Cheikh Ahmed al-Alaw

Les propos abordables par les intellects

Ce livre fait suite une demande adresse par certains de ses admirateurs, le sollicitant de retracer une vue densemble de la doctrine religieuse dune manire qui soit facilement accessible pour les novices, sans que cela leur ncessite un effort de comprhension des termes dialectiques dans la disposition des introductions et des arguments. Il la rsume en trois sections que le prpos (al-Mukallaf) doit apprendre. Lenseignement du Cheikh al-Alawi comme celui de tout autre matre Soufi tant bas sur le Tawhd ou lUnicit, ce court trait donne les lments thoriques essentiels permettant tout cheminant de raliser L llha Illa L-Lh (Il ny a pas de dieu, si ce nest Allah).

Rsum du livre Section I : Ce que le prpos doit pressentir Il est obligatoire pour chaque personne qui dtient un raisonnement de pressentir lexistence du Planificateur [de cet univers] autant que possible, et cela partir de la majorit, avec considration des Attributs qu'Il mrite qui sont propres Son Essence d'une manire raisonnable. Comme il doit faire attention au rang de la prophtie et de ses caractristiques et de tout ce quelle nous a fait parvenir. Lorsque nous disons pressentir lexistence du Planificateur nous voulons signifier Lvoquer aprs avoir attest Son Existence. Nous voulons aussi signifier par lexistence lEntit du Vritable (al-Haq) tant en ce moment, avant et aprs maintenant, qu'Il continue d'tre, Il Est le Premier sans commencement quon lexprime par lantriorit. Il continue d'exister, Il Est le Dernier sans fin quon lexprime par la prennit. Le prpos doit galement Lui reconnaitre la souverainet ncessaire Son Essence, ce qui signifie quIl Est Autonome, grant Ses affaires sans quIl Soit dpendant de quoi que ce soit. Il doit aussi Lui reconnatre Son Unit qui signifie lexclusivit du Tout-Puissant dans Son Essence, Ses Attributs et Ses Actes. Cependant le prpos doit tre prudent de voir venir une quelconque influence part de Lui. Ensuite il faut Lui reconnatre la Capacit (al-Qudra) qui englobe chaque porte, qui est une puissance requise pour lEssence de la divinit et valable pour tout ce qui est existant ou inexistant. Puis il doit Le dcrire, Exalt Soit-Il, par la Volont (al-Irda), un Attribut qui requiert du Qualifi de ne surgir de Son Royaume que ce qui tait projet et choisi par Lui-mme. Comme il se doit de Lui reconnatre galement le Savoir (al-Ilm) ncessaire Son Essence qui est un Attribut qui requiert du Qualifi davoir la connaissance de toutes les donnes connues, quel quelles soient. Comme il doit de lui reconnatre la Vision (al-Basar), un Attribut qui requiert du Qualifi de voir clairement tout existant o que soit-il, il ya aussi les sons qui sont des proprits revenant lOue (al-Sam) qui est un Attribut ncessaire lEssence du Novateur (Al-Br') et qui

requiert du Trs-Haut que rien ne doit Lui tre dissimul, que ce soit une prmonition ou une sensation ou que a parvient dun lment ou concernant quelque chose qui est en rapport avec les sons. Il doit galement Lui reconnaitre la facult de la Parole (alKalm), qui est une allusion ncessaire pour Son Essence qui rsulte la traduction de toutes Ses Volonts qui sont comprises par tous ceux que leurs oues saisissent, mme si ctait des objets inanims, et chaque traduction est distincte dans les lettres et les sons. Au sujet de la Vie (al-Hayt), qui est un Attribut bien connu de Dieu Tout Puissant, parce qu'elle est une condition parmi toutes les autres perfections, et particulirement que la preuve de Son existence est vidente pour quiconque ayant le minimum de sens. Etant donn que la prsence de luvre exige lexistence du Crateur, cela reste une preuve pour celui qui sen contente, en sachant qu'elle comprend le reste des preuves. Quant sa signification, qui est l'existence du Vritable (al-Haq) dont elle inclut la totalit des Attributs. Parmi les preuves de Son existence, lantriorit, parce que les uvres exigent lantcdence du Crateur qui n'Est autre que le Vritable (al-Haq), gloire Lui, lment de preuve de Son Unit, alors que la question renvoi les ignorants penser que Son existence est prcde par dautres existences (divinits), or comme il est cit dans le Qorn : sinon, chaque divinit s'en irait avec ce qu'elle a cr (Sourate al-Muminn, verset 91). Quant la preuve de Son Autonomie sans quIl Soit dpendant de quoi que ce soit, cela nous renvoie galement vers la preuve de Son Unit, comme elle Lui a t prouve avant la Thophanie et bien aprs, car le dpendant exige l'existence de Celui de qui il dpend, ainsi si le dpendant avait lternelle existence, alors son existence serait contraire l'Unit et cela na pas de sens. Quant la preuve de lUnit, qui est la chose la plus claire pour celui qui est attentif cet univers visible nos yeux, avec ce qu'il comporte des astres et leurs mouvements, sans ngliger la multiplication de ses avantages et la continuit de ses portes, le pousse sans tarder dire : S'il y avait dans le ciel et la terre des

divinits autres qu'Allah, tous deux seraient certes dans le dsordre (Sourate al-Muminn, verset 22). Quant la preuve de Son oppos aux apparitions naissantes [aprs Sa Thophanie], et ceci n'est pas un secret pour le lucide, parce que chaque crateur diffre de sa cration dans son principe et ses attributs dans tous les cas de figures. Dans chaque uvre se trouve la preuve de l'existence de son crateur, et comparer luvre au Crateur ne peut tre imagin lapparition naissante, encore moins lAntrieur. Quant la preuve de Son Attribut qui est la Capacit, est ce que nous voyons de limmensit de Sa cration, que nous percevons par notre vue et nous considrons par nos esprits. Quant la preuve de Son Attribut qui est la Volont, est que toute existence dans cet univers est matire de Son dessein et de Son choix, et cest ce que nous voyons de Sa bont omniprsente et Son soutien permanent arrivant Ses diffrentes cratures avec leur diffrence dans l'obissance et la dsobissance. Si quelque chose de tout cela tait dlivre par une autre volont que Le Tout-Puissant, Il laurait alors prive de la matire qui fait trait dunion la source de la gnrosit. La situation est que tout le monde est dans la grce de Sa bont. Quant la preuve de Son Attribut qui est le Savoir et qui est ressentie par tous ceux qui ont la moindre conscience de la perfection de cet univers et ce qu'il comporte des merveilles et en particulier l'humanit avec ce qui mane de sa cration d ' admirables sagesses, elle reste suffisamment importante comme preuve de la grandeur du Crateur pour qu'Il Soit caractris par une quelconque absence du savoir ou ce qui est dans ce sens. Quant la preuve de Ses Attributs, Exalt Soit-Il, qui sont l'Oue et la Vision et qui restent ingalables, elles sont prises par voie eschatologique, comment ne le serait-ce pas alors que ces Attributs sont disposs chez toutes les autres cratures d'une manire limitative, comment le Crateur ne pourrait-Il pas en tre caractris, sinon il aurait t ncessaire que l'Attribut soit absolu dans sa proprit que Son Crateur et cela n'a pas de sens. Donc le prpos, aprs s'tre assur d'avoir atteint les croyances cites ci-

dessus, ne doit pas oublier ce que Dieu dtient du reste des Noms et Attributs tels que la Fiert, la Grandeur, la Gloire, la Perfection et bien d'autres parmi les Perfection intgrales, Il Est Caractris par toutes les Perfections, Transcendant de toute dficience. Section II : Ce qui doit faire objet de soumission Nous devons nous soumettre Sa Volont dans tous les Actes et les Jugements, et nous devons croire que Tout Lui est admis, ce qui signifie que : Il n'est pas interrog sur ce qu'Il fait, mais ce sont eux qui devront rendre compte [de leurs actes] (Sourate alAnbiy, verset 23), et le Tout est l'objet de Son dcret produit par Sa Volont et Son choix, que ce soit du domaine de l'obissance ou de la dsobissance. Le Tout-Puissant Est Libre d'avoir piti de qui Il Veut et punit qui Il Veut, car Il Est l'Agissant Choisissant dans Sa cration et personne ne peut s'opposer Son jugement (Sourate al-Ra'd, verset 41). Nous devons faire attention de ne pas contester quelque chose dans tout cela et gare toi de dire : Comment peut-Il destiner le pch et punir son excution et tu compatis ainsi pour le pcheur en t'opposant au Crateur, Il Est plus Misricordieux envers toi que toi-mme, ou disons : Il Est plus Compatissant envers le chti que lui-mme, et la preuve est ce qui a t rapport dans les Hadiths. Parmi Ses Sagesses, Il a enjoliv pour chaque nation leurs actions. Ne vois-tu pas que si tu laisse le choix au pcheur, il prfrerait rester dans la situation en laquelle il se trouve, o il affirme quil est dans une grce qui nest pas accorde dautres, alors quau jour de la Rsurrection le Tout-Puissant lui laisse la libert de lire son propre registre, et rendra compte lui-mme par lui-mme : Ce jour-l, pas d'injustice (Sourate Ghfir, verset 17), puis Allah le sanctionne dune manire conforme pour ce quil a consenti pour lui-mme, et peut-tre pendant quil est dans la punition il percevra la douceur de Dieu o il se voit mritant autant de chtiment, puis le Tout-Puissant le renforce afin de supporter davantage les preuves.

En rsum l'intellect ne peut parvenir au-del que par une voie o il est impossible de la divulguer, et nous navons pas dautre choix que de nous livrer toutes les actions de Dieu et nous soumettre Ses dispositions. Nous devons nous mfier de voir surgir toute autre action, quoi quelle soit, part de Lui, Sa Capacit la mise en vidence et Sa Volont la assigne et Il Est le Seul Excutant : alors que c'est Allah qui vous a crs, vous et vos actions (Sourate al-Safft, verset 96). Cependant les cratures nont aucune influence dans lexistence que par le rapport qui est exprim par lacquis , aussi nous ne devons pas dsavouer les actes, excepts ceux qui sont dsavous par la Loi Sacre(al-Shara), conformment Son commandement non pas parce quils ont surgit de quelquun dautre. Section III : Ce qui doit faire l'objet de croyance Je dirais que la foi laquelle on a recours ; est un assentiment qui stablit dans le cur et empche la pense dimaginer son contraire, et cette foi a une persistance dans le cur autant que sa srnit, elle a une dominance sur les membres [du corps] et les empche de tomber dans les choses prohibes par la grce de Dieu Tout-Puissant, elle est limite exceptionnellement dans le contenu du message divin. Parmi les choses fondamentales de la foi : la foi en Dieu, en Ses anges, Ses Livres, Ses messagers et au Jour dernier et au Destin [bon soit-il ou horrible]. La foi en Dieu n'est valide qu la condition quelle soit en conformit avec ce qui nous est parvenu de la Loi divine et cest ce que nous avons brivement dmontr dans la premire section. En ce qui concerne les anges, le prpos doit croire que Dieu a Ses anges que personne ne connait leur nombre part Lui. Quant leur description, ils sont plus proches de la transcendance que de la ressemblance aux tres humains, ils sont requis pour les girons des choses. Parmi leur lite les [quatre] Archanges : Gabriel (Gibrl) [l'Esprit Fidle], Michael (Mikal) [qui a la haute main sur les forces de la nature], Raphael (Israfl) [charg de souffler dans la trompe le jour du jugement dernier], Azral (Azral) [lange de la mort]. Il y a aussi Munkar (Le refus) et Nakr (le dni) [chargs

de l'interrogatoire dans la tombe], Mlik [lange de la Ghenne], Radwn [lange du Paradis], Raqb (l'Observateur) [surveillant les bonnes paroles et actions] et Atd (le Prdispos) [surveillant les mauvaises paroles et actions]. Il y a d'entre eux qui sont capables de prendre nimporte quelle forme comme al-Rh al-Amn (l'Esprit Fidle Gabriel ), lorsquil prit forme dun humain face Marie [pour lui annoncer la naissance de Jsus]. En ce qui concerne les livres sacrs, le prpos doit croire que Dieu a rvl Ses prophtes des livres et des feuillets dans diffrentes modalits en termes de commandements, d'histoires et de sermons, et que tous les contenus sont vrit et authenticit sans limiter leur nombre part les quatre d'entre eux qui nous sont connus par leurs noms et a qui ils ont t rvls. Quant aux messagers, que la proximit et la paix d'Allah leurs soient alloues, le prpos doit croire que Dieu a fait parmi Ses anges des messagers, et ainsi parmi les humains : Ils ne devancent pas Son Commandement et agissent selon Ses ordres (Sourate al-Anbiy, verset 27), sans se donner la peine de les recenser, Allah a dit au Dernier des Prophtes : Il en est dont Nous t'avons racont l'histoire; et il en est dont Nous ne t'avons pas racont l'histoire (Sourate Ghfir, verset 78), et quil soit prudent et veiller de ne voir aucune inobservance (de la Loi divine) de leur part, autrement la Loi sera dmolie et le dpt divin perdu. En rsum, ils sont identiques dans leur conduite envers le Vritable Tout-Puissant Est-Il ne dsobissant jamais Allah en ce qu'Il leur commande, et faisant strictement ce qu'on leur ordonne (Sourate al-Tahrm, verset 6). Certes, le Messager humain est diffrent du Messager ange, car il est expos aux dfauts lis lme humaine, qui, en tout cas, naltrent pas lintgrit de sa grande valeur. En ce qui concerne le jour du jugement, le prpos doit croire qu'Allah ressuscitera ceux qui sont dans les tombes (Sourate alHajj, verset 7). Il doit y avoir un jour qui rassemble tous les humains, et cela est facile pour Allah il dit : Qui va redonner la vie des ossements une fois rduits en poussire? Dis : Celui qui les a crs une premire fois, leur redonnera la vie. Il Se connat parfaitement toute cration (Sourate Ysn, 78-79). Comme il

doit croire aux exigences du jour de jugement, tel que le Paradis et lEnfer, le Viaduc (al-Sirt) [installe au-dessus de l'Enfer et menant droit au paradis], la Balance(al-Mizn), le Bassin (alHawdh), l'Intercession [du Prophte] (al-Shafa), rendre les comptes (al-Hissb) et la punition (alIqb), le chtiment de la tombe et voir le Vritable Tout-Puissant Est-Il, ainsi que bien dautres choses rvles [par le Qorn et les Hadths], sans prciosit de savoir comment cela sera possible, parce que les conditions de l'au-del dpassent les discernements et il est souvent impossible de les divulguer. En ce qui concerne la foi en le Destin, on en a parl dans la deuxime section du livre. Que toute personne saine d'esprit doit trouver dans chaque partie de la foi une preuve et un argument clair. Pour tre bref, on se contente de la preuve de lauthenticit de la prophtie de notre Seigneur Muhammad, que la proximit et la paix de Dieu lui soient alloues, qui est un miracle constant et impressionnant et nombreux que sont les tmoins de son temps qui nous ont transmis [les dtails] de cette preuve. Hormis ce qui a prcd, si lapostat observe les preuves de la vracit du prophte, cela laurait suffit, et comment ne le serait-ce pas alors quelles sont plus claires que le soleil sur le monde. Le Prophte, que la proximit et la paix de Dieu lui soient alloues, a t inspir par Dieu sur ce qui se passera dans l'avenir devant des personnes qui adhraient son honntet et devant dautres qui le dniaient, sans avoir la moindre crainte que les prophties peuvent ne pas se raliser, ce qui a laiss tous le monde attendre leur avnement jusqu ce quelles soient venues, louange de Dieu, en apaisant ainsi les curs des fidles. Parmi ses dclarations ses compagnons, il fut inspir par Dieu quil rentrera la Mecque en triomphateur, et quils rentreront en toute assurance ayant les crnes rass. Parmi dautres dclarations, il dit ses compagnons quils conquerront des contres et que Dieu leur donnerait la succession sur terre comme Il l'a donne ceux qui les ont prcds. Il donnerait force et suprmatie leur religion qu'Il a agre pour eux (Sourate al-Nr verset 55). Parmi dautres prophties, celles o il dcrit ses compagnons les sditions (al-fittan) qui arriveront aprs lui, et quelles outrepasseront comme une tranche de la nuit, et elles se sont

ralises conformment ce quil a affirm. Si les gens qui sont venus plus tard mditent simplement sur sa parole lorsquil dit : qu'il n'ya pas de prophte aprs moi , daprs al-Bukhri et Muslim dans lauthenticit de leurs Hadiths, et l'Imam Ahmad dans son Musnad, et que Dieu Tout-Puissant dit son sujet quil est le : Sceau des Prophtes , ils verront alors jaillir devant eux la vrit et verront le mensonge svanouir, parce quil faut dire que cette nouvelle ne trouvait pas bon accueil parmi les incertains de son poque o ils disaient : Nous ne croirons sa parole que lorsque des annes passeront , parce qu'ils voyaient quaucune poque nest vacante de ceux qui revendiquent la prophtie, et voila maintenant que de nombreux sicles se sont passs, que pourrait dire le renieur ? Est ce en raison dune quelconque dfaillance dans les paroles ? Peut-tre quil soppose la parole du prophte sur les conqutes et quil voit que les terres ne sont plus entre les mains des conqurants en disant : Nous voyons les rgions musulmanes colonises ! Cependant, je dis que ceci est lintgrit de la vracit du Prophte, que la proximit de Dieu et la paix soient sur lui, car il na pas dit quelles seront occupes continuellement, mais il a dit par inspiration divine : et ces jours nous les alternerons entre les gens (Sourate l-Imrn, verset 140). En rsum, les preuves de sa prophtie sont largement suffisantes pour les populations arrives aprs lui par rapport aux prdcesseurs, car si Dieu le veut il guidera toutes les personnes (Sourate al-Rad, verset 31), ainsi Dieu fait ce quIl veut (Sourate l-Imrn, verset 40), et il ne reste pour le croyant que d'duquer son cur l'amour du Prophte, que la proximit et la paix de Dieu lui soient alloues, jusqu ce quil soit rempli de certitude, peut-tre quil atteindra le rang dun des vridiques parmi les compagnons du prophte quand il dit : mme si les voiles soient retirs, je naurai pas plus de certitude.

Traduit de l'Arabe par Derwish al-Alawi Les Amis du Cheikh Ahmed al-Alawi