudios del crculo de Viena y sus continuadores han supuesto una notable contribucin al desarrollo de los anlisis lgicos del lenguaje, de la lgica simblica y de los mtodos semiticos, hay que hacer notar que late en el fondo de sus trabajos una filosofa que considera la fsica como la c. modelo a la que deben ser reducidas las dems; postura anloga a la que otros filsofos en el pasado, sobre todo desde Descartes (v.) y especialmente los positivistas, adoptaron al considerar como c. modelo a la matemtica. La construccin de las geometras (v.) no eucldeas, p. ej. con espacios de ms de tres dimensiones, a partir de los estudios de Lobatchevsky (v.), Boylai, Riemann (v.), etc., y el desarrollo posterior de la matemtica, hicieron descubrir a los mismos cientficos el carcter en su mayor parte convencional de la matemtica, considerada hasta entonces como la c. ms exacta (como la c. ms precisa en orden a conocer la realidad tal como es): su exactitud es slo formal, de coherencia interna, no de correspondencia con la realidad; ello contribuy a que se abandonase, por parte de los filsofos y cientficos responsables, ese ingenuo ideal de construir todas las c. con la misma exactitud que las matemticas. Todo parece indicar, pues, que los neopositivistas han resucitado ese ideal, pero trasladando el campo de sus ilusiones de la matemtica a la fsica, contribuyendo a ello el hecho de que se haya logrado deducir las leyes qumicas de las leyes fsicas (resulta as la qumica como una parte de la fsica; la nica diferencia que puede decirse existe ahora entre una y otra es que la qumica estudia la materia ms desde el punto de vista estructural, y la fsica desde el punto de vista funcional). El positivismo y el neopositivismo han contribuido a la clarificacin y delimitacin de los mtodos y de las c. experimentales positivas, y en ese sentido su contribucin al desarrollo de las mismas ha sido muy importante; pero las c. positivas no abarcan el conocimiento de toda la realidad que es el hombre ni de toda la realidad en la que est inmerso; es ms, los mtodos positivos y las c. que originan no proporcionan un verdadero conocimiento de la

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realidad, un verdadero saber (v. CONOCIMIENTO; SABIDURA; TEORA CIENTFICA; GNOSEOLOGA; EPISTEMOLOGA). La realidad de la libertad (v.) humana y de las actividades del espritu (v.) son hechos incuestionables, que no pueden ser abordados ni conocidos, en el sentido profundo de la palabra, por solos los mtodos de las c. positivas. 4. Otras clasificaciones pragmticas de las ciencias. Las clasificaciones de las c. que hemos examinado hasta aqu son, o pretenden ser, en su mayora, clasificaciones tericas, racionales, que intentan presentar, de una manera u otra, un orden o jerarquizacin de las ciencias vlido para siempre. Aparte del valor absoluto o no de esas clasificaciones, es un hecho que suelen resultar poco prcticas a la hora de transmitir las c., es decir, en la enseanza, o a la hora de una distribucin real de los lugares materiales en que los cientficos deben cultivarlas, o sencillamente a la hora de organizar de alguna manera los libros o los ficheros de una biblioteca o de un centro de documentacin. Por eso, paralelamente a las anteriores clasificaciones, han surgido a lo largo de la historia otras diversas, establecidas de modo pragmtico sin excesivas preocupaciones tericas, para resolver de alguna manera la organizacin de la educacin, de la investigacin u otras necesidades concretas e inmediatas. Desde fines de la antigedad clsica surgi la necesidad de dividir las c. con un criterio de prelacin didctica. Se distingui as una doble serie de estudios: primero el llamado trivium que comprenda gramtica, dialctica y retrica, y despus el quadrivium integrado por la aritmtica, la geometra, la msica y la astronoma. El conjunto del trivium y quadrivium constitua las artes liberales, distintas de las artes mecnicas consideradas serviles; la divisin se halla ya en Boecio (v.) y en S. Isidoro (v.), pero fue a partir del s. ix con la reforma de la enseanza propulsada por Alcuino (v.) cuando adquiri mayor importancia. Este cuadro enciclopdico se conserv durante siglos para la educacin de los jvenes, pero se fue completando con otras especialidades, en primer lugar la filosofa y la teologa, como c. superiores, despus la jurisprudencia (leyes y derecho), la medicina, la arquitectura, etc. Ms modernamente, la organizacin de las enseanzas en la universidad (v.) por facultades nace de una necesidad en cierto modo espacial, es decir, de la finalidad prctica de agrupar a los estudiantes segn su futura actividad profesional, aunque tal

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distribucin generalmente discrepa mucho de una distribucin racional de las c. y de sus cultivadores. Por ello en la organizacin de las universidades modernas se tiende a una distribucin por departamentos, ms fundada en las exigencias objetivas de la investigacin, que se superpone o combina con la distribucin pedaggica por facultades. No hay una clasificacin de las c. en facultades o en departamentos uniforme para todos los pases; cada uno sigue sus propias tradiciones. En Espaa pueden considerarse clsicas las facultades de Derecho, Medicina, Farmacia, Veterinaria, Filosofa y Letras (con las secciones de Filosofa,Psicologa, Arte, Geografa, Historia, Filologa, Pedagoga) y Ciencias (secciones de Matemticas, Fsica, Qumica, Geologa y Biologa) a las que se agreg en 1943 la de Ciencias Polticas, Econmicas y Comerciales; las facultades de Teologa fueron suprimidas de las universidades estatales a mediados del s. XII, aunque forman parte de universidades estatales o libres en muchos pases como los anglosajones; adems de las facultades han de considerarse las escuelas tcnicas (Arquitectura, Ingeniera) que en Espaa, hasta ahora, no forman del todo, administrativamente, parte de la universidad. Nuevas especialidades se cursan en institutos, ms o menos integrados en alguna facultad, o separados de ellas, pero con tendencia a convertirse en facultades nuevas o en secciones de alguna existente (as Geografa, Psicologa, Ciberntica, Periodismo, Informtica, Ciencias empresariales, etc.). Otro ejemplo de clasificaciones pragmticas son las surgidas con el fin de organizar e impulsar la investigacin en fundaciones, institutos, etc., en los diversos pases. En Espaa el Consejo Superior de Investigaciones Cientficas (v.) distribuy las c. en 8 grupos, bajo la direccin de otros tantos Patronatos, integrados cada uno de ellos por un nmero variable de institutos, centros o escuelas: 1) c. teolgicas, filosficas, jurdicas y econmicas; 2) c. histricas y filolgicas; 3) c. mdicas y de biologa animal; 4) c. agrcolas y de biologa vegetal; 5) c. matemticas, fsicas y qumicas; 6) investigaciones de carcter tcnico e industrial; 7) estudios locales; y 8) estudios internacionales. Tambin las diversas Academias (v.), con sus distintas finalidades y objetos cientficos, ofrecen otra clasificacin pragmtica de las c., surgida al filo de la historia conforme fueron crendose cada una de ellas. 5. Clasificaciones bibliotecarias y bibliogrficas. Una necesidad prctica que, desde antiguo, ha originado incontables clasificaciones de las c. ha sido la de ordenar de algn modo los libros en las bibliotecas (v.): para facilitar su localizacin, su

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relacin con otros semejantes, el estudio de una determinada materia, la bsqueda de un dato, etc. Lo ms comn ha sido agrupar los libros por materias tanto en los ficheros como en los armarios, aunque han eXIstido casos pintorescos de ordenacin de los libros por su tamao. Ya en las bibliotecas monsticas del Medievo eXIstan clasificaciones bibliogrficas; suele citarse la de la iglesia de Saint Emmerau, de Ratisbona, que en 1347 tena una clasificacin en 12 grupos. Tambin con vistas al comercio del libro se hicieron clasificaciones por materias; entre las primeras figura la utilizada por el editor y humanista Aldo Manucio el Viejo (1450-1515) en un catlogo de libros griegos, impresos, publicado en 1498, con cinco grupos (1. Gramtica; 2. Potica; 3. Lgica; 4. Filosofa; 5. Sagrada Escritura). El espaol Alejo Venegas public un famoso ensayo titulado Primera parte de los diferentes libros que hay en el Universo, en Toledo 1540, que, prueba de su XIto, tuvo varias ediciones; Venegas dividi los libros, en la primera y nica parte publicada de su obra, en cuatro grupos: Original (predestinacin y libertad), Natural (filosofa del mundo visible), Racional (oficio y uso de la razn) y Revelado (autoridad de la S. E.). Ha de mencionarse el sistema de K. Gesner (1516-65), publicado en 1548, que suele considerarse por la crtica como el primer sistema de clasificacin bibliogrfica; comprende 21 grupos de materias. De entre los diversos sistemas usados o publicados del s. XVI al XII, ha llegado hasta nuestros das en algunas bibliotecas, sobre todo de Francia, el conocido con el nombre de Brunet, si bien se debe al jesuita J. Garnier; introducido en el s. XVII, el sistema Brunet reparte las c. en cinco clases (teologa, jurisprudencia, c. y artes, literatura, historia) y cada una de ellas comprende un nmero variable de grupos. A finales del s. XII los sistemas de catalogacin de bibliotecas son numerosos y cada vez ms importantes. Los nuevos sistemas que aparecen introducen ya la notacin a base de nmeros o letras, o de ambos, para designar las distintas materias de que se ocupan los libros, crendose as como unos lenguajes cifrados de carcter internacional. Por ej., en el denominado sistema expansivo, de Charles A. Cutter, los grupos principales de la clasificacin son designados con letras maysculas (A: obras generales; B: filosofa; Br: religin; C: cristianismo; D: c. histricas; E: biografa; F: historia; G: geografa; H: c. sociales; etc.); stos a su vez se dividen en otros grupos designados con letras minsculas; los nmeros 1 al 9 sirven para indicar la forma en que est tratado el asunto (1: teora; 2: tratado; 3: bibliografa; 4: historia; 5: dicionario; etc.) y del 11 al 99 designan lugares geogrficos (as, 45: Inglaterra; 98: Sudamrica; etc.). De este

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modo, p. ej., los tratados o manuales de filosofa van colocados en el grupo B.2; los diccionarios sobre antigedades sudamericanas en el 175.98; etc. (estas combinaciones de nmeros o letras designan tambin el orden de los armarios o estantes en que van colocados los libros, que se localizan as rpidamente, junto con los que tratan de materias anlogas). Estas clasificaciones siguen en ocasiones, ms o menos, algunas de las clasificaciones tericas, objetivas, que hemos estudiado antes (v. 1-3), pero muchas veces, por necesidades prcticas se apartan de ellas. Anlogas al sistema expansivo de Cutter son, la clasificacin de la Biblioteca del Congreso de Washington, seguido tambin por la Biblioteca Vaticana y otras; y la llamada de Brown, o subject classification que sigue un orden ms lgico de conocimientos humanos en cinco grupos (A: generalia; B-D: materia y fuerza; E-I: vida; J-L: mente; y M-X: testimonio; estos grupos se subdividen despus en otros; J. D. Brown, Subject classification with tablea, indexes, etc., Londres 1906). Otras clasificaciones con alguna importancia son la de la Biblioteca del British Museum (1877), con 10 grupos fundamentales, la que elabor O. Hartwig para la Univ. de Halle (1888) y la del italiano G. Bonazzi (1890), con mayor nmero de grupos. Ms modernamente, S. R. Ranagathan, Director de la Biblioteca de la Univ. de Madrs, public The Colon classification (1933) con una crtica de los sistemas ms conocidos y la propuesta de una nueva clasificacin, ms elstica y adaptable al progresivo desarrollo de las c.; se preocupa ms de establecer unos principios a seguir, que de hacer en concreto una clasificacin, que variar con la evolucin de las c., aunque siempre se podr hacer de acuerdo con esos principios (que lograron XIto en la India). Mucho inters han despertado tambin los estudios comparativos y crticos de H. E. Bliss, y la nueva clasificacin propuesta por l, cuya primera divisin comprende 25 apartados (Organization of Knowledge in Libraries, 1929, y A system of bibliographic classification, 1935). Pero la ms extendida de las clasificaciones bibliotecarias ha sido la llamada Clasificacin decimal universal (CDU), concebida por Melvil Dewey (1851-1931) siendo bibliotecario del Amherst College (Mass., EE.UU..), que la public en 1876 con 24 pgs., de las cuales la mitad dedicadas al ndice alfabtico; la clasificacin fue muy aceptada en los Estados Unidos, donde se propag rpidamente, y despus ha sido seguida por gran nmero de bibliotecas de todos los pases y tambin por organismos y centros de documentacin internacionales. Sus tablas de clasificacin han

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sido reiteradamente corregidas y ampliadas por diversos autores y por el mismo Dewey (posteriormente bibliotecario del Columbia College, y despus de la Bibl. del Estado de Nueva York). La idea consiste en clasificar las c. en 10 grupos principales: O: obras generales; 1: filosofa; 2: teologa, religin; 3: c. sociales; 4: filologa; 5: c. puras; 6: c. aplicadas; 7: bellas artes, deportes; 8: literatura; 9: geografa e historia. Cada uno de estos grupos se subdivide en otros 10, designados ya con 2 cifras (p. ej., el grupo 5 se divide en 50: generalidades e historia de la c.; 51: matemticas, c. exactas; 52: astronoma y geodesia; 53: fsica; 54: qumica; etc.), y as sucesivamente todas las veces que sea preciso. La CDU resulta bastante prctica, y fcilmente recordable, aunque como a toda clasificacin se le pueden encontrar inconvenientes, y al mismo tiempo que entusiastas seguidores tiene tambin grandes detractores. Todas estas clasificaciones tienen su utilidad prctica fundamental en orden a distribuir y localizar los libros en las bibliotecas, y en las clasificaciones de bibliografas (v.); sin embargo, en general responden a criterios poco objetivos; y segn . D'Ors resultan intiles para distribuir los locales de trabajo de los distintos especialistas, incluida la CDU que no asocia las c. en grupos ms amplios que los 10 principales. Para conseguir aunar un criterio objetivo con las necesidades del trabajo de los distintos especialistas, ha propuesto D'Ors su divisin tripartita (expuesta antes, v. 3), que es la que ha seguido como director de la Bibl. de la Univ. de Navarra. 6. El concepto de ciencia y la clasificacin de las ciencias. Conclusiones. Es un lugar comn, entre los tratadistas que se ocupan del tema de la clasificacin de las c., decir que toda clasificacin ser siempre incompleta, provisional y caduca. Son evidentes los defectos, incoherencias o lagunas de las clasificaciones propuestas; adems continuamente aparecen c. nuevas (en campos lmites de otras existentes, o tomando elementos de varias con una finalidad concreta, etc.), algunas c. parece que pueden encasillarse en varios grupos, hay una continua evolucin en el pensamiento cientfico, etc. Todo ello es verdad, pero slo en parte. En primer lugar hay que decir que, evidentemente, las clasificaciones de las c. pueden ser diversas, segn la finalidad que se persiga (puramente especulativa, terica, o diversas finalidades prcticas). Adems est claro que puede hacerse una clasificacin de las c. segn los objetos que estudien (y cada objeto, segn el mtodo con que se estudie, dar lugar tambin a diversas ciencias), o al revs, cada mtodo puede dar

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lugar a una clase de ciencia (que puede diversificarse en varias, segn los objetos materiales a que se aplique). Pero no todos los objetos pueden estudiarse con los mismos mtodos. Hoy da existe en la conciencia de muchos investigadores, filsofos y cientficos, una gran prevencin contra la misma idea de clasificacin de las c., pues parece imposible reducir las c. a la unidad de un sistema y encerrar en un orden la realidad universal. Pero aceptar esa imposibilidad equivaldra a aceptar un escepticismo (v.) y un relativismo (v.) absolutos, en s mismos contradictorios, adems de contrarios a las exigencias de la naturaleza e historia humanas, y contrarios a la tendencia al realismo (v.) del conocimiento. De hecho, cientficos y filsofos, a pesar de lo que a veces digan, creen en el valor del pensamiento racional, en la verdad del conocimiento. Y ponemos entre comillas estas palabras, porque tanto ellas como otras relacionadas, p. ej., pensar, saber, ciencia, no son unvocas, sino muy ambiguas; mejor dicho, cada una tiene diversos significados anlogos, en el sentido tradicional de la analoga (v.). Ya se ve, slo por esto ltimo dicho, y que es muy frecuentemente olvidado, que aunque sea posible hacer una clasificacin de las c., ello no quiere decir que sea fcil. Segn el mtodo que se emplee, se produce una clase de conocimiento, o de ciencia, que no siempre tiene el mismo valor (v. MTODO; METODOLOCA). En definitiva la clasificacin de los saberes es previa a la clasificacin de las c.; el saber de las c. llamadas positivas, experimentales, es muy distinto, de otro grado, que el saber de las c. que pueden llamarse filosficas. Sobre la clasificacin de los saberes se ha ocupado en una obra reciente e importante L. E. Palacios: La filosofa del saber, Madrid 1962, cuya segunda parte es un estudio sistemtico y completo del tema. No hay aqu lugar para hacer una exposicin acabada del mismo; nos limitaremos a exponer algunas de las lneas, a nuestro juicio fundamentales, del problema, y a remitir a los artculos sobre temas relacionados con l. Respecto a los mtodos experimentales y positivos, cuantitativos, han de tenerse en cuenta algunas observaciones. Dichos mtodos producen un saber objetivo o, mejor, objetivado, es decir, un saber en el que no se considera lo subjetivo, los sujetos; sin embargo, los sujetos, las personas, con sus derechos y deberes, forman parte de la realidad (v.), que queda fuera de la realidad objetiva que tratan de captar las c. positivas. Los mtodos positivos cuantitativos son incapaces de captar toda la realidad, desde un punto de vista de totalidad, pues

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no todo puede medirse y reducirse a cantidades (p. ej., el yo, el deber filial, etc.). Suele decirse que la verdad de una teora cientfica se comprueba con la experiencia, afirmacin engaosa, pues las experiencias cientfics lo nico que atestiguan es que la tal teora sirve para algo (para prever un hecho, para explicar un nexo entre diversos fenmenos, etc.) (v. TEORA CIENTFICA; EXPERIMENTACIN CIENTFICA). De modo que en definitiva las c. positivas se cultivan generalmente para dominar, y slo parcialmente, la realidad (es decir, para utilizar, la energa, la luz, etc.), y dominar no es lo mismo que conocer; as, pues, el conocer de las c. positivas es ms bien un conocer para, es lo que los antiguos llamaban tcnica (v. TI, 2) (una prueba es la facilidad con que en las c. positivas se abandona una teora para pasar a otra que explica mayor nmero de fenmenos o que los mide con ms precisin, p. ej., las teoras sobre la constitucin del tomo; an ms, muchas veces se emplean teoras distintas al mismo tiempo, segn convenga, as unas veces se considera a la luz formada por corpsculos, rayos, y otras por ondas; etc.; V. HIPTESIS CIENTFICA). Hay otro modo de enfrentarse con la realidad, que es el preguntarse por la realidad (v.) en cuanto tal (por el ser en cuanto ser, segn la expresin clsica); enfrentarse con la realidad, incluyendo en ella al sujeto que la interroga; y no buscar slo las relaciones entre fenmenos, las causas prximas de los mismos, sino el porqu ltimo (p. ej., por qu las cosas son?), las causas (v.) ltimas; o sea buscar un saber puro, saber la realidad tal como es. Al conocimiento producido por este mtodo es al que los antiguos llamaban c.,o ms modestamente filosofa (v.), es decir, amistad o aproximacin a la sabidura, pues los que acuaron el trmino tenan conciencia de que el hombre no puede llegar a una sabidura (v.) total, que slo es propia de la c. de Dios (v. DIOS IV, 13), sino slo a una sabidura parcial (pero parcial no quiere decir falsa ni totalmente relativa). As, pues, hay por lo menos dos clases de c., que podemos llamar c. positivas y c. filosficas, o quiz mejor, siguiendo la terminologa de Jess Arellano en sus lecciones de ctedra, c. categoriales y c. trascendentales. No hay inconveniente en llamar ciencias a unas y otras, pues lo son en el sentido de que tratan de ser un conjunto de conocimientos sistemticos, ordenados y coherentes sobre la realidad o algn aspecto de ella; tambin lo son en el sentido de que tratan de ser un conocimiento cierto por causas, segn la definicin clsica, es decir, que tratan de ser un conocimiento lo ms cierto posible basado en los fundamentos (v.)

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de las cosas; sin embargo, ya lo hemos visto, los fundamentos (o causas) que unas y otras captan y tienen en cuenta son muy distintos (de tal forma que desde este punto de vista, y en contra de la opinin vulgar, se puede discutir que las c. positivas sean verdaderas ciencias; son, las ms de las veces, ms bien tcnicas). As, pues, aunque unas y otras pueden llamarse c., son, sin embargo, c., o conocimientos, de naturaleza muy distinta. Las c. categoriales o positivas puede decirse que proporcionan un conocimiento de toda la realidad, pero desde una determinada categora (v.) (desde una determinada parte o aspecto de la realidad), entre ellas la matemtica, la fsica, la qumica, la fisiologa, etc. Las c. trascendentales o filosficas en cambio, proporcionan un conocimiento de toda la realidad, pero no desde una determinada categora, sino desde el ser en cuanto tal; se puede decir que estudian la realidad que slo existe cuando se la realiza, valga la redundancia (p. ej., el amor, el bien, el mal, la libertad, sentido de la muerte, etc.); entre ellas la metafsica, la tica, filosofa de la naturaleza, gnoseologa, etc. Hay que advertir aqu que, aunque el calificativo de experimentales se atribuye por lo comn a las c. positivas, sin embargo, de las c. filosficas tambin se podra decir que son experimentales: se basan en la experiencia en su sentido ms total, es decir, las c. filosficas no son construcciones tericas al margen de la realidad. Con esto se quiere decir que no todas las filosofas son c. filosficas; en el campo de las c. filosficas es muy fcil deslizarse hacia el camelo (valga esta expresiva palabra), ms que en el campo de las c. positivas, por ms que en stas tambin es muy posible. Al estudiar a los positivistas y neopositivistas, se advierte que en general slo conocen las filosofas de Kant, Hegel y sus derivaciones; por eso, cuando ellos y los cientficos, en su mayora imbuidos inconsciente y fuertemente de positivismo, hablan de filosofa y metafsica, para rechazarlas o para afirmar su carencia de significado, es curioso notar que estn rechazando, con bastante razn, las nicas filosofas que conocen; dando lugar al mismo tiempo a muchos equvocos. En la polmica que los positivistas vienen sosteniendo con la filosofa, filsofos como Aristteles y S. Toms, la escolstica (v.; aunque gran parte de ella no sea c. filosfica ni perenne) y en general lo mejor de la filosofa, suelen estar al margen. Esta divisin entre c. categoriales y c. trascendentales guarda cierta analoga con la clsica distincin entre c.de la naturaleza y

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c. del espritu, aunque no se correspondan exactamente. Para seguir clasificando las c. de una manera objetiva y real a partir de aqu, habra ahora que distinguir y clasificar los mtodos de una y otra, as como las diversas categoras (v.) del ser por un lado, y por otro la vertiente entitativa y la existencial del ser (v.). Tambin habra que tener en cuenta las distintas clases de verdad (v.), y los grados de certeza (v.). Al final podra salir un cuadro de las c., siempre perfeccionable, pero no por ello caduco, perfeccionar algo no quiere decir cambiarlo completamente. En realidad no todos los elementos y criterios de las clasificaciones hechas hasta ahora son equivocados o rechazables. Tampoco el cuadro o sistema de las c. ha de corresponder en general a las distintas c. tal como de hecho se cultivan; las c. han ido apareciendo conforme se han ido aplicando y perfeccionando distintos mtodos, y conforme la atencin de los hombres se ha dirigido ms a unos campos que a otros segn las necesidades de cada poca. Puede admitirse que el cuadro o la clasificacin de las c. no podr ser perfecto en el sentido de que coloque a cada c. en un determinado grupo con un rigor tal que no d lugar a interferencias de unas con otras; dichas interferencias son inevitables y mltiples, no slo dentro de las que se pueden considerar del mismo grupo, sino incluso entre las de grupos distintos. Pero eso no significa que una clasificacin de las c. slo puede ser convencional. Sencillamente, ocurre que el cientfico no puede evitar ser humano, y como tal le es muy difcil limitarse a cultivar una determinada c. de un modo puro, es decir, con un nico y determinado mtodo, limitndose a una sola clase de objetos; sin darse cuenta, los cientficos cultivan y mezclan muchas veces distintas ciencias, aunque les den el mismo nombre. Adems los cultivadores de las distintas c. suelen considerar a la suya como principal, y a veces no slo eso, sino como nica, tendiendo a presentar sus conclusiones a modo de visin global o total de la realidad; por eso se rechazan muchas clasificaciones de las c. que consideran a unas como principales y a otras como auxiliares. En realidad, en el cuadro objetivo de las c., que podra hacerse siguiendo los pasos indicados, todas las c. seran principales y auxiliares al mismo tiempo. Cuando tanto los filsofos como los cientficos de todos los campos se preocupan' intensamente hoy da de los problemas del conocimiento y del lenguaje (v.), de la lgica (v.) y de la epistemologa (v.), como hemos recordado al principio, estn en el fondo yendo detrs de una clasificacin de las c., de la que aqu slo hemos tratado de dar algunos perfiles y criterios

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fundamentales. V. t.: CONOCIMIENTO; SABIDURA.-ANALOGA; DIVISIN.ENTENDIMIENTO; INTELIGENCIA; RAZN.-CERTEZA; EVIDENCIA; VERDAD.-EPISTEMOLOGA; GNOSEOLOGA.HIPTESIS; MTODO; METODOLOGA CIENTFICA; INVESTIGACIN; TEORA CIENTFICA. Y los artculos sobre cada una de las ciencias.

BIBL.: S. TOMS DE AQUINO, Expositio super librum Boethii De Trinitate, q. 5-6 (ed. VivEs, Pars 1890; ed. B. DECKER, Leiden 1955; ed. y trad. al ingls A. MAURER, Toronto 1953); JUAN DE SANTO TOMS, Lgica, Alcal 1631-32 (trad. inglesa Y. R. SIMON, The material Logic, Chicago 1955); A. BROADFIEL, The Philosophy of Classification, Londres 1946; J. A. THOMSON, introduccin a la ciencia, Barcelona 1949; 1. MARITAIN, Introduccin a la filosofa, Buenos Aires 1969; D, Los grados del saber, ib. 1968; ID, Ciencia y filosofa, Madrid 1958; H. RICKERT, Ciencia cultural y ciencia natural, 4 ed. Madrid 1965; A. MILLN PUELLES, Fundamentos de filosofa, 6 ed. Madrid 1969, 173-188, 204-2211; F. VAN STEENBERGHEN, Epistemologa, 2 ed. Madrid 1962, 13-25, 267-323; VARIOS, Neopositivismo e Unitd della Scienza, Miln 1958; A. DEMPF, La unidad de la ciencia, Madrid 1958; L. GEVMONAT, Filosofa y filosofa de la ciencia, 2 ed. Barcelona 1967; L. E. PALACIOS, Filosofa del saber, Madrid 1962; VARIOS, La classification dans les sciences, Gembloux 1963; A. D'ORS, El sistema de las ciencias, Pamplona 1969-70.

JORGE IPAS. Cortesa de Editorial Rialp. Gran Enciclopedia Rialp, 1991

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